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Significados de violncia em abordagens da mensagem televisiva1

NARA MAGALHES*

Resumo
Este artigo aborda a multiplicidade de significados da violncia apontada pelos estudiosos, comparando-a com estudos empricos realizados em uma cidade de mdio porte do interior do Estado do Rio Grande do Sul, Brasil. A seguir, discute a ausncia dessas vrias significaes, tanto no espetculo televisivo, quanto na percepo das pessoas pesquisadas, e a presena de esteretipos na construo de mensagens da televiso e em suas interpretaes. Busca, tambm, expor outros dados para explicar a percepo das pessoas pesquisadas sobre o aumento da violncia no contexto local. Problematiza, por fim, a cultura do medo, sugerindo que ela pode ser alimentada no s pelo alarme das pessoas pesquisadas que assistem ao espetculo televisivo, mas tambm pelo prprio modo de alguns estudiosos analisarem este mesmo espetculo. A reflexo busca demonstrar que existem concepes reificadas de violncia, imagem e realidade, presentes no debate, que retro alimentam a percepo de aumento da violncia e o sentimento de insegurana da decorrentes. Palavras-chave: Violncias. Estudos de recepo. Espetculo televisivo. Cultura do medo. Antropologia da mdia.

* Pesquisadora Ps Doutoranda Associada ao Ncleo de Antropologia e Cidadania (NACI), PPGAS/UFRGS. 1 Uma outra verso deste texto foi apresentada em palestra proferida aos alunos do Curso de Cincias Sociais da Universidade Federal de Santa Maria, em agosto de 2006.

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As reflexes que desenvolvo aqui so construdas com base em uma experincia de pesquisa sobre o significado da televiso, realizada com pessoas de camadas mdias de uma cidade do interior do Rio Grande do Sul, Brasil. Abordo o tema ressaltando os vrios significados da violncia, do ponto de vista de estudiosos do assunto, cotejados abordagem da televiso, a partir desse vis de pesquisa, com a inteno de refletir sobre as conseqncias desse debate para quem deseja elaborar polticas pblicas.

Violncia ou violncias?
uando estudamos os fenmenos que so chamados de violncia, percebemos que h um conjunto de prticas diferentes, reunidas sob a mesma denominao. Fica oculto um processo social de homogeneizao e ressignificao, isto , a passagem de um significado positivo a um significado predominantemente negativo, que apresentado como exclusivo. Um dos autores que pode ajudar-nos a entender essa multiplicidade dos significados da violncia Mafesoli. Em La violence ou le desir du collectif, o autor comea afirmando que a violncia nada mais do que a recusa da atomizao, a busca da unio: la violence nst en fait qune expression paroxystique du dsir de communion (MAFESOLI, 1979, p. 171). O autor ressalta que a figura do inimigo um constituinte importante, at fundamental, do fato social2. Ele cita como exemplo o mundo grego, onde as guerras eram constantes. Nesse contexto, uma festa interrompia as hostilidades e a destruio: os jogos olmpicos. A festa, alm do carter sagrado, teria como funo reconstituir uma comunidade. Representaria uma
2 Outros autores, como Girard (1990) e Rifiotis (1998), concordam com esta afirmao, destacando o papel do inimigo comum que o bode expiatrio.

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eufemizao do sacrifcio. Na violncia, o paroxismo e o excesso representam a negao sacrificial de tudo o que nega a vida. Por outro lado, de maneira homeoptica e ordenada, uma violncia dominada permite recriar aquilo que uma violncia desenfreada havia exacerbado. Na viso do autor, a violncia joga plenamente seu papel de fundao ou de regenerao da comunidade. Seria uma prova de que o irracional faz parte tambm desta obra humana que a sociedade. A perversidade seria um resduo da ao social principal - a tentativa de fundar a comunidade - presente em todas as sociedades (MAFESOLI, 1979). Vista assim, a violncia pode ser marca para falar das diferenas: ela garante disperso, mas tambm unidades locais. uma caracterstica das sociedades contemporneas a complexidade, a fragmentao, a construo de unidade nas diferenas. Este um movimento contrrio homogeneizao, mas que garante coeso. H uma comunho com tenses, com diferenas e no, uma homogeneidade. Com essa abordagem, podemos refletir sobre a sociabilidade como um processo que no nem to perfeito, nem to sem falhas de comunicao como imaginamos. Tambm Giddens, em seu conhecido livro A Transformao da Intimidade, afirma que:

