INSTITUTO SUPERIOR DE CINCIAS SOCIAIS E POLTICAS

O XAMANISMO COMO FENMENO DE REPRESENTAO SOCIAL

PELA ASSISTENTE : HELENA MARIA MAURICIO CANECA RODRIGUES

Lisboa / 2001

INTRODUO O fenmeno xamnico foi uma actividade constante em todos os grupos humanos nossos antepassados, persistindo ainda em algumas culturas de povos camponeses e caadores-recolectores. Antes das religies terem surgido, foi o xamanismo que vigorou em todos as sociedades do mundo. Pode-se afirmar que as prticas xamanicas fazem parte da pr-histria das religies e so ao mesmo tempo a primeira arte de curar. Existem no xamanismo elementos primrios essenciais de onde parecem derivar todas as religies, onde a figura sacerdotal encontra o seu apoio, e de onde os seus traos rituais parecem derivar . Como arte propiciatria, o xamanismo, reside naquele lugar obscuro onde se encerram os arqutipos humanos, num mundo intermdio, fronteira entre a razo e o sonho, ou mais propriamente na proeminncia do hemisfrio direito sobre o hemisfrio esquerdo do crebro. Ao longo dos sculos a civilizao ocidental incentivou uma maior especializao e desenvolvimento das funes cerebrais do crebro esquerdo : funes analticas e lgicas que se traduzem pela linguagem escrita e pelas matemticas. Contudo, o pensamento xamnico assenta no desenvolvimento, seno maior, pelo menos equilibrado, do hemisfrio direito , cujas funes so holsticas e de sntese : sons, imagens internas, sonhos, relaes espaciais e abstractas. Em resumo, para entender o fenmeno xamnico preciso compreender outra forma de captao do mundo o pensamento analgico. Para este pequeno trabalho foram seleccionados dois exemplos de actuao chamnica : o bosqumane, pertencente regio da frica do Sul e o druida, da Europa Celta. O primeiro exemplo trata-se de uma breve sntese acerca de uma forma de actuao ainda actual e quotidiana na sociedade Bosqumane de caadores-recolectores. O segundo exemplo pertence ao passado Celta Europeu, de uma sociedade sedentria, que manteve a prtica xamnica no seu essencial , atravs da figura carismtica do druida , cujo papel social no mais que o de um xam , embora num estdio de passagem para a figura sacerdotal , dotada de rituais e dogmas especficos .

QUANDO TER SURGIDO O XAMANISMO A origem do fenmeno xamanismo parece estar relacionada com a domesticao do fogo, h cerca de 500.000 anos, durante o perodo do Pleistoceno mdio. Alguns indivduos comearam a destacar-se nos agrupamentos humanos por serem os guardies do fogo, papel de suma importncia numa poca glaciar. O fogo permitiu a sobrevivncia dos grupos humanos , a transformao alimentar e, consequentemente, a modificao neuro-fisiolgica que originou o Homo Sapiens arcaico. Controlar o fogo era sinnimo de combater o frio, o medo ( afastamento de animais selvagens), de demarcar a diferena entre o homem e o animal, uma vez que cru e cozido, natureza e cultura: encontram-se neste primeiro aspecto a dupla oposio posta em evidncia por LviStrauss. ( Perls 1989: 270) Efectivamente, Lvi-Strauss dedica uma parte da sua obra diferenciao entre categorias que podem ser definidas como culturais, dependentes da utilizao do fogo, daquelas que ainda se encontram em estado indiferenciado, isto , em estado de natureza , anteriores hominizao . Na ordem semntica da cozinha, o estado de cru constitui um polo indiferenciado, face a outros dois plos o cozido e o fermentado, que tm uma diferenciao precisa. O cru significa o polo natural, enquanto que o cozido e o fermentado esto do lado cultural, e s foram possveis quando o homem controlou o fogo. A mitologia dos povos refere a importncia do fogo, atravs de mitos que narram o roubo simblico do fogo sagrado, quer este seja celeste ou telrico. Mas este roubo acarreta consequncias graves que preciso sanar. estes donos do fogo vivem ora sob a terra , ora sobre a terra ou no cu ( a natureza do ladro ser, bem entendido, influenciada por esta ltima caracterstica ), mas sempre investidos por um poder que lhes confere a posse do fogo. A perda ou a diviso do fogo levam perda ou diviso de uma parte deste poder e exigem ento uma necessria compensao ( Perls 1989: 271) A importncia de quem guarda e gere o fogo reveste-se, gradualmente, de autoridade espiritual e moral sobre todo a comunidade. O guardio algum que tem o privilgio de contactar directamente os deuses do fogo , de penetrar nos mundos subterrneos , ou subir at aos mundos celestiais, propiciando a sade e o bem estar do grupo. Porque o fogo tambm uma energia com implicaes simblicas : purifica, limpa ( pelas cinzas e pelo fumo) e propicia.

