REVISTA LITTERIS ISSN: 1983 7429

Nmero 4, maro de 2010.

A TICA DO DISCURSO COMO UMA VIRADA LINGUSTICA (JNIA DINIZ FOCAS - UFMG )1 RESUMO Discutiremos aqui o postulado da tica no mbito do pensamento filosfico, principalmente, no pensamento de Jurgen Habermas e Karl-Otto Apel. Embora com pontos de vista ligeiramente distintos, a estrutura terica mantm-se intacta nos dois autores, qual seja, a da constituio de uma tica Discursiva que se corporifique nos processos de entendimento mtuo entre falantes e nos processos argumentativos. A tica do Discurso constri, portanto, um logos prprio da linguagem e na qual a questo do ser do discurso assemelha-se ao logos aristotlico, incorporado na doxa, o ponto de imbricamento entre o ser e o discurso dotado de sentido. Nesse aspecto, a filosofia desvincula-se de seu estatuto de teoria do conhecimento para envolver-se com as condies do discurso e da argumentao, estipulando o sentido e a performatividade como uma condio transcendental do logos, ou como postula Apel, como uma Linguistic Turn.

Palavras-chave: tica, Discurso, Intersubjetividade, Argumentao, Performatividade.

ABSTRACT THE ETHICS OF DISCOURSE AS A LINGUISTIC TURN We discuss herein the question of Ethics within philosophical thought, especially with reference to the ideas of Jrgen Habermas e Karl-Otto Apel. Despite having slightly different points of view, the essential issue is identical for both authors, meaning the constitution of a Discursive Ethic embodied in the processes of mutual comprehension between speakers and in argumentative processes. The Ethics of Discourse constructs, therefore, a logos specific to language in which the question of being in discourse is similar to the Aristotelian logos, embodied in the doxa, the point at which the being and the discourse endowed with meaning are interwoven. In this respect, philosophy is dissociated from the doctrine of theory of knowledge to be involved with discourse and argumentation, presuming meaning and performativity as transcendental condition of logos, or as Apel postulates, as a Linguistic Turn. Key Words: Ethic, Discourse, Intersubjectivity, Argumentation, Performativity.

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INTRODUO Iniciemos por um enunciado proftico de Horkheimer e Adornoi, em a Dialtica do Esclarecimento: a maldio do progresso irrefrevel a irrefrevel regresso. Em um texto contundente, os dois autores colocaram em causa os dilemas do homem moderno, fruto do Iluminismo que condenou a racionalidade humana a uma razo instrumental, desvinculada da Natureza e da prpria essncia humana, materializada pelo progresso em todas as suas dimenses. A atualidade dessa interpretao da realidade conflui na discusso da tica no mbito do pensamento filosfico, principalmente, no pensamento de Karl-Otto Apel e Jurgen Habermas, ambos expoentes da Escola de Frankfurt. Embora com pontos de vista ligeiramente distintos, a estrutura terica mantm-se intacta nos dois autores, qual seja, a da constituio de uma tica Discursiva que se corporifique nos processos de entendimento mtuo entre falantes e nos processos argumentativos. A tica do Discurso constri, portanto, um logos prprio da linguagem e na qual a questo do ser do discurso assemelha-se ao logos aristotlico, incorporado na doxa, o ponto de imbricamento entre o ser e o discurso dotado de sentido. Neste aspecto, a filosofia desvincula-se de seu estatuto de teoria do conhecimento para envolver-se com as condies do discurso e da argumentao, articulando o sentido e a intersubjetividade como uma condio transcendental do logos, ou como postula Transformao da Filosofia ou ainda uma Linguistic Turn. O discurso passa a ser o ponto central do entendimento do mundo, universalizado por uma teoria de verdade de tipo consensual, a das condies de validade dos argumentos estabelecidos, no dilogo argumentativo, como ticos e morais. As maneiras de se formalizar esse princpio diferem entre Apel e Habermas. Para Apel, a Pragmtica Transcendental vincula-se s possibilidades de um entendimento mtuo, formulado verbalmente e vlido de um ponto de vista intersubjetivo, fundamentando uma tica Universal embasada por uma comunidade ilimitada de comunicao na qual prevalece a compreenso intersubjetiva e a formao de consenso na argumentao, o que pressupe o mtuo reconhecimento de todos. J para Habermas, a Pragmtica Universal estipula a base de validez do discurso,
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Apel, como uma