a fora e a violncia fazem parte de todos os tipos de dominao. No domnio ortodoxo da poltica, surge a questo de at que ponto o poder hegemnico, de tal forma que s se recorre violncia quando a ordem legtima entra em colapso, ou alternativamente, at que ponto a violncia expressa a verdadeira natureza do poder do Estado (GIDDENS, 1993, p. 136).
Nesta viso, o poder e violncia aparecem muito imbricados, e os aspectos negativos ficam descartados: justifica-se e considerada legtima, e muitas vezes sequer assim nomeada, a violncia exercida

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pelo Estado4. Tambm na obra j citada de Mafesoli (1979) encontramos este aspecto da violncia coletiva. O autor considera que a sociedade se constri sobre diferenas e contradies e no, sobre homogeneidade. Para ele, em nome do coletivo, muitas perversidades so praticadas. Quando tornado coletivo, qualquer ato violento aceito sem ser assim considerado: guerras e combates, represses, rituais, suicdio. Quando autorizada pelo coletivo, at a morte - que considerada a forma de violncia mais extrema - admitida. O coletivo, para Mafesoli, fundado, portanto, no no consenso, na harmonia, ou no entendimento, mas no conflito 5, no confronto, na comunicao entendida de modo amplo (incluindo o que no dito). Entende-se por que a violncia, como uma linguagem que comunica algo, joga um papel fundante da comunidade: revela o desejo de unio. Com isso, aparece um surpreendente (em nosso contexto) significado positivo para o fenmeno. No campo de pesquisas sobre o tema, ressaltar os mltiplos significados da violncia e ir alm dos estudos sobre as causas, tem-se revelado uma nova tendncia, que pode auxiliar na busca de solues para os problemas sociais reunidos sob o mesmo rtulo6. Para Rifiotis, por exemplo, a violncia um objeto reificado, que no existia como tal at os anos 70, perodo em que apareceu j sob o signo da violncia urbana. O autor nos lembra que violncia um termo do latim vis, que significa fora. No sculo XIII, violncia, que significava fora, virou abuso da fora; no sculo XX ganhou novo significado: fora brutal para sub-

3 As perspectivas contemporneas sobre a violncia do coletivo remetem clssica abordagem de Weber sobre o monoplio da violncia legtima por parte do Estado. Ver, a respeito, Weber (1971 e 1986). 4 A presena do conflito no processo de sociabilidade j est presente em Simmel (1992). 6 o caso dos estudos de Tavares dos Santos (1999), Osrio (1999) e tambm Rifiotis (1999).

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meter algum. Para ele, houve uma ampliao do campo semntico da violncia nos ltimos anos, mas o que est aumentando o significado negativo (RIFIOTIS, 1999, p. 28). Ao mesmo tempo em que aumentou o processo de denominao de diferentes prticas sob o mesmo rtulo, aumentou o sentimento de insegurana, porm, muitas vezes, os ndices que tentam medir o fenmeno no mostram igual crescimento. Foi o que demonstrou um estudo de Luiz Eduardo Soares, que chamou de cultura do medo a homogeneizao realizada quando se associam diferentes prticas sociais violncia (SOARES, 1996). Rifiotis (1996, p.2) apresenta objees a essa expresso, por consider-la muito ampla para dar conta da especificidade do nosso objeto. Mesmo sem concordar com a designao de cultura do medo, Rifiotis - como outros autores - est preocupado em entender essa polissemia que cerca o campo da violncia, e os usos e abusos do termo, que acabam impedindo uma compreenso mais clara do fenmeno (RIFIOTIS, 1997, p. 12 e 13). Outra questo importante para a abordagem da violncia analisar o imaginrio que associa criminalidade e pobreza. Um estudo de Alba Zaluar, por exemplo, mostra uma situao grave nas favelas do Rio de Janeiro. medida que o trfico de drogas tornou-se um negcio (uma das primeiras empresas capitalistas globalizadas - ilegal, mas lucrativa), cada vez mais, so os jovens favelados os grandes prejudicados, pois a sociedade no lhes oferece alternativa: se eles no forem para o mundo do crime, de qualquer modo a sociedade os considerar criminosos. Suas afirmaes nos instigam a pensar numa lgica perversa: o que eles teriam a perder, uma vez que j so considerados bandidos por uma sociedade que os rotula, mesmo antes de o serem ou nunca pretendendo s-lo? Alm disso, os salrios oferecidos pelos traficantes locais so tentadores, muitas vezes mais do que seus pais ganhariam em um ano. As quadrilhas acabam realizando uma espcie de socializao s avessas desses jo-

