menorah

Boletn de la Comunidad Hebrea de Cuba Comit Editorial Jos Miller Pablo Verbitsky Nstor Szewach Grupo de Trabajo Mara Steiner Pablo D. Verbitsky Deborah Soriano Irene Klaindorf Maria Luisa Zayn Diseo Pablo D. Verbitsky Houwer Friman Centro Tecnolgico ORT de la Casa de la Comunidad Hebrea de Cuba calle I, esquina a 13 Plaza, La Habana, Cuba Tel: (537) 832 8953 Fax: (537) 33 3778 Email: patronato_ort@enet.cu Este Boletn fue editado e impreso gracias al apoyo del Joint Distribution Committee. Todas las Organizaciones e Instituciones Judas de Cuba tienen su espacio en este Boletn. La presencia o ausencia de los respectivos artculos depende de la entrega a tiempo que los representantes de cada una de ellas realicen a este comit. Las opiniones de los autores que se publican no necesariamente coinciden con los criterios de este Boletn

nmero
Captulo III

1 / 2003

talmud
Qu es el Talmud? Se trata de una coleccin de libros, de una vasta enciclopedia muy desordenada, de la vida y la labor espiritual del pueblo de Israel, de la dialctica, de la teologa, de la escolstica, de la hermenutica judas, escrita en el curso de varios siglos; sus autores, cuyo nmero ronda en los dos millares, pertenecen a distintas pocas y regiones geogrficas, a muy diversas formaciones y capas sociales, sosteniendo a veces teoras muy dispares, incluso contradictorias, expuestas sea a continuacin una de otras o alejadas entre s, resultando que junto a ideas sublimes se hallen opiniones vulgares; que junto a moralidades elevadas vengan citadas supersticiones populares; que junto a la regla mdica, lgica y perfectamente reglamentada, aparezcan remedios de curandero. El Talmud es eso, una enciclopedia sui generis, pero es la evolucin del pueblo judo, sin interrupcin, a travs de la historia, siendo el mayor smbolo de su lucha por su existencia espiritual.

4 HISTORIA DEL PUEBLO JUDO

6 COMUNITARIAS 10 POESA 11 UN POCO DE HISTORIA

Sefaraditas en Cuba
13 MEANIEN 14 SPIELBERG EN CUBA

Un judo que cree en los milagros

16 CENTRO TECNOLGICO ORT

Celebra su segundo aniversario

18 EL TALMUD 21 COCINA JUDA

Latkes y Sufganiot

22 EFEMRIDES 24 PERSONALIDADES JUDAS

Rashi
26 UNA VISIN DE

El cantor de jazz
28 DE LAS PROVINCIAS 31 PALABRAS DE UN RABINO

Los smbolos del Shabat

34 JAIME BARYLKO

Ilustracin de Portada: pAhO Contraportada: Pgina del Talmud Babl. Captulo primero del Tratado Baba Kama, del orden Nezikin.

Los fundamentos de la Tradicin Juda

The judeo-christian dialogue

The hope for a better future
J OS MILLER President of the Coordinator of the Hebrew Community of Cuba

atholic hostility toward Jews has had a long history. First, in the dawn of Christianity, after Jesus, disputes continued to arise, then between the rising church and Jewish leaders and their people, who, in their respect for and devotion to the Law, opposed the preachers of the Gospel and the early Christians. During the pagan Roman Empire, Jews were legally protected by the Emperor, and the authorities made no distinction between Jews and Christians. However, Christians were afterwards exposed to the persecution of the State. Later, Emperor Constantinus converted to Christianity, and the Jews maintained their rights for some time. But, as religion and the State became fused, Christian mobs attacked pagan temples and the synagogues, at the same time, influenced by certain interpretations of the New testament in what refers to Jews in general and their supposed guilt of deicide. This has circulated for too long among Christianity, generating sentiments of hostility toward those people. Pope John Paul II thus explained in his Speech to the Symposium on the Roots of Anti-Judaism, on October 31, 1997. In a second document he states: "Although not all Christians, or in all times, on in all countries, have been guilty of persecuting Jews, we admit that in Christian tradition and its use of the Scriptures and the liturgy, things are said about the Jews and Judaism which, consciously or unconsciously, generate prejudice and discrimination against the Jews". There had to come World War II and the Jewish Holocaust for Pope John XXIII to receive the French scholar Jules Isaac, who on that occasion stated that he had thoroughly studied the policy of the Nazi regime and the roots of anti-Judaism which led the German people to supporting Hitler and cooperating in the genocide, before the eyes of a Christian and civilized Europe, which remained silent. The truth was that the traditional preaching and teachings of the Church had paved the way for such a tragedy. John XXIII, whose Pontificate began in 1958, placed the study

and the analysis of the matter of Judaism and the Church in the hands of Vatican Council II and demanded a declaration. The declaration was issued in October, 1965, under the name of Nostra Aetate. This document constitutes a turning point in the attitude of the Church toward the Jews. It has been John Paul II, whose function as Pope began in 1978, who has persisted in the implementation of measures to repair the errors and sins of the traditional conduct toward Jews. Already by 1970, the Vatican had established the Commission for Religious Relations with the Jews. On their part, the major Jewish organizations united to form the Jewish International Committee for Inter-Religious Consultation with the Catholic Church and the World Council of Protestant Churches. Representatives of the World Jewish Congress, the Council of Synagogues of America, the American Jewish Committee, B'nai B'rith and the League Against Defamation are part of this Committee. During recent years, the Vatican and the Episcopal Conferences of Germany, France, Switzerland, the Netherlands, Poland and the United States have made statements admitting their sins and expressing deep repentance, particularly for having remained silent during the Holocaust. The statements made by Pope John Paul II on Roots of Anti-Judaism within the Christian Milieu (October, 1997) and the Communiqu of the Commission for Religious Relations of the Vatican under the title of: We Remember: A Reflection on the Sho (March, 1998) are very important steps for continuing the dialogue. Unfortunately, the intention of the Church made public by the Vatican of sanctifying Pope Pious XII, and the demand not responded to made by the Jewish International Committee for opening the Vatican archives to clarify the actions of Pious XII -whose Pontificate extended from 1939 to 1958, during which the Holocaust took place- had as a consequence the freezing of the dialogue. We consider that the importance of maintaining active the relations with the Vatican Commission to establish agreements and to implement them, greatly surpasses the relative importance of revising the past. There are demands which cannot be met immediately, and to indefinitely paralyze for this reason consultations whose positive results are of vital significance, would be a serious mistake. Without a dialogue, we would have yet another problem. Maintaining the dialogue to attain and to implement agreements would be a significant achievement for the solution of problems.

El Talmud Yerushalmi (jerosolimitano) es llamado tambin Talmud de ERETZ Israel. Esta denominacin le viene mejor ya que la mayor parte se form en las escuelas de Tiberias y el resto en Sforis y Cesarea, pero nada en la misma Jerusalem. Se fue formando desde el ao 220 hasta el 380, en que, debido a la inestabilidad poltica del pas, se clausur. Las discusiones son ms breves, ms acuciadas por la inestabilidad y las persecuciones que padecieron, siendo una redaccin precipitada e incompleta y de la cual no pudo hacerse una revisin definitiva, por lo que goza de menor prestigio que el Talmud Babl. El Talmud Babl (babilnico) se edita siempre en 12 volmenes de letra menuda, incluyendo en su interior el texto de la Mishn. Fue compuesto por Rab Aschi y clausrado por Rabina, en el siglo V. Contiene textos en tres lenguas distintas. En primer lugar, los pasajes bblicos aparecen citados textualmente, es decir en hebreo clsico; el segundo idioma es el neohebreo en el que se redacta la Mishn y, adems, todas las opiniones de los tanaim y de algunos amoraim; a estas dos lenguas, se aade una tercera, el arameo. Muchos textos aparecen en los dos libros del Talmud, esto se explica si se tiene en cuenta que, durante todo este perodo, hubo relaciones constantes entre las dos regiones, con paso de maestros de una a otra.

Historia del Pueblo Judo

Captulo III
Los Reyes y Profetas
Sin perder el hilo conductor de la seccin queremos hacer un parntesis retrospectivo en este nmero para enriquecer algunos perodos ya comentados, con hechos trascendentales acontecidos en los mismos, que esperamos sean de su inters. Con la escisin del reino hacia 927 a.E.C. los dos reinos del Norte y del Sur, rivalizaran entre s llegando incluso al enfrentamiento militar. La corrupcin poltica, militar y religiosa en los dos reinos trajo consigo la creacin de una numerosa clase social de desposedos. Para luchar contra este ambiente de corrupcin los profetas predicaron sin miedo el mensaje de la verdad. Elas, Ams, Oseas, Miqueas y Jeremas se encuentran entre los inmortales maestros de este perodo. Durante los trescientos aos posteriores al cisma del reino, Jerusalem se permeabiliz absorbiendo culturas extranjeras, incluso cultos religiosos profanos. Los profetas le adjudicaron la depauperacin a la decadencia moral de sus habitantes. Isaas, quin predicara durante el reinado de Usas (Jud, 769-733 a.E.C.) quin adems se convertira junto a Ezequiel y Jeremas en profeta mayor por lo prolijo de sus testimonios, escritos y profecas, reprochaba al pueblo continuamente por su pusilanimidad. Isaas vea la fusin eventual de Jerusalem como centro religioso universal e hizo or las ms inspiradas profecas con relacin al futuro de la ciudad. Sus palabras cautivaron el espritu de un mundo siempre en busca de un futuro mejor. ...pues de Sin saldr la ley y de Jerusalem la palabra del Seor. Juzgar entre las gentes, ser rbitro de pueblos numerosos, forjarn de sus espadas azadones y de sus lanzas podaderas. No levantar espada nacin contra nacin ni se ejecutarn ms guerras... (Isaas 2:4) En el ao 722 a.E.C. el reino norte de Israel cay bajo el dominio Asirio dispersndose as las 10 tribus que lo conformaban. Por un perodo breve, Jerusalem, como capital del reino sur de Jud que an permaneca intacto mantuvo algo de su importancia religiosa absorbiendo incluso refugiados del norte, pero los asirios tambin aspiraban conquistar Jerusalem para as alcanzar Egipto. Bajo la influencia de Isaas el rey Ezequas (727-698 a.E.C.) intent detener la influencia asiria, lo que lo distingui de su padre el rey Ajaz que durante su mandato intentara ganarse la gracia de los conquistadores. El Templo fue reparado y fortificado, las murallas de la ciudad fortalecidas en prevencin de un posible asalto asirio que no tardara mucho. Bajo las rdenes de Senaquerib, los asirios conquistaran los lugares ale-

daos y sitiaran la ciudad. El rey Ezequas desesperado pidi a Isaas que interfiriera ante Dios por ellos, el profeta pronunci un vigoroso discurso en el que profetiz que los asirios no entraran en la ciudad. El libro de reyes describe lo que sucedi posteriormente. ...aquella misma noche sali el ngel del seor e hiri en el campamento asirio a ciento ochenta y cinco mil hombres, a la hora de despertarse, por la maana no haba ms que cadveres. Senaquerib, Rey de Asiria, parti y volvindose se qued en Nnive... (II Reyes, 19; 35-36) Los reyes de Jud que se sucedan aplicaban sus propias polticas en cuanto a lo concerniente al Templo y los cultos, as fue por un perodo de un siglo, en el que a pesar de los andares, Jerusalem se convertira en un centro comercial. Hacia el 700 a.E.C. Jerusalem era cuatro veces ms grande que en los tiempos de Salomn, sirviendo de separacin entre los dos poderes rivales, Egipto y Asiria. Hacia el 639 a.E.C., bajo el reinado de Josas (inspirado por un joven profeta y un libro, el profeta Jeremas y el Deuteronomio) hubo un gran despertar religioso que culminara con la consagracin del Templo y la confirmacin de Jerusalem como nico centro religioso nacional. Los sucesores de Josas seran incapaces de mantener la independencia al avecinarse el desplome del imperio asirio por las propias luchas intestinas, se vera sucumbir al poderoso Egipto bajo el naciente imperio Babilnico liderado por Nabucodonosor. Sedecas (596586) sera el ltimo de los reyes descendientes de David que rein sobre Jerusalem siendo bastante impopular por ser considerado marioneta de los

Babilonios y un usurpador (ya que ocupara el trono luego de la deportacin de su sobrino el Rey Joaqun), autorizado por los babilonios quienes consideraron que Sedecas aceptara su autoridad sin reparos. A pesar de las contrarias advertencias de Jeremas, Sedecas organiz una coalicin con el resto de los estados subyugados por el poder babilnico para intentar ganar popularidad. La coalicin se derrumb y solo Judea y Tiro quedaron para resistir el embate del gran imperio. Jerusalem fue nuevamente conquistada, toda su poblacin deportada hacia Babilonia y en el 9 de Av del 586 a.E.C. el Templo fue destruido, reducido a tristes ruinas.
Fuentes: - Coleccin "Jerusalem: Fuentes y Orgenes, Vol.I: Creando soberana, Education Matters Ltd. Israel, 1995. - Cukierkorn, Jacqes: Hamadrij, Asociacin Europea de Estudios Judaicos, U.S.A., 2002.

SERVICIOS RELIGIOSOS Todos los viernes en la tarde y los sbados a la maana, participa en cualquiera de las Sinagogas, de los servicios de Kabalat Shabat y Shajarit BIBLIOTECA COMUNITARIA Marcus Matterin Abierta de Lunes a Viernes de 10 am a 4 pm, con 10.000 volmenes a su disposicin CORO DE NIOS Todos los sbados a las 2:00 de la tarde en el Patronato. Si tienes entre 7 y 15 aos y quieres participar contacta con Mara CENTRO TECNOLGICO COMUNITARIO - El Proyecto ORT invita a matricular en sus cursos regulares y adems en los cursos complementarios de: Mecanografa, Ingls y Direccin empresarial - Invitamos tambin a consultar en nuestro Centro de Recursos, los materiales multimedia sobre temas judaicos, todos los Martes y Jueves desde las 12:00 m hasta las 2:00 pm Para contactar con nosotros puede escribirnos a: patronato_ort@enet.cu CURSO DE PREPARACIN PARA BAR MITZVA Convocamos a todos lo nios que quieran participar en el prximo curso de preparacin para Bar/Bat Mitzva.Contactarse con Nstor o Mara. GRUPO SIMJ Clases de Educacin Fsica los lunes y jueves a las 10:30 am en la Sinagoga Adath Israel GRUPO DE RIKUDIM EMUNA Los martes a las 5:30 pm se rene para bailar en el Patronato

Coro de Nios
Un nuevo programa a dado a luz en la comunidad, el Coro de Nios. Los primeros ensayos comenzaron a principio del mes de enero con 6 nios entre 7 y 15 aos. En el transcurso del mes se fueron sumando ms y hoy son alrededor de 12. Se renen todos los sbados despus del kidush para aprender canciones en hebreo. La primera presentacin fue en la ceremonia de Bar Mitzv de Vctor Prinstein en el Patronato, con la cancin Al Kol Eile. Felicitamos a los integrantes y a su instructora Mara, pues es un orgullo para nuestra comunidad contar con un coro infantil que revivan melodas tradicionales y animen a nuestra congregacin.

comunitarias
Kesher
Kesher es el nombre del Grupo de Accin Social de la Comunidad Hebrea de Cuba. Su objetivo es brindar ayuda a los judos ancianos que por diferentes razones no pueden participar plenamente en la vida comunitaria. Este grupo est compuesto por miembros de la Organizacin Juvenil, quienes cumplen una mitzv importante cuando de manera voluntaria visitan a los necesitados, les hacen llegar ayuda material y los llevan a la sinagoga para que compartan el Kabalat Shabat y otras festividades. El grupo Kesher es sustentado por el Joint, segn las necesidades, visitas y actividades que se acuerden y realicen. Desde la creacin en el ao 2000 de este grupo de accin social, los jvenes han reestablecido el vnculo entre la Comunidad Hebrea y los beneficiarios, dando un aliento de vida a quienes slo encontraban consuelo en la soledad, y hacindoles sentir lo importantes que son para nuestra comunidad. Algunas imgenes del grupo Sara y Victoria Sara y Victoria son madre e hija y tienen 82 y 60 aos respectivamente. Cuando iba a verlas siempre me decan: Oiga, dgale a Levy que las guaguas estn muy malas y se nos hace muy difcil ir a la sinagoga los sbados. Era la tercera ocasin en que las visitaba y entonces les propuse rentar un carro y llevarlas el sbado siguiente al Centro Sefarad. No hubo objecin alguna.