A domesticao do fogo ocorreu com o Homo-Erectus h cerca de 500.000 anos . As jazidas arqueolgicas demonstram que o HomoErectus cozinhava os alimentos, tendo alguns antroplogos avanado, timidamente, a hiptese de existir neste perodo sinais ritualisticos , ou de alguma forma de religiosidade primria. Essa contudo uma interpretao difcil , seno quase impossvel. Sem dvida que o Homo-Erectus o primeiro homem com um volume endocraniano mais prximo do homem moderno, e que nele se encontram distintas a rea de Broca1 . No entanto, as propores dos lbulos no so idnticas s do homem moderno. Na opinio de Gallien (1998 : 271) ... a rede vascular menngea bastante ramificada e revela uma irrigao considervel. O buraco occipital e o canal medular da coluna vertebral so estreitos, facto que poderia estar em relao com um desenvolvimento medocre das transmisses nervosas. A forma arredondada da base do crnio revela que no homo erectus a laringe ocupa uma posio bastante baixa , compatvel com emisses vocais suficientemente estruturadas para constituir uma linguagem relativamente complexa. O desenvolvimento do neocrtice especializou os dois crebros em funes diferentes mas complementares: o crebro esquerdo responsvel pela destreza manual, a linguagem e o desenvolvimento da lgica analtica e do raciocnio . Este crebro dirige 3 centros corticais inter-relacionados que participam na produo da linguagem articulada : a mencionada rea de Broca, a rea de Wernicke, que dirige o processo de compreenso da linguagem oral ; e o lbulo quadriltero contguo rea de Wernicke , responsvel pela capacidade de memorizao e associao de imagens visuais, estmulos tcteis e impresses auditivas associadas s palavras. O crebro direito, por seu turno, o responsvel pelos processos visuais e espaciais, pela capacidade de ateno, pelo controle das emoes e sua relao com a informao espacio-temporal, pela criatividade ( associada s diversas formas artsticas e de inveno) . O crebro direito est ainda pouco estudado e apresenta uma enorme complexidade de funes, pois so de caracter inter-conectivo e sinttico. Conquanto o homo-erectus j apresente determinado desenvolvimento neocortical , apenas com o homem Sapiens possvel , com alguma segurana, admitir a utilizao plena das capacidades inerentes s reas
1 A rea de Broca encontra-se situada na base da terceira circunvoluo do lbolo central, e tem como funo codificar imagens motoras das palavras, transmitindo-as para outro centro que controla os msculos da esfera buco-farngea, que possibilitam o mecanismo da linguagem articulada. 4

cerebrais mencionadas. A funo chamnica , pela sua complexidade, s pde ser efectivada quando as condies neuro-fisiolgicas se mostraram adequadas . Apenas aps o desenvolvimento do nocortex, o homem tem a possibilidade de gerar pensamento abstracto , de conceptualizar o mundo e de descobrir significaes , dependentes do seu prprio pensamento. O xamanismo surge quando o crebro humano est desenvolvido o suficiente para moldar cdigos e representaes, em funo do pensamento abstracto e do desenvolvimento da linguagem. Tal facto levanta-nos a seguinte questo : o xamanismo surgiu ou pelo menos adquire importncia social naquele momento? O xamanismo um estado mgico-religioso anterior diferenciao funcional, e especializao da produo ocorrida nas sociedades sedentrias do neoltico. Investigaes recentes anuem em que o xamanismo como instituio tenha surgido h cerca de 70.000 anos . XAM Tipo de vida Nmada Meio Rural Antiguidade Pr-agrcola Antiguidade da prtica Cerca de 70.000 anos Calendrio No importante Ritual sujeito a Com pouca calendrio importncia Tipo de ritual espontneo Hierarquia social SACERDOTE Sedentria Urbano Agrcola Cerca de 5.000 anos Importante Dependente do calendrio agrcola Pr-fixado e normalizado Fluida , sociedade de Fixa ,definida , com tipo bando, acfala estrutura sociais e polticas delimitadas

Fonte : Adaptado de Poveda 199: 26 )

O domnio da aplicao do simblico amplo. Compreende os fenmenos de categorizao e classificao do meio, isto a sua representao colectiva. Da representao mental como discurso colectivo sobre o mundo, surgem as crenas , os mitos e os ritos , acompanhados pelos gestos , pelas palavras e pela arte como expresso final da funo simblica. Os primeiros investigadores da matria basearam-se na observao das pinturas rupestres, que representam comunidades baseadas na economia de caa / recoleco, que abundavam nos finais do perodo paleoltico.

Sabe-se que nessa fase do desenvolvimento das sociedades humanas surgiu a figura do chefe espiritual que exercia uma influncia notvel no grupo e que cumpria uma funo social a de curador. Em especial devido ao seu conhecimento dos efeitos das plantas, que tanto podiam curar como matar. Arquelogos, historiadores e antroplogos classificaram esse perodo de animista, uma vez que para essas sociedades humanas toda a natureza dotada de Espirito. Segundo essa perspectiva as actividades da caa teriam originado ritos propiciatrios, que consistiam em pedir ajuda essncia da espcie a que o animal pertencia , ao mesmo tempo que pactuavam com o seu espirito, pedindo-lhes perdo pela sua morte. Este tipo de ritos so indcio de que este homem possua um sentimento de integrao com a natureza, estando perfeitamente consciente do meio ecolgico circundante. No incio das investigaes sobre o tema , os historiadores convenceramse de que o xam procurava resolver o medo que o meio ambiente provocava nos grupos humanos. Hoje sabe-se que no seria essa a sua funo . Pelo contrrio, o xamanismo no demonstra qualquer espcie de temor pelo ambiente, que alis conhecido e dominado. Antes o temor revela-se pelas incurses no desconhecido, nos mundos invisveis , que o xam franqueia pela sua coragem, e pela sua habilidade natural . Segundo a concepo xamnica , o nefito desenvolvia o seus dotes visionrios atravs de viagens extra-corpreas, que tinham como base de actuao a crena de que o homem possui duas almas : uma est agarrada ao corpo, em perfeita conexo com a existncia terrena, apenas abandonando o invlucro quando sobrevem a morte fsica. A outra alma s perceptvel quando a primeira se fasta do corpo, durante o estado de sonho ou mesmo durante o estado de xtase. A segunda alma sbia e est em contacto com as grandes foras universais, funcionando como o verdadeiro eu do indivduo2 . Embora existindo diferenas considerveis entre modos de vida e o fenmeno do xamanismo : entre os caadores recolectores nmadas, povos pescadores, povos sedentrios agricultores - o que certo que a sua actuao reflectiu-se nas grandes tradies religiosas. Desde o Budismo, Hindusmo, passando pelo Cristianismo, at ao Islamismo. Conquanto o xamanismo tenha surgido durante o paleoltico, ainda persiste em diversas culturas do mundo, nos cinco continentes.
2 Embora nalgumas sociedades o xam tenha vrias almas 6