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vens, que morrero no mximo aos 25 anos, segundo a crua estatstica sobre a expectativa de vida de jovens envolvidos no trfico (ZALUAR, 1985). Por outro lado, no se tem conhecimento de que o salrio ou a renda familiar das famlias pobres no RJ tenha aumentado aps a quantidade de roubos, seqestros, assaltos ou aumento do consumo de drogas ilegais [...] a taxa de famlias abaixo da linha de pobreza aumentou [...] (ZALUAR, 1999, p. 96). Ou seja, no so os pobres que esto enriquecendo com o trfico, e as vultosas quantias ganhas neste negcio no esto na favela. Mas a polcia e a justia brasileira continuam a optar preferencialmente pelos pobres na busca da responsabilizao (ZALUAR, 1999). A autora ressalta que continuar tratando genericamente da violncia como resultado da pobreza, sem reconhecer a globalizao do crime, levar continuidade do traado de polticas pblicas equivocadas, com conseqncias desastrosas para as comunidades envolvidas. Outro estudioso do fenmeno, Srgio Adorno, em seu artigo Violncia, fico e realidade, demonstra que a mdia faz uma leitura parcial dos chamados ndices de violncia, de forma a apresent-los sempre como em expanso. No entanto, continua o pesquisador, se fssemos comparar os ndices de criminalidade com os ndices de crescimento populacional, ao invs de crescimento da violncia, teramos at mesmo uma taxa negativa (ADORNO, 1995, p. 186-187). Apesar disso, continua existindo na populao uma percepo7 de aumento da criminalidade e, em especial, da criminalidade violenta (id., p. 183). Tambm para esse autor, a percepo da violncia diferente da concretizao da mesma: a percepo seria mais forte que a informao objetiva e no dominada pela racionalidade. Ainda que a racionalidade
7 Note-se que o autor usa a categoria de percepo para referir-se no s s representaes da populao sobre violncia, mas tambm s sensaes relacionadas ao fenmeno, aos sentimentos de medo e alarme, que extrapolam a racionalidade. Uso percepo no mesmo sentido.

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possa modificar a percepo, no caso dos fenmenos agrupados sob o nome violncia isto parece no acontecer.

O contexto local
Os estudiosos da violncia tm ressaltado a pluralidade de sentidos e a homogeneidade com que o termo empregado em nossas sociedades contemporneas, com a predominncia de um sentido negativo. Tm destacado o tratamento do fenmeno como espetculo miditico, tm mostrado que a complexidade da busca de solues est alm da procura das causas (que pode contraditoriamente, realimentar o processo) e tm mostrado tambm as rotulaes e esteretipos que fazem recair uma culpabilizao sobre os pobres. Na pesquisa realizada sobre televiso8, tambm encontramos dados que demonstram empiricamente a complexidade deste processo. No entanto, atravs da anlise dos depoimentos e observaes, percebe-se que os meios de comunicao de massa, mesmo sendo um dos agentes da negatividade sobre a violncia, no so os nicos, pois esta negatividade est inserida num processo de significao mais amplo. O relato de um episdio parece exemplar a respeito do sentimento de violncia ou de risco que as pessoas vivem na sociedade de hoje: era o perodo de incio da referida pesquisa, durante o qual eu e trs alunos realizvamos entrevistas, contando com o auxlio de um roteiro aberto de questes - para identificar se a TV fazia parte do lazer, se era buscada como fonte de informao, quais as principais crticas e o que era considerado positivo em sua mensagem. Propositadamente, a metodologia previa
8 Refiro-me a uma pesquisa realizada de modo intermitente, entre os anos de 1997 e 2004, e que resultou em minha tese de doutorado, a qual contou com vrias tcnicas de coleta de dados: inicialmente entrevistas com roteiro de questes, depois etnografia de audincia, coleta de novos depoimentos, gravao de imagens para vdeos, fotos e observaes, realizadas em locais de residncia e pblicos, no cotidiano e em festas locais. Ver Magalhes (2004).

