CRISTIANISMO Y FILOSOFIA 1 .

- ANLISIS PRELIMINAR El cristianismo es una religin revelada xq se fundamenta en la palabra de Dios o en un conjunto de verdades reveladas dogmas de fe y no es una filosofa ya que no se fundamenta en la reflexin racional humana. Cuando el cristianismo fue asentndose y creciendo, crecieron tb las hostilidades de las autoridades, intelectuales paganos y judos. Estas hostilidades se reflejaban en un ataque teortico-filosfico que recibi por parte del cristianismo una respuesta basada en la argumentacin filosfica- teolgica. Los primeros escritores cristianos utilizaron ideas filosficas platnicas y neoplatnicas durante largo tiempo, aunque no eran realmente filsofos puesto que no distinguan entre filosofa y teologa. Los filsofos paganos atacaron a la Iglesia y sus doctrinas y los apologistas y telogos cristianos vean la filosofa clsica o pagana como enemiga del cristianismo, sin embargo, hubo algunos de ellos que vean la filosofa como un conjunto de materiales tiles para aproximarse al cristianismo. 2 .- FILOSOFIA PATRSTICA Filosofa cristiana existente del siglo I al siglo VI ambos inclusive Sealamos a S.Agustn y dos grupos de Padres de la Iglesia catlica a) PADRES APOLOGISTAS (DEFENSORES) Arstides, Atengoras, Justino Eran un conjunto de pensadores, cuya misin principal era defender el cristianismo de los ataques paganos.Filosficamente no tienen gran inters ya q su postura frente a la filosofa pagana era adversa.A partir de estos padres apologistas surge un movimiento de posicin radicalmente negativa frente a la filosofa griega. Ejemplo TERTULIANO y LACTANCIO. Para Tertuliano la filosofa es lo ms perjudicial para un cristiano, filosofar es la causa de las herejas ya que aparta al creyente de la fe. Es inconcebible que la fe se apoye en la razn y para Tertuliano los dogmas cristianos son verdaderos si estn en contradiccin con la razn (creo xq es absurdo) ( el misterio de la Trinidad es un absurdo ya q contradice la razn humana y x ello creo y tengo fe en l. b) ESCUELA DE ALEJANDRIA: Escuela cristiana encaminada a la catequesis o adoctrinamiento de los paganos que aspiraban al bautismo.De aqu surgen dos personajes importantes CLEMENTE DE ALEJANDRIA y su discpulo ORIGENES los cuales no rechazan totalmente la filosofa pagana, xq piensan que aunq hay mucho rechazable hay mucho aprovechable tambin en la filosofa antigua. Separando lo rechazable de lo aprovechable creen k hay mucho aprovechable en el pensamiento platnico, menos en el estoicismo, menos en Aristteles y nada en Epicuro. Orgenes acepta la reencarnacin, preexistencia y salvacin universal de las almas (gran influencia de Platn). c) SAN AGUSTIN (354- 430) Personaje muy importante xq fusion la fe y el platonismo lo cual supuso un paso muy importante para frenar las disputas entre teologa y filosofa aunque estas siguieran muchos siglos mas. - la Fe y Razn no estn separadas y estn vinculadas pensamiento que se refleja claramente en sus dos famosas afirmaciones: hay q creer para entendery entiende para creer. - T del conocimiento (dialctica) supone una critica al escepticismo, puesto k el escptico al afirmar q no se puede tener certeza de ningn juicio, se contradice, ya q al menos esta seguro de la verdad del juicio no podemos estar seguros de nada; adems suponiendo q siempre me equivocara como existo es indudable la verdad del juicio ya que un ser inexistente no puede dudar ni engaarse. - Distingue entre varios tipos de conocimiento: o El sensible: es sensacin y opinin realizadas por el alma ya que los estmulos externos hacen que el alma sienta. o El racional inferior: es ciencia, conocemos lo universal y necesario relativo a lo temporal. Lo produce la razn. o El raciona superior: iluminacin que Dios concede al alma y a la razn y nos lleva al conocimiento filosfico que es la autentica sabidura.

La iluminacin consiste en que Dios concede poderes a la razn que en su estado natural y normal no tiene y con los cuales puede alcanzar las verdades eternas. El hombre esta compuesto de materia (cuerpo) y forma (alma) unidas de forma accidental. El alma es sustancia espiritual, simple, indivisible e inmortal. S.Agustn explico el origen del alma dudando entre 2 explicaciones: El creacionismo (si Dios crea el alma cada vez q surge un nuevo ser humano, como el alma tiene el pecado original, Dios crea un alma en pecado) El generacionismo (si el alma es generada por los padres, a la igual q el cuerpo, no puede tener simplicidad) La existencia de Dios se demuestra mirando al interior de nuestra alma. Los seres humanos tenemos una serie de verdades eternas (2+2=4), cada verdad tiene que tener su fundamento y x tanto estas verdades eternas no pueden estar fundamentadas en las cosas cambiantes sino q como son eternas debern fundamentarse en un ser eterno e inmutable, al cual llamamos Dios. Su tica es una sntesis del platonismo, estoicismo y cristianismo. Tiene una curiosa concepcin del mal: todo el universo y las cosas que lo integran son imitaciones de ideas divinas. Por tanto el ser no es malo por lo que es sino por lo que no es, ya q Dios cre al ser y solo crea bien.