Bar y Bat Mitzv

Ser o hacer? Esa es la cuestin
Con este sugerente ttulo quiero invitarles a reflexionar acerca de los momentos ms encumbrados que estn viviendo los familiares y amigos (entindase por ello toda la Comunidad Hebrea de La Habana, ya que juntos constituimos una gran familia) de un grupo de 6 jovencitos forjados al calor de la resurgida familia juda cubana, son ellos en especial los que dan fe y prueba de este innegable hecho. Para Brian, Alberto, Diana, Susana, Susel y Vctor, leer la Tor por primera vez en la vida, es el momento que junto a sus familiares y educadores han esperado, siendo una nueva generacin privilegiada que goza de la convivencia en un hogar judo. No cabe duda de que la nueva familia juda cubana rescata con decoro y digno encanto lo que tradicionalmente ha sido el mejor aporte social de los valores del pueblo de Abraham, Itzjak, Iaacov y Mosh, la educacin de los hijos acorde a nuestros principios y fe. Quien vivenciara las ceremonias de Bar y Bat Mitzv que tuvieran lugar en las sinagogas de Adath Israel, del Centro Sefarad y del Patronato, bien recordar las lgrimas que, literalmente, todos derramamos al sentir la conviccin y entrega de nuestros chicos durante sus ceremonias. Ms impresionante sera escucharles decir que en cada momento solemne en que lean de la

Recuerdo que ese da era mi cumpleaos nmero veintisis. Lleg Pesaj y por primera vez se celebr un Seder especialmente para el grupo Kesher, fue entonces un momento bello para estas dos seoras. Cuando llegamos al momento del Seder en que los padres bendicen a sus hijos, Nstor pregunt si haba padres con hijos en el saln. Sara y Victoria levantaron la mano enseguida. Pues entonces levntese Sara y ponga la mano sobre la cabeza de su hija Victoria, que es hora de bendecir a los hijos. Realmente aquel momento desbordaba de ternura al ver cmo Victoria reciba con regocijo el amor y la espiritualidad que su madre le transmita. Aquella tarde qued grabada de tal forma en mi mente, que cuando recuerdo este acontecimiento siento como si lo estuviera viviendo nuevamente. Si usted visita a estas dos especiales personas, adems de probar un rico caf, conocer una casa en la que se siente el amor de otra madre. No lo dude y acrquese al grupo Kesher, siempre hay alguien que desea ser escuchado y espera nuestro apoyo.
WILBERT WILSON, Coordinador del Grupo

comunitarias

Fuente de lo que ha sido para ellos el tesoro de su vida, reconocan en este especial momento el empeo de todos los que les acompaaron a llegar hasta aqu, sin olvidar a otros que incluso ya no estn entre nosotros. Palabras como estas revelaban que el trabajo arduo de los ltimos meses en el curso implementado para ellos gracias al apoyo del Joint, fue sin dudas el colofn de lo que se ha ido gestando durante aos. Nos quedan por vivir emocionantes ceremonias de Bar y Bat Mitzv, que se convertirn en nuevos motivos para embriagar el alma y corazn judo de nuestra Keil de una especial sensacin de sublime felicidad, sin afanes de chauvinismo, me atrevo a preguntar cuntas grandes Keilot en este mundo tendrn Benei Mitzv como los nuestros? Ellos no hacen Bar o Bat Mitzv, ellos son Bar y Bat Mitzv y eso nos deja dormir en paz, con la firme seguridad y garanta de que nuestra comunidad perpeta su existencia al contar con ellos, ellos que confirman su compromiso mediante una ceremonia que no es una simple celebracin, sino el primer paso para convertirse en adultos responsables y

concientes de su papel dentro del mundo y del pueblo al que pertenecen. Felicidades a nuestros chicos, ustedes son nuestra ms honorable recompensa!
DEBORAH SORIANO

Vivencias de una abuela

En das pasados viv momentos muy emocionantes. Se celebr el Bar y Bat Mitzv de mis nietos Albertico y Diana en la Sinagoga Adath Israel, as tambin como el de Brian. Llevaban algunos meses en su preparacin pero nunca imagin que Albertico y Diana con la escolaridad y sus estudios de viola y piano podran estar tan preparados para esa ocasin tan especial en la vida juda. Durante la ceremonia del Bar Mitzv les o pronunciar las berajot, el Shem, la Amid, el Kadish; no pude evitar las lgrimas cuando le entregaron el Sefer Tor; me llen de orgullo que uno de mis nietos tuviera la dicha de ser un judo activo ms de nuestra Comunidad. Record cuando era yo pequea y presencie el Bar Mitzv de mi hermano y me vinieron a la mente los esfuerzos que

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realizaron mis padres para que no faltara nada en esa ocasin a pesar de la situacin econmica por la que atravesaban. En la noche del sbado tuve la alegra de disfrutar de otro momento muy especial: el festejo en los salones superiores de Adath Israel. Un candelabro de 13 velas presida la noche engalanada para la ocasin. Fui llamada a encender la primera vela y como dijo Diana al llamarme: era yo el shamash que haba encendido su llama como juda. Como comprendern no pude articular palabra. Record Diana junto a todos los asistentes cmo empez a vivir el judasmo, lo importante que fue para ella los primeros encendidos de las velas del

comunitarias
Hadassah Cuba
Hadassah Cuba celebr el da de la Medicina Latinoamericana con el grupo de mdicos, farmacuticos y dems profesionales de la salud. Se proyect un video sobre insuficiencia venosa crnica, tan frecuente en las mujeres y en algunos profesionales como los cirujanos quienes deben estar muchas horas de pie. Se hizo tambin un intercambio de criterios. La Lic. Rebeca Tur expuso su experiencia sobre todo desde el punto de vista medicamentoso. Tuvimos como invitada a la Dra. Robin Septon, dermatloga de Chicago que habl sobre el acn y el tratamiento del mismo. Noticias del Hospital Hadassah -La Organizacin Hadassah Internacional conmemor, en los Estados Unidos, un ao del trgico da en que muchos perdieron a sus seres queridos. Como dijeron Nancy Falchuk y Danielle Holson, Directoras Ejecutivas de Hadassah Internacional: Lo ocurrido el pasado 11 de septiembre debe estrechar lazos entre los voluntarios de Hadassah Internacional, que la medicina sirva para construir puentes de paz y haga del mundo un mejor lugar. -El boletn del Medical Update, ser sustituido por otro ms extenso en el que se expondrn los logros del Hospital Hadassah con material de inters cientfico. -Mdicos del Hospital Hadassah encabezados por el profesor Avi Ravkin, Jefe del Servicio de Traumatologa, volaron a Kenya para atender a las vctimas del ataque terrorista a un hotel israel en Mambosa.
DRA . ROSA BEHAR

Organizacin Juvenil
Del 21 al 24 de noviembre pasado los jvenes judos de todo el pas nos reunimos para celebrar el 8vo Majan Panamericano Mekorot. Cada nuevo encuentro que tenemos a travs de los majanot constituye para todos un motivo de alegra y emocin pero a la vez un espacio propicio para la reflexin y el debate. En este ocasin respondiendo a su nombre Mekorot (fuentes), se trataron temas como la tica a partir de relatos bblicos, corrientes importantes para la evolucin del judasmo, como la Haskal (Iluminismo), y tuvimos un acercamiento a la composicin del Tanaj y el Talmud. Una experiencia espiritualmente enriquecedora es siempre compartir juntos el Kabalat Shabat y la Havdal, en un entorno distinto, esta vez con la brisa del mar y la luz de la luna. Las actividades nocturnas, los disfraces, los chistes, los juegos deportivos y el baile agregaron diversin a estos cuatro das tan intensos que vivimos. Personalmente cada uno se llev recuerdos gratos, nuevos amigos,

Shabat y de Yom Tov, su participacin en los Kabalat Shabat y en las festividades judas. Y yo deca para m que los esfuerzos que haba hecho porque mis nietos hicieran vida juda, a pesar de mis limitaciones fsicas, no haban sido en vano. Encendido del resto de las velas, palabras de sincero agradecimiento para las personas que han contribuido en su formacin, bailes del grupo de Rikudim de la Comunidad, fotos, dul ces, flores, msica, besos, abrazos y tambin lgrimas de emocin adornaron la noche. Mi agradecimiento sincero a todos los que con su esfuerzo hicieron posibles estos festejos. A Mara y Luis Rouss, a Nelsa, Grisel, Raiza, Marina y otros. A Mara y Nstor por su inestimable ayuda; a Albertico Behar, a Marlencita, a Deborah, a las dos Tatianas, a Cyntia e Ivn y a todos aquellos que hoy no estn junto a nosotros pero que tambin han contribuido en la formacin de mis nietos. A Dios Gracias, por dejarme vivir este momento.
ESTHER TORUNCHA

comunitarias
momentos especiales... Ya todos esperamos ansiosos el prximo Majan, quien sabe las sorpresas que nos depare, pero lo ms importante ser que nuevamente servir para reafirmar nuestras races y encontrar nuevas maneras de expresar nuestro judasmo.
MARIA LUISA Z AYN

Gracias Mekorot Majan Mekorot comenz con la alegra y el toque de sabor cubano que caracteriza a nuestra Organizacin Juvenil, la cual supo aprovechar las casi 80 horas a tiempo completo, burlndose de aquel dios de la mitologa griega llamado Morfeo. Fue precisamente el tiempo que implacable avanz sobre nosotros, nuestro principal testigo en las actividades matutinas preparadas por cada Kvutz y que gracias a su primera iniciativa fuimos: Conocindonos. Otra de las iniciativas aplaudidas y que desencadenaron ataques de risa fueron, las geniales ideas del Buzn y las magistrales clases de tica (ya con un poco ms de seriedad y controvertidos temas) que hasta el mismsimo Scrates se hubiera sentado con toga y todo a escuchar sobre la arena. Majan Mekorot cantando en las noches, tomados de las manos, reunidos en crculo entonando (algunos gritando en honor a la verdad) Lej Dod, Adom Olam, como una gran familia juda; donde se reflexion sobre Jnuca, sobre nuestras races... sobre nuestras vidas. Majan Mekorot vibrando todos juntos por cada instante que se vivi, por la msi-

ca, por el baile, por el Aquelarre (si alguna bruja nos vi que nos perdone), por la sana rivalidad entre las kvutzot (Viva la Kvutz 1!); por el domin, por la playa, el sol, la naturaleza, la amistad. Por todo y por todos: Gracias Majan Mekorot. Vale recordar la cancin que se convirti en el lema de nuestro Majan: Majan Mekorot comienza, Majan Mekorot cantando Majan Mekorot vibrando todos juntos. Shalom, que bueno estar juntos aqu, Shalom, Shalom.
J EIRO MONTAGNE BABANI

pre estuvieron presentes en nuestros corazones en cada instante de felicidad. Por todo lo que nos diste, y por todo lo que an despus de haberte ido nos das, gracias Majan Mekorot.
MAILEN NAMER

Asociacin Femenina
El pasado 2 de noviembre, la Asociacin Femenina realiz una excursin al Jardn Botnico, en la cual participaron 60 miembros de todas las edades. El encuentro comenz con una actividad preliminar con todo el grupo tan pronto llegamos al Jardn Botnico bajo un precioso roble en donde hicimos ejercicios respiratorios, tiles para todas las edades. Hablamos de la importancia de realizar estos ejercicios sobre todo en horas tempranas de la maana. Luego se hicieron cuentos judos, se habl de temas relacionados con la mujer, y de las plantas medicinales y sus propiedades. A continuacin realizamos una visita guiada a los tres pabellones principales. Nos explicaron acerca de los distintos tipos de plantas, de sus cualidades. Por ltimo nos dirigimos al Jardn Japons, en donde en un ambiente natural y milenario merendamos. Agradecemos el apoyo del Joint para poder realizar esta actividad. Esperamos repetir esta experiencia que nos ensea y ayuda a conocernos mejor y compartir en una ambiente de franca camaradera.
ROSA BEHAR

Adis Majan Mekorot Tanto para m como para muchos otros este fue el primer Majan, y quiero decir que nos sentimos de maravilla. Desde el viaje de ida que comenz con la divertida creacin de la cancin del Majan, hasta el viaje de regreso lleno de msica y nostalgia ser inolvidable para todos. Las amistades que hicimos, aquellas que ya estaban y se afianzaron gracias a la convivencia de estos hermosos das. Fue grandioso todo lo que compartimos juntos. Gracias a los madrijim que se esforzaron preparando las actividades de cada maana, cada tarde y cada noche. Gracias al buzn del amor (qu buzn) y gracias especiales a mis hermanitos de la Kvutz 1, que viva la 1 por hacerme pasar los momentos ms alegres de mi vida. Aquellos que por problemas de trabajo, escuela u otros, no pudieron acompaarnos en este viaje quiero decirles que realmente los extraamos a todos, siem-

POESA
En este nmero queremos a travs de la seccin de Poesa, homenajear a nuestro Hroe Nacional Jos Mart en el 150 aniversario de su natalicio. Para ello retomamos valiosas publicaciones de la coleccin Mart visto por hebreos que editara la Agrupacin Cultural Hebreo-Cubana hace cincuenta aos, cuando se celebraba en el pas el Centenario del Apstol.

Juventud*
ELIZER ARONOWSKY

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Hace cien aos. En una callejuela de La Habana se abren dos chispas de gloria en una cuna sin manchas. All un corazn enorme un balbuceo acompasa y todo canta y sonre y todo sonre y canta para una madre sencilla que se vierte en una lgrima y para un padre que apenas sostiene al sol la mirada. Altar y trono ya tienen para su servicio otra alma, piensan los dos; pero el nio para otro servicio irradia. Pasa el tiempo, pasa el tiempo; pasa el sol sobre la casa... Como los nios vecinos va el nio Jos a las aulas y, entre algn tirn de orejas que las orejas le alarga, a su ansiedad se revela

un mundo en cada palabra... Si hay horizontes de noche, hay trillos de luz que marcan. Para encontrar el amigo que no destie ni cambia, aprieta sobre su pecho un ramillete de pginas porque en cada libro se encuentra la verdad que sella y salva. (No importa que otras verdades an esperen horas magna. El tiene la fuente a mano y sabe beber sus aguas.) Mendive mira al discpulo y todas sus hambres sacia con luz de todos los siglos para el bautismo del alma, bautismo de arte y ciencia, bautismo de sol y patria. As, el mundo para l adquiere una lumbre clara y, sobre el altar y el trono, es el pueblo quien nos manda.

El hombre es dios y quien vea en otro hombre carne esclava es criminal en s mismo porque, negndola, infama la libertad de la especie que a todos une y abraza. Aunque el redor es sombro, el sol brilla en su mirada. Aunque una mano bendice la mano que aprieta y mata; aunque el patbulo quiera estrangular las palabras; aunque en nombre de la ley a la ley de Dios se ultraja; aunque se ensarten los das en su angustiosa sarta, se yergue Jos Mart para la defensa humana porque profanan a Dios quienes al hombre profanan...