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que nesse momento ainda no haveria um tema recortado para trabalhar no vasto mundo da comunicao televisiva. Mas ele foi aparecendo forte j nas primeiras entrevistas: a violncia9. Um daqueles fatos que acontecem nas margens do processo de pesquisa e que, em geral, so contados como folclores do campo em corredores, aquilo que Da Matta chamou de antropological blues, aconteceu nesse momento. Durante a realizao de uma entrevista, toca o telefone na casa de uma entrevistada, e ela se mostra agitada. Vai at a janela e volta, confirmando: , eu vi, tem um homem l fora! Quem ser? Por que est ali parado?... O qu?... Est ali h mais de uma hora?... No sei se o caso de chamar a polcia... As exclamaes, o olhar pela janela, a fala alarmada, o medo, finalmente chamam a ateno da entrevistadora, que esclarece e tranqiliza a dona da casa: quem est l fora seu conhecido, algum que a espera no carro! O episdio mostrou um drama atual: tambm numa cidade de mdio porte do interior do Rio Grande do Sul no se pode transitar livremente, ou escolher parar o carro em uma rua qualquer. Tambm ali h uma mudana de significado do uso do espao pblico. Parar ou deslocar-se em uma rua noite pode despertar suspeita e, em nome do medo da violncia, preciso explicar uma simples presena naquele espao, antes considerado de livre circulao e uso. Naquele longo minuto de pnico que envolveu o medo de um desconhecido parado perto de sua casa noite, vrias idias podem ter sido cogitadas pela entrevistada e sua vizinha. Porm, mais do que a vivncia da violncia, parecia que o que as assustava estava muito informado pela
9 O surgimento do tema violncia no incio da pesquisa sobre televiso gerou um novo projeto para investigar o assunto, intitulado: Representaes de violncia a partir da recepo da mensagem televisiva: vivncia ou simulacro?, que foi executado com auxlio de Bolsistas de Iniciao Cientfica do CNPq.

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televiso, pois o contexto local no permitia afirmar a recorrncia de episdios violentos (ainda que a percepo fosse outra). A semelhana com os estudos realizados por Tereza Caldeira era instigante. Analisando as novas maneiras de morar de grupos de camadas mdias e altas, nos chamados enclaves fortificados em grandes cidades como So Paulo e Los Angeles, esta autora detecta tendncias que solapam os ideais modernos de separao pblico-privado e aponta alguns comportamentos desses grupos que, em nome da segurana e do medo da violncia, adotam medidas de controle e cerceamento do direito de livre circulao no espao pblico, de indivduos considerados suspeitos (CALDEIRA, 1997). Buscar entender como, numa cidade de mdio porte do interior, os entrevistados revelam temores e preocupaes com a violncia e ideais de moradia muito semelhantes ao de moradores de grandes metrpoles mundiais, tornou-se, ento, um dos caminhos frutferos de anlise. E a relao mais evidente parecia ser a abordagem da violncia pelos meios de comunicao de massa. O assunto estava sempre na pauta dos telejornais, que eram justamente os programas que apareciam como prediletos nas entrevistas. A partir da, realizamos uma srie de pesquisas, enquetes, observaes na cidade, para buscar entender esse sentimento de violncia, para verificar se ele correspondia a uma vivncia ou se era um imaginrio resultante da interpretao realizada sobre a abordagem televisiva. O episdio foi bastante revelador sobre a modificao do espao pblico e reforou tambm uma afirmao de Martn-Barbero (1997): se a televiso atrai, isso , em boa parte, porque a rua expulsa. a ausncia de espaos para comunicao - ruas e praas - que faz com que a televiso seja algo mais que um instrumento de cio, um lugar de encontro. No caso da cidade analisada, no h uma ausncia de espaos pblicos fisicamente considerados, mas h uma ausncia simblica: as pessoas no os