QUEM PODE SER XAM A palavra xam originria da Monglia , da cultura Manch-tungu, e chegou at ao resto do mundo atravs do Russo. Tungu significa igualmente xam e quer dizer aquele que sabe , o sbio. No entanto, a palavra provm do snscrito, tendo sido divulgada por intermdio da cultura chino-budista. Em snscrito , o sramana acima de tudo um monge budista, um asceta e um sbio. Cada povo criou denominaes locais para os homens sbios que praticavam a medicina e, de um modo geral a arte de curar ( sendo esta cura no apenas fsica , mas tambm espiritual e anmica .) Observemos diferentes definies para este conceito, propostas por diversos autores. Para Poveda ( 1997:23), o xam um Curandeiro indgena que altera deliberadamente a sua conscincia a fim de obter conhecimento e poder proveniente do mundo dos espritos para ajudar e curar os membros da sua tribo . Eliade (1998: 16) define o xam como (...) um mago e um medicineman. Atribui-lhe a capacidade para curar (...) como aos mdicos, assim como a de operar milagres extraordinrios, como ocorre com todos os magos , primitivos e modernos. Harner ( 1980: 50) entende por xam (...) um homem ou uma mulher que entra em estado alterado de conscincia quando quer para ter contacto com uma realidade habitualmente oculta, usando-a para adquirir conhecimento e poder (...) O xamanismo aponta para uma especificidade , isto uma forma especifica de actuao que de certo modo o individualiza relativamente a outros indivduos. O xam aquele que dentro de uma sociedade arcaica ou moderna assume a arte da cura, e a mediao entre o homem e o mundo dos espritos. Detm o domnio do fogo, o voo mgico, e domina a tcnica do xtase , (...) o especialista em um transe, durante o qual se acredita que a sua alma deixa o corpo para realizar ascenses celestes ou descenses infernais. Eliade (1998: 17) O estado alterado de conscincia que conduz ao xtase, e que se encontra como fenmeno indicador de xamanismo em todas as culturas onde existe ou existiu este fenmeno, no um estado gratuito, isto , obtido sem interveno de substncias exteriores ao ser humano. Pelo contrrio, os xams tomam plantas ou substancias psicoactivas, que provocam uma dissociao mental, com aumento da conscincia dialgica. Os aprendizes de xam so ensinados acerca das vises que iro ter durante o transe provocado pelo entegeno. A preparao longa, para
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quando ingerirem, pela primeira vez, a droga , os jovens aprendizes estarem conscientes das imagens onricas que surgem do subconsciente, e assim saberem interpreta-las. De qualquer modo, os estado modificados de conscincia que acompanham cada rito, podem ser obtidos por diversos meios: produtos bioqumicos - entegenos, lcool ou psicofrmacos ; por meios mecnicos - movimento rtmico, dana ritual ao som de tambores ou outros instrumentos de percusso que provocam cadencias hipnticas, hiperventilao ; ou ainda por meio de prticas concebidas especificamente para provocar xtase: longos jejuns, meditao prolongada, determinadas posturas e prticas da yoga. Bioquimicamente os estados alterados de conscincia so produzidos quando se d uma alterao do funcionamento dos neurotransmissores. No entanto, o contedo vivencial do xtase depende, em ultima instancia, das categorias culturais onde o indivduo se socializa. Assim sendo, as interpretaes xamanicas so exclusivas da cultura onde se inscreve e no podem ser interpretadas noutro contexto. O uso de plantas psicoactivas tem sido uma constante ao longo de nossa evoluo com espcie, tm estado e esto no centro da maioria dos ritos de passagem, cerimnias extticas, sistema de cura , credos e mistrios que a humanidade elaborou Fericgla (1997 : 21) A categoria ontolgica do xam sido objecto de discusso entre antroplogos e historiadores. Por exemplo, enquanto Hoebel e Frost (1976: 374) referem-se magia xamanistica como uma actividade que (..) envolve pura fraude , habilidade de prestidigitao e a criao de iluses pticas . , Elkin, ( 1945: 78/79) antroplogo australiano, especialista em xamanismo aborgene refere-se aos xams de outro modo: (...) longe de serem trapaceiros, charlates ou ignorantes, curandeiros aborgenes so homens de alta categoria, ou seja, (...) so homens respeitveis , quase sempre dotados de notvel personalidade (...) eles tm uma importncia imensa social , pois a sade psicolgica do grupo depende em muito da f que seus poderes nele despertam (...) Vitebsky ( 1987: 3) apresenta uma opinio mais ecltica, os xams so simultaneamente mdicos, sacerdotes, msticos e trabalhadores sociais. Tm sido apelidados de loucos e de loucas , foram perseguidos inmeras vezes atravs dos tempos, foram considerados na dcada de 60 como uma inveno preservada e inspida da imaginao dos antropologistas, e entraram recentemente de tal forma na moda que inspiraram intenso debate acadmico (...) os xams concitaram sobre si prprios um maior nmero de opinies diferenciadas e conflituosas do que qualquer outro
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tipo de especialista espiritual. O xam parece ser todas as coisas para todas as pessoas. O xam pois uma personalidade polivalente . Actua como mdico, feiticeiro, psiclogo e psiquiatra. consultado igualmente sobre as colheitas, a possibilidade de xito na caa e na arte da guerra, os nascimentos e as mortes, o futuro e o passado distante. Detm conhecimentos de astronomia e de astrologia. vidente e demiurgo. Para os povos de ontem , ser sbio ser capaz de apreender a sntese de todas as coisas visveis e invisveis . Numa palavra o significado profundo da existncia . De acordo com alguns investigadores, o xam pode at certo ponto distinguir-se de outras personagens paralelas que comunicam com o invisvel : sacerdotes, curandeiros, magos, bruxos e feiticeiros. O xamanismo est sobretudo presente nas sociedades pr-agricolas de caadores recolectores, e o seu conhecimento baseia-se principalmente na experincia directa e vivida. O sacerdote, por seu turno , actua sobretudo por rituais e por obedincia tradio, desenvolvendo-se nos grupos sedentarizados de agricultores . A actividade xamnica processa-se atravs de um estado alterado de conscincia , por intermdio de entegenos que lhe provocam um estado auto-hipntico. O sacerdote no necessita de o fazer. A sua posio encontra-se delimitada na sociedade, baseando-se na estrutura hierrquica e na religio/ dogma que este procura manter . O sacerdote vive em meios mais complexos onde as relaes entre os indivduos so menos directas. A distribuio da populao e a sua organizao so piramidais. Contudo, o fenmeno xamnico parece confirmar-se em muitos povos agricultores politicamente organizados. Em muitos casos, o xam parece antes de mais desempenhar vrias funes, e a separao destas no pode ser linear. O PAPEL SOCIAL DO XAM A eleio de um xam no se processa da mesma forma nos vrios povos do mundo. Nalgumas culturas a condio de xam era/ herdada dentro de uma mesma estirpe, ou linhagem particular. O novo xam obtinha a sua fora e o seu poder atravs dos seus antepassados, mantendo estreita relao entre os vivos e os mortos 3. No raras vezes, convertia-se em guia da sua comunidade , pois curava, vaticinava e protegia com cantos e esconjuros mgicos. Mas nem sempre isso sucede . O candidato a xam
3 Era o que se passa com os xams Siberianos e mongois, em que a funo era herdada atravs da linhagem masculina, bem como entre os Soras da India , onde a funo desempenhada quase exclusivamente por mulheres, embora seja uma sociedade patrilinear. 9