Profa.Dra. Do curso de Letras- UFMG/Belo Horizonte - Brasil

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situando-o no campo da racionalidade, na constituio de um telos da linguagem. A funo imediata de um dizer est vinculada ao estabelecimento de relaes constitutivas que se processam no mbito do intercmbio lingstico, marcado por determinado ato de fala. Se os dois autores divergem em alguns pontos de vista metodolgicos, a construo terica de uma Pragmtica Universal ou Transcendental obedece a critrios emprico-analticos semelhantes, a Teoria dos Atos de Fala. Em ambos os autores, o reconhecimento das pretenses de validez contidas nos atos de fala so fundamentais para se atingir o consenso e o entendimento mtuo, resgatados nos processos argumentativos racionalmente fundamentados. Segundo Austinii, a Filosofia da Linguagem constitui uma viso crtica e fundamentadora do conceito de linguagem como ao. A dimenso terica e emprica desse princpio consagrou-se como um fator decisivo e preponderante na conceituao da interao entre sociedade/linguagem, em cujo espao a noo austiniana de ao tem-se mantido praticamente inalterada no que diz respeito a uma teorizao dos atos de fala e da sua funo social e lingstica. Habermas (1981), na obra Teoria da Ao Comunicativa, modifica a concepo clssica da descrio filosfica do ato de fala que, contrariamente a Austin, no apenas mostra um dizer, mas, sobretudo, incita com o prprio dizer, uma outra forma de agir, denominada como Ao Comunicativa. Com isso, ele introduz o conceito de ao no interior do prprio enunciado, afetado pelas condies scio-culturais de sua produo. Em Apel, observa-se uma fundamentao mais abrangente da conceituao e da reflexo sobre a Teoria dos Atos de Fala, entendendo este autor a manifestao de um logos semntico da linguagem, mediado pela performatividade. Ao questionar o aspecto convencional da teorizao austiniana, Apel expande o conceito de performatividade ao que define como uma Pragmtica Transcendental, uma vez que o aspecto institucional ou convencional do ato de fala, configurado por sua fora ilocucional, institui uma fora pragmtica como um ato comunicacional performativo, dotado de uma significao semntico-referencial e de uma significao pragmtica potencial. Neste sentido, HERRERO (1997)iii tece a seguinte considerao:

Toda proposio semntica em lngua natural potencialmente pragmtica, isto , pode ser referida a um ato de fala que pode ser bem ou mal sucedido. Isso nos mostra que todo

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ato de fala tem uma dupla estrutura performativo-proposicional, isto , um elemento performativo, pelo qual se estabelece um tipo determinado de comunicao, e um elemento proposicional que constitui o contedo ou objeto da comunicao, ou seja, toda proposio, pelo fato mesmo de ser proferida, implica uma atitude comunicativa, que nos relaciona com os outros, e uma atitude semntico-referencial, que nos relaciona com algo no mundo. Tal postulado d vazo ao que Apel define como um logos pragmticotranscendental, apoiado na dupla estrutura proposicional e semntica do enunciado que se estende ao universo tico do discurso e no qual a performatividade estabelece para o sentido uma pretenso universal de validez. Semelhante a Habermas, essa pretenso universal de validez est calcada no mundo objetivo, no mundo normativo e no mundo subjetivo que juntos constroem a dimenso comunicacional da construo lingstica do sentido e do discurso, nele internalizado o logos da linguagem. No que se refere considerao do logos na teorizao austiniana, BERTIiv tece a seguinte considerao:

Assim, os textos de Aristteles tornam-se, para Austin, fontes de inspirao do mtodo lingstico, isto , de uma anlise que deve preceder a todas as cincias e que no por acaso j Aristteles denominava de analtica. De Aristteles ele retoma a idia de que o estudo dos problemas filosficos deve passar pela anlise da linguagem, de que a anlise do significado dos termos deve passar pela anlise do contexto, e de que explicar o contexto no qual uma palavra usada equivale a explicar as atividades que envolvem os diversos usos da palavra.

Semelhante afirmao equivale aos conceitos de Pragmtica Universal, em Habermas, e de Pragmtica Transcendental, em Apel, pois a considerao do logos no discurso, procedente da teorizao austiniana dos atos de fala, encontra interpretao e anlise no performativo como instncia do discurso social e tico.