* Traduccin literal de Abraham Marcus Mattern Versin libre de Andrs de Piedra-Bueno

En 1953, el escritor hebreocubano Elizer Aronowsky sac a la luz el poema escrito en idish Mart, que cuenta de varias partes, cada una reflejando distintos momentos de la vida del Maestro: Juventud, Presidio, Exilio, Guatemala, Cayo Hueso, etc. Este poeta, organiz tambin en el ao del Centenario un acto en Tel Aviv, para honrar a Mart, con distinguidos representantes de la cultura hebrea. Aronowsky naci en 1910, en Polonia y emigr a Cuba en 1924. Fue el autor de uno de los primeros libros que se publicara en Cuba en caracteres hebreos, colaboraba con el peridico idish Vida Habanera y era corresponsal del diario neoyorkino Der Tog.

Un poco de historia
Sefaraditas en Cuba
JOS LEVY

ara hablar de la presencia de judos sefaraditas en Cuba, es necesario trazar el recorrido que les permiti arribar a nuestro pas. Durante siglos y siglos, se asume que desde los albores de la era comn, los judos vivieron en Sefarad (Espaa) y desarrollaron su cultura en muchos campos de las artes, las letras, las ciencias y el comercio. An en nuestros das estn vigentes las maravillosas y conmovedoras obras de los mejores poetas sefarades como Yehuda Halevi e Ibn Gabirol y las grandes creaciones de carcter religioso y filosfico de Maimnides y Najmnides. Muchas ciudades espaolas muestran la huella dejada por los judos que vivieron all. Hubo pocas de verdadero esplendor, pero tambin de angustias, persecuciones, masacres, pero esa era la tierra querida, aorada, recordada. Lleg el ao 1492 y el fin de la presencia juda en la pennsula ibrica. Se habla que, con el Edicto de expulsin firmado por los Reyes de Espaa, fueron obligados a partir cerca de 300.000 judos, so pena de ser convertidos al cristianismo o aniquilados. La ruta que siguieron los expulsados se enmarc en la cuenca del mediterrneo, desde la costa norte de frica hasta Yugoslavia, Grecia, Turqua, as como fueron tambin al norte de Europa, fundamentalmente a Holanda. De todos los pases sealados, fue precisamente en Turqua donde los judos sefaraditas fueron acogidos en mayor proporcin. Esta gran afluencia, conllev a que este pas se beneficiara grandemente en todos los rdenes y permiti muy pronto la preponderancia de los sefaraditas sobre los judos turcos. Es necesario recordar que la expulsin de los judos coincidi prcticamente con la partida de la expedicin capitaneada por el Almirante Cristbal Coln, que dio como resultado el descubrimiento del Nuevo Mundo, por lo que en Cuba existe presencia juda desde hace cinco siglos ya que vinieron muchsimos judos, casi todos conversos, en las expediciones de Espaa a Amrica. Muy poco se conoce sobre la vida juda durante la poca colo-

nial. Los antecedentes de la actual comunidad juda de Cuba tienen como inicio el ao 1906 cuando se funda la primera institucin por judos provenientes de los Estados Unidos, la United Jewish Congregation. La primera oleada de sefarditas se produce en los aos 1907-1908, proveniente de Turqua y Siria. Es de imaginar la situacin en que se encontraron en los primeros tiempos al no contar con un lugar apropiado para sus necesidades religiosas. Encontrar que hay otros judos, en este caso americanos, que no hablan ladino, que tienen otras costumbres, que no los aceptan, conforma un ambiente completamente anormal para los nuevos inmigrantes. Sin embargo, para adaptarse a la nueva situacin los sefaraditas comienzan a agruparse y eventualmente realizan actividades religiosas con la United Jewish Congregation, pero a la vez van creando las condiciones necesarias para independizarse y formar su propio Kal (Templo). Llega el ao 1914, momento propicio para la instauracin de la congregacin sefarad, debidamente organizada, con el nombre de Unin Hebrea Shevet Ajim. A partir de este momen to los hechos militares como la Primera Guerra Mundial y la Guerra de los Balcanes provocan nuevos arribos de inmigrantes judos, tanto de Europa como de Turqua, que huyen de esos territorios envueltos en conflagraciones. Ocurre entonces un crecimiento de la comunidad y los sefarditas, aparte de su sinagoga, ven la necesidad de instituir organizaciones para atender los problemas ms acuciantes de sus miembros. Es por ello que se crean, una a una, diferentes agrupaciones: La Sociedad de Beneficencia Bikur Jolim para atender a los enfermos; la Jevr Kadish para cumplir con el sagrado deber de dar sepultura a sus muertos; y la escuela Teodoro Herzl para la instruccin educacional, como va para transmitir los valores del judasmo a las futuras generaciones; figuraron entre las primeras instituciones comunitarias que se organizaron. En el prximo nmero ampliaremos ms sobre estos y otros aspectos de la evolucin de los sefaraditas en Cuba.

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POESA
De Cara al Sol* (fragmentos)
ABRAHAM Z. VAINSTEIN

...el emancipador, el maestro, el Quijote de las manigua, el mrtir, ese hombre entero y verdadero que se llam Jos Mart, el profeta criollo a quien Dios se le manifest como a Moiss bajo la forma de una zarza ardiente y le orden que sacara a su pueblo de la esclavitud. Csar Tiempo, poeta hebreo-argentino.

Una vez cada siglo nace un astro... Slo el tiempo es testigo de que una vez -cada cien aosun pensamiento se hace antorcha y viene una luz a libertarnos. De cara al sol, sin odios ni enemigos, con la verdad delante y el corazn siempre de nio, sufridor y poeta hasta la tumba en aguas de Dos Ros, fuese valiente a libertar la Patria, ara y no pedestal ennegrecido. Su corazn es una rosa blanca dejando su perfume en cada cosa. Una mujer lo llama con sus ojos. Cuba -su patria- no se encuentra sola. Oh, poeta, Mart! Tuyo es el tiempo, tuya la eternidad desde la rosa, tuyo el destino de tu Patria -Cubadonde mi corazn hall paloma...! Una vez cada siglo nace un astro... Fuiste humilde y supiste, del perro, del amigo, del hermano. De la amistad hiciste una almohada. Del amor a la Patria un sueo largo.

De nio, los grilletes. Oh las canteras de San Lzaro! De hombre, la Patria en cruz Puesta en sus brazos! Poeta, supiste serlo siempre. Poeta del ltigo y la rosa, de la bandera, del amigo, de la mujer que te mir a los ojos, del pan amargo del exilio, de la verdad y la justicia, de la suave ternura de los nios... Una vez cada siglo nace un astro. Tu figura de Apstol se agiganta por las tierras de Amrica. Tu nombre todos lo dicen con amor y los nios te besan. Yo que aprend de ti a amar la tierra, a ver al hombre como igual, sin odios ni vergenzas; a amar la libertad -la libertad que es nuestrate estoy amando desde mis races porque t tambin amaste a la proscripta raza de Judea.
* Traduccin literal por Abraham Marcus Mattern Versin en espaol por Rafael E. Marrero

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El poema De Cara al Sol (Mitn Ponim Tzu Der Zun), le dio titulo al Homenaje a Mart en Idish en el Centenario de su natalicio, otra de las publicaciones realizadas por la Agrupacin Cultural Hebreo-Cubana. Esta constituye una pequea antologa que incluye trabajos no solo de intelectuales hebreos cubanos sino de destacadas figuras de otras partes del mundo. El cuaderno recoge tambin aforismos de Mart y fragmentos de temas hebreos en la obra martiana, todos traducidos al Idish por el poeta y ensayista Abraham Z. Vainstein cantor de las bellezas naturales y humanas de su patria de adopcin y fervoroso admirador de Mart al decir de Marcus Mattern.

MEANIEN

760 y 767 por Ann ben David, talmudista ilustre y buen conocedor de otras ciencias, pero la nueva concepcin fue plasmada por Benjamn Nahawendi, quien vivi cerca de un siglo despus. Entre los siglos IX y XI alcanza un florecimiento espiritual y se inicia una actividad literaria caraita notable. A partir del siglo XII comienzan a decaer y paulatinamente fueron desapareciendo de Persia, donde eran numerosos, y de otros pases de Oriente pero su doctrina lleg a Crimea y se difundi hasta Lituania, Volinia y Galitzia, donde surgieron grandes comunidades. En el siglo XVI se escribi su libro normativo, Aderet Eliahu, similar al Shuljn Aruj del judasmo rabnico. Muchos caraitas fueron grandes eruditos y sabios, y las obras literarias que produjeron tratan principalmente de exgesis bblica, filosofa hebrea, manuales legalistas, filosofa y algo de poesa litrgica. Actualmente casi todos los caraitas, ms de 10.000, se hallan en Israel.

Tel Aviv
Primera ciudad juda establecida en Israel en los tiempos modernos. Se fund en 1909 en la costa arenosa, por residentes de Yafo. En la primera guerra mundial estaba compuesta solamente de unas 60 casas. En 1929 Tel Aviv, cuyo nombre significa Colina de la Primavera, y la antigua ciudad de Yafo se unieron, formando una exquisita combinacin. Actualmente en Tel Aviv se encuentran amplios parques, discotecas, teatros e importantes empresas y bancos. Adems estn las Universidades de Tel Aviv y Bar Iln, junto con el Museo de Eretz Israel y el Museo de la Dispora. Esta ciudad mediterrnea es tambin la casa de la prestigiosa Orquesta Filarmnica de Israel. Tel Aviv, de pequeo suburbio que fue al principio, hoy en da es la capital comercial y la mayor metrpoli, y despus de Jerusalem, la segunda ciudad de Israel.

Sofer
Sofer (escriba) es el nombre que se da en la Biblia a la persona que se ocupa especficamente de la escritura. Debido a que saba leer y escribir, a veces en varios idiomas, tena contactos con el rey y con los asuntos de estado. En la poca del Segundo Templo se denomin Sofer a los que se ocupaban del copiado exacto de la Tor. Se considera que los Sofrim fijaron las bases de la Ley Oral, renovaron leyes, establecieron el Nusaj (composicin) de bendiciones y plegarias. El Sofer STAM es el escriba de libros sagrados. STAM sigla de Sefarim (Libros), Tefiln y Mezuzot, hace referencia a los textos sagrados que escriben. Las leyes especifican que se debe escribir sobre cuero curtido de un animal kasher (apto), con una escritura y tinta especial. Antiguamente, el Sofer STAM escriba tambin otros documentos como Ketuvot (actas de casamiento) y Guitin (actas de divorcio).
* Meanien en hebreo quiere decir Interesante

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Caraitas
Secta juda surgida en el siglo VIII que considera la Biblia (no solo la Tor sino todo el Tanaj) como nica fuente normativa, no reconoce la autoridad del Talmud y se plantean la interpretacin literal e individual de la Ley Escrita. Del trmino Mikr, proviene Ben Mikr o Karaim, nombre que se dio ms tarde a sus adeptos. Con creencias heredadas de antiguas sectas judas hoy desaparecidas, como los saduceos y los esenios, fue fundada entre los aos

Un judo que cree en los milagros

MARIA LUISA ZAYN

Spielberg en Cuba

cionado que slo desde all se sabe lo que siente un nio cuando hace su discurso de Bar Mitzv. Cada vez que subo a leer la Tor recuerdo lo temeroso que estaba el da de mi Bar Mitzv. Coment adems con orgullo que su hijo de 14 aos tuvo esta experiencia el ao pasado y que en mayo su hija realizar la ceremonia de Bat Mitzv.

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na gran expectativa caus la visita a Cuba del cineasta norteamericano Steven Spielberg. En los primeros das de noviembre un numeroso pblico, admirador y conocedor de su obra, se entreg a las emociones que una y otra vez causa este maestro del celuloide cuando nos expo nemos a sus filmes. Spielberg, quien hace realidad los ms fantsticos proyectos, tuvo muy presente durante la estancia su identidad juda, y como parte del itinerario, adems de entrevistarse con Fidel, reunirse con los cineastas cubanos y presentar su filme Minority Report, dedic una de sus maanas en la Isla para conocer la Comunidad Hebrea de Cuba. Junto al tambin judo Januz Kaminski, director de fotografa de sus ltimos siete filmes, fue recibido en el Patronato por el Dr Jos Miller y Adela Dworin. Entre ellos se estableci un dilogo sobre la historia de la comunidad. Luego la sinagoga fue el hogar judo que sirvi de refugio para un momento de introspeccin que lo llevara a hablar de recuerdos importantes. Con su kip puesta subi al Aron Hakodesh para ver los rollos de la Tor y parado en la Bim dijo emo-

Con paso sereno, fue a reunirse con los miembros de la comunidad que esperaban ansiosos, ya no al cineasta sino al hombre que comprometido con sus races desbordaba sencillez. Con una mirada de quien siente que ha llegado a casa recibi al coro que de manera espontnea comenz a cantarle Hevenu Shalom Aleijem (traemos la Paz a ustedes). Un momento lo dedic para conocer la biblioteca donde se encontraba una muestra especial de libros sobre la Sho y una camisa usada en el campo de concentracin de Auschwitz por el padre de Ida Gutsztat, miembro de nuestra comunidad. El espacio fue propicio para que ella le mostrara fotos de su familia y le contara cmo su padre pudo sobrevivir al Holocausto. Para Spielberg esto fue de mucho inters pues en 1994, despus de filmar La Lista de Schindler, estableci la Fundacin de la Historia Visual de Sobrevivientes de la Sho, con la urgente misin de grabar y preservar testimonios de sobrevivientes del Holocausto. Hoy, la Fundacin Sho ha reunido ms de 50.000 testimonios en 57 pases y 32 idiomas, y tiene como propsito buscar la tolerancia mundial y asegurar el uso educacional efectivo de estos archivos. Es un inters tambin del cineasta revivir la lengua

Idish por lo que pidi se le enven los libros en Idish con que cuenta la Biblioteca del Patronato para digitalizarlos, as preservarlos y darlos a conocer mediante una biblioteca virtual. Una vez en el saln del patronato bail el grupo de rikudim de los nios y era evidente su sonrisa de satisfaccin, pues la niez es sagrada para l, que ha declarado que si algo le interesa con-

que ella tiene un restaurante kasher en California y con 83 aos atiende todas las mesas. Mi mam es increble, dijo satisfecho. Steven Spielberg nacido en Cincinnati, Ohio, el 18 de noviembre de 1947, tiene en su haber varios de los xitos contemporneos de la historia del cine. Pelculas como Tiburn, E.T., Parque Jursico, El color prpura, La lista de Schindler y otras han recibido

tar en sus pelculas son los temas de la infancia, etapa que considera muy importante. Despus de tomarse una foto con los ms pequeos coment, Este es el futuro de la comunidad. Los mismos nios le entregaron como obsequio uno de los cuadros que forma parte de la serie sobre el Holocausto pintados por Belina Aborachi, miembro de nuestra comunidad que hizo ali a Israel. El Dr. Miller, en nombre de todos expres que era un gran honor para este pas y para esta congregacin su visita. En nombre de los cubanos, en nombre de la comunidad juda, le damos las gracias por estar entre nosotros. Spielberg visit tambin el cementerio hebreo ashkenaz. All se rez un Kadish en el Monumento al Holocausto, donde estn enterradas pastillas de jabn hechas de grasa humana de las vctimas. Adems el prestigioso realizador coloc una piedra en la tumba de Sal Yeln, quien fuera uno de los fundadores del ICAIC. Se mostr complacido por saber que en Cuba no hay antisemitismo, pues segn su experiencia cuando ha ido a algunos pases a buscar rostros caractersticos para sus pelculas, muchos se niegan porque tienen miedo. No falt, como un buen hijo, que hablara de su madre. Cont

la ovacin de grandes masas de cinfilos y de la crtica especializada. En su carrera cinematogrfica ha sido nominado al Oscar como mejor director en varias ocasiones, obteniendo el galardn por La lista de Schindler y Salvando al soldado Ryan. Ahora, despus de vivir la experiencia de su visita, con una especie de complicidad no podremos evitar buscar detrs de su obra, esa mirada serena y profunda que comparti con nosotros. Su presencia en la comunidad nos permiti encontrar una unidad entre el hombre y el creador que ha incursionado en todos los gneros. Pero sobre todo nos demostr que ser judo es una condicin ms all de fronteras o diferencias sociales: Yo soy un judo que s cree en los milagros. He visto un milagro ocurrir con la reconstruccin de la comunidad. Ahora veo que la comunidad juda de Cuba es la misma que de la que yo provengo. El tamao no importa, el compromiso, la pasin del corazn y la fe es lo que importa. Desde muy temprana edad me ensearon estas palabras en hebreo, Tikun Olam, lo que quiere decir que siempre debemos trabajar para mejorar el mundo y qu mejor lugar para comenzar esto que dentro de la propia comunidad juda. Por tanto es un maravilloso milagro lo que estoy mirando.