3 .- FILOSOFIA ESCOLSTICA Desde la muerte de S.Angustn (430) hasta el Renacimiento carolingio (finales del s.VIII) no ocurre ningn hecho importante en la h de la filosofa, ya que son 3 siglos y pico de total oscuridad. Renacimiento carolingio: A finales del s.VIII y ps del IX la cultura resurge gracias a Carlomagno que levant un Imperio donde la cultura como prosperidad del pueblo tenia mucha importancia. Para ello orden y favoreci la creacin de escuelas de 3 tipos: *Escuelas monacales en los monasterios (principalmente benedictinos) que tenan dos secciones: interna (para los monjes) y externa (para los seglares). *Escuelas episcopales en las sedes episcopales con seccin eclesistica y seglar. *Escuelas palatinas en la corte de los reyes. De estas escuelas surgira la filosofa medieval = filosofa escolstica porque naci en ellas. El mtodo pedaggico-didctico era el de la lectura y comentario ya que haba escasez de libros de texto. Las materias impartidas eran el TRIVIUM (geometra, retrica y dialctica), el CUADRIVIUM (geometra, aritmtica, msica y astronoma) y algo de COSMOLOGIA, FILOSOFIA Y TEOLOGIA. Filosofa escolstica Del siglo IX al XII - En el s. IX Juan Escoto Ergena propone que no se debe aceptar ninguna proposicin que no haya sido demostrada ya que el hombre es un ser racional. Esta tesis fue condenada en varios concilios. - En el siglo X y XI hay varios mov. Filosoficos pero todos se centran en la polmica fe/razn y en la polmica de los universales: o POLMICA FE/RAZON (Hubo dos posturas) 1.- los dialcticos afirman q la fe debe ser analizada y demostrada por la razn (Berengario de Tours T de la transubstanciacin) 2.- Los antidialcticos defienden que la nica verdadera sabidura es la q se obtiene por la fe (Pedro Damiano la fe prima y el saber racional es animalesco, terrestre y satnico)) o POLMICA DE LOS UNIVERSALES ( Hubo 4 posturas) Vino x la dificultad d atribuir conceptos generales/abstractos a sujetos concretos. De ms radical a menos: a.- Realismo exagerado: adems de individuos en la realidad tb existen esencias universales. Guillermo de Champeaux

b.- Realismo moderado: el universal adems de ser palabra y concepto existe formalmente no materialmente en la realidad. Sto. Toms de Aquino c.- Conceptualismo: el universal no existe en la realidad, pero tampoco es mera palabra sino concepto mental expresado en la palabra. Pedro Abelardo d.- Nominalismo: el universal es mera palabra y solo existen en la realidad los individuos. - San Anselmo de Aosta: Representa en el s.XI el mximo esfuerzo por hacer compatible fe y razon. Su p creo para comprender viene de S.Agustn y es utilizado como p capital en la especulacin filosfica *****argumento ontolgico******* En su 1 obra monologium presentaba diversas pruebas de la existencia de Dios partiendo del mundo sensible o de la experiencia. En el Poslogium utiliza un procedimiento nuevo usando un argumento totalmente filosfico para convencer al q niega la existencia de Dios.El que dice Dios no existe se contradice a si mismo xq en su entendimiento tiene la idea de un ser mas grande de lo cual no puede pensarse, y un ser mas grande de lo cual no puede pensarse debe existir no solo en el entendimiento sino tb en la realidad.Como lo q existe en el entendimiento y la realidad es mayor q lo q solo existe en el entendimiento, si el ser mayor del cual no puede pensarse estuviera solo en el entendimiento existira un ser mayor q existiera en entendimiento y realidad. Por tanto Dios existe. Este argumento es platnico ya que es a priori (sin conocimiento sensible previo) y a partir de la premisa Dios no existe demuestra su contradiccin y negacin y tiene q afirmar que Dios existe. ----------negacin del argumento ontolgico---------Suponiendo que cada uno entienda por la palabra Dios, el ser del cual no se puede pensar nada mas grande, no significa que este nombre exista en la realidad sino q existe el concepto en el entendimiento.No se puede deducir q Dios exista en la realidad a menos que reconozcamos que en la realidad hay algo superior a cuanto se pueda pensar cosa q no reconocen los q niegan a Dios.Este argumento toma la existencia como cualidad que da perfeccin a cualquier ser. La existencia de Dios no tiene relacin ninguna con una idea abstracta tomada de lo material y por tanto el argumento no es vlido. 4.- AVERROES Y EL AVERROISMO Hasta el siglo XIII la filosofa cristiana tiene gran influencia de Platn, sobre todo por la influencia de S.Agustn, y la influencia de Aristteles es prcticamente nula. Los rabes conquistan Siria y entran en contacto con el mundo griego, traduciendo algunas obras de Aristteles al rabe. En el siglo XII Averroes comenta las obras de Aristteles y difunde este aristotelismo por occidente traducido ya del rabe al latn Las tesis ms importantes del averrosmo son: La Eternidad Del Mundo: No se contradice con el hecho de q Dios haya creado el mundo ya que lo cre desde la eternidad. La materia ser eterna y en ella estn las posibles formas, Dios extrae la forma de esa materia (no la introduce) y forma las cosas. Unidad Del Entendimiento En La Especie Humana La idea del entendimiento agente y su unidad permiten comprender que el entendimiento pasivo supera el tiempo y se eleva hasta el agente. Es decir, el entendimiento es inmortal xo no hay inmortalidad personal o del alma. La Doctrina De La Doble Verdad Dice que es posible q lo verdadero en teologa (fe) no lo sea en filosofa (razn) y viceversa.