O gene altrusta e o sentido de justia pode levar a seleo natural solidariedade? Atahualpa Fernandez; Marly Fernandez - atahualpaf@yahoo.

.es S uma coisa me atormenta, e o temor de fazer algo contra a natureza do homem, contra seus desejos ou contra o que deve fazer nas circunstncias atuais . (Marco Aurelio) Pode a conduta moral humana ser explicada em termos de seleo natural? Essa mesma questo foi proposta por Charles Darwin aduzindo em seu favor a existncia de equivalentes ao herosmo em outros animais. No captulo IV do Descent of Man, Darwin (1871) diz: In Abyssinia, Brehm encountered a great troop of baboons who were crossing a valley: some had ascended the opposite mountain, and some were still on the valley; the latter were attacked by the dogs, but the old males immediately hurried down from the rocks, and with mouths widely opened, roared so fearfully, that the dogs quickly drew back. They were again encouraged to the attack; but by this time all the baboons had reascended the heights, excepting a young one, about six months old, who, loudly calling for aid, climbed on a block of rock, and was surrounded. Now one of the largest males, a true hero, came down again from the mountain, slowly went to the young one, coaxed him, and triumphantly led him away the dogs being too much astonished to make an attack. Por que, ento, no chamamos heris aos babuinos? O prprio Darwin o explica: porque carecem de uma condio humana, que o sentimento moral, o moral sense. Essa capacidade para comportar-se de maneira moral , depois de tudo, somente humana ainda que outros animais, com os primatas entre eles, poderiam alcan-la se desenvolvessem o bastante suas faculdades nesse sentido. O naturalismo tico inaugurado por Darwin fez da moral algo dependente da natureza humana mas sem indicar em que forma. E mais, as explicaes evolutivas acerca das condutas denominadas altrustas (se considera tecnicamente assim uma conduta de todo indivduo que investe recursos prprios para maximizar a aptido adaptativa de outro) tropearam muito cedo, j na obra de Darwin, com certas dificuldades acerca de como a seleo natural poderia favorecer dita estratgia. Como se sabe, a seleo natural maximiza a aptido do indivduo. Por conseguinte, isso levou a pensar que, se um indivduo possui a tendncia a renunciar a sua aptido em favor de outro, provvel que seja eliminado pela seleo natural. Mas acreditamos que trabalharamos mal as pretenses de uma perspectiva funcional e evolucionista, se nos limitssemos, a exemplo da tradio de corte liberal, a uma mera busca e determinao dos limites negativos que a natureza pe aos ideais ticos (e jurdicos). Em realidade, este tipo de anlise muito mais ambiciosa, pois o que busca no somente a origem e o sentido ltimo do comportamento tico-jurdico, seno tambm o de explicar sua origem em uma qualidade que torna possvel a coeso e a cooperao social, qualidade a qual usualmente se alude sob o nome de altrusmo1 . Cabem poucas dvidas de que em muitas espcies os mais fortes so capazes de aniquilar os mais dbeis. Mas em um mundo de dependncia mtua no seria muito prudente dar semelhante passo. O verdadeiro no por que necessrio moderar a agressividade h que faz-lo , seno de que modo coexistem a cooperao e a concorrncia. Como mantm os indivduos um equilbrio que lhes permita satisfazer seus interesses e, ao mesmo tempo, atuar como equipe? Como se resolvem os conflitos sem que os vnculos sociais relacionais se vejam afetados? Se estas perguntas (que se deduzem diretamente do apoio mtuo como fator na sociedade) resultam familiares, porque nos enfrentamos com elas a dirio, tanto em casa como no trabalho. O certo que alguns seres (entre os que podemos encontrar formigas, roedores e humanos) levam a cabo certo tipo de atos, denominados altrustas que diminuem de forma decisiva a aptido de quem atua em favor, pelo geral, de um parente. Com a inteno de explicar esses atos paradoxos a sociobiologia formulou o conceito de inclusive fitness (Hamilton, 1964), desenvolvendo ao redor dele uma teoria no individual de evoluo por seleo natural: a

seleo de parentesco. Trata-se, fundamentalmente, da contribuio ao xito reprodutivo do prprio indivduo medido em funo de seus descendentes em posteriores geraes mais os decendentes dos indivduos emparentados com ele, desvalorizados estes segundo seu grau de parentesco (Hamilton, 1964; Trivers, 1985). As implicaes da seleo de parentesco, e de outros modelos do comportamento altrusta, como a seleo de grupo e o altrusmo recproco, resultaram de grande interesse para os propsitos do naturalismo tico, mas, para os efeitos deste artigo, o melhor ser passarmos por alto agora dos traos gerais desses modelos2 , sublinhando to somente uma questo em particular. Se damos por certo que a seleo de parentesco (ou qualquer das outras hiptesis alternativas) pode explicar com notvel xito o comportamento altrusta das formigas e os ratos, nos ser til tambm para explicar o altrusmo humano? Dito com outras palavras: nos estamos referindo ao mesmo fenmeno quando falamos de altrusmo, tanto nas formigas como nos seres humanos? A relao entre o altrusmo moral ou psicolgico (o humano) e o altrusmo biolgico (o animal) parece ser demasiado complexa como para responder com um simples sim ou no a dita pergunta. Autores como Bertram (1982), Voorzanger (1984), D.S. Wilson (1992) e Settle (1993) j trataram, entre outros, do problema mostrando ao menos as numerosas dificuldades que encontraremos sempre que estejamos dispostos a transferir ao campo do ser humano uns modelos e umas teorias estabelecidos para a interpretao do comportamento dos himenpteros. Mas, ainda aceitando que tais dificuldades existem, no podemos estar de acordo em absoluto com Voorzanger ou Settle quando afirmam que o altrusmo biolgico no tem nada que ver com o altrusmo moral. Simplesmente ( e to somente) se est afirmando que entre um e outro fenmeno h conexes impossveis de se dissimular. Se o conceito de altrusmo biolgico que se est manejando o que tratamos aqui, o de uma conduta que produz um descenso na aptido biolgica do autor, resulta difcil negar que o altrusmo moral, como tal conduta, conduz de fato a um handicap assim. algo evidente, por muita alergia que se tenha com relao ao naturalismo, mais ou menos forte segundo o alcance que se lhe d como fator responsvel pela constituio e desenho da moralidade humana. Em sntese, a importncia da relao mtua entre altrusmo gentico e a emergncia de uma conduta moral mais complexa, no momento em que a espcie humana estava desenvolvendo suas capacidades cognitivas e a linguagem articulada, parece estar fora de dvidas. A conduta humana (para a qual reservaremos o termo altrusmo moral ou psicolgico) est fixada tambm por seleo natural, assim que obedece por completo definio do altrusmo biolgico que dvamos antes. Os humanos, por meio do comportamento moral, diminuem seus recursos ao favorecer a outros indivduos, parentes ou no. O altrusmo moral , portanto, um tipo especial de altrusmo biolgico. O mesmo poderia dizer-se do altrusmo social, se denominamos assim ao dos insetos da ordem Hymenoptera. Esta a postura que cabe assinalar a Darwin, aos neodarwinistas, aos etlogos e aos sociobilogos. Mas conviria insistir em algo que, por bvio, no se deve ( e no se pode) deixar, com freqncia digna da melhor causa, olvidar : ao sustentar que o altrusmo moral um tipo especial de altrusmo biolgico no se est reduzindo a tica biologia. Pois bem, a seleo natural fixou ao menos quatro vezes comportamentos altrustas extremos, as chamadas espcies eusociales: nos himenpteros (formigas, vespas, abelhas, trmitas), nos camares parasitas das esponjas dos mares de coral (Synalpheus regalis, Duffy, 1996), nos ratos-toupeira pelados (Heterocephalus glaber, O'Riain, Jarvis, & Faulkes, 1996) e os primatas (com os humanos como melhor exemplo). A verdadeira questo que se prope ento se esses casos especiais de altrusmo biolgico permitem extrapolar as concluses obtidas do exame de um deles aos demais. Resulta claro que esse comportamento foi fixado por separado em distintas vezes (quatro) na filognese dos animais pluricelulares. No h nenhum antecessor comum das espcies com comportamento altrusta extremo que o tenha incorporado linhagem como trao primitivo. O carter , pois, uma homoplasia, um trao que coincide somente por razes de convergncia na adaptao separada e no tem nenhuma significao de proximidade evolutiva. Por conseguinte, as evidncias que obtenhamos do comportamento de qualquer dessas linhagens eusociais no pode extrapolar-se a nenhum outro. O xito cientfico que sups o poder explicar como teve lugar a evoluo do comportamento social em abelhas e formigas no permite sacar demasiadas concluses respeito dos humanos.