pode no ter parentes que exeram tal funo, sendo eleito devido s suas caractersticas pessoais4. Em certos povos o primeiro indicio do chamamento manifesta-se por uma sbita doena que ataca um jovem do cl : chamada doena de xam . Para a cultura ocidental esse sintoma pode ser um ataque epilptico, ou o incio de uma esquizofrenia. De qualquer modo, o aprendiz de xam no de modo algum um louco ou um psicopata. Investigaes recentes do foro psiquitrico e neurolgico referem os xams como indivduos sos, possuidores de fortes capacidades de liderana e uma extraordinria capacidade adaptativa. Por vezes, ao invs de uma doena, o xam pode atender a sua voz interior que o guia para a sua misso - a iniciao xamnica. Uma vez entendido o apelo o aprendiz purifica-se com vrias penitncias auto-impostas, tais como jejuns, banhos em gua gelada, grandes caminhadas ou longas meditaes em lugares isolados em contacto directo com a natureza. Por vezes a escolha da purificao pode ser determinada pelo prprio novato, que entende a sua voz dos espritos, e que lhe obedece de forma automtica. A iniciao culmina com o xtase, simbolizando esse fenmeno a morte do homem velho e o renascimento do homem novo, cheio de sabedoria e de poder . Porm, o caminho da iniciao perigoso e coberto de armadilhas. O candidato a xam tem de vencer-se a si prprio antes de estar preparado para enfrentar as doenas do prximo, e os espritos da natureza. Os passos de formao e transformao de uma pessoa em xam so, sinteticamente, os seguintes : 1 Primeira tomada de conscincia: Despertar da conscincia chamnica 2 Oposio : as dificuldades encontradas no comeo da viagem 3 Morte : O primeiro rito de transio 4 Despertar : O descobrimento do potencial individual 5 Reunio : O primeiro encontro com a realidade profunda 6 Viagem : explorao da realidade profunda 7Totens : Descobrimento e aprendizagem acerca de seres significativos que formam parte da natureza e das produes artsticas. 8 O chamam interior : O encontro progressivo com o mestre e guia interior. Vontade de independncia pessoal 9- O mundo dos espritos : Aprender a mover-se com vontade num mundo no habitual. O equivalente capacidade de utilizar com propsito os estados modificados de conscincia.
4 Entre os povos Indios da Amaznia , a transmisso do cargo no hereditria. Tem de existir indcios por parte de um jovem que ser posteriormente ensinado por um xam experiente. 10