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Centro Tecnolgico ORT

Celebra su Segundo Aniversario

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WILLIAM MILLER

l pasado 22 de noviembre, el Centro Tecnolgico ORT de la Casa de la Comunidad Hebrea de Cuba celebr el Segundo Aniversario de su creacin. Instructores y estudiantes compartieron juntos el gran momento; como invitados de honor a la celebracin asistieron el Dr. Jos Miller, Presidente, la Sra. Adela Dworim, Vicepresidenta de la Comunidad Hebrea de Cuba, y otros miembros de la directiva de nuestra Comunidad. En su discurso en ocasin de la fecha, el Dr. Jos Miller, destac el papel que ha tenido el programa de entrenamiento tecnolgico en la formacin de miembros y afiliados a la Comunidad en el uso de tecnologas actuales en el campo de la informtica y las comunicaciones, adems, felicit a todo el colectivo por los esfuerzos realizados que han permitido llegar a tan relevantes resultados, as como, exhort a todos los presentes a continuar mejorando cada vez ms y contribuir de esta forma a mantener bien alto el nombre y el prestigio de la Comunidad Hebrea en Cuba. Los estu-

diantes e instructores, por su parte, agradecieron, en nombre de toda la Comunidad, a ORT Mundial por su apoyo y contribucin a la educacin comunitaria. Durante la celebracin de la actividad se entregaron diplomas de reconocimiento a todos los instructores, adems, todos pudimos disfrutar de una gala cultural, donde estudiantes del grupo de idioma demostraron los conocimientos adquiridos en el curso que reciben. Una vez ms se demostr lo que se puede lograr cuando se tienen verdaderos deseos de trabajar para una comunidad, que aunque no muy grande, aun vive y lucha incansablemente por subsistir. Desde el inicio del proyecto el principal objetivo de nuestro Centro ha sido calificar a los miembros de nuestra Comunidad en el uso de la Tecnologa de la Informacin y las Comunicaciones (TIC), adems de desarrollar actividades acadmicas para la enseanza de Hebreo y Judasmo a miembros de la Comunidad Juda en La Habana. En

nuestro empeo por incrementar nuestro servicio a la Comunidad hemos introducido nuevos cursos, entre ellos: Mecanografa, Marketing e Idioma Ingls. Para el desarrollo de nuestro programa el Centro cuenta con un coordinador general, un asistente y diez instructores, todos ellos con una alta calificacin en los temas relacionados con el programa acadmico. El Centro imparte clases para el entrenamiento en el uso de las TIC a 12 grupos, divididos por edades o intereses acadmicos. Cada grupo trabaja dos horas dos veces por semana, de Lunes a Viernes. Nuestro programa se extiendi durante el ciclo escolar pasado a la Escuela Dominical, donde se desarrollaron actividades para la enseanza del Hebreo y el Judasmo a cinco grupos de nios y adolescentes. En cada perodo lectivo, el Centro est en capacidad de matricular a hasta 120 estudiantes, 40 % de los cuales pueden ser no miembros de la Comunidad Juda. Hasta el momen-

to, en los 40 cursos que han sido impartidos en nuestro Centro, han matriculado 494 estudiantes (sin incluir los nios de la escuela dominical), de los cuales completaron sus estudios 327, para un rendimiento acadmico de un 66.19 %. Nuestro Centro trabaja por seguir desarrollndose y difundindose dentro de la Comunidad Juda en Cuba, para ello nos proponemos: 1.Establecer la colaboracin con el resto de las comunidades judas del pas: Hasta el momento las actividades del Centro Tecnolgico ORT de la Casa de la Comunidad Hebrea de Cuba en entera colaboracin con ORT Mundial, se han estado realizando solamente en el Aula Especializada o Laboratorio de Informtica ubicado en la capital del pas. La difusin del programa de ORT al resto de la comunidad juda cubana hara posible mejorar las condiciones para el estudio de las mismas materias en otras comunidades donde se concentra parte de la poblacin juda del pas. 2.Mantener los Cursos de Computacin de Verano para nios de la Escuela Dominical: En este perodo grupos de adolescentes y nios reciben los conocimientos bsicos necesarios para introducir el uso de la informtica en sus actividades dentro y fuera del Centro. 3.Desarrollo de la educacin a distancia aprovechando cursos impartidos por sistemas de educacin virtuales de otras escuelas ORT en el mundo, empleando el servicio de correo electrnico como medio de comunicacin: La infraestructura creada en el Centro Tecnolgico permite introducir la educa cin a distancia implementando el medio

de desarrollo en su Intranet, empleando el CD-ROM como soporte fundamental de los cursos desarrollados en sistemas multimedia o en una plataforma Web y el correo electrnico como medio de comunicacin. Contando con la tutora de especialistas de escuelas ORT en el mundo, y con estas caractersticas de nuestra realidad podran llegar a desarrollarse en nuestro Centro cursos de reconocimiento internacional. 4.Desarrollar actividades acadmicas de carcter no tecnolgico (Cursos de idiomas): Actualmente ha sido introducido la enseanza del idioma Ingls. Pretendemos responder a miembros de nuestra Comunidad que han reflejado en encuestas realizadas la necesidad de aprender otros idiomas universales, as como el Hebreo para un mayor acercamiento a nuestras races y tradiciones.

5.Utilizar servidores Web de ORT (ORT net) para la publicacin de infor macin sobre la Comunidad Hebrea de Cuba: En el mundo, actualmente, existen diversos sitios web sobre los judos en Cuba, pero ninguno se ha realizado en nuestra comunidad y es por ello que no siempre coincide la informacin que se brinda con nuestra realidad. Es nuestro inters desarrollar el primer sitio web de la Comunidad Hebrea de Cuba, con el objeti vo de mostrar nuestra realidad. Este sitio web est siendo desarrollado e implementado en nuestro Centro Tecnolgico. La Era Tecnolgica es parte ya de nuestra Comunidad, con nuestro modesto esfuerzo hemos incorporado nuevas herramientas de comunicacin que proveen de numerosas ventajas nuestro trabajo diario y hemos fortale cido el espritu de los miembros de nuestra Comunidad de ser educados para la vida. Aunando nuestros esfuerzos al de ORT Internacional, quienes han apoyado la actividad de nuestro Centro en Cuba, hemos logrado los resultados actuales. Hoy nos sentimos orgullosos de tener un Centro tecnolgico de tales magnitudes en nuestra Comunidad y hablar ya de judos cubanos que estn preparados para desempear cual quier actividad en el nuevo mundo de tecnologas de avanzada. Gracias a todas aquellas personas que confiaron y confan en este proyecto. Esperamos no defraudar la confianza que han depositado en nosotros, alcanzando mejores resultados que los logrados hasta el momento.

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l texto ms sagrado para el judasmo es La Tor, (o sea El Pentateuco; compuesto por Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio); los primeros cinco libros del Tanaj (La Biblia). Esos escritos tienen entre s una unidad y representan la base de la Ley tradicional del pueblo judo y de su concepcin de la vida y el universo. Transcurre entre la creacin del mundo y la muerte de Moiss. La erudito que colabor en la redaccin de esta obra fue Rab Akiva, y tambin varios Biblia contiene tambin otros textos de sus alumnos, especialmente Rab Meir. La Mishn se divide en 6 rdenes: la tiefundamentales: Profetas, Jueces, Reyes, rra, el tiempo, lo femenino, la sociedad, lo sagrado y la muerte. Hay en total sesenCrnicas, Salmos, Proverbios, etc. ta y tres tratados de Mishn que renen un total de 580 captulos. El idioma en que Segn la tradicin, la Ley Escrita (La fue escrita era un hebreo muy cercano al arameo, idioma denominado lengua de Tor) fue revelada a Moiss con un comlos sabios que se usaba en las Ieshivot (academias rabnicas) en aquella poca. plemento de explicaciones conocidas Esencialmente la Mishn es un resumen de las leyes que complementan, analizan como la Ley Oral (Tor she b al P) fue y explican las leyes de la Tor. El idioma en que estaba escrita la Tor, las palabras transmitida de generacin en generay giros idiomticos usados y otras caractersticas del llamado Libro de los Libros, cin hasta la poca del Talmud. se prestaba a diferentes interpretaciones; algunos sabios opinaban que tal cosa Desde el comienzo de los tiempos se quera decir tal cosa y otros sabios sostenan que significaba tal otra, en ocasiones estableci que la Ley Oral no deba dos interpretaciones no solamente eran distintas sino contradictorias. Pocos aos escribirse, para no anquilosarla y conantes del inicio de la Era Comn existieron las escuelas de Hilel y Shamai, dos vertirla en dogma autoritario, sino que grandes sabios, eruditos ambos y profundamente estudiosos. Cada uno de ellos deba ser interpretada y reinterpretada diriga una escuela pero sus criterios eran generalmente opuestos. As paso en por maestros y alumnos en base al anmuchsimas otras ocasiones, casi siempre existan dos interpretaciones distintas y lisis, el estudio y la discusin. Como la generalmente contradictorias entre los eruditos de las diferentes Ieshivot. Zugot se vida del pueblo hebreo no fue nunca les llamaba a las parejas (fueron cinco) que oponan sus criterios para as profunfcil y se tema que (como haba pasado dizar ms en los planteamientos de la en ocasiones y volvera a pasar) pudiese Tor y en general la Biblia, en esas Zugot ocurrir una gran matanza que aniquilauno era el Presidente del Sanedrn y el ra a los conocedores de la Ley Oral y que otro oficiaba como Av Bet Din, o sea sta pudiera perderse, se decidi, tras PABLO VERBITSKY como Jefe de la Corte Rabnica. Las parenumerossimas discusiones, alegatos en jas fueron Iosi Ben Io`ezer y Iosi Ben pro y en contra, que se redactara lo que El Talmud no puede juzgarse con el mismo criIojanan; Iehosha Ben Praja y Nitai fue llamado la Mishn. terio que se emplea para medir las dems obras Haarbeli; Iehuda Ben Tabai y Shimn La Mishn viene a ser una recopilacin literarias porque el Talmud no es solamente liteBen Shetaj; Shmai y Avtalin. de decisiones y leyes tradicionales que ratura sino la vida entera del Judasmo. Posteriormente a todos estos los ms abarca todos los sectores de la legislafamosos, los nombrados Hilel y Shamai. cin civil y religiosa, compilacin realiEn este momento es necesario, antes de zada por los llamados Tanaim, o sea los seguir con la historia del Talmud, aclarar eruditos de Eretz Israel entre los siglos I dos cosas que fueron fundamentales en y III de la Era Comn. El redactor funla subsiguiente historia de la humanidamental de la Mishn fue Iehuda dad. Una de ellas es que la Biblia fue traHanas, alrededor del ao 200, quien ducida a diversos idiomas, rabe, griereuni las enseanzas de los Tanaim, las go, etc. La versin helenstica, llamada seleccion, y las orden por temas. Sus Septuaginta est plagada de errores, terdiscpulos la perfeccionaron y completagiversaciones, traducciones equivocaron por el ao 220. Otro destacadsimo

EL TALMUD

das; si se fueran a sealar las falacias de las ya Babilonia representaba no slo el lugar de la Dispora donde ms judos cuales es responsable la inexacta versin llevaban adelante las tradiciones hebreas sino que existan grandes sabios y griega no bastara un solo volumen. Otra las mejores Ieshivot de la poca. cosa que es importante conocer es que hay Surgen pues en Babilonia dos importantsimas Ieshivot, la de Sura y la de dos cosas distintas llamadas La Biblia. Nehardea, posteriormente trasladada a Pumbedita y que tal vez fue la ms Los judos tienen su concepcin, que va importante de todas las de aquellos tiempos. Los que compilaron la desde el libro de Gnesis hasta Malaquas. Guemar fueron los llamados amoraim (intrpretes). A partir de all qued El Cristianismo, en cambio, llama Antiguo establecida definitivamente la Halaj como cdigo de todas las normas que testamento a la Biblia Juda (Tanaj) y rigen la vida del pueblo. Cada una de las leyes es denominada Halaj. Nuevo Testamento a otras partes agreComo ya no haba una Ley Escrita y otra Ley Oral a partir de determinado gadas por esa religin: San Mateo, San momento todos los agregados y las renovaciones fueron hechas de forma Marcos, Hechos, Corintios, Pedro, Juan. escrita, ya que todas eran disposiciones, reglamentos y leyes escritas. El Apocalipsis, etc. Para ellos la Biblia es el Talmud contiene la Agad adems de la Halaj. La Halaj regula las relacioconjunto del Viejo y el Nuevo Testamento, nes entre el hombre y Dios y entre el hombre y su prjimo, establece las o sea que aceptan la concepcin histrica leyes y reglamentos. La Agad trata de las leyendas, las tradiciones no relide los judos pero agregndole otras giosas, creencias, ideas y moral. argumentaciones de las cuales nace esa En la Guemar aparecen las discusiones sin determinar cul de las partes tiene religin. razn; por lo tanto, desde que se complet el Talmud de Babilonia, los sabios de Volviendo a la historia del Talmud debela Halaj debieron decidir respecto de los temas pendientes y de las preguntas y mos decir que Mishn hay una sola, la problemas que fueron surgiendo. Desde entonces en adelante han seguido apacompuesta en Eretz Israel. Pero ella sola reciendo textos agregados por los eruditos. no compone el Talmud, ste es La Mishn Y lleg el momento de referirnos a Rashi (Rabenu Shlom Itzjaki), quien vivi ms la Guemar, que viene a ser el comen el siglo XI, y est considerado como el ms grande exgeta tradicional de la plemento definitivo para la comprensin Tor y del Talmud, uno de los ms importantes poskim (legisladores) de la Halaj de la historia, las costumbres, las creeny uno de los modeladores del idioma hebreo. cias del pueblo judo. La esencia de la Entre los Siglos XII y XIII aparecen dos grandes sabios, ambos nacidos en Guemar son las discusiones, polmicas, y Espaa, pero que por diversas razones, fundamentalmente persecuciones relicontroversias entre los sabios. Pero no giosas, tuvieron que emigrar a otros lugares: Mosh Ben Maimn Rambam existe un solo Talmud, sino que hay dos: El (Maimnides) y Mosh Ben Najmn Ramban (Najmnides). Maimnides Talmud Babilnico, que est considerado fue uno de los ms grandes pensadores judos de toda la historia. En su gran el mejor y ms completo y el Talmud de libro Mishn Tor (el nico que escribi en hebreo) resumi las leyes y las mitzJerusalem (aunque fue compuesto en vot (preceptos, leyes o enseanzas; en total son 613). Rambam fue mdico perSforis, Cesarea y Lydda, y redactado sonal del Sultn de Egipto y escribi varios libros de medicina, adems de ser definitivamente en Tveria hacia el 380, no Naguid (Jefe de la Comunidad Juda de Egipto), escribi tambin el Mor obstante se le llama Talmud de Jerusalem). Nevujim (Gua de los perplejos) apoyado en Aristteles, el ms grande filsoEste ltimo fue concluido alrededor del fo griego y hasta describi la organizacin del futuro estado judo ideal en Siglo IV y el redactado en la Dispora Eretz Israel regido por las leyes bblicas (esto en el Siglo XII). Najmnides casi babilnica alrededor del ao 500. Hubo un siglo despus de Maimnides defen una Guemar tambin en Israel pero mucho ms pobre que la babilnica, apardi y explic sus ideas y tuvo que particite de haber perdido muchas pginas en el transcurso de los siglos. La Guemar par en las obligadas controversias entre babilnica, fue redactada por Rab Ashi alrededor del ao 400 con la colaboramonjes dominicos y eruditos judos, en cin de su alumno Rabina, y fue terminado alrededor del 500. Para sta poca ste caso las organizadas por Jacobo I,