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consideram locais adequados para o lazer e a comunicao, pelo menos no noite. No cotidiano, a nica praa local um lugar de passagem; aos domingos ou fins de semana utilizada pelos jovens adolescentes para ouvir msica em volume acima da mdia em seus carros. Um costume interessante do uso do espao pblico ali aquele j conhecido de quem est familiarizado com o modo de vida no Interior: passear de carro, seguindo por uma avenida principal e contornando a praa. Mas uma prtica predominantemente diurna, pois o objetivo ver e ser visto. De qualquer modo, no exclusivamente no espao pblico que as relaes e os laos se consolidam: o lugar onde so exibidos, divulgados, mas encontram outros canais para se estabelecerem. Portanto, mesmo se tratando de uma cidade relativamente pequena, do Interior, (algum poderia dizer que talvez seja exatamente por isso) o convvio entre diferentes algo que acontece pouco. Mas isso expressa, tambm neste contexto, um problema social contemporneo: a convivialidade entre geraes distintas, entre raas distintas, entre classes sociais distintas tem cada vez menos oportunidades para acontecer10. Morar em condomnios fechados, em prdios considerados com segurana ou em casas com altas grades, so ideais de moradia que predominam na esttica local e nos jogos de prestgio social. Considerar que a televiso prejudicial e excessivamente violenta, especialmente para o outro, este desconhecido e annimo a quem se atribui muito, foi um imaginrio quase palpvel que a pesquisa revelou. Neste contexto, o medo da violncia encontra terreno frtil para se desenvolver.
10 o que aponta, por exemplo, Oliveira (2003, p. 95 e 99), ao propor repensar as articulaes entre vida privada e trabalho. Numa inovadora reflexo sobre a presso de tempo qual esto submetidas as famlias de hoje, e sobre o lugar das mulheres e dos homens - na vida privada e na vida pblica, no cuidado dos filhos e dos idosos - prope que a soluo no domstica, mas do mundo pblico, dos governos e das empresas, promovendo a reengenharia do tempo. Aumentar o convvio entre geraes, aumentar os laos de socialidade contribuiria para novos aprendizados: aprender a aprender, aprender a ser na nova sociedade informatizada.

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Na continuidade da pesquisa, trabalhamos junto s delegacias locais, analisando os chamados Boletins de Ocorrncia. Estes, como sabemos, so elaborados sempre que uma pessoa queixosa deseje registrar um fato no qual se tenha sentido lesada e que precise de providncias das autoridades policiais. Uma vez que se trata de registros genricos, os quais podero dar origem a um processo ou no, dependendo de vrios fatores, naquele momento nos serviram mais como estmulo reflexo do que como medidores. Eles no apresentavam relatos significativos que ajudassem a explicar a percepo de cidade violenta expressa pelos moradores. Nos jornais locais, as notcias da coluna policial eram, em sua maioria, sobre pequenos furtos: roubos de som de carros cuja garagem ficara aberta (e carro idem); de roupas de varal e tnis em ptios de casas; de carteiras em painel de carro aberto na rua, etc. Ainda que sem medidores, podamos perceber, nos registros das delegacias, jornais e rdios locais, que os crimes violentos e mo armada eram bem mais raros. Buscamos tambm dados em uma pesquisa panormica sobre a violncia em todo o Estado do Rio Grande do Sul, desenvolvida por uma equipe de estudiosos da UFRGS11, e descobrimos que no havia registros que permitissem considerar a cidade singular; no havia destaques nos ndices de violncia a respeito daquela regio, a noroeste do Estado. Os vrios caminhos de pesquisa quantitativos e qualitativos, de variadas fontes, mostravam que a percepo social da violncia local era maior do que os registros permitiam visualizar: a chamada cultura do medo ou o sentimento de medo estava imperando. Parece que era o conjunto de pequenos furtos dos quais se tinha notcia, reproduzidos no s nos meios de comunicao locais, mas tambm em relatos assustados entre as pessoas no cotidiano, e que conferia ao lugar toda a fama de cidade peri11 Refiro-me pesquisa realizada por Jos Vicente Tavares dos Santos, que resultou na publicao Violncia em tempos de globalizao, de 1999.