10 Aceitao: Segundo rito de passagem e comeo das actividades no mundo externo. Vontade de adquirir a conscincia da interdependncia . 11 Viso : capacidade para ler as coisas com profundidade e com outras dimenses. Habilidade de antecipao temporal. 12 A segunda tomada de conscincia : Integrao do trabalho interior com a vida exterior Carballo (1997: 447/448) O xam considera o seu poder como uma funo social. Conforme as culturas assim so assumidas diferentes funes , mas regra geral correspondem ao seguinte : O xam deve ser um dirigente material e espiritual do cl , protector do grupo e mantenedor da identidade e da conscincia colectiva ; o sacerdote de sacrifcios ; guia as almas para o alm; conhece as profecias e interpreta-as; exerce como curandeiro; pode tambm ser poeta, dramaturgo e pintor, pois a arte um acto ritual da funo xamnica . Embora Mircea Eliade5 se tenha manifestado contra a generalizao linguistica do termo, em relao a todos os curandeiros , magos e feiticeiros encontrados em diversas sociedades arcaicas, ou de povos caadores-recolectores actuais, certo que os antroplogos encontraram semelhanas de funo, de tcnicas e de caractersticas pessoais destas figuras, em todos os povos do mundo. Como curandeiro, o xam deveria debelar as enfermidades que podiam aparecer em qualquer momento e punham em perigo quer a diviso do trabalho social , quer a sobrevivncia da prpria comunidade/ tribo/ cl/ famlia. Conforme a crena xamnica as doenas so desencadeadas pela introduo de espritos malvolos, ou de alguma forma ofendidos, no corpo do paciente e que devem ser extrados, em geral pelo mtodo de suco. Essa forma de curar tem um efeito muito forte no psiquismo do doente uma vez que o curandeiro lhe retira a dor , tomando-a como sua, a fim de a transmutar. Para realizar a cura deve o xam passar ao mundo inferior, encontrar e recuperar as almas dos doentes que ali se encontram, bem como deve conduzir as almas dos mortos ao reino situado alm do mundo humano. As viagens aos mundos transcendentais e a capacidade de comunicao
5 Desde o incio do sculo, os etnlogos se habituaram a utilizar como sinnimos os termos xam, medicine-man, feiticeiro e mago para designar certos indivduos dotados de prestgio mgico-religioso encontrados em todas as sociedades primitivas. Por extenso, aplicou-se a mesma terminologia ao estudo da histria religiosa dos povos civilizados e falou-se , por exemplo, em xamanismo indiano, iraniano, germnico, chins e at babilnico para referir-se aos elementos primitivos encontrados nas respectivas religies. ( Eliade, 1998 15) 11

exttica so as caractersticas mais destacadas do xam, que realiza a viagem sempre com um fim determinado : ajudar um membro da sua comunidade, ou a comunidade como um todo. O objectivo do xam pois resolver uma situao de crise, o que para tal deve suportar o medo, a dor e toda uma srie de sentimentos e sintomas que o exerccio das suas funes acarreta. A MITOLOGIA XAMNICA Na cosmologia chamnica o Universo est dividido em trs partes : um mundo superior, um mundo central e um mundo inferior. Esse modelo trino aparece representado em muitos adereos do trajo e dos objectos rituais dos xams : tambores ; barretes, capas , tapetes, etc. 6Por seu turno, o mundo superior e inferior tambm se dividem noutros submundos. O mundo central aquele onde habitam os homens. No seu centro, tambm chamado de umbigo do mundo, emerge uma rvore, qual coluna de ligao que liga as realidades entre si. Entre os mundos existem aberturas , de tipo vasos comunicantes - por exemplo na estrela polar. O grande firmamento coberto de estrelas mundo superior era por vezes imaginado como uma grande tenda , cujo poste se transformava em coluna, montanha ou em rvore que chegava at ao cu, e que conectava os mundos entre si. Os outros grandes pilares da crena chamnica formavam o panteo dos deuses e dos espritos que habitavam os 3 mundos. Por exemplo os xams mongois acreditam que no mundo superior habita um deus bondoso e protector que tem 7 filhos e 9 filhas ( nmeros primos e msticos ) ao passo que no mundo inferior habita um deus mau, cruel e que responsvel pelas calamidades que ocorrem no mundo central, onde vivem os homens. Os espritos detm maior importncia que os deuses para o iderio xam. De facto, o seu papel essencial durante a consagrao dos xams e durante os cerimoniais. Os aspirantes, antes da sua consagrao, devem encontrar os seus espritos ajudantes que costumam assumir a forma de animais caractersticos do seu ecossistema particular . So pois esses seres incorpreos e arquetipicos dos animais que os ajudam, e os conduzem atravs das mltiplas dificuldades do cerimonial da iniciao.7

6 De qualquer modo, o modelo trino figura nas grandes religies da humanidade, como um velho arqutipo , provavelmente proveniente da mitologia xamnica 7 So os espritos animais que elegem o xam e no o oposto. 12