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Rey de Aragn. Entre los que aportaron toda su erudicin y sabidura al no tengan observancia religiosa? El judasmo estudio del judasmo, a travs de la Tor y el Talmud principalmente, no es es ms que una religin. A partir de finaposible tampoco dejar de nombrar el Shuljan Aruj, libro escrito por Iosef les del Siglo XIX, en el Siglo XX y en lo Caro, uno de los sabios de Tzfat en el Siglo XVI. poquito que llevamos del tos sino tambin el nivel cientfico Los Cristianos, al crear y establecer su Siglo XXI, o sea en el Tercer que posean, sus criterios, su geo propia religin, cuyo punto de partida fue Milenio de la Era Comn, la religin juda, establecieron, segn su grafa y su sicologa, y ms que existe un alto porcentaje de todo eso sus creencias. Algunos forma de ver las cosas que el judasmo es personas que se consideran una religin y nada ms. Esto es totalmente cientficos han estudiado desde judos y estn interesados mltiples ngulos y puntos de vista errneo, existe la religin juda, natural en el judasmo, incluso cenmente, pero el judasmo es mucho ms que La Tor y han planteado la posibili tenares de miles que han ido dad que sta no fuera dictada a eso, es, a partir del Talmud, una prctica a vivir a Israel, en donde normativa, una filosofa de la vida, una Moiss por Dios sino que podra naci el judasmo, pero que haber sido escrita en el transcurso concepcin tica. no son observantes y que de de varios siglos y por diferentes El Talmud (fundamentalmente el de ninguna manera consideran redactores. Si esto fuera cierto, no Babilonia) tuvo una influencia fundamental que eso sea un obstculo la desmerecera absolutamente en en la historia juda a lo largo de los siglos. para su judasmo. Se convirti, junto con la Tor, en uno de los nada, sera un mrito enorme que La Tor, sigue siendo el durante mucho tiempo y por diver valores bsicos, en muchos lugares casi el punto de partida de nuestro nico valor, de la tradicin juda, el fundasos hombres se haya escrito una pueblo. Su estudio permanenobra tan bella, tan tica, con precep mento de las ideas y aspiraciones judas y la te determin que surgiera el gua de la vida diaria. Los restantes compotos y Mandamientos para hacer Talmud, obra de grandes ensemejores a los propios hombres. nentes de la cultura nacional cobraban anzas y de moralejas para relieves nicamente en la medida en que se Un polaco o un mexicano pueden mejorar a los seres humanos. ser cristianos o no. Sern un polaco hallaban insertos en el Talmud. En casi El Talmud fue durante alretodos los perodos anteriores a la Edad y un mexicano religiosos o sern un dedor de 15 siglos la muralla polaco y un mexicano no observanModerna, el Talmud fue el principal objeto tras la que se protegan los tes. Y los judos, sean polacos, de estudio y educacin en las comunidades judos para poder sobrevivir mexicanos, cubanos, portugueses o judas; toda las circunstancias y los aconteen un mundo que los acos, turcos dejarn de ser judos aunque cimientos exteriores no parecan sino inciasesino y segreg tanto. Es dentes transitorios; la nica realidad autnabsolutamente indudable que tica y permanente era la del Talmud. el pueblo judo se encerr denEs imposible concebir y entender la histotro del Talmud durante siglos ria de Grecia sin tener en cuenta a Zeus, para protegerse de las agresioApolo, Prometeo. No es posible darse cuennes externas y lograr mantener ta del significado de la llamada democracia sus creencias, sus costumbres, griega (que segn nuestros conceptos su esencia y hacer posible que actuales no lo era) sin saber quienes eran el judasmo llegara hasta nueslas Musas, que cosa era el Orculo de tros tiempos y que permanezDelfos o documentarse acerca del Vellocino ca, y permanecer durante de oro. Porque la historia de un pueblo no muchos siglos ms sin el ms es solamente la crnica de los acontecimienmnimo lugar a dudas.

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COCINA JUDA

Latkes y Sufganiot

Murieron muchos por exceso de comer, pero quien se modera vivir una larga vida. (SIRAJ, 37:37 y 34.)

ecientemente festejamos Jnuca y conmemoramos el milagro que ocurri all cuando la Menorah del Templo permaneci encendida durante 8 das con el aceite que slo bastaba para uno. Este hecho es el que recalcamos una y otra vez comiendo alimentos fritos en aceite durante estas festividades. As entre las comidas ms populares de Jnuca se encuentran los latkes o buuelos, tambin conocidos como fasputshes o pontshkes por algunos ashkenazim, y los sufganiot o rosquillas fritas. Tambin es tradicional en estas fiestas, elaborar platos con ganso y comer manjares de queso, hoy te ofrecemos dos sencillas recetas para que cada vez que as lo desees puedas preparar en tu casa unos sabrosos latkes o unas exquisitas sufganiot, esperamos que los disfrutes. Latkes de Papa Rallada NECESITAS: 1 Kg. de papas 1 cebolla 2 huevos 3 cucharadas de harina y cucharada de polvo de hornear Aceite para frer Pimienta y Sal a gusto CMO PROCEDER: Se lavan, pelan y rallan las papas. Ralle la cebolla. Ponga todo en un bol, con los huevos, la sal y la pimienta. Agregue la harina, y mezcle hasta obtener una masa ni muy lquida ni muy espesa. Caliente en una sartn abundante aceite. Tome la masa por cucharadas y fra los latkes en el aceite caliente hasta que est dorada por ambas caras. Si se desea, para servir se espolvorean con azcar flor o se cubren con miel.

Sufganiot NECESITAS: 40 gr. de levadura fresca 1 cucharada de azcar vaso de agua 4 vasos de harina 3 cucharadas de azcar 2 cucharadas de aceite 3 yemas 2 huevos de vaso de agua o leche 2 cucharadas de crema de leche o brandy 1 cucharada de ralladura de limn 1 pizca de sal CMO PROCEDER: Mezcle la levadura con la cucharada de azcar y de vaso de agua y deje leudar en un tazn, tapado, en lugar tibio, durante 10 o 15 minutos, hasta que se produzca la efervescencia. Coloque el resto de los ingredientes en una fuente honda, agregue la levadura ya leudada y amase todo durante 6 o 7 minutos, hasta obtener una masa suave y elstica que no se pegue a las manos. Agregue ms harina si hace falta. Deje levar la masa, tapada, en lugar tibio, hasta que duplique su volumen. Apoye la masa sobre la mesa enharinada y forme bolitas de tamao mediano. Acomdelas en una fuente y djelas leudar 20 o 30 minutos ms. Vierta en una cacerola aceite hasta tener 4 cm de altura, calintelo y fra en ella las sufganiot unos 2 minutos y medio por cada lado a fuego no muy alto para que no queden crudas por dentro. Retire del fuego las sufganiot y espolvorelas con azcar molido. Puede rellenar cada sufgani con dulce a su gusto utilizando una jeringa para decoracin de tortas o una manga con boquilla alargada.

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Noviembre 2 1917 Se promulga la Declaracin Balfour. Declaracin oficial en forma de carta firmada por el Lord Balfour, ministro britnico de Relaciones Exteriores, en la que se hace referencia a la simpata de su gobierno por la creacin de un Hogar Nacional Judo en Eretz Israel. La Declaracin fue incluida en las condiciones del Mandato sobre Eretz Israel otorgado a Gran Bretaa en julio de 1922.

noviembre-diciembre

Efemrides

Noviembre 8 1948 Se inicia la Operacin Alfombra Mgica para el rescate de judos de Yemn, los cuales, sin ms pertenencias que los rollos de la Biblia y las ropas que vestan, debieron andar hasta 500 km a travs del desierto y las montaas rocosas hasta llegar al campamento del Joint en Hashed 60 km antes de llegar a Adn. La Operacin de ali (inmigracin) culmin en 1950. En casi 500 vuelos se condujo a Israel a ms de 48.000 judos yemenitas. Noviembre 9 1938 Se escenifica la campaa antijuda conocida como la Noche de los Cristales Rotos (Kristall Nacht). Esa noche los nazis perpetraron ataques contra los judos alemanes, rompiendo las vidrieras de sus negocios. Como consecuencia de este hecho aproximadamente 30.000 judos fueron enviados a campos de concentracin, cientos de negocios y almacenes judos fueron destruidos y saqueados, alrededor de 200 sinagogas fueron incendiadas, 76 de ellas fueron destruidas completamente, 36 judos fueron asesinados y muchos de ellos fueron injuriados. Noviembre 20 1945 Se inician los juicios de Nuremberg contra criminales de guerra nazis. Estos fueron realizados por un Tribunal Militar Internacional despus de la IIGM en la ciudad de Nuremberg, Alemania, a los dirigentes del gobierno nazi y a los criminales de guerra alemanes. Los juicios se prolongaron hasta octubre de 1946: los acusados fueron condenados por haber perpretado crmenes contra la humanidad. Fueron declarados organizaciones criminales: el Partido Nazi, la Gestapo y la SS. De los 21 enjuiciados, 12 fueron sentenciados a la horca, 3 condenados a cadena perpetua y el resto a largos perodos de prisin. Noviembre 22 1884 Nace en Motol, Rusia, Jaim Weizman, primer Presidente de Israel, brillante cientfico (bioqumico), ferviente sionista, hombre de gran magnetismo personal. Siendo estudiante recibi la influencia de Ajad Haam y ms tarde de Teodoro Herzl. Fue uno de los opositores al Plan Uganda. Su

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Noviembre 4 1995 Itzjak Rabin, Primer Ministro de Israel, es asesinado en Tel Aviv (tras una manifestacin popular de apoyo a su poltica de conciliacin con los rabes), por un extremista judo religioso que se opona al proceso de paz y a la cesin de territorios. Rabin naci en Jerusalem en 1922, fue lder militar y poltico; combati en la Guerra de Independencia del 48. Adems del cargo de Primer Ministro, ejerci tambin la cartera de Defensa. Lider, junto a Shimon Peres, las negociaciones de paz con los rabes palestinos que condujeron a los Acuerdos de Oslo (1993). Dichos logros lo hicieron acreedor, junto con Yasser Arafat y Shimon Peres, al Premio Nobel de la Paz. Noviembre 7 1944 Es ejecutada por los nazis la poeta hngara Jana Szenes, miembro del cuerpo de paracaidistas de la Hagana (ejrcito de resistencia israel), tras ser capturada en Budapest cuando intentaba ayudar a la organizacin de la resistencia juda local. Junto con ella (que solo tena 23 aos) otros 6 paracaidistas fueron torturados y fusilados. Uno de sus poemas ms conocidos es Halija le Kesaria: El camino a Cesarea Oh Dios, que no se acabe nunca la arena y el mar, el rumor de las olas el relmpago en el cielo la plegaria del hombre.

rol en la obtencin de la Declaracin Balfour fue decisivo, ya que posea buenas relaciones con Gran Bretaa. En 1918 coloc la primera piedra de la Universidad Hebrea de Jerusalem. En 1929 se fund bajo su conduccin la Agencia Juda. Actu como presidente de la Organizacin Sionista Mundial entre 1920-1931 y 1945-1946. Retorn en 1931 a su labor cientfica y fund el Instituto Siteff en Rejovot que se convirti tras su muerte en 1952 en el Instituto Cientfico Weizman. Noviembre 27 1914 Se funda el American Jewish Joint Distribution Committee. Comit de asistencia para apoyar a las comunidades judas en todo el mundo. Hoy, 88 aos ms tarde, el JDC sigue realizando programas de ayuda, rescate y reconstruccin. El nmero de personas a quienes ha brindado apoyo desde su creacin llega a millones, y ha estado presente, en un momento u otro, en 85 pases. Noviembre 29 1947 Se aprueba por la Asamblea de la ONU el Plan de Particin de Eretz Israel, que consiste en la creacin de dos estados independientes, uno judo y otro palestino. Esta resolucin fue aceptada por los judos, en tanto que los rabes respondieron con la guerra. La reaccin rabe, que en un principio se manifest en forma de ataques aislados, provoc la Guerra de Independencia. Diciembre 1 1909 Se funda el primer Kibutz: Degania. Un pequeo grupo de jvenes judos emigrados de Europa oriental, inspirados en el sionismo y el socialismo, crearon una granja independiente, fundando as la primera kvutz (grupo, posteriormente llamado kibutz, comuna, cuando el nmero de miembros creci) en las riberas del Mar de Galilea. La institucin del Kibutz fusion el ideal nacional judo y el humano-social; sus objetivos eran la reunin de los judos en su tierra y la creacin de una sociedad sin propiedad privada donde rigieran la justicia social, la igualdad y el compaerismo. Como es lgico en ms de 90 aos han cambiado mucho las cosas y los Kibutzim han ido sufriendo transformaciones. Actualmente, un Kibutz es una poblacin cooperativa que integra la agricultura con la industria y otras empresas econmicas (cerca de 120.000 personas viven en ms de 200 kibutzim en Israel). Las ganancias se destinan a promover el crecimiento econmico, a elevar por igual el nivel de vida de todos y a las actividades culturales. Todos los servicios se prestan de

manera colectiva: el cuidado y la educacin de los nios, la comida, la atencin mdica, etc. Su estilo de vida e ideologa han dado origen a estudios, crticas y elogios en el mundo entero. Diciembre 1 Muere David Ben Gurin Diciembre 10 1948 Se promulga la Declaracin Universal de los Derechos Humanos promovida por el jurista judeo-francs Ren Cassin. Diciembre 17 1917 Muere Dov Ber Borojov, primer terico del Sionismo Socialista y uno de los dirigentes del partido Poalei Tzin. Borojov quien naci en Ucrania en 1881, desarroll una teora nacional juda congruente con las ideas socialistas, tratando de conciliar las teoras marxistas con el sionismo. Fue tambin un importante investigador del dish y public un exhaustivo trabajo sobre sus fundamentos lingsticos. Diciembre 29 1901 Se fund el Keren Kayemet LeIsrael (KKL), Fondo Nacional Agrario de la Organizacin Sionista Mundial. Fue creado para comprar tierras en Eretz Israel y prepararlas para la colonizacin. Las primeras recaudaciones se realizaron por medio de la alcanca azul introducida hasta en los ms humildes hogares judos del mundo entero. Despus de la creacin del estado de Israel, orient sus recursos a la forestacin y creacin de parques, drenaje de pantanos, mejoramiento de los suelos y otros programas de desarrollo. Diciembre 30 1993 El Vaticano e Israel firman en Jerusalem, el acuerdo para establecer relaciones diplomticas. Este hecho signific un cambio en las dolorosas relaciones (de casi dos mil aos) entre la Iglesia Catlica y el Pueblo Judo, con muchas pginas teidas de sangre, persecuciones, expulsiones y humillaciones. Las nuevas relaciones comenzaron oficialmente en junio de 1994.