Outra coisa diferente que a teoria da seleo de parentesco oferea um modelo matemtico elegante e capaz de explicar em que forma um gene que promove a conduta altrusta pode ser herdado. A resposta conhecida: porque se comparte entre parentes prximos. O indivduo que proporciona os recursos diminui sua aptido biolgica (entendida como a esperana estatstica de transmitir o alelo) mas, ao mesmo tempo, sua ajuda incrementa a aptido biolgica do parente que tem em seu genoma esse mesmo gene. Dito de outro modo, a seleo de parentesco toma em conta a soma algebrica das aptides para chegar assim denominada inclusive fitness como resultado dos benefcios e as perdas aos que leva a conduta altrusta. As consideraes especulativas acerca de se um alelo desse tipo, capaz de promover as condutas cooperativas, altrusta ou no pe muito bem de manifiesto os riscos que se correm quando um conceito puramente biolgico se toma em seu sentido procedente da linguagem comum. Um gene altrusta ou, como apontou Richard Dawkins (1976), egosta, no deveria entender-se como o equivalente de uma pessoa com esses traos de personalidade. Mas resulta difcil eludir as cargas semnticas da linguagem e mais ainda se, de maneira expressa, se quer aproveit-las para conseguir livros de grandes sucessos. Que os humanos mantemos condutas altrustas e egostas est fora de toda dvida razovel. Mas, contamos com altrusmo biolgico como o que descreve a teoria da seleo de parentesco? Parece bastante claro que os pais (e mes) fazem sacrifcios extremos pelos filhos. Mas os desvios culturais dessa conduta simples podem introduzir complexidades de grande calibre: de pouco serviria reduzir a um comportamento simples, controlado por uns quantos genes, o altrusmo humano. Desde o paradigma darwiniano, as quatro formas de altrusmo nas aes animais podem ver-se como uma ou outra forma de egosmo, ainda que seja um egosmo inclusivo do bem estar alheio. Mas, pode toda a conduta altrusta humana explicar-se unicamente mediante estes quatro mecanismos da interao familiar e social presentes no comportamento de muitas espcies animais? So as normas morais meras formulaes destas frias tendncias egostas inscritas no mais profundo de nossa natureza? Tudo faz pensar que no, e para dizer que no, que as normas morais so algo mais que isso , no faz falta romper com a sociobiologia e derrubar o edifcio darwiniano, como costume entre filsofos empenhados na busca de um fundamento da moral mais nobre que nossa mera condio de primatas sociais. No obstante, ao aparente paradoxo do altrusmo parece ir em bom caminho a interpretao tradicional das cincias sociais e a filosofia, segundo a qual a tica a caracterstica essencial do humano, a pedra de toque que nos separa do mundo animal. Para ver como encaixa esta interpretao, no temos mais que voltar a recriar o paradoxo: imagine-se que em uma populao humana h uns indivduos que escapam s noes de altrusmo que acabamos de enumerar; no tiram absolutamente nenhuma vantagem de seu sacrifcio por seus semelhantes. Ao longo do tempo, os que no padecem esta sorte de altrusmo puro tero mais xito na sobrevivncia e procriaro mais que eles e, portanto, os genes dos altrustas puros desaparecero rapidamente. Se queremos seguir defendendo a existncia de pessoas que realmente se sacrificam pelos outros sem obter a contra partida de um benefcio, teremos que supor ento que essa conduta puramente cultural e no tem nada que ver com os genes. Inclusive nos veremos tentados a supor que toda a moralidade humana um assunto cultural, donde o instinto no tem cabimento. Por esta via, muito transitada por filsofos morais de todos os tempos, desembocamos inevitavelmente na falsa descontinuidade entre o humano e o natural. Mas parece haver uma sada, e a que j anunciamos: a seleo de grupo. A lgica da seleo entre grupos muito simples. Quando se estuda um comportamento no somente deve examinar-se suas conseqncias com respeito ao indivduo que o leva a cabo, seno tambm as correspondentes aos demais indivduos de seu entorno. Se o comportamento benfico para todos a seleo natural o favorecer sem nenhuma dvida, enquanto que se geralmente prejudicial desaparecer. Sem embargo, se tem um impacto negativo no indivduo, mas positivo para o grupo, a resposta depender da relao entre custos e benefcios. A teoria da seleo de grupos foi considerada at h muito pouco tempo como uma heresia pelos darwinistas. Como deixaram bem estabelecido os fundadores da teoria sinttica da evoluo do sculo XX, a unidade de

seleo natural o indivduo. A idia de uma seleo de grupos e no de indivduos foi fortemente criticada e segue sendo controversa. Depois de um trabalho muito reconhecido de George Williams no ano de 1966, parece haver certo consenso no sentido de que a evoluo do altrusmo por uma seleo de grupos como a que sugere Darwin no matematicamente impossvel, mas sim altamente improvvel. Pode suceder em condies evolutivas muito especiais que no muito provvel que se cumpram. Mas se segue debatendo a possibilidade de falar-se de outros nveis de seleo: o do genes, o do grupo... De fato, o que interessa ao genes pode no interessar ao indivduo; da as enfermidades de origem gentica. E o que interessa (no sentido biolgico de sobreviver e procriar) a um indivduo pode no interessar ao grupo; da , precisamente, os conflitos de interesses entre indivduos do mesmo grupo. Ao fim e ao cabo, como defendeu em seu dia Richard Dawkins (1994), os indivduos somos veculos atravs dos quais os genes se replicam a si mesmos em sua implacvel luta contra a entropia. Sem embargo, Elliot Sober e Robert S. Wilson (1998) mostraram de forma convincente como o universo da tica humana se explica melhor atravs do modelo da seleo de grupo, um tanto desacreditado dentro da sociobiologia hora de explicar o altrusmo biolgico. A idia da seleo de grupo foi utilizada j por Darwin quando, incapaz de dar uma explicao ao comportamento ultrasocial dos himenpteros, falou das vantagens adaptativas que teria um grupo de cooperadores frente a outro de indivduos egostas. Essa idia de sentido comum tropea, no obstante, com os pressupostos do mecanismo da seleo natural que, na proposta original darwiniana, atendem adaptao individual de cada organismo. Suponhamos que certo que um grupo de altrustas capaz de adaptar-se de maneira coletiva sacando vantagens da explorao do meio como possam ser, por exemplo, a ajuda aos que se encontram enfermos ou a proteo mtua frente aos predadores. Aplicando esquemas procedentes da teoria matemtica de jogos, John Maynard Smith (1976) demostrou que a estratgia adaptativa de um grupo assim no evolutivamente estvel. A apario mediante mutaes genticas, recombinao, imigrao ou da forma que seja de um indivduo egosta dota a este de grandes vantagens seletivas e, se simplificamos muito as coisas e fazemos descansar em determinado alelo a conduta altrusta ou egosta, os genes egostas terminaro por disseminar-se no interior do grupo fazendo desaparecer seu carter cooperador. Um grupo de altrustas pode evitar os inconvenientes da presena de um no cooperante apontados por Maynard Smith se este, o grupo altrusta, conta com mecanismos capazes de detectar e isolar a qualquer eventual egosta que aparea. Mas para isso os integrantes do grupo devem dispor de mecanismos cognitivos de certa altura. Sober y Wilson (1998) puseram de manifiesto a dificultade de dar por bom qualquer modelo de seleo grupal em termos o bastante explicativos, salvo que sejamos capazes de dilucidar o alcance e o contedo de tais processos psicolgicos. Uma tarefa um tanto desesperada se tivermos que aplic-la, em busca da filognese da moral, a espcies j desaparecidas. Mas parece razovel supor que um grupo de indivduos pode ser tambm uma unidade de seleo natural. Pensemos em um cenrio em que h vrios grupos. Nestes grupos h distinta proporo de indivduos altrustas: em uns predominam os altrustas, em outros os egostas. Seria perfeitamente possvel que os grupos nos quais predominem os altrustas fossem em geral mais eficazes, quer dizer, deixassem mais descendentes, que os grupos nos quais predominem os egostas. Ainda que dentro de cada grupo se encontrassem individualmente favorecidos os egostas, a eficcia destes seria suficientemente contrapesada pela maior eficcia global dos grupos onde predominam os altrustas, com o que no acervo gentico iriam ganhando os genomas com tendncia ao altrusmo. Deste modo se est considerando o grupo como unidade de seleo : o nico que se necessita para que isto funcione , como se disse, que os altrustas e os no altrustas se concentrem em diferentes grupos (Sober e Wilson ,1998) . plausvel que em algum momento da evoluo humana as distintas populaes existentes apresentaram esta variabilidade de conduta? Observe-se que no estamos falando de variabilidade dentro do grupo seno entre grupos: uns mais solidrios, outros menos. E por que no? No um exemplo a favor desta possibilidade a atual diversidade cultural? Os distintos cdigos morais com os que operam as culturas tradicionais so uma boa prova de que, em realidade, a diversidade de critrio nas valoraes morais mais espetacular entre grupos que entre