O EXEMPLO BOSQUIMANE Mesmo num tipo de sociedade acfala quase igualitria como a dos bosqumanes, tambm surgem tenses de tempos a tempos . Razes de ordem social ou ecolgica podem ser os focos do conflito. Podem igualmente resultar de posies ambivalentes entre pessoas que casam no bando e casamentos que se disputam fora do bando, ou mesmo devido a desacordos quanto distribuio da caa. As tenses ecolgicas tm que ver com a impossibilidade de controlar o meio , que se cr , por isso, sob o controle de foras sobrenaturais , a quem apenas os curandeiros ou xams tm acesso. Estes curandeiros podem ser mais ou menos especializados na cura de doenas, na actividade cinegtica , na chuva , etc. Devem possuir o controlo dos movimentos do antlope , de tal modo que pela sua vontade , o animal vir ao encontro dos caadores . Nas pinturas rupestres que representam curandeiros ou xams , estes surgem usando uma espcie de barrete ou elmo na cabea , denotando a sua posio especial na sociedade. Antes de uma grande caada, o curandeiro prepara o feitio ( rito propiciatrio) entrando em transe e procurando assim o contacto com a divindade protectora - Kaggen - do antlope, que tudo far para proteger o animal e impedir a caada. Apenas o curandeiro tem a capacidade para cortar a influncia nociva desta divindade. O curandeiro bosqumane um iniciado, como todos os xams. Entre os bosqumanes, como nos outros povos, os indivduos s se tornam curandeiros reconhecidos aps passarem pelo rito de iniciao. Este constitudo por uma srie de tcnicas tradicionais que induzem o corpo dos iniciados a produzir transformaes qumicas ao nvel dos neurotransmissores , provocando estados alterados da mente. Geralmente estas tcnicas podem variar, entre o tomar drogas conhecidas pelos curandeiros mais idosos, ou /e tambm pela msica e pela dana. A dana de transe uma das tcnicas mais utilizadas entre os bosqumanes para despoletar o estado de xtase , cujo objectivo produzir a fora ( Kia) que se desenvolve no interior do corpo dos iniciandos, mas que existe igualmente em todas as coisas, seres vivos ou inanimados. A energia vital que perpassa tudo o que existe no universo tem o nome de " num " e algo semelhante kundalini dos indianos. provvel que para atingir o xtase sejam utilizadas combinaes de tcnicas e de substncias: drogas alucingenas , msica e dana em som ritmado e contnuo, combinada com a luz descontnua da fogueira.
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De facto , os bosqumanes apresentam na sua tradio xamnica 3 tipos de danas rituais, consideradas como as mais importantes para a obteno dos estados alterados da mente : a dana do tambor , das rvores e da girafa. Em qualquer destas danas , os danarinos sentem a num ascender ao longo da sua coluna vertebral at explodir em kia ou energia vital pura , produzindo o estado de transe, que lhes confere capacidades extraordinrias, como caminhar numa fogueira sem sentir dor alguma ,ou ver para alm da viso normal .O curandeiro tem a capacidade de " ver" as doenas no interior dos indivduos e de expurga-las do corpo dos pacientes. A dana da girafa tambm considerada a dana da cura . Nesta dana ritual toda a comunidade participa para gerar o num , enquanto o curandeiro suga a doena do corpo do doente . A dana do tambor principalmente feita pelas mulheres, que atingem o xtase com maior facilidade que os homens , embora no existam neste rito fins curativos , nem mulheres curandeiras. O que curioso que as mulheres agem em todo o processo como catalisadoras do estado de transe. Gerar a num no um processo encarado de nimo leve. A num ou fora vital considerada uma fora incontrolvel e perigosa. Os danarinos quando atingem o kia podem ter um colapso cardaco, ou ficarem desequilibrados para sempre. Por isso apenas os iniciados mais experientes, ou carismticos, podem controlar o seu num sem perigo de morte , e com isso visionar o mundo sobrenatural . A busca da kia , portanto, uma constante da vida destes povos caadores-recolectores, e a arte xamnica materializada tanto pelas pinturas como pelas gravuras formam parte deste complexo esotrico. O arquelogo Lewis-williams, juntamente com outro colega, T.A.Dowson, em 1988, teorizaram o chamado "Modelo Neuropsicolgico" com o qual tentaram avanar uma explicao para a origem das pinturas rupestres Sul Africanas. Os artistas desenham diversas formas geomtricas, que surgem , em geral, prximo dos desenhos de tipo naturalista ( a rode-los, aos lados , ou mesmo no meio destes) e que corresponderiam ao avanar do estado de transe at ao culminar do xtase. Assim, por exemplo , o artista desenharia uma forma em ziguezague que representaria uma cobra. A cobra nesta cultura entendida como smbolo da num que se desenrola no corpo do indivduo a partir da base da coluna e sobe at ao crebro produzindo o fenmeno da kia. alis curioso observar que semelhante crena e figurao igualmente feita na
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ndia, chamando-se " despertar da kundalini " tambm representada por uma cobra enrolada. Estes investigadores consideraram que esta arte est relacionada com os fenmenos entrpicos , isto , produzidos por um estado alterado da mente , que tinha um caracter inicitico da maior importncia individual e social. Algumas imagens parecem representar seres hbridos , semi-humanos , semi-animais, conhecidos por " teriantropos". Estas figuras fazem ainda hoje parte do transe do curandeiro , que se reconhece transformado no animal que evoca. As pinturas processam-se ento como um desfilar de imagens analgicas , que evocam o mundo dos espritos, ou mais propriamente , o mundo das permanncias - os arqutipos. No entanto, nem sempre seria necessrio atingir o transe para poder desenhar e pintar tais figuras. As formas tradicionalmente conceituadas pela cultura, muitas vezes desenhadas , tornaram-se conhecidas por todos, de tal modo que um curandeiro menos inspirado poder perfeitamente execut-las, segundo uma estilizao j definida. certo que o sistema nervoso central dos seres humanos parece conseguir produzir em situaes extremas de alterao do estado normal da conscincia , formas e percepes sensoriais que so universais, uma vez que tm sido observadas no apenas em todos os tempos ,como em todas as culturas e povos da terra. Apesar disso tais aspectos da mente humana no significa que existam os mesmos conjuntos de elementos religiosos ou mgicos . Se certo que existe uma espcie de conscincia colectiva , que tornou os deuses bastante prximos na sua essncia , estes so tambm criados para suprir necessidades explicativas especficas de cada cultura, o que os torna tambm diferentes. Uma das actividades dos curandeiros precisamente a interpretao da arte deixada pelos seus antepassados , o que sugere que estes so igualmente os autores das pinturas. Assim , as tcnicas de caa , os modos de vida , os acontecimentos e a prpria histria so transmitidas atravs de pictogramas pintados nas paredes dos abrigos rochosos. Os xams bosqumanes tm sido durante sculos os iniciados, os interpretes, os professores, transmissores e perpectuadores da sua cultura. O iniciado pode ver o que os outros no captam . E mesmo que colocssemos a hiptese de que os xams, autores da pinturas estariam alucinados, as evidncias actuais no demonstram tal perspectiva. As posies sociais no so transmitidas hereditariamente nesta
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sociedade, at porque no existe especializao entre os bosqumanes. Qualquer pessoa com certas habilidades pode, a seu tempo, tornar-se xam do grupo. Alguns antroplogos questionam-se porque que os artistas representavam com maior incidncia as actividades e ritos associados caa . Efectivamente as plantas utilizadas por este povo na alimentao so muitssimo mais fceis de obter que os alimentos de origem animal, recolhidos diariamente pelas mulheres. A caa de grande porte relativamente rara. Como no h possibilidades de armazenamento, o um produto obtido durante determinada poca do ano, e depende da colaborao de toda a comunidade; pois envolve percia, conhecimento do meio, tcnica adequada e contingncia da sorte, tornada menos aleatria com o beneplcito dos deuses. O tema central das pinturas xamanicas relaciona-se, na maioria dos casos, com a caa. A maior parte das cenas pictricas mostram-nos o curandeiro, ou o bando inteiro, em actos rituais propiciatrios da caa , ou em celebraes pela sua boa concluso, redistribuindo a carne pelo grupo. As cenas mostram-nos o animal , os ritos preparatrios ,o acto de caar e de matar, a distribuio da carne . Algumas vezes so representados curandeiros a tratar ferimentos provocados durante o acto de caa, ou retirando o espirito ofendido do corpo do paciente.8 A importncia da alimentao animal 9 , nomeadamente o papel da caa guindou o xam para a sua importncia social, como o grande propiciador e protector do cl. O EXEMPLO CELTA O xamanismo celta baseava-se no conhecimento dos elementos constantes na natureza nas florestas , nas montanhas, nos rios, nos vales. Era atravs do encontro com a natureza que o homem se transformava em xam . Ser xam celta, o mesmo que druida , significava a obteno de um estado de harmonizao com o ritmo da energia que flui em todo o lugar . O druida celta foi antes de mais um sacerdote, guardio da cincia sagrada, um homem medicina capaz de intervir na regio intermdia entre o humano e o divino. A forma principal de curar era atravs da magia, por actuao directa sobre o corpo do paciente, coadjuvado pela medicina das plantas que ele prprio recolhia, e preparava segundo
8 Os espritos malvolos tal como os entendemos no existem para este povo. Quando a doena ocorre porque algum prevaricou e ofendeu a natureza e os seus espritos, desarmonizando-se . 9 A importncia da carne s tem lugar pela sua raridade, por um lado, e por constituir uma vitria do homem contra o mundo da natureza bruta, mais poderosa e insondvel . 16