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gosa. Esses relatos eram depois comparados ao que se via nos noticirios nacionais - que expressavam o aumento da criminalidade violenta ou a banalizao da morte e pareciam confirmar que ali tambm se vivia um cotidiano violento, semelhante ao da abordagem televisiva. Este contexto pode estar revelando uma preocupao coerente com a dos representantes da chamada Escola de Chicago. Estes buscavam, em seus estudos do incio do Sculo XX, entender o caos urbano, numa proposta qual subjazia uma idia de saneamento, coerente com uma base cientfica da poca, segundo a qual caberia aos cientistas elaborar teorias que pudessem servir de base a intervenes polticas ordenadoras12. Mas o referido contexto pode tambm estar questionando as idias de isolamento a que est submetida uma cidade do Interior, especialmente num perodo de acesso a novas tecnologias e a informaes mundiais, no s sobre violncia. A preocupao das pessoas pesquisadas com a violncia e os roubos, apresentados de modo desproporcional em relao sua gravidade, como caracterstica da cidade onde moram, talvez revele um desejo de definir o lugar como um centro urbano moderno13. Ao lado dessa percepo generalizada de cidade violenta no contexto local e dos ideais de moradia expressados (que eram muito semelhantes aos de grandes centros urbanos), havia a suposio de que a mdia, em especial a televiso, cria comportamentos violentos e ensina - especialmente os jovens e principalmente os pobres - a cometerem crimes. No se pode falar em consenso entre os pesquisadores a respeito dessa relao entre

12 Refiro-me, por exemplo, a Simmel (1979) para quem o caos urbano obriga o indivduo a se relacionar com recortes dessa realidade; ou a Wirth (1979), que chamava a ateno para a necessidade de definir o significado do modo de vida urbano, sem associar mecanicamente urbano e cidade. 13 Agradeo a Ana Luiza Carvalho da Rocha por me chamar a ateno para este aspecto, em debate sobre a pesquisa, no Seminrio Antropologia das Sociedades Complexas, do PPGAS/ UFSC, 2000.

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horas em que se assiste TV, ou a relao entre audincia de determinados programas considerados violentos, ou mesmo a prtica de videogames, e um suposto comportamento violento dos jovens. Mas pode-se afirmar que no h certezas ou evidncias cientficas srias a respeito dessa relao14. Uma das explicaes para essa viso que atribui aos meios de comunicao de massa a criao da violncia poderia ser aquela que outros estudiosos tambm tm enfatizado. Culpar a televiso pela violncia pode ser um modo de sentir-se fora dela, sentir-se isento de responsabilidades, como afirma Srgio Adorno (1995) referindo-se imprensa. Essa afirmao, junto com a observao da postura das pessoas pesquisadas, convidam-nos a uma reflexo sobre os processos sociais atravs dos quais se criam os esteretipos, as evitaes de convvio, os rtulos sobre quem o marginal ou bandido. Certamente vamos encontrar vrias maneiras e lugares para sua construo e expresso: a famlia, a vizinhana, a escola, os grupos fechados dos considerados iguais. E tambm estaro presentes de um modo ou outro nos meios de comunicao de massa: os jornais, o rdio, a televiso, o cinema, os quadrinhos, podero express-los de vrias maneiras que podero ir desde o politicamente correto at a mais grosseira abordagem. Mas responsabilizar os meios de comunicao pela sua criao , sem dvida, uma das formas de se isentar de sua criao e/ou difuso em vrios outros jogos da interao social. Notamos o fascnio que esse tipo de notcias exerce: apesar da crtica enftica que os pesquisados faziam ao excesso de violncia nos telejornais, a dramatizao da violncia na TV parecia atender s suas expectativas enquanto pblico, pois eles estavam sempre por dentro do que tinha sido abordado nos noticirios dos quais reclamavam, provavelmente contribuindo para os altos ndices de audincia.
14 Como exemplo, temos o livro Televiso, criana, imaginrio e educao, organizado por Elza Dias Pacheco, o qual conta com uma srie de artigos que expressam esta polmica entre televiso e influncia sobre as crianas. Ver Pacheco (1998).