indivduos do mesmo grupo. E no h razo para crer que essa diversidade entre grupos fora menor h 100.000 anos que agora, por muito escassa que fosse a populao da espcie humana naquela poca inicial. Bem poderia haver sido maior, e que o efeito da seleo houvesse ido reduzindo essa diversidade. Para aceitar o altrusmo por seleo de grupo no faz falta atribuir aos primeiros representantes de nossa espcie um dom especial. Todos os primatas tm a capacidade de resolver conflitos sem necessidade de recorrer agressividade. A todos os animais sociais lhes preocupa a qualidade do meio social do que depende sua sobrevivncia (de Waal, 1996); se bem que isso no significa que se sacrifiquem pela comunidade, ao menos sim parece fora de dvida que os primatas ou mamferos marinhos valoram a reconciliao e inclusive a arbitragem pacfica das disputas. No h mais que dar uma vista dolhos lista de investigaes empricas j realizadas para dar-se conta de que entre os chimpanzs e os bonobos j esto dadas as condies para que a competncia moral, que atribumos com exclusividade nossa espcie, comece a desenvolver-se. E se esto corretos os paleoantroplogos quando descrevem a nossos ancestrais australopitecinos como um tipo de chimpanzs bpedos, a hiptese de que a moralidade evolucionou por seleo de grupo a partir dos Australopithecus desde um nvel semelhante ao alcanado pelos paninos resulta convincente. Um altrusmo realmente desinteressado poderia haver evolucionado a partir desse conjunto de aptides consignadas pelos primatlogos. As razes do resgate do modelo de seleo de grupo (Sober e Wilson, 1998) aludem necessidade de oferecer uma verso deste tipo de seleo que no seja ingnua, quer dizer, que seja respeitosa com os indivduos entendidos como sujeitos da teoria dos jogos que se aplica evoluo darwinista. Isto significa que se os indivduos pertencentes a uma espcie grupal e de altas capacidades cognitivas como a nossa se mantm dentro de um grupo porque encontram benfico para eles o atuar dessa maneira. Os indivduos so, depois de tudo, egostas no sentido tcnico de que so seres dispostos a maximizar seu xito reprodutivo assim que devem considerar que o grupo oferece vantagens para o interesse individual. Para Wilson e Sober (1998), os indivduos reconhecem as adaptaes ao nvel do grupo quando so explorados por um destes grupos, mas quando se lhes protege, ou quando a explorao no possvel a causa de uma situao em particular, as adaptaes a nvel de grupo se completam como exemplos do interesse individual. Se nos encontramos em uma situao como a segunda ou a terceira das descritas por Wilson e Sober indivduos protegidos, ou situaes nas quais a explorao no possvel - , o indivduo cr que se favorecem seus interesses. Mas dessa forma entramos de cheio na questo psicolgica. Que quer dizer que certo sujeito X considera que a situao Y favorece seus interesses? O sujeito X poderia equivocar-se mas, nesse caso, atuaria como se a situao Y lhe favorecesse de fato. A verdadeira questo consiste, pois, em saber de que forma os indivduos que pertencem a um grupo entendem quais so seus interesses. Essa perspectiva muito corrente no contexto da economia neoclssica que, no o olvidemos, a que h subministrado o aparato matemtico prprio da teoria de jogos. Neste particular, segundo os estudos realizados nesse campo por Domnech (2002), a economia neoclssica sustenta que os indivduos tm desejos e crenas, e que atuam de tal forma que utilizam os recursos disponveis para satisfazer seus desejos de acordo com suas crenas. Uma vez que conhecemos as crenas e os desejos, se podem antecipar quais sero as aes dos indivduos. Se se conhecem suas aes e seus desejos, se podem imaginar suas crenas. E se so as aes e as crenas as conhecidas, estamos em condies de deduzir seus desejos. Faz falta, pois, dispor de um conhecimento de base para poder aplicar as leis do comportamento j seja econmico, biolgico, jurdico ou social. Com os motivos para atuar (crenas e desejos) suficientemente estabelecidos, cabe prognosticar quais sero os comportamentos (tringulo hermenutico), sempre que sustentemos o fato de que os seres humanos atuamos de maneira racional. Algo que, com freqncia, bem difcil de sustentar com argumentos convincentes, por outra parte. Numerosos estudos psicolgicos dos ltimos anos (Cohen, 1972; Rosenham, 1978; Batson, et al., 1981; Hoffman, 1977 e 2000; Cialdini et alii, 1997; Rushton, 1982; Toi e Batson, 1982) tem posto de manifesto que nas condutas cooperativas intervm com freqncia mecanismos empticos e emotivos, o que dista em muito da racionalidade absoluta pressuposta no campo da economia neoclssica.

De fato, a recuperao da seleo de grupos feita por Sober e Wilson nos situa diante de um verdadeiro dilema. Pe o acento sobre a necessidade de compreender quais so os mecanismos cognitivos pertinentes para atuar de uma forma digamos altrusta (isto , cooperativa) ou egosta (ou seja, no cooperativa), e no pode dizer-se que ignoremos quais so esses mecanismos desde o ponto de vista coletivo. Normas sociais e morais, leis, ameaas de castigo e corpos de polcia so os instrumentos que obrigam aos indivduos a atuar de maneira civilizada e solidria. Os castigos so algo muito comum e corrente entre os animais sociais de alto nvel cognitivo, e servem tanto para evitar as condutas no cooperativas como para proteger os interesses reprodutivos dos membros dominantes do grupo. Mas se descendemos ao nvel cognitivo individual, estamos metidos em um terreno bem resvaladio no qual as ignorncias abundam. Alguns crticos da teoria de Sober e Wilson, como Nunney (1998) , tm advertido acerca da necessidade de explicar a motivao a um nvel individual se se quer defender mais alm das questes especulativas a seleo de grupo, toda vez que esta se baseia, em ltima instncia, em eleies individuais. Mas os motivos para atuar podem ser to distintos que a viabilidade atual de uma teoria assim resulta ser muito escassa, salvo que recorramos a supostos universais de uma natureza humana. Estamos, pois, presos no mesmo crculo vicioso que a economia neoclssica. Se queremos predizer o comportamento dos indivduos, devemos saber quais so seus desejos e suas crenas, isto , seus motivos para atuar. Mas esses motivos somente podemos deduzi-los, pelo momento, do comportamento observado. Ou bem eliminamos a perspectiva cognitiva, como no caso dos insetos sociais nos quais a conduta altrusta forada pelo cdigo gentico segue as pautas da seleo de parentesco, ou bem aceitamos que a teoria necessria para explicar os motivos que conduzem ao est longe de nosso alcance. Neste ltimo caso, a nica coisa que podemos afirmar a respeito da seleo de grupos que as sociedades devem contar com mecanismos de identificao dos egostas e com meios capazes de castig-los. Uma considerao to geral, quase de sentido comum, que as teorias clssicas da seleo de grupo podem admitir sem necessidade de nenhum renascimento da mesma. Dito de outro modo, embora a teoria da seleo de grupo seja uma alternativa interessante, no pode ir mais alm, pelo momento, dos limites da psicologia popular para explicar a conduta individual. Sem embargo, outra coisa distinta que o exame das caractersticas histricas e atuais da humanidade nos indique algo de todo evidente: a evoluo de grupo desempenha um papel importante na organizao hierrquica de nossas sociedades, desde as tribos mais primitivas at s estruturas polticas de pases modernos. A considerao do bem estar comum por encima dos interesses egostas de cada indivduo esto implcitas nas normas ticas aceitadas pelos seres humanos, tanto se se encontram ademais fundamentadas nas crenas religiosas como se no. As leis proclamadas pelos governos esto igualmente fundamentadas, ao menos em teoria e de fato na maior parte dos casos, nos interesses do bem comum ainda quando imponham restries conduta individual. As leis que protegem a propriedade privada, a funo social da propriedade, o interesse pblico ou a conservao dos recursos naturais, assim como as que estabelecem obrigaes pessoais e sociais ou cargas econmicas, como o caso do servio militar ou os impostos, configuram bons exemplos desse fenmeno3 . E uma vez dado por inequvoco o fato de que a moralidade humana postula uma cooperao e um comportamento altrusta que de fato transcendem as fronteiras das relaes de parentesco, o que trataremos de fazer agora analisar, para o que aqui nos interessa e com algo mais de detalhe, um dos modelos que busca dar uma explicao razovel evoluo do comportamento moral humano. O mais prometedor pelo momento parece ser o modelo proposto inicialmente por Robert Trivers, em um artigo de 1972, intitulado "The evolution of reciprocal altruism" e desenvolvido posteriormente por Robert Axelrod, em um artigo publicado em 1981, "The emergence of cooperation among egoists". Trivers se lana a buscar a soluo da evoluo da cooperao para alm dos estreitos limites do parentesco. Parte da mesma idia que j havia preocupado a Darwin: em uma populao mixta de altrustas puros e de egostas puros, os altrustas terminaro por desaparecer devido a seu menor xito adaptativo. Trivers anota, sem embargo, que os altrustas podem prosperar e propagar-se se desenvolvem um altrusmo menos puro e altivo, e ajudam somente aos que esto dispostos a corresponder. Posteriormente Axelrod desenvolveu esta idia e