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Con 25 aos de edad retorn Rashi a su ciudad natal, gran erudito ya. Fue elegido Rabino y jefe del Bet Din (tribunal judo). Con su influencia comienza a tomar el Rabinato el sentido de funcin social honorfica que la comunidad confiaba a una autoridad intelectual como jefe de la misma en cuestiones religiosas y en la instruccin del judasmo; en una palabra, un Rabino tal Palabra por palabra, frase por frase, recorri el texto completo, cual lo entendemos hoy. Rashi no recibi paga alguna ni por el explicando simplemente, dilucidando en profundidad. Rabinato, ni por su intensa labor de instructor de la ley, de Sin l el Talmud babilnico se hubiera olvidado. divulgador durante dcadas del saber judo. Probablemente no llev una vida de holgura, y mucho menos de riqueza y de plan Francia aparecera un hombre llamado a encontrar ceres. Se ganaba el sustento con el trabajo en la via, en el que una ruta en el inmenso mar del Talmud, a abrir sus teso- colaboraba toda la familia, elaborando vinos. ros con una llave que no se lleg a tener en Babilonia. Fund una Academia propia, la primera en la provincia de Nos referimos a Rabi Shlom (Salomn) ben Itzjak, quien es Champaa. En Troyes transplant a su propia casa y a su acams conocido por sus iniciales RASHI. demia la atmsfera que haba respirado en Germania, dediRashi naci en 1040, en la ciudad de Troyes en la provincia cndose a la noble tarea de difundir la sabidura entre los judfrancesa septentrional de Champaa. No son muchas las noti- os e ilustrarlos con el ejemplo de su propia vida y con sus cias existentes sobre los orgenes de la familia de Rashi; pero se comentarios. Se qued all hasta el final de sus das, un lapso conoce que fue una familia de sabios. El padre, Rab Isaac, era de 40 aos. En las distintas academias donde fue alumno conoun erudito; la madre era hermana de Rab Simn el Anciano; el ci los diversos mtodos de estudio del Talmud de sus maesabuelo de Rashi fue una eminencia por su sabidura y sus vir- tros y de los grandes eruditos, absorbiendo el saber que habra tudes, su nombre era Rab Benjamn bar Samuel de Costani. de reelaborar con el andar del tiempo, llegando a crear un Nacido en una familia de tal jerarqua espiritual, el joven mtodo de estudio propio, que pronto adquiri fama en toda Shlom se impregn desde su ms tierna edad, en el seno del Francia y Alemania. Muchos discpulos de las academias de hogar, del conocimiento de la Tor, de la los sabios de Lorena comenzaron a diriLa aspiracin a la precisin y a girse a la academia de Rashi en Troyes. El Mishn y de la Halaj, creciendo en una atmsfera de estudio, virtud y devocin. nombre de Rashi se propag rpidamenla sencillez hizo de Rashi el Tal vez para cumplir el precepto talmdico mayor divulgador de la ciencia te por todo el mundo judo de entonces, de casarse a los dieciocho, contrajo nupno slo por la proyeccin de su sabidura del Talmud, inaccesible al hom- sino tambin por la ejemplaridad de su cias siendo muy joven; lo cual no fue un impedimento para ausentarse del hogar a fin bre no especialmente preparado... modestia y de su sencillez. de seguir estudios superiores en las acadeEl rasgo fundamental del mtodo cientfimias talmdicas (Ieshivot) de Germania pues Troyes era un centro co de Rashi consista en la aclaracin de la complicada casustimercantil, pero la comunidad juda de all no era suficientemente ca del Talmud. La aspiracin a la precisin y a la sencillez hizo grande como para sostener una academia de estudios. Para pro- de Rashi el mayor divulgador de la ciencia del Talmud, inaccesifundizar sus conocimientos en el Talmud, Rashi debi dirigirse a ble al hombre no especialmente preparado, debido a la descoWorms y a Maguncia, donde haba academias sobresalientes. Sus munal complejidad de su contenido y a la dureza de su forma. maestros fueron Yacob ben Ikar e Itzjak Halevi en Worms, e Itzjak Adems la exposicin misma del texto es pesada, no hay signos ben Yehuda en Maguncia. Pas varios aos estudiando en dichas de puntuacin, no se ve donde una frase termina y comienza academias, donde busc y encontr no slo sabidura sino tam- otra. As, todo deba ser aclarado e interpretado, y el estudio del bin ambiente piadoso, calma espiritual, humanidad e inmenso Talmud resultaba impracticable sin ayuda de maestros, para lleamor a la Tor como finalidad suprema en la vida. gar a conocerlo se deba errar un tiempo por las academias.

Personalidades judas
Rashi

Rashi se propuso aliviar el estudio del Talmud y para eso escri- mados Tosefot, acompaaran, como los de Rashi casi todas las edibi su comentario. En l ofrece una breve interpretacin de los ciones del Talmud, en la margen izquierda de la pgina, quedando vocablos y aclara todo el contenido del asunto con los argumen- reservada la derecha para el Perush de Rashi. tos de los Tanaim y Amoraim. El comentario esta escrito en un Conoca profundamente la medicina de su tiempo, la anatohebreo sencillo y claro. A veces resuelve las cuestiones ms difci- ma y hasta la ciruga. El saber de Rashi fue realmente encicloles con una rpida observacin. Tena el secreto de hacer sencillo pdico, era un profundo conocedor de las artes y de las cienlo enredado, de iluminar lo oscuro, de introducir en todas partes cias, y debe reconocrsele el gran mrito de haber puesto todo el orden y la claridad. Prosiguiendo la obra de Guershom, Rashi su saber al servicio de la ciencia juda. En su labor de hermese preocup por determinar la versin correcta del texto y por eli- nutica abundan las descripciones minuciosas sobre las ocuminar los errores de los copistas en los diferentes manuscritos. paciones e industrias ms diversas, como: agricultura, viniculAprovech los comentarios escritos por Gaones a algunas partes tura, fabricacin de sellos, monedas, elaboracin del vidrio, del Talmud y tambin los comentarios orales que haba recibido de apicultura, fabricacin de agujas, joyera y sastrera. sus maestros, discpulos a su vez de Guershom. Pero tanto por su Desgraciadamente, la vida pacfica y humilde de Rashi fue magnitud como por sus cualidades, el comentario de Rashi supe- interrumpida en su vejez por una desventura brusca que azot r a todos los anteriores. Slo gracias a ese comentario fcilmente a todo el pueblo judo. Rashi fue testigo personal de la primeinteligible, se hizo posible el estudio del Talmud casi sin maestros; ra Cruzada que tuvo lugar a orillas del Rhin, en 1096; las masay se introdujo la enseanza del Talmud para nios pequeos. cres, las persecuciones, las conversiones forzosas y los saqueos Rashi tambin hizo un comentario a la Biblia, amplio para la Tor de decenas de comunidades judas lo llenaron de amargura y y ms breve para la mayor parte de Neviim (Profetas) y Ketuvim trastornaron los ltimos aos de su vida; se preocup por las (Escritos). Tambin aqu ofrece una interpretacin comprensible y mujeres que sobrevivieron a sus maridos y orden ser toleransencilla del sentido del versculo, dando muchas veces una inter- tes respecto de los judos que se convirtieron forzosamente al pretacin ligada a la legislacin talmdica o incluyendo mximas cristianismo y que retornaron luego al judasmo. Las fuerzas y leyendas tomadas de la Hagad y del Midrash. Algunas veces trae fsicas fueron abandonndolo lentamente, pero en su lecho de aclaraciones gramaticales y traduce muchas palabras al francs enfermo sigui luchando contra la adversidad y el mismo da escrito en caracteres hebreos, en su glosa hay de su muerte dict su comentario al tratams de 2000 nombres de tiles, herramienSu talento mayor era la capaci- do talmdico Macot. tas y vegetales en el francs de su poca. dad docente en la transmisin La trascendencia histrica de la obra de Estas palabras sirvieron de fuente importanRashi est dada por sus Comentarios del del mensaje. No arrojaba la te para el estudio de la evolucin del francs Talmud pero no es menos importante su antiguo. Su exgesis de la Tor fue el primer sabidura sobre sus discpulos; Glosa de La Biblia. Cabe aadir los dictlibro hebreo que se imprimi (1475), las menes rabnicos en sus obras HaPards razonaba y los hacia razonar letras con que se le hizo se disearon de (El Paraso) y HaOr (La Luz), que contriacuerdo a la escritura espaola medieval en uso en el siglo XV. buyeron eficientemente a la modelacin del sistema de vida Rashi era un erudito, pero su talento mayor era la capacidad judo. Si bien no fue un poeta religioso, compuso bellos poedocente en la transmisin del mensaje. No arrojaba la sabidura mas litrgicos, escritos en versos libres aunque rimados, la sobre sus discpulos; razonaba y los hacia razonar. mayora de ellos en forma de oraciones para los das de No tuvo hijos varones, y an no ha podido establecerse si fueron ayuno (Selijot). 2 3 las hijas que alegraron su hogar, pero los yernos y los nietos Rashi contribuy mediante sus comentarios, a la simultnea de Rashi fueron sabios ilustrsimos y fundaron lo que ha dado en difusin entre la masa juda del conocimiento de las fuentes llamarse la Escuela de los Tosafistas. sta prosigui por espacio de del judasmo. Junto con la Biblia, el Talmud se convirti para generaciones la enseanza que haba implantado Rashi en Francia los judos en los siglos siguientes en fundamento principal de y elev las investigaciones, mereciendo que sus comentarios lla- la instruccin en el hogar y en la escuela.

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Las glosas de Rashi se designan por lo general con el nombre de Perush Hacuntres, Comentario del Cuaderno. La denominacin de Cuntres (cuaderno, folio) se aplicaba a los apuntes que hacan los estudiantes de las academias talmdicas, mientras escuchaban las explicaciones o comentarios de sus profesores. Estos comentarios se copiaban en cuadernos especiales y las copias se distribuan por toda Europa. En casi todas las ediciones del Talmud babilnico que aparecieron desde la invencin de la imprenta, acompaa al texto de los sabios, el comentario de Rashi, que se imprime en una variante especial de los caracteres hebreos, la llamada escritura de Rashi.

Una Visin de El cantor de jazz

MARA STEINER Un momento, un momento, an no has escuchado nada!

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La primera edicin impresa del Talmud fue hecha por Daniel Bomberg, en Venecia (1520-1523). Esta edicin determin la forma externa del Talmud, includa la paginacin, con la Mishn arriba al centro seguida de la Guemar; a un costado (en el margen interno) los comentarios de Rashi, y en la parte externa de cada pgina, las TOSAFOT (adiciones), hechas por los discpulos de Rashi que vivieron en Francia, Inglaterra y Alemania. La edicin considerada como la mejor y la que tiene mayor difusin en la actualidad, es la de Romm (Vilna, 1886), provista de notas, comentarios y referencias varias.

l cantor de jazz (1927) dirigida por Alan Crosland fue originalmente una obra teatral de Samson Raphaelson que George Jessel haba interpretado en Broadway, y narra la historia de una familia juda ortodoxa, en la cual el padre, el Rabino Rabinowitz quiere que Jakie, su nico hijo, contine con la tradicin familiar y se convierta en la quinta generacin de rabinos. Indefectiblemente emergen las complicaciones; Jakie se enfrenta a su padre y decide cambiar el destino que la historia le tena asignado. Elige otro mbito y por lo tanto otra forma de expresin para dar rienda suelta a sus aptitudes vocales: decide convertirse en un cantante de jazz. Se va de su hogar y emprende una carrera abierta al talento que lo llevar rpidamente a la cspide de un papel protagnico en un importante teatro de Broadway. Pero Jakie no ha olvidado an

sus orgenes, sus races. La misma noche del estreno, que coincide con Iom Kipur, irrumpe desesperadamente su madre en los camarines y le suplica que vuelva a casa con ella. Le explica a Jakie que su padre est muy enfermo y que su ltimo anhelo es escuchar a su hijo cantar el Kol Nidrei esa misma noche en la sinagoga. Sin duda Jakie se enfrenta a una decisin que lo trasciende. Debe elegir entre las candilejas del escenario y un lugar entre los ms destacados artistas del momento, o volver con su madre y cumplir con la tarea que su propia historia ahora le demanda y aunque sea por una vez consumar el mayor deseo de su padre. Es precisamente alrededor de esta controversia que gira el desenlace del film. No podemos dejar de mencionar que esta pelcula tuvo dos versiones posteriores, la primera la realiz Michael Curtiz (1953), con Danny Thomas, y la

segunda la dirigi Richard Fleischer (1980), con Neil Diamond. Ambas se llamaron El cantor de jazz. El cantor de jazz, sin lugar a dudas, ocupa en la historia del cine un lugar predominante. Han sido varios los factores que confluyeron a que esta pelcula se ganara un lugar magnnimo en el devenir cinematogrfico. Desde el punto de vista tcnico, este film ha sido considerado como el primer film sonoro de la historia. Aunque habra que hacerle algunos ajustes a esta definicin. La idea de ponerle sonido a las imgenes es tan antigua como estas. El propio Edison hacia el 1900 cre un kinetoscopio con fongrafo cuya grabacin se oa mediante auriculares y corresponda a la accin del film. Si bien hubo muchos otros intentos posteriores de incorporar el sonido a los filmes es recin en el ao 1926 cuando se da realmente un paso decisivo. Surge el sistema Vitaphone: los motores del proyector y del fongrafo estaban regulados por un mismo generador. El film vena separado en actos de diez minutos y a cada acto corresponda un disco. La aguja se desplazaba partiendo de una seal que se haca coincidir con la de la pelcula. Un primitivo sistema de amplificacin con altoparlante haca llegar el sonido a la sala. Pero el riesgo de perder el sincronismo era constante debido a los continuos saltos de la pa. El primer largometraje concebido para ser musicalizado mediante el sistema Vitaphone fue Don Juan (1926) de Alan Crosland, aunque finalmente fue una pelcula bsicamente muda con un acompaamiento musical sincronizado y con algunos efectos sonoros (como el entrechocar de las espadas, algunos golpes, campanas, etc).