HABERMAS E APEL: OS ATOS DE FALA E A TICA DO DISCURSO

Habermas efetua uma releitura da teoria filosfica austiniana, definindo-a como um modelo que no se coaduna com uma viso dinmica e universalizante da ao social. Um

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dos pilares de sustentao dessa crtica efetiva-se na funo lingstica do sujeito do ato performativo. Portanto, Habermas situa a descrio dos atos de fala e, conseqentemente, da performatividade, no universo da interao social, colocando no lugar da funo essencialmente comunicativa da fala a idia de que o ato de fazer algo pela linguagem est diretamente associado a uma relao dialtica entre sujeitos e sentidos, intermediada por uma reflexividade lingustica, sendo desse lugar que estabelece um consenso lingstico racionalmente motivado, mediado pela possibilidade de uma fundamentao e crtica dos atos de fala. Concomitantemente interpretao do sujeito da performatividade, introduz tambm uma modificao no conceito de ato ilocucional, no apenas restrito aos princpios convencionais, funcionando como um elemento vinculante do enunciado com as pretenses de validez, as quais dizem respeito a um saber prtico-moral e aos valores culturais de uma sociedade, interligadas s pressuposies comunicacionais do discurso argumentativo. O conceito de pretenso de validez atribui ao enunciado uma funo discursiva, desencadeada pelo reconhecimento intersubjetivamente compartilhado de uma fora ilocucional que lhe confere legitimidade, podendo este ser racionalmente ajuizado. Desse modo, os atos de fala que instauram um desempenho discursivo fazem-no por meio de uma referncia conjunta aos fatos, s normas sociais e s vivncias, instanciando, respectivamente, uma pretenso de verdade, de retitude normativa e de sinceridade, sendo que uma delas tematizada como prioritria no discurso, da advindo a do performativo. Ao constituir a tica do Discurso, Apel parte do pressuposto de que o ato de fala passvel de levantar pretenses a sua validade, pretenses estas situadas no elemento performativo enquanto funo pragmtica, ao passo que as pretenses de verdade encontram-se situadas no elemento proposicional do enunciado. No mbito dessa dupla estrutura performativo-proposicional que se instaura a auto-reflexo na linguagem e cuja pretenso de validade, ao contrrio de Habermas, no implica apenas a dimenso scio-cultural, revelada mediante um ajuizamento crtico dos atos de linguagem, mas tambm dos sujeitos humanos imbudos de conhecimento e de julgamento que os capacitem a levantar pretenses de validade e de tomar posio em relao a elas. Nesses termos, a Pragmtica Transcendental estabelece um saber reflexivo, sempre implcito em nossas relaes com os outros e do que ns, nessa relao, podemos esperar da comunidade dos seres humanos, sendo, ns, os falantes, os responsveis pela fora pragmtica

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veracidade de nossos propsitos, pela verdade de nossos enunciados e pela correo normativa de nossos juzos. A esse respeito, APEL (1993)v nos esclarece:

Quem argumenta reconhece implicitamente todas as possveis pretenses de todos os membros da comunidade de comunicao, que podem ser justificadas por argumentos racionais (caso contrrio, a pretenso da argumentao se autolimitaria tematicamente). Ao mesmo tempo, ele (o argumentante) se obriga a justificar por argumentos todas as pretenses pessoais referentes a outras pessoas. Portanto, os planos performativo e o proposicional atribuem uma realidade ao logos humano enquanto ser-no-mundo instauradores de uma relao intersubjetiva que torna possvel a relao reflexiva do homem sobre si mesmo e a sua identificao como sujeito, disso resulta o a priori da comunidade de comunicao. Distintamente, Habermas reivindica a unicidade e unilateralidade do sujeito e do mundo, no incrementando uma relao lingstica que se estabelece entre o performativo propriamente dito e a coordenao de outras aes, estimuladas por um agir comunicativo que socializa os atos de fala. Em Apel, a fundamentao da tica constitui o paradigma da linguagem em cuja comunidade de comunicao o jogo lingstico transcendental estabelece uma estrutura intersubjetiva pragmtico-transcendental do entendimento sobre algo. Portanto, a pretenso de sentido e de validade passa a ser pblica, patrimnio de uma comunidade ideal de comunicao e de argumentao. Nesses termos, Apel distingue a comunidade real de comunicao, compreendida no processo social e histrico de sua constituio e no qual ocorre a socializao atravs do discurso, das argumentaes. Como contraparte, o autor estipula ainda o princpio do consenso intersubjetivo, da construo da tica de uma comunidade ideal de comunicao,vi baseada no entendimento adequado dos sentidos e dos argumentos, articulao essencialmente dialtica, no sentido aristotlico do termo, pois na comunidade dos falantes que prevalece no apenas a discusso, mas o entendimento racional, a verdade consensualmente construda. A argumentao ou o discurso argumentativo constitui assim um tipo de comunicao quanto forma pblica reflexivamente intransponvel do pensar, responsvel por todas as pretenses possveis que possam ser levantadas no mundo da vida. Portanto, so intransponveis as condies de validade do discurso, nesse sentido a