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Muitas das pessoas pesquisadas afirmavam que a violncia se transmite pela mdia, parecendo supor que a TV cria realidades. Criticar a televiso, tentar sugerir uma programao educativa e, ao mesmo tempo, fornecer altos ndices de audincia programao existente, bem como adquirir aparelhos cada vez mais sofisticados, parecia ser uma constante. Adorno pode ajudar novamente na compreenso deste aspecto: ele chega a referir-se ao fenmeno da dramatizao como expresso da opinio pblica. Ou seja, o pblico, fornecendo altos ndices de audincia, que alimentaria de modo indireto a escolha deste que seria um estilo de programa. Para ele, essa dramatizao no a fabricao de uma inverdade, mas um gnero, um modo de colocar em discurso uma certa reao diante de problemas, conflitos e questes difceis de serem socialmente enfrentadas (ADORNO, 1995, p. 26). Compreende-se, ento, por que algumas das pessoas mais crticas eram justamente as que possuam teles, alm de trs ou quatro aparelhos de televiso em casa15. Encontramos TVs na sala, no quarto, na cozinha e at no banheiro! E essa prtica conferia uma especializao em TV e contribua para que a crtica mesma fosse bastante detalhada, considerando-a violenta e prejudicial. A percepo generalizada era de que a violncia estava aumentando. A televiso era considerada mais prejudicial s classes mais baixas, e as pessoas pertencentes a estas classes eram consideradas como pessoas que tinham uma tendncia anterior para o crime, sugerida como inata16:
15 Cabe destacar que as pessoas pesquisadas, pelo seu estilo de ver a TV, podem ser consideradas especialistas no assunto: exatamente a grande experincia, a prtica cotidiana de ver televiso, aliada ao conhecimento da existncia de tcnicas de edio (seja atravs dos prprios programas televisivos que mostram o making off de filmagens, seja atravs da participao em entrevistas depois editadas) que afina sua crtica sofisticada a toda programao. Esta especializao demonstra que a prtica de ver televiso muito maior do que se admite. Ver a respeito, Magalhes (2004). Devo a Snia Maluf a sugesto de consider-los especialistas. 16 As pessoas entrevistadas eram profissionais liberais, bancrios, funcionrios pblicos, professoras, donas de casa. Seus nomes foram omitidos para preservar o anonimato.

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As reportagens estimulam e influenciam para o negativo, ensinando truques de assaltos, roubos para as pessoas que tm tendncia para isso, os de classe mais baixa, embora alta tambm, mas de forma diferente (A). As reportagens acabam informando os assaltantes, as quadrilhas, sobre o que a polcia est fazendo (B). A TV apelativa, exagerada. O que nos interessa saber se algum que desconhecemos traiu, matou? Fico admirado quando vejo que as pessoas se interessam por isso (D) Est ocorrendo um acrscimo de violncia de um modo geral, mas as cenas dirias de crimes cometidos por jovens podem concorrer para que outros jovens os pratiquem.... (G) Os telejornais so reconhecidos como possuindo um gnero narrativo predominante, a dramatizao da violncia, que confirma a percepo generalizada de seu aumento: Eu acho que todos os jornais... tem um do SBT, que s pega violncia, polcia. Este da Globo que agora est dando alguma coisa que d para aproveitar mais tarde. Seno, o dia-a-dia assim: violncia, derrubam postes, pegas... (C). Assisto o Jornal Nacional, mas no gosto quando eles enfatizam muito os crimes (E). O Jornal Nacional um dos jornais da televiso que a gente v mesmo, praticamente todos os dias. Apesar de, s vezes... ultimamente ele est de competio com outros telejornais. tipo A vida como ela , mostrando a realidade da violncia, da violncia urbana, nas famlias, na favela. (F) Mas pode notar: no tem uma notcia boa, no tem uma notcia que incentive nada (A). Um tema recorrente poca da pesquisa nos telejornais era uma notcia sobre o ento denominado manaco do parque, um criminoso que atraa e atacava mulheres em um parque, em So Paulo, fato ampla-

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mente noticiado pelos meios de comunicao. Uma das mulheres pesquisadas referiu-se indiretamente ao assunto: Caminhar sozinha noite muito perigoso. Uma vez eu sa para caminhar tardinha e um homem me seguiu. Ele dizia umas coisas, fiquei to nervosa que nem me lembro o qu. Ele podia ser um manaco. (H) Esse temor das mulheres de serem atacadas no especfico de nosso perodo histrico, uma recorrncia numa sociedade em que a dominao masculina pela fora ficava impune (situao que vem mudando lentamente). As notcias veiculadas pela televiso sobre o caso, provavelmente fizeram aumentar um temor j existente e tambm forneceram um novo repertrio lingstico para um fenmeno j conhecido. Outra nominao antiga poderia j haver para o homem que persegue e ataca mulheres, mas essa nominao foi substituda rapidamente pela usada nos meios de comunicao - manaco - ainda que o significado fosse o mesmo. No meu entender, essa comunidade de sentido em torno da nova nominao s possvel de ser propagada to rapidamente porque ela amalgamada por uma grande experincia anterior. Ela s faz sentido agora porque j fazia sentido antes, na vivncia das pessoas. Parece-me uma prova de que a televiso ou os meios no criam valores e significados a partir do zero. Mas quem fica procurando a srie no crime so os reprteres: a partir de ento, todos querem descobrir um assassino serial nas suas cidades, pois isso ter lugar garantido na pauta do jornal. Isto confirma o que diz Bourdieu (1997): na busca do furo, cria-se a homogeneidade da mensagem. Mas na produo da mensagem, na sua emisso, que se cria esta homogeneidade, note-se bem. Isto no significa que a mesma mensagem ser recebida passiva e homogeneamente. Refletindo sobre os dados da pesquisa e sobre as abordagens tericas a respeito da espetacularizao da violncia, encontrei-me ante algumas assertivas que se mostraram enganosas: reconhecer que existe um sentimento de medo da violncia, exacerbado pelo espetculo televisivo, na-