sustentou com a ajuda de investigadores dedicados teoria de jogos e a outras disciplinas, que um jogo ao que denominaram TIT FOR TAT em portugus talvez um por outro ou olho por olho uma estratgia muito mais exitosa que o puro egosmo4 . Trata-se do programa apresentado pelo professor de psicologia A. Rapoport, da Universidade de Toronto, e cujas caractersticas que o tornam uma estratgia bastante estvel e eficaz so trs: em primeiro lugar, se trata de uma estratgia amvel que nunca primeira em deixar de cooperar ou, em outras palavras, que no abandona a cooperao sem ser incitado a ele (abandono); em segundo lugar, responde de imediato ao trmino da reciprocidade ; por ltimo, no uma estratgia rancorosa seno que volta a corresponder to pronto como o oponente esteja disposto a faz-lo. TIT FOR TAT uma estratgia para a interao social entre indivduos que se aplica quando as interaes so numerosas, em todo caso mais de uma, como de fato costumam ser sempre as interaes sociais. Consiste em que o indivduo se comporta como altrusta na primeira interao, e nas interaes posteriores se comporta exatamente da mesma forma como se comportou o scio escolhido, quer dizer, mantm seu altrusmo somente se foi correspondido, do contrrio se comporta como egosta. Isto implica que o indivduo pode guardar memria de se foi correspondido ou no por outro ao que solicitou ajuda e atuar de acordo. Essa, alis, a razo pela qual o altrusmo recproco no funciona com os indivduos que se vem pouco ou que tm dificuldades para identificar-se e para saber quem lhes fez um favor: necessitam ter boa memria e relaes estveis, como ocorre com os primatas. E como o principal objetivo da cooperao e da coeso social o apoio mtuo, natural que semelhantes relaes se estabeleam sobretudo entre indivduos que compartem interesses. Em lugar de simplificar a relao entre genes e a conduta, Trivers se concentra nos nveis intermdios, como as emoes e os processos psicolgicos. Tambm distingue entre distintos tipos de colaborao baseando-se no que cada participante aporta e obtm dela. Por exemplo, a cooperao com uma compensao imediata no altrusmo recproco. Obviamente que este processo muito mais complexo que a simples cooperao simultnea. Por exemplo, h o problema da primeira vez que um indivduo ajuda, que todo um risco, j que nem todo mundo acata as regras. Se eu ajudo a um amigo a carregar um piano, no sei se mais adiante ele far o mesmo por mim. Ou se um morcego comparte o sangue com outro, no h nenhuma garantia de que ao dia seguinte o outro lhe devolver o favor. O altrusmo recproco difere dos demais modelos de cooperao porque se estabelece com riscos, depende da confiana e requer que os indivduos cujas contribuies deixam a desejar sejam rechaados ou castigados para evitar que o sistema inteiro se venha abaixo. Este modelo explica por certo como pode evolucionar uma forma de cooperao entre indivduos no emparentados e resolver assim um dos enigmas que preocupava a Darwin. Sem embargo, bvio que aqui tambm se pode objetar que este "altrusmo recproco", como foi denominado por Trivers, no o altrusmo desinteressado de que falam algumas teorias ticas. Isto certo, mas, em considerao imparcialidade, h que anotar que nem todas as teorias ticas elaboradas pelos filsofos reconhecem a existncia de um altrusmo puramente desinteressado. O filsofo escocs David Hume (1968 e 1977), por exemplo, enfatizou que o ser humano no est confinado a um puro egosmo e capaz de verdadeiro afeto e generosidade, mas assinalou que estes so realmente desinteressados no seio dos estreitos vnculos familiares. Para alm destes estreitos limites a cooperao social est sujeita condio da reciprocidade. Isto o que Hume chama a virtude artificial da justia5 . Tambm interessante notar que ao menos um filsofo moral contemporneo, que se ubica na tradio humeana da justia, o liberal norte americano John Rawls, simpatiza com a idia de que o sentido da justia que d estabilidade a nossas sociedades tem fundamentos biolgicos e produto da evoluo por seleo natural6 . Rawls simpatiza especialmente com o conceito de "altrusmo recproco" de Trivers que acabamos de expor. Anota

que mais bem este conceito e no o conceito do puro altrusmo, o que pode dar um fundamento biolgico virtude da justia como equidade, que central em sua prpria filosofia moral. Uma explicao bastante simples da justia e da igualdade, porque justamente o contrrio da horrvel tradio liberal acerca do monismo motivacional do comportamento humano e, em biologia, da lei da selva. Em outras palavras e superando o muro de Durkheim que separa o natural/biolgico do cultural -, a base evolucionria do altrusmo mostra que o senso de justia tem razes profundas na mente das pessoas e no precisa contrariar nossa natureza animal que, de uma forma ou outra, acaba por delimitar as condies de possibilidade de nossa vida tico-comunitria. De modo que se algum pretenda pr em dvida que a investigao de corte sociobiolgico sobre o altrusmo possa dar uma explicao evolucionista e funcionalista da origem da tica, do direito e da justia, assim como das atitudes tico-jurdicas fundamentais, poder apaziguar sua dvida pensando em filsofos como Hume e Rawls, que do exemplo de que ao menos certos estilos de filosofia moral concordam com uma explicao funcional e evolucionista do comportamento moral humano. E porque, em certo sentido, somos o que fomos, a nica maneira intelectualmente honesta e objetiva de abordar o tema e articular em que consiste nossa natureza e nosso comportamento moral seguindo o fio condutor do enfoque evolucionista : somente sob o prisma da evoluo possvel entender o que os humanos somos, de onde viemos e as possibilidades que nos brinda o futuro (Ayala,1999). O rgo da inteligncia: processadores de juzos Desde que Hanna Damasio e seus colaboradores ressuscitaram o caso de Phineas Gage, o engenheiro que, no sculo XIX, sofreu leses cerebrais que no lhe mataram mas que arruinaram sua vida por lhe haverem provocado dficits na toma de decises (1994), se ps de manifesto a importncia das conexes cerebrais existentes entre o crtex frontal e o sistema lmbico para poder levar a cabo uma conduta que possa qualificar-se de normal, isto , til em termos de adaptao social (como expresso sutil do tipo de inteligncia prpria de nossa espcie, a denominada hiptese do marcador somtico). Mediante o estudo de pacientes com leses cerebrais se estabeleceu que a amgdala e outras zonas ventrais do crebro so elementos necessrios hora de realizar juzos sobre a vida social, ainda que seus papis respectivos sejam distintos nesse processo (Adolphs, Tranel, & Damasio, 1998; Bechara et al, 1999). Por sua parte, e graas tcnica da ressonncia magntica funcional (fMRI) que mede o consumo de oxgnio provocado pelo trabalho dos neurnios, Alan Sanfey e seus colaboradores (2003) identificaram em sujeitos , esta vez sanos, a ativao de uma zona que est relacionada com as emoes a nsula anterior e outra zona frontal encarregada de mltiplas funes entre as que se encontram os juzos realizados frente s alternativas existentes para a ao o crtex pr-frontal dorsolateral7 . Parece que assim voltamos ao princpio, ao crebro como gerador, mediante seus estados funcionais, do que chamamos conscincia ou mente. Em realidade no poderia ser de outra maneira: poucos negam hoje em dia que a mente um estado funcional do crebro. Mas existe uma diferena sensvel entre falar da atividade cerebral em termos vagos e estabelecer quais so as redes neuronais interrelacionadas em um determinado processo cognitivo. Por desgraa a preciso temporal da fMRI no muito alta, da ordem de entre 2 e 6 segundos, quando os processos de ativao cerebral se medem em milisegundos. O uso de outras tcnicas, como a magneto encefalografa, permitir sem dvida ajustar melhor os modelos de rede capazes de descrever a forma por meio da qual o crebro humano se enfrenta com juzos que exigem de uma considervel inteligncia. Na espera desse passo adiante, o que nos esto indicando a fMRI e a tomografa de emisso de positrons (PET) respeito da ativao cerebral relacionada com juzos que implicam em certa forma o uso de valores morais? Os resultados dos diferentes estudos j realizados so um tanto dispersos devido, provavelmente, aos diferentes objetivos e supostos de partida dos diferentes grupos de investigadores, coisa que leva a se questionar acerca da validez e adequao de alguns dos desenhos experimentais que lhes serviram de base.