frmulas transmitidas oralmente, ou por intermdio de sinais grficos, hermticos para o homem comum. Segundo Terseur ( 1993), o mito druida refere que os mesmos viviam inicialmente num conjunto de ilhas situadas numa regio a Norte do Mundo, onde existiam 4 cidades - Falias, Gorias, Murias e Findias. A os druidas aprendiam sucessivamente, a Cincia, o Conhecimento Puro e as Artes Diablicas. O druida era o detentor do conhecimento sobre os 4 elementos: gua, ar, fogo e a terra. Assim sendo, o xam celta podia curar a partir dos elementos atravs de formulas encantatrias . A gua desempenhava no entanto um papel fundamental . Fonte de vida, podia ser usada como purificadora ou regeneradora. Nos ritos funerrios a gua era utilizada para lavar o corpo do defunto, como forma de o purificar, ou de o preparar para uma nova vida. As guas das fontes tinham o poder de curar, e cabia ao druida evocar o espirito das guas para que fosse operada a cura. A gua lustral, por seu turno era aquela que servia para apagar o tio ardente tirado do fogo do sacrifcio, era utilizado para proteger ou para apagar malefcios (Terseur 1993: 79) Quando o druida actuava no domnio do ar, (ou pneuma) o sopro divino servia para produzir alteraes nos estados da matria. Juntamente com o conhecimento da natureza, este retirava uma aprecivel panplia de produtos minerais e vegetais de onde preparava tisanas , infuses e talisms. Na realidade a sua arte no tinha por objectivo principal a cura depois da doena estar instalada, mas acima de tudo a preveno do desequilibro orgnico , psquico e espiritual. Tambm desempenhava um papel protector dos animais, embora no representasse exactamente a figura do veterinrio, porm, a sua actuao revestia-se de significado mgico, fazendo passar os rebanhos entre duas fogueiras, para proteger os animais das epidemias.( (Terseur 1993: 80) Para preparar o seus ritos o druida escolhia a mandrgora , que recolhia solenemente trajado de branco no sexto dia da lua cheia, cortando-a com um objecto ( geralmente uma foice) feito de ouro. Mas porqu a mandrgora ? Esta planta reproduz-se de forma distinta das outras plantas do ecossistema , tal como o druida que pretende ser um homem diferente . Se a semente da mandrgora cair ao cho no germinar. preciso que uma ave a engula , para que durante o processo de digesto, que dura uns escassos 8 a 10 minutos, se complete a formao orgnica da substncia fecundante. Quando a ave evacua, a semente cai sobre qualquer ramo e a
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cravar uma espcie de ferro na casca da rvore, reproduzindo-se de forma parasitria. A mandrgora funcionava para o druida como modelo de comparao relativamente aos ritmos biolgicos vegetais. De acordo com o processo xamnico celta, o acesso ao xtase no era feito pelo uso de tambores ou de sons especiais, mas especialmente pelos efeitos da mandrgora, que tem a propriedade de activar o sistema parasimptico, possibilitando mente do xam o necessrio estado alterado de conscincia , a fim de poder entrar em contacto com os mundos invisveis. Os celtas acreditavam na encarnao e esta era perspectivada segundo uma concepo circular tripartida . Segundo a tradio, toda a existncia se encontra representada em 3 crculos concntricos , do mais interno ao mais externo. O primeiro circulo, Abred , o circulo da necessidade , o mais interno , aquele onde a alma humana ficar at seu aperfeioamento na roda das existncias. O circulo intermdio, Gwynedd , o circulo das bnos , pois neste a alma humana j se encontra purificada, e no precisa regressar existncia terrena . Finalmente o terceiro circulo , mais externo , um local indefinvel, porque representa a infinitude. o lugar da criao primordial, de onde toda a existncia deriva . Para os druidas a tradio oral representava um voto de fidelidade para com a tradio universal. Os conhecimentos no podiam ser revelados exigindo-se do aluno uma frrea disciplina de vida. A formao durava 20 anos, e s os melhores eram considerados dignos de pertencer ao colgio sacerdotal, que era constitudo por 3 graus: os bardos ( poetas) que durante as suas funes rituais usavam mantos azuis, estavam encarregados de ensinar atravs da msica, da poesia, para alm de funcionaram elementos crticos da actuao dos chefes da tribos e dos cls . Funo esta que surge mais tarde como bobos da corte. Ridicularizavam, apontavam falhas aos chefes clnicos ou tribais, ou louvavam e cantavam os seus feitos gloriosos. O 2 grau era composto pelos ovates . Vestiam mantos verdes e eram considerados os filsofos e profetas dos cls . Cabia-lhes a compilao de todo o tipo de conhecimentos em lngua Ogham ( que foi falada at 700 anos D.C.). Finalmente a 3 ordem estava destinada aos que atingiam o mais alto grau de conhecimento e iniciao drudica - sacerdotes druidas. Usavam mantos brancos, e tonsuram o cabelo de uma forma posteriormente copiada pelos monges cristos. Os druidas, como comunidade religiosa de elitista eram os conselheiros, e por vezes juizes dos chefes tribais celtas.