El intento siguiente fue precisamente El cantor de jazz. La Warner Bros. tuvo la idea de contratar al enormemente popular Al Jolson, cuya propia vida tena mucho en comn con la del personaje central. El cantor de jazz tampoco fue un film totalmente hablado. Tena interttulos, aunque la accin muda se interrumpa en varias oportunidades cuando Jolson cantaba (Toot Toot Tootsie, Blue Skies, Mammy y finalmente Kol Nidrei) o con algunas oraciones sincronizadas tales como la famosa frase que Jolson, sentado al piano e introduciendo una cancin, le deca a su madre: un momento, un momento, an no has escuchado nada. Como vemos, El cantor de jazz fue un intento de alcanzar la sonoridad en el cine. Sin embargo, debido al xito rotundo que tuvo ha sido caratulada como la primera pelcula sonora de la historia. Este xito sin lugar a dudas, se debi a la grandiosidad y popularidad de la figura de Al Jolson. Ahora bien, podramos hacernos otra pregunta: Por qu una pelcula de temtica netamente juda, ha ocupado y ocupa an hoy, un lugar de hito en la historia del cine? Si bien deberamos inmiscuirnos en el terreno de la sociologa del arte para tratar de respondernos, vamos a intentar una aproximacin histrica tal vez un poco menos ambiciosa. Debido a la gran cantidad de pogroms que tuvieron lugar en Rusia y en Europa del Este, literalmente millones de judos decidieron emigrar a los Estados Unidos entre 1880 y 1924. Prcticamente un tercio de la poblacin juda de Europa del Este emigr a los Estados Unidos, asentndose mayormente al este del pas. La mayor parte de los inmigrantes eran trabajadores no calificados y fueron explo-

tados como obreros en fbricas, talleres o en la industria pesada. La generacin siguiente progres econmicamente dedicndose al comercio, pero debido a las estrictas cuotas en casi todas las universidades, slo unos pocos judos podan aspirar a trabajar en el campo de las ciencias, el derecho o la medicina. La nica puerta abierta a los judos en Amrica, adems del comercio o la industria textil, era el campo de los entretenimientos. La industria cinematogrfica era nueva y estaba abierta a cualquier persona que quisiera penetrar en aquella aventura. Muchos judos comenzaron procesando y editando los films que se hacan para los nickelodeons. A medida que la industria creca comenzaron a montar sus propios cines y a producir pelculas. Algunos de ellos fueron: Carl Laemmle, William Fox, Adolph Zukor, Samuel Goldwyn, los hermanos Warner, Louis Mayer, etc. Precisamente como la gran mayora de estos primeros realizadores y productores eran judos, les interesaba transmitir, en muchos de sus filmes, temas que tuvieran que ver con su propia identidad y por lo tanto, con su historia. Es as que en el transcurso de los primeros aos del cine silente abundaban los filmes de temtica juda (La cancin de Salomn, El diamante perdido, Hija de Israel, entre otras). Y no es de extraar que uno de los primeros intentos de introducir el sonido haya sido tambin un film que narraba la historia de una familia inmigrante juda. Y quin mejor que Al Jolson para protagonizarlo, advirtindoles a modo de presagio, a los espectadores de aquel entonces, que an no han escuchado nada.

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DE LAS PROVINCIAS
CAIBARIN
El Tiempo que no llega
Cuando era nia le preguntaba a mi abuela por qu los huevos se hervan con borra de caf o por qu se mola la gallina con acelga para hacer frituras, ella me contestaba que eran costumbres de Pesaj. Esas mismas cosas y otras ya no podamos preguntarlas. Que distinto es hoy, que podemos contar con un grupo de personas que sin ser maestros son capaces de explicarnos todas aquellas cosas que no conocemos y ensearnos acerca de la historia del pueblo judo. Estamos orgullosos de todos aquellos que estn dedicando su tiempo a ensearnos y orientarnos en este camino de aprendizaje de nuestras races. Quisiera hacer mencin especial al Dr. Jos Miller quien durante la clase que nos dio, sin tener folletos en sus manos, pudo recordar tantos nombres importantes, as como las fechas de distintos momentos de la historia de nuestro pueblo, nos sentimos muy orgullosos de l!. Mi escrito se titula El tiempo que no llega porque hace muchos aos, cuando fui a la sinagoga en La Habana por primera vez para hacer el ayuno de Iom Kipur, y luego todas las veces que he seguido participando, me he sentido muy triste por no poder formar parte de un minian y por no poder subir a la Tor. Es por eso que cuando termine el tiempo que no llega y sea nuevamente Iom Kipur, esta vez s podr ir a la sinagoga en La Habana y formar parte de un minin y subir a la Tor que es lo que tanto he aorado. Espero que la regin oriental, al igual que la regin central del pas pueda recibir sus conocimientos el prximo ao gracias a esta posibilidad que nos brinda el Joint. Nuestro respeto y cario al Rabino Shmuel Szteinhendler que viene desde muy lejos para orientarnos. Que la luz de las velas de Jnuca nos alumbre a todos para continuar por este sendero tan maravilloso!
SARA BERTHA LEVY

SANTA CLARA
Una tarea impostergable
Los Cementerios en la cultura Juda ocupan un lugar importante dentro de la Comunidad, es de las primeras obras que se emprenden en los nuevos asentamientos, derivacin lgica de la santidad que nuestra Ley confiere a la familia, prueba de ello lo podemos apreciar ya en los tiempos de Abraham cundo ste adquiri la cueva de Majpel para dar sepultura a su esposa Sara. No se trata por supuesto de erigir un culto a la muerte mxime cuando el centro de nuestra fe es por sobre todas las cosas la vida, pero s por cumplir con dos razones importantes, de una parte Kvod Ha Met que significa el respeto por los muertos y de la otra Kvod Ha Jai que es la consideracin a los sentimientos de los vivos, es por ello que representa un deber moral cuidar y mantener nuestros cementerios, debiendo constituir esto una preocupacin de todos y no slo de nuestros directivos. Apoyar cualquier tarea encaminada a ese fin encierra un alto valor humano y engrandece a quienes las realicen. Cuando nuestra Comunidad comenz su vida, se enfrent a una tarea imposter-

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gable, la reconstruccin de su Cementerio el cual presentaba un estado de total destruccin. Fue una tarea en extremo compleja, pues dependa de muchos factores externos que eran necesarios hacer converger para alcanzar su logro exitoso. Esto conllev aos de trabajo arduo y sistemtico, no exentos de esperanzas y recadas, pero tambin llenos de solidaridad y comprensin, logrndose alcanzar nuestros sueos en el ao 2000, de esos aos contaremos una singular historia. Corra el ao de 1999, cuando se nos acerc una compaera de trabajo y nos dice con mucha alegra que haba ledo en la revista Umbral, que es una publicacin cultural de la provincia de Villa Clara, una poesa que para nuestra sorpresa se titulaba Cementerio Hebreo, Santa Clara su autor Carlos Galindo Lena, en ese momento un nombre nada ms; sentimos la necesidad de conocerlo y agradecerle aquel gesto, era como encontrar un oasis de luz en nuestro camino. El encuentro con este poeta fue para m algo en extremo especial, un hombre de avanzada edad que careca de vista a causa de las cataratas y estaba sentado en un silln de ruedas, sin embargo a los pocos minutos de conversacin me di cuenta de que era un ser excepcional, con una gran espiritualidad y amor a la vida, aprend de l cuanto podemos ser capaces de realizar con nuestras potencialidades, l fue en ese momento para m un maestro. Conversamos de muchas cosas en aquel primer encuentro, sal convencido de que haba encontrado un nuevo amigo, no de esos que nos acompaan durante un trecho de nuestro camino y

DE LAS PROVINCIAS
luego desaparecen sino de los que muy pocas veces tenemos la dicha de encontrar y que dejan huellas profundas en nuestras vidas para siempre. Durante nuestros encuentros le entregu un casete de msica Sefarad y le expliqu que las canciones eran en Ladino, lenguaje hablado por nuestros hermanos judos al momento de ser expulsados de Espaa en 1492 el que se ha mantenido como un hermoso tesoro hasta nuestros das. Con cuanta alegra recibi aquel gesto nuestro; hablamos de sueos y realidades, de su vida y de todo lo que afecta al mundo, especialmente a los nios por los que siente un gran cario, de la importancia de la familia como eslabn principal, en eso l pudo crear lazos tan fuertes que son dignos de resaltar; hablamos de Dios y de los caminos vlidos para transitar en favor de la vida y el bienestar de la humanidad. Quiero hacer llegar nuestra infinita gratitud al amigo que hoy no nos podr or producto de su enfermedad, que sin conocernos demostr una gran sensibilidad y respeto al prjimo escribiendo una poesa acerca de nuestro cementerio, donde reflej su nostalgia ante el estado de abandono en que este se encontraba. Hermano Galindo, t ya desde entonces formabas parte del grupo de torcazas que conjuntamente con nuestra Comunidad y tantas otras personas e instituciones de buena voluntad emprendieron el vuelo para restablecer el respeto necesario a nuestros muertos.
DAVID TACHER

Cementerio Hebreo, Santa Clara* Piensa, en esta consumacin de los milagros - agua mansa entre la fuente y el aletear de los pjaros de invierno -, en un portn herido que pretende ser la puesta del sol para los muertos. Reses de indolencia siguen rumiando cerca de las tumbas. Y ese es el nico rumor que llega hasta los muertos. Qu desolacin esta tierra sin rboles, abierta y desgarrada por el sol, libremente batida por la lluvia! Nada hay que nos diga que all queda slo el polvo que amaron y sufrieron, que alguna vez soaron con volver al lejano perfume de sus cedros. Qu espacio queda entre una tumba fiel o triste, confiada o temerosa, y los que un da le amaron o compadecieron! Ya el lejano rumor de los pinos se confunde con el rencor sumiso de las bestias. Todo ha quedado con un montn de estircol, muy lejos de la plenitud de las formas, de la furia del amor. Si un vuelo de torcazas desplegara sobre las tumbas su corona alada, an habra salvacin para estos muertos. Ay, pero en el atardecer ya slo quedan las columnas del viejo portn, enigmticas y an solemnes, y vacas apacibles rumiando quedamente entre las tumbas.
* Carlos Galindo Lena: Poeta cubano nacido en Caibarin en 1927. Fundador de la Unin de Escritores y Artistas de Cuba, Premio Nacional de la Crtica en 1999 y autor de ocho poemarios.

SANCTI SPRITUS
Un hogar Judo
Corre el ao 1946 y en el antiguo barrio de El Rastro el matrimonio formado por Salomn Barla y Elisa Behar acaban de ignaurar su casa, pero no es una casa cualquiera, es un hogar judo, y as lo afirman todas las estrellas de 6 puntas que adornan todas las verjas interiores y exteriores de este hogar. Seis aos ms tardes a fines de 1952, llego yo a este mundo, en ese mismo hogar, donde a los 8 das mi padre cumpli con el pacto de Abraham e hizo venir a un Mohel de La Habana y se me realiz mi Brit Mil. En este mismo lugar viv una niez y una adolescencia, bajo la fe y las costumbres judas; al llegar a la edad propia del matrimonio comenz el conflicto, pues en esta ciudad, ya en esa fecha (la dcada del 70) los pocos judos que quedaban (la familia de Julio Levi) se haban alejado del judasmo, y decid casarme por amor con una joven no juda. Mi padre no vea con buenos ojos ese matrimonio, pues quera que sus descendientes fueran de la cuna de Sarah, Rikva, Raquel y Lea. Cual no sera mi alegra al llevar a mi futura esposa a la Sinagoga de La Habana Vieja y ella decirme que quera ser juda y que nuestros hijos creceran bajo las enseanzas de la Tor. A comienzos del ao 1996, que alegra sentimos al saber que nuestras hijas participaran en el Segundo Majan de Jvenes Judos, este fue el motor impulsor para que Roby (coordinador del JDC en esa poca) y el Doctor Miller le pidieran a Anna (nuestra hija mayor) empezar a buscar esa familia Levi, que se haba alejado

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DE LAS PROVINCIAS
del judasmo para ayudarlos a encontrar sus verdaderas identidades, ya en esa fecha viva en Sancti Spritus, Sara Rodrguez Chiprut que se haba mudado de Caibaren y la que junto con su familia se reuna con nosotros en muchas fiestas del calendario. El 19 de julio de 1996 celebramos en Trinidad un precioso Kabalat Shabat junto a la Comunidad de Cienfuegos, y en septiembre, justo en Rosh Hashan comienza a funcionar la Comunidad Javai de Sancti Spritus. Desde el comienzo se han celebrado todas las festividades de nuestro calendario, pero lo ms significativo, y para mi lo ms lindo de las vivencias ocurridas es la escuelita, la que lleva el nombre de Maguen David, pues es lo que caracteriza el local donde funciona, comenz con Daisy de mor, mi esposa, la que no solo ense a mis hijos, sino a todos los nios de la Comunidad, los que no conocan ni la palabra Shabat, esos nios que hoy son los jvenes que asisten a los majanot, aman a su pueblo, su religin, sus costumbres, bailan sus danzas y entonan sus melodas. Hoy vuelve ese hogar a abrir las puertas y sigue enseando tradiciones y judasmo a las nuevas generaciones, y no solo es el centro de reunin de los judos de Sancti Spritus, sino es la casa de todos los judos de Cuba.
JOS BARLA

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Curso de Judasmo
El da 9 de junio de 2002, en la ciudad de Santa Clara comenz, con el apoyo del Joint, un curso de judasmo para las comunidades del interior del pas (especficamente en la zona central). Dicho as

parece algo fcil, algo que no conlleva grandes esfuerzos, pero los que hemos experimentado estas vivencias, sabemos que esa no es la realidad. Han sido cosas maravillosas las que han sucedido, desde ese primer encuentro con el Rabino Shmuel Szteinhendler, hasta el que tuvimos con las reflexiones del Doctor Miller. Muchas emociones y vivencias hemos tenido juntos en estos meses; nuestros corazones latieron en Camagey, cuando a pesar de las inclemencias del tiempo todos pudimos bendecir la Suc y cumplir lamitzv de comer dentro de ella, as mismo latieron en Santa Clara cuando encendimos la Januki. Nunca nadie podr arrancarnos tan lindos recuerdos, los encuentros quincenales, donde nos unimos las comunidades de Santa Clara, Caibarin, Cienfuegos, Camagey y Sancti Spritus. Llegue nuestro ms sincero reconocimiento a todos los que han hecho posible estos encuentros, a todos los morim con quienes hemos profundizado en muchos temas judos y aprendido de otros que desconocamos. Gracias al Joint, por su apoyo y por habernos brindado la posibilidad de enriquecer nuestras bibliotecas con todo el material que nos han entregado. Un reconocimiento especial para David Tacher y David Pernas por ser los anfitriones de estos encuentros, a todos los que de alguna u otra forma han hecho que esto sea posible. Ya se acerca el final de este curso, dentro de poco no nos veremos tan frecuentemente, pero en nuestros corazones quedar encendida la llama eterna de la fraternidad de los hermanos judos de Cuba.
DAISY BARLIA

MANZANILLO-CAMPECHUELA
Nuestra comunidad surge en 1922 cuando varios hebreos turcos emigraron a la regin y decidieron crear un marco para desarrollar la vida juda en la zona, entre ellos estaba David Levis, quien fue fundador de la sinagoga ubicada en Manzanillo. El edificio era de dos plantas, en la primera viva el Rabino y en la segunda se encontraba el Templo. Despus de los aos 60, debido a la emigracin de la mayor parte de la comunidad, la sinagoga qued abandonada y poco a poco se fue derrumbando. Los que quedaron de la comunidad se mantuvieron en contacto con una oficina que se encontraba en Prado 260 (La Unin Sionista de Cuba), en La Habana Vieja, la cual nos informaba sobre las festividades que se iban desarrollando a lo largo de cada ao, y donde se obtenan los productos de Pesaj. En el ao 1997, por medio de la Comunidad Hebrea de Santiago de Cuba y con el apoyo del Joint, nos reincorporamos a la vida juda. Comenzamos a tener encuentros con madrijim que nos visitaban regularmente. A su vez empezamos a frecuentar la Sinagoga de Santiago, tanto en Shabat como en otras fiesas. Visitamos en varias ocasiones el Patronato y tuvimos encuentros comunitarios a travs de los majanot. Con el pasar del tiempo y con la capacitacin recibida ya podemos celebrar nuestros servicios de Kabalat Shabat y otras festividades del calendario judo. Hoy sentimos que se ha rescatado la vida juda en nuestra zona y aspiramos que se mantega en las prximas generaciones.
ELENA BEHAR Y ENRIQUE BALI

Palabras de un Rabino
Los smbolos del Shabat
RABINO SAMUEL SZTEINHENDLER

l espritu de la santidad del Shabat, la celebracin y la pureza se ven simbolizados por el mantel blanco en el hogar. La mesa debe estar puesta con dos jalot cubiertas, por qu cubiertas? Las Jalot estn cubiertas debido a que como primero pronunciamos la bendicin del vino que NO es un producto esencial para nuestra subsistencia (y lo hacemos para agregar alegra y santidad a nuestra celebracin), estamos en realidad arriesgando el avergonzar al pan que S es un sustento esencial, de este modo las Jalot no estn descubiertas y no son avergonzadas. Por otro lado, segn la Tor, cuando nuestros antepasados salan al desierto por las maanas a recoger el man, los viernes recogan doble racin (para el viernes y para el Shabat) de all el motivo principal de las dos Jalot, una para el viernes y otra para el Shabat, el man se encontraba como cubierto por el roco blancuzco de la madrugada y recordamos ese descubrir el sustento esencial. Las nerot (velas) de Shabat nos recuerdan la primera luz, la luz de la creacin, la luz divina que eman de Dios. Las Nerot de Shabat reflejan la luz radiante que es el objetivo de todos los esfuerzos de los seis das de trabajo. Por ello, los rabinos establecieron que tanto el Shabat como las festividades sean recibidos con el encendido de Nerot. Por qu dos Nerot? Por los mandamientos sobre el Shabat: Shamor (observar) ve Zajor (recordar) que cantamos en el Lej Dod y adems la idea de la armoniosa integracin de los dos mundos, espiritual y fsico (dos Nerot, dos Jalot...). Existe tambin la tradicin de encender tantas Nerot como hijos haya en la familia, pero siempre no menos de dos. Cuando hacemos la bendicin del vino decimos Bor peri hagafen. Deca un rabino que gafen en hebreo se compone de tres letras G-F-N, que podran ser en idish las iniciales de: Guezunt = salud, Parnas = prosperidad y Najat = placer, deleite que es el augurio para el Shabat y para las festividades, que su celebracin y su santidad nos conceda un estado de Salud, Prosperidad y Regocijo.