O trabalho de Joshua Greene e colaboradores (2001) pretendeu encontrar os correlatos neuronais relacionados com dois tipos diferentes de juzo moral : um em que os sujeitos se encontram implicados pessoalmente em uma determinada ao (footbridge) e outro que implica uma maior distncia pessoal para quem julga a ao (trolley). Greene et al denominam ao primeiro moral-personal dilemma e ao segundo moral-impersonal dilemma, sendo contudo bastante duvidoso que estas denominaes sejam efetivamente as mais adequadas e corretas. Um exemplo de juzo moral impessoal seria o seguinte: um trem sem controle matar a cinco pessoas se segue seu trajeto. Um sujeito, situado em uma local distante dos fatos, pode desvi-lo, mediante o simples movimento de uma alavanca, para outro trajeto no qual s h uma pessoa, a qual sem dvida o veculo matar. correto acionar a alavanca? O juzo moral pessoal segue um guin parecido, com a diferena de que agora o sujeito est situado em uma ponte sobre a estrada de ferro e tem a seu lado a uma pessoa estranha. Para salvar as cinco pessoas que sero atropeladas o sujeito pode empurrar o estranho desde a ponte para a estrada de ferro que seguramente morrer , detendo assim o trem. correto obrar assim? ( ignoramos, em ambos os casos, possibilidades hipotticas tais como que o homem sozinho que est ao lado do agente na ponte fra Einstein, ou um amigo prximo). O interessante no tanto a resposta que possam dar os participantes do experimento mas sim as zonas cerebrais que se lhes ativam de forma distinta quando se enfrentam a juzos morais pessoais, os juzos morais impessoais e os juzos que no tem contedo moral. De acordo com os resultados obtidos por Greene e colaboradores (2001), a condio pessoal (footbridge) ativou de maneira significativamente maior o giro medial frontal (reas de Brodmann BA 9 e 10), o giro posterior cingulado (BA 31) e o giro angular nos dois hemisfrios (BA 39). Todas essas reas se consideram relacionadas com o processamento das emoes. Pelo contrrio, os juzos morais impessoais (trolley) e os neutros moralmente ativaram de maneira significativamente maior o giro medial frontal direito (BA 46) e o lobo parietal de ambos hemisfrios (BA 7/40), reas que se relacionam com a memria de trabalho. O resultado indica, pois, uma implicao das emoes nos juzos pessoais frente ao clculo presente nos impessoais e os neutros. O trabalho original de Greene e colaboradores foi ampliado mais tarde (Greene et al, 2004) tendo em conta esta vez as respostas dos indivduos aos dilemas pessoais, mas sem diferenas dignas de maior comentrio. Existe, como disse antes, algumas sombras no desenho experimental de Greene e colaboradores (2001). Ainda que os sujeitos dos experimentos optem por uma soluo distinta no caso da alavanca e no da ponte, mais duvidoso como sugerem, por outra parte, os prprios autores ao final de seu artigo que se possa chamar de impessoal ao quando se obriga a sacrificar uma pessoa, e ainda mais digno de suspeita que essas aes impessoais ativem os mesmos circuitos no crebro que os juzos no morais ao estilo de se correto utilizar nozes normais em uma receita pensada para nozes de macadmia. Ou bem a inteligncia humana esconde certos traos de perversidade e indiferena com relao a sorte de nossos congneres ou bem o experimento, porque mal desenhado, pe de manifesto chaves mentais distintas a de um juzo moral. Em primeiro lugar, os correlatos neuronais do juzo associado a dilemas impessoais e neutros foram na prtica idnticos com a ressalva de alguns pontos da rea BA 7/20 do hemisfrio direito. Para completar, o ponto chave onde poderia haver sido possvel buscar diferenas adicionais, o crtex rbitofrontal, no se pde estud-lo devido a certos artefatos criados pela suscetibilidade magntica. Mas tambm existem algumas dvidas de conceito. O trabalho de Jorge Moll e colaboradores (2002) ofereceu a tal respeito algumas pistas usando dilemas que implicavam juzos morais (exemplo: o juiz condenou a um inocente), juzos no morais neutros (as crianas obesas devem seguir dieta), juzos no morais mas desagradveis (limpou a retreta com a lngua) e juzos sem nenhum sentido (o turno vital dos sapatos bebidos era irmo). Os juzos morais ativaram o crtex medial rbitofrontal, o polo temporal e o surco temporal superior do hemisfrio esquerdo enquanto que os no morais mas desagradveis o fizeram respeito da amgdala esquerda, o giro lingual e o giro lateral orbital. Em opinio dos autores, a coincidncia neste ltimo caso com as zonas que Greene e colaboradores indicavam como prprias dos juzos morais pessoais aponta ativao de zonas emotivas no tanto pela necessidade de decidir a moralidade de uma ao como pelas circunstncias desagradveis das condutas que se sugerem no

experimento, de evidente importncia hora de empurrar a uma pessoa desde uma ponte. Pelo que se refere ativao ligada ao juzo moral, o trabalho de Moll e colaboradores (2002) confirmou pautas j conhecidas como o da implicao do crtex medial rbitofrontal. Mas o fato de que os juzos morais utilizados no ativassem zonas lmbicas e sim zonas ocipitais relacionadas com a viso demonstra a necessidade de se levar ao cabo novos experimentos com mais sujeitos e em condies melhor controladas. Somos os humanos os nicos primatas com marcador somtico a traduo contempornea do moral sense de Darwin? O grupo irmo do conjunto Pan+Homo, quer dizer, o grupo biolgico mais estreitamente emparentados conosco e os chimpanzs o gnero Gorila. Os gorilas mantm grupos sociais com um macho dominante, vrias fmeas e as crias correspondentes, assim que parece que necessitariam um nvel de inteligncia maquiavlica similar. Os orangotangos, Pongo, so, pelo contrrio, animais solitrios no que respeita aos machos. Sem embargo, estabelecer a a barreira da maior inteligncia parece ser um tanto quanto inadequado. Sarah Brosnan e Frans de Waal indicaram mediante um experimento muito elegante como os monos capuchinos (macaco prego), Cebus apella, dispem de um sentido agudo da justia. Em condies experimentais, aprendem a intercambiar fichas por comida com seus cuidadores humanos, mas se negam a faz-lo se o trato oferecido pior do que aquele com que se brinda a outro mono cujo intercmbio por ele contemplado e avaliado (Brosnan & de Waal, 2003). Este descobrimento de que os monos capuchinos esto dispostos a intercambiar fichas por comida mas somente quando o trato similar ao que se d a outros indivduos do grupo abre um amplo campo de possibilidades de estudo que pode relacionar-se perfeio no somente com as idias dos etlogos e psiclogos (como Humphrey, 1976) acerca do porqu do aparecimento dos grandes crebros dos primatas, seno que tambm com as idias acerca da origem e da evoluo da igualdade (entanto princpio bsico da justia8 ) entre os primatas (Brosnan e De Wall, 2003; Fehr et al., 2002). Com efeito, uma conduta desse estilo pe de manifesto alguma que outra chave interessante acerca do componente emotivo da inteligncia e seu peso nos processos de toma de decises e das aes que levamos ao cabo. Coloca-nos diante do fato, por exemplo, que j vai sendo hora de cambiar os modelos matemticos que descrevem o comportamento humano em termos de clculo e deciso, com o fim de introduzir neles a varivel emotiva. Mas pelo momento no sabemos como faz-lo, provavelmente porque to pouco parea possvel dizer-se que saibamos demasiado acerca da maneira como nossos crebros relacionam sentimentos e juzos. Conseqncias do altrusmo para a concepo evolutiva da moral e do direito As consideraes acima articuladas parecem ajudar a compreender o fenmeno presente da moralidade e juridicidade humana sem deslig-lo de suas origens e, sobretudo, sem hipostasi-lo como o elemento essencial de nossa descontinuidade com o mundo animal. Em realidade, parece razovel admitir que nossas valoraes so, em boa medida, o resultado de dois domnios em permanente estado de interao: um conjunto de determinaes genticas que nos estimulam a manter atitudes morais (altrustas), a avaliar e preferir, e que pertence ao genoma comum de nossa espcie; e um conjunto de valores morais do grupo que uma construo cultural, e esta construo (e sua respectiva transmisso) historicamente fixada em cada sociedade e em cada poca. Dessa interao resulta que nossas valoraes parecem permeadas por nossas tendncias inatas dirigidas a determinadas condutas, pois a gama caracteristicamente humana de emoes que produz os propsitos, metas, objetivos, vontades, necessidades, desejos, medos e averses do homem, sendo, portanto, a verdadeira fonte dos valores humanos9 . E isto importante ter em boa conta porque as valoraes morais e jurdicas compartidas so as que seguiro tendo xito no futuro; e convm aproveitar o melhor delas para adequar os preceitos ticos e normativos a sua slida realidade se queremos que funcionem, mais do que extrair-lhes de volteis e contingentes utopias. A seleo natural desenhou e modelou nosso crebro com o resultado de que nos importam mais umas coisas e menos outras. Nossa arquitetura cognitiva funcionalmente integrada e de domnio-especfico homognea para