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O poder da palavra era sagrado, por isso a evocao mgica exigia por parte do mago druida um conhecimento perfeito da relao que existe entre o som e a natureza. Dessa forma (...) conhecer o nome exacto das coisas equivale a entrar em sintonia com a vibrao dos elementos, utilizando as foras da Natureza , quer a nvel fsico, quer a nvel psicolgico : encantamentos, alvio da dor e da memria... ( Terseur 1993: 41) O druida deveria cultivar o desapego e o afastamento dos enredos mundanos, aos quais os homens vulgares se aperreiam . Tal como nos diz Carballo ( 1997: 450) O chamam abandona o seu apego criao obrigada e inconsciente do mundo que percebe e elege conscientemente, libertando a sua ateno da fora da gravidade terrquea que atrai at terra mineral, tidas as formas densas e subtis De uma maneira holstica , unido ao universo, que o xam celta tinha acesso a um estado de conscincia onde tudo preexiste, sem espao nem tempo. Com uma capacidade de viso interna muito aprofundada, o druida estava preparado para enfrentar a doena e os perigos eminentes provocados pelos espritos do sub-mundo, podendo desse modo garantir a segurana e o equilbrio de todo o cl.

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CONCLUSO
O xamanismo um fenmeno intimamente envolvido com os processos cognitivos, onde o indivduo coloca a suas experincias intimas e subjectivas ao servio do colectivo. O xam servindo-se de um conjunto de tcnicas e conhecimentos adequados a uma sociedade analgica, logra construir realidades e oferecer explicaes a partir de metforas. Pode-se ento afirmar que o xam aquele que por intermdio da manipulao do imaginrio, obedecendo ordem sistmica de relaes scio-culturais, confere significado e eficcia aos sentimentos e valores que ordenam tanto a realidade quotidiana, quanto a realidade sobrenatural. Na sua actuao, o xam tenta criar novas hipteses adaptativas para a vida em sociedade , tendo em vista a sua comunidade especfica , por meio de projeco psquica, gerada a partir de estados alterados de conscincia .

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INDCE Introduo .............................................................................................. Quando ter surgido o xamanismo ........................................................ Quem pode ser xam ............................................................................ O papel social do xam ......................................................................... A mitologia xamnica ........................................................................... O exemplo Bosquimane ........................................................................ O exemplo Celta .................................................................................... Concluso .............................................................................................. Bibliografia ........................................................................................... 1 2 6 8 11 12 16 19 20

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