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priori e necessrias, responsveis pela tematizao do objeto do discurso, produto de uma auto-reflexo comunicativa que estipula as condies transcendentais realizadas discursivamente e intersubjetivamente. A dimenso filosfica da relao linguagem e mundo social e o postulado fundamental de uma tica do Discurso, balizada por uma Pragmtica Transcendental, determina a linguagem como ponto de convergncia do sujeito do discurso e das condies racionais e comunicacionais das validades intersubjetivas dos proferimentos lingsticos. Nestes termos, a questo da verdade ou da falsidade das proposies objeto da conscincia humana que pode lhes atribuir uma pretenso de validez, ou ainda as pretenses humanas verdade. Neste plano, essas pretenses explicitam-se na performatividade, nas condies pragmticas que fundamentam a tica do Discurso. No mbito deste postulado, teoria dos atos de fala no est restrita a um mundo social contingente que determina os sentidos das expresses. Apel assim estabelece a condio de que um ato ilocucional, para fazer parte de uma relao interpessoal, ao mesmo tempo subjetiva e racional, deve ser reconhecido como verdadeiro, no apenas no sentido lgico do termo, mas legtimo e vlido no que diz respeito s pretenses comunicativas, s suas potencialidades pragmticas que, por intermdio das

argumentaes, instanciam um sujeito do discurso que se materializa na comunidade de comunicao, no ser do discurso que transcende sua condio de ser emprico para se projetar no mundo da linguagem, do consenso e da racionalidade que se manifesta nos processos argumentativos. Pensando desse modo, pode-se, ento delimitar os princpios do que seja uma pretenso de validez, pois os pressupostos do entendimento mtuo esto no reconhecimento e apreenso de uma atividade performativa que mantm uma relao direta entre os juzos de valores de uma sociedade e o discurso que os codifica e potencializa no nvel da intersubjetividade. A estrutura da expresso lingustica aparece como princpio fundamental, pois o significado proposicional do enunciado e a sua contraparte performativa conduzem a dupla estrutura performativo-proposicional que estipula uma perspectiva transcendental do discurso, necessariamente tico e argumentativo. Mais uma vez, citamos HERREROvii:

Essa dupla estrutura performativo-proposicional possibilita, finalmente, a auto-reflexo na mesma linguagem. Essa descobre, atravs da explicitao do elemento

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performativo, no s, como acabamos de ver, as pretenses de validade, mas na medida em que elas implicam os sujeito humanos, descobre que temos que nos atribuir uma funo transcendental. Vale dizer que temos de conhecer-nos e julgarnos capazes de levantar pretenses de validade e de tomar posio com respeito a elas. Temos, assim, um saber reflexivo implcito de nossa relao com os outros e do que ns, nessa relao, podemos esperar dos outros. Se agora traarmos um paralelo entre Apel e Habermas, veremos que no primeiro a teoria dos atos de fala reflete as implicaes sociais da linguagem, nas quais o ato de fala, em sua dupla estrutura performativo-proposicional, convoca o paradigma da linguagem como a instncia pblica de discurso, inserida em uma comunidade ilimitada de comunicao que propicia o processo de compreenso intersubjetiva da realidade e do mundo. A Pragmtica Transcendental constri, portanto, as condies possveis de entendimento entre sujeitos que se socializam no discurso e no seu interior constroem uma tica discursiva, somente resgatada argumentativamente e