todos os seres humanos impe constries fortes para a percepo, armazenamento e transmisso discriminatria de representaes scio-culturais. Dito de outro modo, de que os limites observados na diversidade dos enunciados ticos e normativos so o reflexo da estrutura e funcionamiento de nossa arquitetura cognitiva. As caractersticas biolgicas de nosso crebro delimitam o espao das normas de conduta que nos so possveis de aprender e de seguir. Esse princpio, defendido na chamada segunda sociobiologa (Lumsden & Wilson, 1983) segue de perto outras propostas anteriores ao estilo da de Waddington dos paisagens epigenticos. Implica que, se bem as solues culturais so contingentes e tm carter histrico, se movem dentro de uns limites estreitos de possibilidades marcadas pela natureza humana. Devido a esse indireto condicionamento, que no tanto de nossas atitudes seno de nossa capacidade moral, todos tendemos a valorar certas coisas em detrimento de outras e os valores assegurados por meio de nossas normas de conduta descrevem (em grande medida) nossas atitudes morais naturais: valoramos aquilo que admite a margem de nossa limitada capacidade para aprender a valor-lo. Tais intuies se assentam em predisposies inatas de nossa arquitetura cognitiva para o aprendizado e manipulao de determinadas capacidades sociais inerentes biologia do crebro, e que foram aparecendo ao longo da evoluo de nossos antepassados homindeos para evitar ou prevenir os inevitveis conflitos de interesses que surgem da vida em grupo10 . So estes traos, que poderamos chamar tendncias mais que caractersticas, o que melhor pode ilustrar as origens e a atualidade do comportamento moral e jurdico do homem. De fato, se os homens se juntam e vivem em sociedade porque s por esse modo podem sobreviver e se constituir como indivduo separado e autnomo, retirando tambm da vantagens considerveis no que toca satisfao dos fatos mais significativos da sua inata natureza humana. Desenvolvem-se, por esta via, valores sociais especficos: o sentimento de pertena e lealdade para com o grupo e os seus membros; o cuidado pela vida e propriedade alheias; o altrusmo; a trapaa; a empatia; o respeito recproco; o antecipar as conseqncias das aes; etc. Tudo isto so prticas que aparecem de maneira necessria no transcurso de uma vida compartilhada, dando mais tarde lugar aos conceitos de justia, de moral, de direito, de dever, de responsabilidade, de liberdade, de dignidade, de igualdade, de culpa, de segurana, de traio e tantos outros. Por conseguinte, e em que pese o fato de que a tendncia para a separao entre o material e o espiritual tem levado, todavia, a que se absolutizem alguns desses valores desligando-os das suas origens e das razes especficas que os viram nascer e apresentando-os como de essncia espiritual, como uma transcendncia que ultrapassa o prprio homem , a tica e o direito parecem ter uma base mais segura quando relacionados a uma viso biologicamente vinculada nossa arquitetura cognitiva, estruturada em mdulos ou domnios especficos, quer dizer, a partir da natureza humana unificada e fundamentada na herana gentica e desenvolvida em um entorno cultural11 . H que se considerar a circunstncia de que os prprios enunciados normativos dos valores ticos aos direitos humanos surgiram graas a natureza de nossa complicada arquitetura cognitiva e a inerente sociabilidade que caracteriza nossa espcie, submetidas que esto, por sua vez, s leis da evoluo atravs da seleo natural e a inevitvel interferncia da cultura. Esses valores pertencem aos cdigos da espcie humana como um todo, uma conseqncia peculiar de nossa prpria humanidade e que, por sua vez, constitui o fundamento de toda a unidade cultural (Maturana, 2002). Neste particular, se era inevitvel que Hobbes e Rousseau carecessem de uma perspectiva evolucionista, menos perdovel que alguns dos seus descendentes intelectuais tambm caream. O filsofo John Rawls ainda que para o problema da estabilidade dos princpios de justia, parta do suposto de que certos princpios psicolgicos e evolucionistas so verdadeiros, ou que o so de forma aproximada nos pede que imaginemos seres racionais se juntando para criar uma sociedade a partir do nada, tal e como Rousseau imaginou um proto-humano solitrio e auto-suficiente. Decerto que se trata de experimentos intelectuais mas: se baseiam em teorias razoveis? No parece que seja assim. Falar de um ponto de partida prvio sociedade absurdo, pois servem para nos lembrar de que nunca

houve uma sociedade anterior. Os grupos humanos atuais nasceram a partir de grupos de Homo erectus, e estes a partir de grupos de Australopithecus, e estes, por sua vez, de antepassados comuns aos humanos e chipanzs que, no obstante serem de maneira provvel uns animais com uma certa vida social, nasceram da sociedade de um elo perdido entre smios e macacos, e assim por diante, at chegar ao ponto em que comeamos, como uma espcie de animal essencialmente social, prioritariamente moral, particularmente cultural e decididamente diferente. Em sntese, de que para uma compreenso mais adequada do comportamento humano normativo parece necessrio ver a vida tica e social humana como um produto da histria evolutiva que nos precede, com antecedentes em outras espcies. E embora no haja uma resposta simples pergunta de se a moralidade ( e a justia) um fenmeno cultural ou um fenmeno biolgico, o certo que a importncia da mtua relao entre evoluo biolgica e a emergncia de uma conduta moral e jurdica mais complexa parece estar fora de qualquer dvida razovel : o processo evolutivo proporcionou ao ser humano a habilidade e os requisitos para desenvolver uma moralidade, assim como um conjunto de necessidades, de emoes e de desejos bsicos que a moralidade deve ter em considerao . Assim que no somente as influncias do meio incluindo a cultura humana variam segundo o substrato gentico sobre o qual atuam como, e muito particularmente, o comportamento adaptativo ao estilo de vida das sociedades de caadores-recoletores parece haver modelado muito provavelmente a conduta social e moral primitiva, e se serviu dela para a apario de grupos cuja sobrevivncia passou a depender sobremaneira de determinadas estratgias scio-adaptativas (baseadas na constituio, funcionamento e complexidade cognitiva do ser humano) que, com o passo do tempo, deram lugar a nossa atual e astronomicamente grande riqueza moral e jurdico-normativa, decorrentes de nossos comportamentos altrustas e de nossa tambm inata tendncia solidariedade. Depois de tudo, a justia encontra-se entre os valores mais poderosos j criados pela humanidade, e precisamos entend-la melhor se quisermos tomar decises polticas bem informadas, coerentes e razoveis. Embora haja riscos e desconfortos envolvidos, nesse tema, devemos tomar flego e deixar de lado nossa relutncia tradicional de investigar cientificamente os fenmenos ticos e jurdicos12 , de modo a compreender como e por que a justia inspira tal devoo, e descobrir como deveramos aperfeio-la a partir do estabelecimento de elos com a natureza humana. Notas de rodap

1. Neste passo, parece importante ter em boa conta , ainda que de forma abreviada, que tipo de comportamentos pode ser chamado altruistas. Um comportamento altruista se cumpre dois requisitos: 1. ter efeitos positivos na aptido de sobrevivncia de um indivduo no-descendente do indivduo que se comporta como altrusta, e 2. efeitos negativos na aptido de sobrevivncia do individuo que se comporta como altrusta e por conseguinte de sua descendncia. Em geral, ambos os requisitos se do automaticamente juntos, pois quando um indivduo favorece a outro que no seu descendente incorre em um custo, por mnimo que seja, em sua aptido para sobreviver e na de seus descendentes. Por isso utilizam os sociobilogos e etlogos o termo altrusmo para estes traos, pois tambm em nossa compreenso cotidiana dizemos que alguem altrusta quando incorre em um sacrifcio pessoal em favor de outra pessoa. A diferena do conceito sociobiolgico com o conceito cotidiano que no conceito sociobiolgico no se presta ateno aos motivos do comportamento, seno somente aos efeitos observveis do mesmo. Por outro lado, segundo o conceito biolgico, a ajuda prestada aos descendentes por via do cuidado paternal no altrusmo, porque se dirige diretamente prpria prole e incide positivamente sobre o prprio xito reprodutivo (Sober, 1998; Boyd e Richerson, 1995; Atahualpa Fernandez, 2006). Note-se que alguns autores, ante a considervel dificuldade em determinar se os custos superam ou no as recompensas e, em consequncia, se uma ao verdadeiramente altrusta, e tambm que muito difcil discriminar entre o comportamente genuinamente altrusta e o comportamento basicamente egosta, preferem utilizar a expresso conduta pr-social para designar qualquer conduta que beneficie a outros (Hinde e Groebel, 1995). 2. Para um maior detalhamento sobre esses modelos, ver Atahualpa Fernandez, 2006.