Previo a la bendicin de las Jalot nos lavamos las manos, ceremonia que se conoce como Netilat Yadaim (lavado de manos), que va acompaada de una bendicin. Primero se lava una mano echndole tres veces agua y luego la otra, tomando la vasija especial primero de un asa y luego, para la otra mano, tomndola de la otra asa (con el fin de no volver a impurificarla). La idea simblica de que el agua es la pureza, es la que limpia y purifica, es especialmente distintivo en relacin a la futura bendicin del pan. Entre la bendicin del lavado de manos y la bendicin de las Jalot no se permite hablar, ya que ambas bendiciones y ambos actos estn directamente conectados y si se hablara se dara una interrupcin de su concatenacin. Se toman las dos Jalot en las manos, una arriba de la otra apoyadas de espaldas, simbolizando la unin de padre y madre, del Santo Bendito l y la Divina Presencia (masculino y femenino de la creacin) se le echa un poco de sal encima (recordando la sal que echaban los sacerdotes en el gran Templo sobre las ofrendas y sacrificios, y porque cada uno es en su casa un sacerdote, la casa es un santuario y pequeo templo y la mesa es el altar) y luego se toma la Jal de abajo y se troza o corta y se reparte. La Jal no se entrega en la mano para evitar crear la idea simblica de que el receptor slo podr en el futuro de su vida recibir el pan de quien le entreg la Jal en Shabat. Las dos Jalot, adems de simbolizar la doble racin de man que caa en el desierto, de las cuales una era para el Kabalat Shabat y la otra para Shabat, tambin representan que un pan es para m y el otro para ofrecer y compartir. Se acostumbra a cortar o trozar tantos pedazos de Jal como hijos viven en la casa, aunque alguno en ese Shabat no est presente, como smbolo de la familia unida. La bendicin de agradecimiento por el alimento recibido (Birkat Hamazn) la pronunciamos al concluir la comida, siguiendo lo que la Tor nos ensea cuando dice Comers, te sentirs satisfecho y entonces bendecirs a Dios. Esto es una manifestacin de nuestra capacidad de agradecer en los momentos de satisfaccin. Eshet Jayil, Ashrei Yish, Bendicin familiar: Cada una de estas bendiciones e invocaciones estn orientadas a exaltar el valor de celebracin en conjunto, de la mujer, del padre, de los hijos y de todos los que celebran y santifican juntos este tiempo de Jalot para hacerlo un tiempo distinto de los dems das de la semana.

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No existe en la historia universal, en ninguna poca, en ninguna nacin, caso anlogo de un pueblo que se haya identificado a tal grado con un libro que encarne el proceso de su produccin espiritual a la par que jurdica, en un perodo de ms de mil aos, como es el caso del pueblo judo con respecto al Talmud. Y tampoco se encuentra en la historia de la humanidad otro libro, o una serie de libros, que siendo la obra de muchas generaciones y de cientos de individuos, se haya identificado a tal extremo con un pueblo, como es el caso del Talmud en relacin con el pueblo judo.

Ataques al Talmud
El Talmud tiene una historia externa agitada. Apenas se haba concluido su redaccin, cuando el emperador Justiniano (siglo VI) prohibi la exposicin tradicional de las Escrituras y de la Ley Oral. Aparte de este ataque los enemigos de los judos no se ensaaron con el Talmud sino del siglo XIII en adelante, cuando los esfuerzos de la Iglesia por la conversin de los judos estaban en su apogeo. Eran los apstatas judos los que suministraban las armas intelectuales de esa lucha, que se libr, ya sea por medio de disputas teolgicas, ya sea por la incineracin de los ejemplares del Talmud y finalmente la aniquilacin de los mismos talmudistas. 1236. En Pars, un judo apstata, Nicolas Donin envi un memorandum al Papa Gregorio IX con 35 cargos contra el Talmud. 1239. Por orden del Papa Gregorio IX, el Talmud fue quemado pblicamente en Italia y en Francia. 1240. Tuvo lugar en Pars la primera de las controversias pblicas que se continuaron durante siglos. 1242. En Pars, el Talmud fue confiscado y fueron quemadas 24 carretas llenas de manuscritos en una Plaza, bajo el reinado de San Luis. 1263. Tuvo lugar en Barcelona, en presencia del rey Jaime I, la controversia en la que los judos fueron defendidos por Najmnides. Al ao siguiente, el Papa Clemente IV orden quemar todos los manuscritos talmdicos y nombr una comisin para expurgar aquellos pasajes que fueran ofensivos para la Iglesia. Este decreto continu en vigor hasta el siglo XVI. 1319. En Toulouse fue quemado el Talmud por el inquisidor Bernard Gui. 1412-1414. Controversia de Tortosa, donde se prohbe el estudio del Talmud. 1415. El Papa Martn V orden la quema de todos los ejemplares del Talmud y prohibi a los judos su lectura. 1520. El Papa Len X abrog el decreto de Clemente IV y permiti que el editor Daniel Bomberg publicara los dos talmudes. 1533. Julio III puso de nuevo en vigor las medidas restrictivas. En la segunda mitad del siglo XVI el Talmud fue quemado pblicamente en seis ocasiones. 1553. Por un decreto de la Inquisicin, fueron confiscados y quemados en Roma, todos los ejemplares del Talmud. 1564. El Papa Po V, reconsiderando las prohibiciones sucesivas de sus predecesores, aadi que sera posible utilizar el Talmud, si la palabra Talmud no figuraba con todas sus letras en ninguna de los ejemplares de lectura. 1757. En Polonia tuvo lugar el ltimo Auto de Fe del Talmud. El Obispo Nicols Denbowski confisc todas las copias encontradas, cerca de 1000 fueron arrojadas al fuego. 1830. Aparece la obra francesa del obispo Chiarini: La teora del Judasmo, en la cual atac al Talmud como una obra que contena enseanzas fanticas e inmorales.

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El Talmud no debe ser alabado ni censurado, no hay que ensalzarlo hasta el exceso como algo enteramente sagrado y sublime, ni condenarlo y odiarlo. Lo que se necesita es comprenderlo, darse cuanta de su origen, de su poca. Lo que corresponde no es bendecirlo ni maldecirlo, sino conocer su contenido tal cual es en realidad, con todas sus cosas buenas y bellas, y con su porcin de cosas triviales que arrancan de la poca y lugar en que ha nacido. Sobretodo conviene comprenderlo y juzgarlo con perspectiva histrica, objetiva.

La pobreza imperante entre los judos de Europa Oriental, los llev a idealizar la figura del rico - en especial a su arquetipo, el barn de Rotschild - en contraste (y conflicto) con los Shlepers (vagabundos) y Shlimazls (desgraciados) pero sobre todo con los Shnorers (mendigos arrogantes) de lengua afilada que, basados en el principio de la tica juda segn el cual la ayuda a los necesitados es un derecho de los pobres y un deber de los ricos, creaban situaciones inusitadas, a menudo repletas de humor.

h MOR J DO
Dos Shnorers (pordioseros judos) se encontraron en un pequeo pueblo, un da muy fro de invierno. Entraron en la sinagoga, y sentndose junto a la estufa empezaron a contarse sus cosas; por fin la conversacin recay, como es natural, sobre las riquezas de los otros, y as uno de ellos dijo: - Si yo tuviera la fortuna de Rotschild sera ms rico que l. - No lo entiendo - dijo el otro - con su fortuna seras tan rico como l, pero no ms -Idiota - dijo el primero -, crees que porque tuviese ese dinero iba yo a dejar de pedir limosna? Un judo polaco, cargado de familia y abrumado por la miseria, pensaba en su desgracia cuando su mujer le dijo: - Moishe, esta noche es Shabes y no tengo velas para bendecir ni con qu preparar la cena. - El Seor nos ayudar, Sara. Ya lo vers. Y acto seguido le escribi una carta a Dios relatndole minuciosamente su miseria y la de los suyos. Despus meti la carta en un sobre, en el que escribi: Al buen Dios, y la ech por la ventana a la calle. En ese mismo momento pasaba el secretario de Rotschild, a cuyos pies cay la carta. - Quin es el loco que le escribe a Dios? - pens -. Debe ser un bromista. Pero en el fondo, se sinti conmovido, y corriendo casi, volvi a casa de Rotschild y le refiri lo sucedido. Rotschild despus de leer la carta, dijo: - No podemos dejar a esa pobre gente en la miseria. Vaya a entregarles estos 500 francos. Dgales que yo me comunico diariamente con Dios, y que ha sido l quien me ha dado a conocer sus apuros. El secretario se apresur a visitar a la pobre gente, le entreg el dinero y le repiti las palabras de su amo. Y en cuanto se hubo marchado, la mujer exclam: - Sabes lo que te digo, Moishe? Que si Rotschild te ha dado 500 francos de parte de Dios, figrate la comisin que se habr guardado para l!

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Los fundamentos de la Tradicin Juda*

JAIME BARYLKO

El pasado 25 de diciembre falleci, a los 66 aos, este prestigioso escritor y filsofo de reconocida trayectoria internacional, profesor emrito de la Comunidad Juda argentina. Jaime Barylko, Doctor en Filosofa, fue Decano de la facultad de Humanidades en la Universidad Maimnides, dirigi una red de instituciones judas, fue un educador excepcional que tena como misin rescatar los valores ms profundos de la condicin humana. Autor de mltiples ensayos y libros, en su mayora de temtica juda, honr a Argentina y a Amrica Latina con su vasta obra.

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a Tor, primeros cinco libros de la Biblia, es el fundamento del judasmo. Significa Enseanza, y tambin Ley. Estos dos significados no son casuales. Implican la idea de que toda autntica enseanza ha de concluir en una ley del comportamiento, una tica. se es su tema, el comportamiento, la conducta humana, lo que hombres hacen entre hombres, aqu, en la tierra, mientras viven. En Deuteronomio (30,13) explica Moiss: No est en el cielo, ni del otro lado del mar... sino cerca de tu boca y de tu corazn, para realizarla. Hacer. Realizar. A tal efecto es necesario que todos la conozcan; y para conocerla es menester estudiarla. La Ley se vuelve, al propio tiempo, estudio de la Ley. Dijeron los sabios que muchas son las buenas acciones que el hombre puede emprender, pero el Talmud Tor (estudio de la Tor), est por encima de todas. Aqu es donde aparece el vocablo Talmud: estudio, aprendizaje.

Sugiere la pedagoga moderna: la enseanza es lo que el maestro entrega, pero la comunicacin se cumple cuando surge el aprendizaje, que es la internalizacin que cada uno practica con las palabras del maestro. Estudiar es interpretar. Aprender es pensar. La palabra escrita (La Tor) necesita ser leda. Es cierto que su origen es divino, que Dios la concedi en Sina, pero al hombre le toca vivenciarla desde su propia perspectiva existencial. Dios vive cuando el hombre re-vive la palabra de Dios. Luego, los hombres transmiten a los hombres, las generaciones a sus sucesoras, y la trama de los significados se enriquece, se multiplica. Tradicin significa transmisin. Lo que pasa de boca en boca, de los mayores a los menores, de una generacin a la otra. En otros trminos, herencia cultural. Educacin informal, popular, familiar, en la natural comunicacin entre padres e hijos. Se comprende, pues, que la tradicin tiene un punto de partida histrico, pero su esencial textura es la de movimiento, evolucin, camino. Porque al transmitir, por ms literal que se procure ser, se producen cambios: del que da, del que recibe. El cambio es parte del movimiento. Y la tradicin, por definicin requiere ese cambio que, es definitiva, se torna traduccin. Es un proceso psicolgico muy elemental, que no necesita recurrir a ninguna justificacin ideolgica: el que oye transforma dentro de s la palabra oda. Oir-aprender es traducir en el interior lo que se est captando en el exterior. Toda la Tor es el concepto bsico de la tradicin: la escrita y el comentario oral. El comentario la va desarrollando, develando, haciendo aparecer.

El tratado Pirk Avot comienza estableciendo esta regla del juego de la existencia judaica, la tradicin: Moiss recibi la Tor de Sina, la entreg a Josu, Josu a los ancianos, y los ancianos a los profetas, y los profetas la entregaron a los hombres de la Gran Asamblea. La tradicin, pues, tiene una fuente, una raz: La Tor. Un libro. El mayor de los libros. Pero al decir libro (Ley, Enseanza) se alude, indirectamente, a la fatal necesidad de leer, interpretar, comprender, aplicar. La Tor no se impone sola; reclama la colaboracin del receptor en calidad de lector y aplicador de la letra comprendida. stos son los dos pilares del judasmo: la salida de Egipto y la entrega de la Tor (en Sina). Y ambos radican totalmente sobre el fundamento de la experiencia personal y la captacin de los sentidos. Este fundamento quita la posibilidad de toda ilusin ya que 600.000 personas fueron testigos. Ambos cimientos, en consecuencia, son de certidumbre absoluta, y van mucho ms all de la idea o la creencia. Son parte del saber, hechos indudables. La tradicin arranca, de un hecho incontrovertible (hermano ulterior del primer hecho incontrovertible, la salida de Egipto): Sina. Ms que revelacin es alianza, pacto (Brit), certeza histrica. La literatura talmdica plantea la siguiente interrogante: Por qu fue dada la Tor en Sina, lugar desierto y fuera de los estrictos lmites clsicos de la tierra de Israel? Y responden: Para que nadie se sienta dueo de la Tor. En el desierto, en tierra de nadie, porque fue dada para todos los hombres del mundo y ningn territorio especfico debe apropiarse de ella. Es importante destacar este hecho: la Tor es universal, luego cabe en la libertad de todo ser el asumirla en forma de alianza, Brit.
* Tomado del libro de Jaime Barylko, El Talmud

Durante su visita a nuestra comunidad, con mucha emocin, Steven Spielberg nos dej este mensaje que queremos compartir con nuestros lectores: Cuando veo la gran renovacin cultural que ustedes y otros han realizado aqu, recuerdo nuevamente porqu estoy tan orgulloso de ser judo. Gracias, Shalom.

Este prestigioso director intercambi unas palabras con parte del equipo de trabajo de MENORAH, y recibi como muestra del quehacer de la Comunidad Hebrea de Cuba, los dos nmeros anteriores de nuestro boletn.