racionalmente. J para Habermas, os sujeitos e a linguagem so histricos na medida em que se integram a uma dimenso scio-cultural, revelada mediante um ajuizamento crtico dos atos de linguagem. O princpio da felicidade ou da infelicidade da performatividade cede lugar ao princpio de que a sua legitimidade no diz respeito s circunstncias apropriadas ou convencionais de sua realizao, mas aos discernimentos de que so objetos no decorrer do intercurso lingstico. Concomitantemente interpretao do sujeito da performatividade, Apel introduz tambm uma modificao no conceito de ato ilocucional, no apenas restrito aos princpios convencionais, funcionando como um elemento vinculante do enunciado s pretenses de validez, as quais dizem respeito a um saber prtico-moral e aos valores culturais de uma sociedade, interligadas s pressuposies comunicacionais do discurso argumentativo. Em ambos os autores, o conceito de pretenso de validez atribui ao enunciado uma funo discursiva e dialtica, desencadeada pelo reconhecimento

intersubjetivamente compartilhado de uma fora ilocucional que lhe confere uma legitimidade, podendo este ser racionalmente ajuizado. Alm desses fatos, ressalte-se ainda o aspecto semntico dos atos de fala. Habermas circunscreve o seu modelo terico a uma teoria da significao, fundamentada na teoria dos atos de fala, vinculando-os a sua estrutura de expresso

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lingustica. Assim, a significao est interligada legitimidade do performativo, cuja funo comunicativa depreende-se do reconhecimento intersubjetivo de suas pretenses de validez em uma conjuntura interacional, ao passo que Apel considera que a comunidade ilimitada de comunicao que constitui a forma pblica na qual linguagem e sujeitos interagem pelo seu prprio pensar e agir, interstcio da tica do discurso. Para Habernas, a socializao da linguagem tem como pressuposto bsico o consenso e o entendimento e, dessa condio, a teoria dos atos de fala reinterpretada em funo de uma "troca, de uma negociao lingustica que se efetiva entre a sua aceitao ou no, enquanto para Apel a ao lingustica instaura uma relao ticodiscursiva entre interlocutores, fundamentada nas dimenses de sentido depreendidas dos processos discursivos. Neste ponto, encontra-se a questo nevrlgica que de um lado contrape Apel e de outro Habermas, visto que este associa a teoria dos atos de fala aos limites da significao do enunciado, ao passo que aquele associa os sentidos dos enunciados a uma pragmtica transcendental ao interpor uma relao reflexiva entre o mundo e os atos de fala. A expresso e a apreenso de uma "razo constri-se atravs do discurso, funcionando como um canal que integra o mundo social a uma tica discursiva, o espao de uma dialtica da razo que caracteriza a posio dos falantes, substituindo a convencionalidade da ao por uma tica discursiva. Esta posio representa uma concepo de discurso na qual os aspectos lingusticos so essenciais como elementos de sustentao de uma relao filosfica entre teorias da ao e da sociedade, deslocando-se a doutrina do sujeito da ao lingustica para o eixo de um saber implcito, condicionado pelo "mundo da vida" ou pela comunidade de comunicao intersubjetivamente compartilhados. A apreenso do discurso argumentativo resgata uma fora vinculante que se d entre a linguagem e o mundo social a que ela se refere. Esta ltima inter-relao determina as condies dialticas da produo do sentido, promovendo assim uma semantizao dos enunciados - no que concerne a sua fora pragmtica perante um mundo social no qual os sujeitos interagem e se constituem. No que se refere a esta afirmao, APELviii ressalta a dimenso comunicativa do ato de fala:

Em effect, les noncs constatifs classs dans la premire srie peuvent, comme la dcouvert Austin, servir la

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formulation performative dactes illocutoires dans lnonciation, par exemple, de la proposition je constate quil pleut. Il apparat ainsi clairement que tous les actes locutoires possdent simultanment la force potentielle des actes illocutoires, ce qui implique que leur signification (meaning) tablie par les conventions ne se limite aucunement la reprsentation vraie ou false dtats de choses, mais quelle rgle aussi, sous une forme intersubjectivement valide, la force pragmatique possible de lnonciation de la phrase comme acte communicationnel illocutoire. Apel, por sua vez, generaliza o conceito de ato de fala, integrando-o em uma dimenso mais complexa de seu entendimento. A descoberta austiniana do performativo consiste segundo, Apel em uma revoluo paradigmtica da filosofia da linguagem na qual as enunciaes performativas encerram-se no quadro das instituies sociais, articuladas por intermdio das convenes lingsticas como uma pr-estruturao semntico-sinttica dos atos de fala, formulados no nvel performativo. O que efetivamente aproxima Apel e Habermas encontra-se no pressuposto de uma racionalidade que se revela como uma racionalidade subjetiva e crtica",

constitutiva da teoria filosfica da modernidade. Em Habermas, o conceito filosfico de "modernidade" entendido como uma forma racional de interao do ser com o mundo que o circunda. A expresso e a apreenso de uma razo efetiva-se atravs da linguagem, funcionando como um canal que integra o mundo social a uma tica discursiva. O espao da Ao Comunicativa , ento, o lugar de uma dialtica da razo, expressa pela inter-relao linguagem/significao, do modo como caracteriza a posio dos falantes, substituindo a convencionalidade da ao por uma tica discursiva.