3. Como indicava Darwin (1987), a seleo natural entre os grupos promove a sua vez as condies que

favorecem a cooperao porque as tribos ou grupos que manifestam essas formas avanadas de comportamento tm vantagem sobre os demais. Os grupos como menos xito ou bem desaparece ou adquirem as virtudes dos grupos mais vantajosos imitando-lhes.Pois bem, os estudos etnogrficos e antropolgicos de tribos primitivas tem demonstradocom frequncia durante o ltimo sculo essa predio de Darwin. A competio entre grupos comum em sociedades de escala pequena. Por exemplo, Joseph Soltis e seus colaboradores (1995) descobriram em cinco regies montanhosas de Nova Guin que a extino de tribos um fenmeno muito comum. Em promdio, perto de 20% das tribos desaparecem a cada vinte e cinco anos. A razo se deve as vezes s guerras, aos saqueios e a tomada de escravos. Mas com frequncia no a morte dos indivduos a que leva ao desaparecimento das tribos, seno o fato de que seus membros se incorporam a outras tribos que tem mais xito. Em qualquer caso, a taxa de extino e a substituio de tribos observada em Nova Guin implica que os costumes e inovaes aparecidas em uma tribo de xito se estendem a todas as tribos da regio em um perodo que alcana entre quinhentos e mil anos, quer dizer, entre vinte e quarenta geraes. A seleo cultural de grupo , assim, um processo relativamente lento enquanto aos cmbios sociais importantes que se manifestam nos registros histricos e arqueolgicos.De fato, o papel importante que desempenha a imitao, frente eliminao por morte ou a destruio, na seleo cultural entre grupos resulta bem de manifesto quando temos em conta que a expanso do Cristianismo pelo Imprio Romano durante os dozentos anos que seguiram morte de Cristo, abarcando mais de seis milhes de indivduos a partir de um punhado de apstolos e seguidores, teve lugar mediante converses e no pela morte dos no creentes. Da mesma forma, a expanso do Islamismo entre os sculos VIII e X de nossa era seguiu em sua maior parte o mesmo caminho ainda quando fra acompanhada, em ocasies, de guerras de conquista, como sucedeu no caso da pennsula Ibrica. Por sua vez, aps as vitrias domiclio dos exrcitos napolenicos, vinha a introduo do Cdigo de Napoleo, grande nivelador e dissolvente de diferentes estruturas grupais ( servs, estamentais e gremiais). Logo aps a conquista de Moscou, no se resolveu o Imperador a implant-lo. Este erro poltico do general corso foi em realidade seu pior erro como militar : os campesinos russos assim liberados de seu odiado regime de servido haveriam provavelmente tolerado, imitado e ainda sustentado ativamente a intendncia das tropas francesas ocupantes. Note-se, por fim, que para o bilogo evolucionista David Sloan Wilson (2002), o banimento das teorias de seleo de grupo com base em modelos de computador supersimplificados da dcada de 1960 foi um dos maiores erros na histria da biologia moderna; se os modelos fossem mais realistas, mais parecidos com os seres humanos, a seleo de grupo resultaria mais do que clara. A leitura do livro de Wilson (2002) e de Haidt (2006) extremamente sugestiva para uma apropriada defesa do papel que a seleo de grupo desempenha na moldagem da natureza humana. 4. De fato, no fcil encontrar uma expresso em portugus que transmita a idia bsica de TIT FOR TAT. Sem embargo, como advertiu L.L. Cavalli-Sforza, TIT FOR TAT no tem somente um sentido negativo: devolve mal por mal mas tambm bem por bem. Assim que parece mais razovel utilizar a frase pagar com a mesma moeda , mais acorde com a origem da sentena inglesa que, de acordo com o dicionrio Websters, deriva de plus tip for plus tap, algo assim como mais gorjeta por mais cerveja (de barril). 5. Como se sabe, Hume ademais de Adam Smith ou qualquer dos filsofos escoceses da escola da simpatia trata de fundamentar a tica no naturalismo, baseando na existncia de uma emoo simptica a capacidade de entender e valorar os problemas alheios, de compartir o sofrimento do outro. Neste contexto, a simpatia (symphathy) um conceito que articula, ao largo do desenvolvimento das distintas teorias que se englobam dentro da escola escocesa do moral sense, a explicao psicologista do fundamento da moral humana. Desde o papel lateral e um tanto modesto com o que aparece, junto com outros sinnimos que caracterizam na obra de Shaftesbury o que poderia vagamente denominar-se amor social, vai cobrando paulatinamente fora at converter-se no elemento essencial da teoria da fundamentao da moral em Hume e Smith certamente com variado significado. Observe-se, nesta oportunidade, que se trata de uma tradio filosfica que fazia a distino entre dois domnios que se vinculam ao fenmeno tico: de um lado, o motivo pelo que se age moralmente e, de outro, o critrio da ao moral. Um exemplo poder precisar esta distino: perante uma ao que consideremos moralmente necessria tal como ajudar uma pessoa atacada por criminosos -, existem muitas formas de reaes. Haver aquele que defenda a vtima e aquele que prefira no ter problemas e fugir. O critrio que concerne ao dever moral de ajudar os que esto em perigo , provavelmente, idntico para os benfeitores e para os covardes, mas o motivo que leva a agir de uma forma ou de outra claramente diferente. Temos, portanto, um domnio, o da motivao moral, que pode ser descrito em termos de espcie, e outro, o dos cdigos ticos ou morais, que necessita da filosofia, da sociologia e da histria para testemunhar sua existncia. Parece fora de toda

dvida que, em maior ou menor medida, essa classe de proposio acaba por ocupar seu lugar no atual contexto de uma tica naturalizada. 6. Note-se o que escreve Rawls (1971) ao defender a sua posio contra o utilitarismo:Ao argumentar em favor da maior estabilidade dos princpios da justia, parti do pressuposto de que certas leis psicolgicas so verdadeiras, ou que o so de forma aproximada. No vou prosseguir a anlise do problema da estabilidade para l deste ponto. Podemos, no entanto, observar que possvel perguntar como que os seres humanos adquiriram a natureza que descrita por estes princpios psicolgicos. A teoria da evoluo sugere que se trata do resultado da seleo natural: a capacidade para o sentido da justia e os sentimentos morais uma adaptao da humanidade ao seu lugar na natureza. Como afirmam os etlogos, os padres de comportamento da espcie e os mecanismos psicolgicos atravs dos quais eles so adquiridos constituem caractersticas suas da mesma forma que os traos distintivos das suas estruturas corporais; e estes padres de comportamento sofrem uma evoluo, tal como os rgos e o esqueleto. Parece claro que para os membros de uma espcie que vive em grupos sociais estveis a capacidade de obedecer a mecanismos de cooperao equitativos e de desenvolver os sentimentos necessrios para os apoiar altamente vantajosa, em especial quando os sujeitos possuem uma vida longa e dependem uns dos outros. Estas condies garantem que haver inmeras ocasies em que a deciso coerente a uma justia recproca benfica para todas as partes envolvidas. 7. Para sermos mais exatos, suponhamos que voc tenha sido submetido ao jogo do ultimatum durante a realizao de uma ressonncia magntica. Alan Sanfey e colaboradores (2003) fizeram axatamente este experimento: durante o jogo os perquisadores observaram que partes do crebro tornavam-se mais ativas quando as pessoas eram submetidas a ofertas injustas. Uma das trs reas que mais diferiam ( na comparao de reaes a ofertas injustas versus ofertas justas) foi a nsula anterior, uma rea do crtex localizada no lado inferior frontal do crebro. Sabe-se que a a nsula anterior ativa durante a maior parte dos estados emocionais desagradveis ou negativos, sobretudo raiva e nojo. Outra rea foi o crtex pr-frontal dorsolateral, localizado nas laterais da testa, que se sabe ser ativo durante a argumentao e os clculos, isto , involucrada em aspectos cognitivos, particularmente na tomada de decises. Assim que, no estudo de Sanfey, uma anlise de correlao entre a ativao da nsula anterior e o crtex pr-frontal dorsolateral mostrou que as ofertas injustas, que logo foram rechaadas, produziam maior ativao da nsula que do crtex pr-frontal e que, pelo contrrio, as ofertas que logo foram aceitadas produziam uma maior ativao do crtex pr-frontal com relao ativao da nsula anterior. interessante, ademais, a observao indicando que o crtex pr-frontal se ativa ante as ofertas injustas de uma maneira uniforme, independentemente do grau de injustia (isto , se ativa seletivamente tanto naqueles jogadores que aceitam como nos que rechaam a oferta), enquanto que a nsula anterior aumenta como j indicamos em proporo injustia, refletindo o grau de desgosto ou tom emocional que vai escalando a pessoa. Tudo isso leva concluso de que a relao nsula-crtex pr-frontal um bom indicador, qui melhor que somente o da nsula, para assinalar e adiantar a relao injustia-justia das ofertas que recebe uma pessoa e seu grau de aceitaorechao relativamente s mesmas. Por outro lado, e embora diante da evidncia de que em processos cognitivos to complexos, como a interao de pessoas em constante transao de idias e decises, entram em atividade um imenso nmero de reas e circuitos neuronais, assim como componentes ambientais, talvez sejam duas as descobertas mais interessantes do estudo de Sanfey. Primeiro, a impossibilidade de prever a reao definitiva das pessoas aceitao ou rejeio por meio da anlise cerebral momentos antes de apertarem um boto para fazer uma escolha. As pessoas que apresentaram maior ativao na nsula do que no crtex pr-frontal dorsolateral geralmente rejeitavam a oferta injusta; as que apresentaram o padro inverso geralmente o aceitavam ( embora esta rea - o crtex pr-frontal dorsolateral -, pelos motivos acima indicados, no tenha sido definitivamente preditiva para a deciso que ia tomar a pessoa). Segundo, a identificao das reas cerebrais implicadas nessa deciso de raiz estritamente ligada a um sentido da justia: resultam ser as mesmas que, no modelo de Damasio (1994) do marcador somtico, formam parte da rede neuronal de interconexo fronto-lmbica.E sem dvida o faz por razes bastante parecidas s que levavam aos monos da espcie Cebus apella (macaco-prego ou capuchin), no experimento de Brosnan e de Waal (2003), a rechaar o intercmbio de fichas por comida em condies de trato piores que as oferecidas a outros monos. 8. Note-se, neste passo, que desde suas primeiras formulaes, a justia sempre foi associada com a igualdade e, nessa mesma medida, foi evolucionando ao compasso desse princpio ilustrado. No Livro V da tica a Nicmaco, por exemplo, Aristteles desenvolveu a sua doutrina da justia ( que, ainda hoje, representa o ponto de partida de

todas as reflexes srias sobre a questo da justia ) situando a igualdade (proporcional ou geomtrica) como o cerne deste valor, isto , como ncleo bsico da justia. De fato, e neste particular sentido, tanto em situaes experimentais como de observao, j se demonstrou que o objetivo da justia baseado na igualdade capaz de anular quaisquer outras consideraes contrapostas. Inclusive o princpio bsico do comportamento humano que maximizar o prprio benefcio, rechaado em favor de maximizar uma distribuio equitativa (um princpio da igualdade): alguns estudos indicaram que, ademais de sentir-se desgraadas quando obtm menos do que crem que merecem, as pessoas se sentem verdadeiramente incmodas quando obtm mais do que merecem ou quando outras pessoas obtm mais ou menos do que merecem. Em sntese, dado um conjunto determinado de condies qualificativas, as pessoas sempre trataro de atuar de uma maneira que parea justa, quer dizer, igualitria (Clayton e Lerner, 1995). Mas, como quase ocioso recordar, a igualdade no um fato. Dentro do marco da espcie humana, que estabelece uma grande base de semelhana, os indivduos no so definitivamente iguais. O princpio tico-poltico da igualdade no pode apoiar-se portanto em nenhuma caracterstica material; mais bem uma estratgia scio-adaptativa, uma aspirao desenvolvida ao longo de nossa histria evolutiva, que passou de aplicar-se a entidades grupais mais reduzidas at englobar a todos os seres humanos (como proclamam, alis, as mais conhecidas normas acerca dos direitos humanos da atualidade). A justificao de tal princpio descansa, desde suas origens, no reconhecimento mtuo, dentro de uma determinada comunidade tica, de qualidades comuns valiosas e valores socialmente aceitos e compartidos, os quais representaram uma vantagem seletiva ou adaptativa para uma espcie essencialmente social como a nossa que, de outro modo, no haveria podido prosperar biologicamente. A regra, portando, do trato igual, salvo nos casos em que, por azar social (origem de classe, adestramento cultural, etc.) ou azar natural (loteria gentica que inclui a distribuio aleatria de talentos e de habilidades enfermidades e incapacidades crnicas sobrevindas, etc.), dos quais no somos absolutamente responsveis, o tratamento desigual esteja objetiva e razoavelmente justificado. Que embora a igualdade constitua o ncleo bsico da justia ( e parece muito intuitivo que se trata de uma emoo moral arraigada em nossa arquitetura cognitiva mental : o mais canalha dos homens sempre reagir ante um tratamento desigual no que se refere a sua pessoa), as reais e materiais desigualdades entre os membros de nossa espcie exigem o desenho de estratgias compensatrias para reparar, na medida em que se possa fazer, as desigualdades nas capacidades pessoais e na m sorte bruta. Dito de outro modo, justia e igualdade no significam, necessariamente, ausncia de desnveis e assimetrias, j que os indivduos so sempre ontologicamente diferentes, mas, sim, e muito particularmente, ausncia de explorao de uns sobre outros. Da que tratar como iguais aos indivduos no necessariamente entranha um trato idntico: no implica necessariamente, por exemplo, que todos recebam uma poro igual do bem, qualquer que seja, que a comunidade poltica trate de subministrar, seno mais bem a direitos ajustados s diversas condies (Dworkin,1989). Nas palavras de Zeki e Goodenough (2006): For instance, in a literal sense, human equality is a myth. Variation ensures that each of us has our own package of strengths and weaknesses. Neither of us has the ability to paint respectably, write good detective fiction, compose songs or play sweeper for even a middling kind of football team. Yet, as a legal matter, the democratic societies in which we live treat us as the equal of those who can do these things. This equality myth is a key element in the maintenance of a particularly admirable kind of social order, a counterfactual that pays dividends in fairness and stability. Proving the law wrong in its declared assumptions may not actually affect the utility of those assumptions (p.e. Goodenough, 2004). Sobre as reas ou correlatos cerebrais envolvidos e ativados no processo de avaliao da relao justia-injustia (igualdadedesigualdade) das ofertas que recebe uma pessoa e o correlativo grau de aceitao-rechao referente s mesmas, cfr. Sanfey et al. (2003) (ver nota anterior). 9. Como recorda Camilo J. Cela-Conde (1985), esses dois patrimnios coletivos (genes/cultura) tambm tm uma expresso individual: eles confluem em um ser humano particular. Parece, assim, necessrio acrescentar aos dois domnios acima indicados um terceiro domnio denominado de atualizao tica, cujo sentido ontolgico diferente dos dois precedentes e que pode vir a tornar vivel uma concepo tica universalista e, dessa forma, evitar a bancarrota dos chamados direitos humanos. O novo domnio de atualizao tica totalmente individual: ele toma corpo numa combinao duplamente nica de alelos, por um lado; e de valores, por outro, que confluem no crebro de cada indivduo, ou se preferirmos, em seu esprito. A atualizao de todas as combinaes genticas e ideolgicas possveis se realiza, em cada um de ns, de forma individual e nica. E no se poder compreender como se articulam as duas dimenses (da motivao da ao moral e os critrios ticos), sem compreender a forma pela qual se realiza o processo do conhecimento em nosso esprito ou seja, sem entender a importncia do crebro na compreenso dos fenmenos mentais. Em realidade, ainda no se pode dizer grande

coisa sobre este processo. Mas parece razovel supor que a chave para compreender as relaes entre natureza humana e construo cultural, entre individuo e sociedade, consiste em evitar os dois tipos de dualismo: o que separa o indivduo de seu grupo social e o que distingue o esprito do corpo. Da que, se existe alguma esperana, ainda que remota, ser, uma vez mais, nossa natureza humana a responsvel em fornecer; ou, talvez, seria melhor dizer, ela ser medida por sua adeso ao que h de comum em nossa inerente e compartida humanidade. Ela a que pode dar argumentos a favor da existncia de universais ticos e jurdicos, desses que John Rawls considerava princpios essenciais da justia. Afinal, uma vez que todos os homens tm um crebro cujos grandes princpios de organizao e funcionalidade so os mesmos para o conjunto da humanidade, os valores de vida justa, o ideal de vida justa, com e para os outros de acordo com os termos de Paul Ricoeur, que cada um concebe, podem perfeitamente ser compartidos, em detrimento das diferenas culturais e de opinio a primeira vista inconciliveis. 10. Os conflitos intergrupais se acentuam em populaes animais de grande complexidade social, mas a maioria das espcies altamente sociais esto equipadas com dispositivos para condutas altrustas e com a capacidade de resolver conflitos sem necessidade de recorrer agressividade. Sem embargo, parece razovel supor que unicamente os humanos temos alguma noo do correto e do incorreto, e que ademais estamos capacitados para refletir sobre ele, assim como para corrigir nossa conduta ou submet-la a regras de comportamento. Em nosso caso, acrescentamos a estes recursos bsicos de nossa natureza um conjunto de prescries culturalmente sancionadas e s quais denominamos normas de conduta (morais e/o jurdicas). 11. De fato, uma compreenso mais profunda das causas ltimas, radicadas em nossa natureza, do comportamento moral e jurdico humano, pode ser muito importante para saber quais so os limites e as condies de possibilidade da moral e do direito no contexto das sociedades contemporneas. Afinal, estabelecer princpios e preceitos normativos que no tm nada que ver com a natureza humana o mesmo que conden-los ao fracasso. possvel, por que no dizer, que a maior parte das propostas de fundamentao dos princpios e preceitos normativos que j se formularam ao longo da histria pequem por sua inviabilidade em funo dessa desateno com relao a realidade biolgica que nos constitui, ou seja, pela falta de preciso de sua adeso natureza humana. 12. Aos que crem que no existem princpios objetivos do direito costumam acusar de cientificismo a quem os buscam. Mas seguindo a aguda observao de Dennett (1995), cabe sustentar que no cientificismo pretender conceder objetividade e preciso ao conhecimento, do mesmo modo que no adorao da histria conceber que Napoleo durante um tempo dominou a Frana e que o Holocausto sucedeu realmente; aqueles que temem os fatos trataro sempre de desacreditar aos que os encontram. Do dilogo, pois, entre cincia e humanidades, dever provir um entendimento mais profundo acerca de quem somos, de nossas intuies e emoes morais, de nossas condutas e dos artefatos scio-culturais que criamos. No mesmo sentido, James Q. Wilson (1993) , que recorre anlise da investigao cientfica social, mas reconhece que a verdade, se existe, est nos detalhes.[...] No trato de descobrir fatos que provem valores; intento descobrir as origens evolutivas, culturais e de desenvolvimento dos hbitos morais e do sentido moral. Mas ao descobrir tais origens, suspeito que encontraremos uniformidades; e, ao revelar uniformidades, creio que podemos apreciar melhor os aspectos gerais, no arbitrrios e emocionalmente convincentes da natureza humana.[...] Por muito que se considere o mtodo cientfico como inimigo da moral, os achados cientficos proporcionam um apoio considervel para sua existncia e sua fora. Wilson emprega diversos argumentos para defender sua tese acerca do sentido moral humano inato. No somente rastreia a histria da filosofia seno tambm a teoria da evoluo, a antropologia, a criminologia, a psicologia e a sociologia. Sua concluso que, digam o que digam os intelectuais, existem certos instintos morais reitores de alcance universal. De fato, so to instintivos que com frequncia os passamos por alto: Grande parte da discusso acerca da existncia de traos humanos universais foi e tem sido canalizada como busca de leis e costumes estabelecidos. Mas provavelmente o mais universal so esses impulsos que, por ser to comuns, no se formulam como regra[...]. Entre eles destaca o fato de que todas as sociedades admitem que o assassinato e o incesto esto mal, que h que cuidar e no abandonar s crianas, que no devemos dizer mentiras nem incumprir promessas, e que devemos ser fiis famlia. Em sntese, Wilson rechaa a idia de que a moral ( e consequentemente o direito) um mero constructo social, a idia de que estamos obrigados a comportar-nos de certa maneira por fatores puramente externos.

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