CONCLUSO A dimenso filosfica da relao linguagem e mundo social e o postulado fundamental da teoria filosfica de Habermas e de Apel so de consequncias valiosas para a anlise lingustica. A teoria dos atos de fala no est restrita a um mundo social contingente que determina os sentidos das expresses. baseado nessas idias que Habermas estabelece a condio de que um ato ilocucional, para fazer parte de uma relao interpessoal, ao mesmo tempo subjetiva e racional, deve ser reconhecido como verdadeiro, no no sentido lgico do termo, mas legtimo e vlido no que diz respeito s pretenses comunicativas.

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Pensando desse modo, Habermas pode ento delimitar os princpios do que seja uma pretenso de validez, pois os parmetros da razo comunicativa esto no reconhecimento e apreenso de uma atividade ilocucional que mantm uma relao direta entre os juzos de valores de uma sociedade e a linguagem que os codifica e externaliza. A estrutura da expresso lingustica, representada na ao performativa e ilocucional, aparece como princpio fundamental, pois, partindo da forma do enunciado, resgata sentidos ilocucionais circunscritos a uma situao lingustica ideal, isenta de confrontos e que os considera como vlidos em uma perspectiva socializante da linguagem. O valor semntico do ato e da fora ilocucional no est, portanto, contido apenas na fora" que possa eventualmente comportar. Eles representam, antes de tudo, uma interpretao socializante da prpria expresso lingustica que, no apenas institucionaliza um dizer, mas, sobretudo, encerra em sua prpria significao, o fundamento de uma relao dialgica, representada pelo desdobramento do sujeito da ao lingustica. Neste aspecto, Apel atribui ao ato de fala uma fora ilocucional potencial explicitada pelo fato de que o locucional, dotado de sentido, transforma-se no ato ilocucional potencial, visto que dele deriva a performatividade a qual, atravs de sua fora pragmtica, atualiza o ato ilocucional no plano comunicacional. Tanto em Habermas como em Apel, o sentido do ato de fala est socializado em decorrncia de uma comunidade de comunicao, de uma Pragmtica Transcendental, ao passo que para Habermas a fora do ato performativo decorrente do papel exercido no interior das relaes sociais, veiculada por uma dimenso filosfica da linguagem, expressa pela Pragmtica Formal. Assim sendo, a funo do ato performativo est socializada pela linguagem, interior prpria sociedade que o decodifica para fins consensuais e racionais. Princpio modelador da dimenso pragmtico-transcendental dos atos de fala e de suas pretenses de validez, constitutivas de uma tica do Discurso dotada de sentido e de racionalidade integrados performatividade .

REFERNCIAS:

AUSTIN, J. L. (1962) Quando Dizer e Fazer. Porto Alegre, Artes Mdicas. 1990. APEL, K.O.(1994) Le logos propre au langage humain. ditions de Lclate, 1994.

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APEL, K.O. Estudos de Moral Moderna. Petrpolis, Vozes.

BERTI, E. A filosofia analtica. In: Aristteles no sculo XX. So Paulo, Ed. Loyola, 1997.

HABERMAS, J. (1981) Teoria de la Accion Comunicativa. vol. 1 e 2, Taurus, Madrid, 1988.

HABERMAS, J. (1983) Conscincia Moral e Agir Comunicativo. Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro, 1989. HERRERO, F.J. A Pragmtica Transcendental como Filosofia Primeira. Belo Horizonte, Sntese Nova Fase, vol. 24, 1997

NOTAS
i HORKHEIMER & ADORNO, (1985, p. 46) ii

AUSTIN (1962) HERRERO (1997, p. 501) iv BERTI, (1997, p. 149) v APEL, p.145. vi Essa conceituao est muito prxima do que Perelman define como auditrio particular e auditrio universal, balizados pela fundamentao da tica no discurso. vii HERRERO, (1997, p. 503) viii APEL, (1994, p. 40)
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