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quele contexto de interior (lido como pacato por quem de fora), podia levar-me a acreditar que a violncia ali no existia como em outros lugares e que a fico televisiva que criava a forte sensao de sua gravidade. Mas este raciocnio continha uma dupla armadilha: uma, negar a importncia do aumento e impacto da violncia na sociedade de hoje17; outra, acreditar que a televiso que cria a realidade da violncia. Como entender, ento, as suposies das pessoas pesquisadas, sem reificar a capacidade televisiva de criao? Eu poderia consider-las simplesmente como parte de uma explicao espontnea do senso comum e ir em busca de explicaes mais srias sobre o tema. Mas parece-me fundamental debater esta viso, pois preciso considerar as conseqncias sociais e polticas que geram estes posicionamentos (alm de ser ela compartilhada por muitos acadmicos e especialistas, como sabemos18). So posicionamentos que inspiram um debate permeado por uma srie de esteretipos, como a desqualificao do popular, a evitao do diferente, a construo de um perfil de periculosidade, suposto muitas vezes como criado pelo universo televisivo, e do qual nos isentamos19. E isto aparece no campo de anlise da interpretao das mensagens, e no apenas na produo das mesmas, ou seja, est presente no processo de comunicao mais amplo e na vida em sociedade.
17 Como demonstram, por exemplo, as pesquisas desenvolvidas por Lourdes Bandeira (1999). 18 Muitas vezes, os episdios abordados exaustivamente pela televiso geram presses sobre os rgos pblicos, os quais se vem compelidos a tomar medidas. Nestes momentos, retornam ao debate propostas de rever a maioridade penal ou a instituio da penalidade de morte no Brasil. Os profissionais que trabalham com justia restaurativa podem ajudar, com reflexes e proposies de ao, a resolver de outro modo os conflitos. Agradeo aos pesquisadores do NACI - Ncleo de Antropologia e Cidadania - do PPGAS/UFRGS, por me colocarem em contato com essa perspectiva de ao e anlise. 19 O debate sobre a falta de cultura no Brasil, que seria caracterstica de uma populao atrasada e pobre, impedindo-a de entender as tentativas da televiso de engan-la, combina com a explicao que atribui a responsabilidade pelo atraso brasileiro a esta mesma populao e no elite, por exemplo. Ver Magalhes (2006).

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O debate aqui proposto est mostrando que no basta reafirmar que as mensagens televisivas so estereotipadas (como de fato so, na maior parte das vezes); sabemos tambm que, na tica das cincias sociais, tampouco podemos considerar que a TV crie valores (pois sabemos que os valores se criam no processo social, inclusive a importncia atribuda TV). Tambm no basta reafirmar que os receptores reelaboram as mensagens e criam novos significados para elas, distanciando-se da inteno dos produtores, num sentido idlico (pois essa reinterpretao, exatamente por ser mltipla, pode ser num sentido negativo e estereotipado). Mas talvez sirva para reafirmar a importncia poltica de debater o ngulo de abordagem adotado pela televiso e por seus intrpretes dirios, pois ambos os campos dos criadores das mensagens e de seus intrpretes contribuem para gerar novos significados para vrios problemas sociais, entre eles as violncias.

Espetculo, realidade virtual, imagem... E as interpretaes?

Os debates atuais em torno da noo de realidade virtual tm-se revelado um campo que eu chamaria de ps-apocalptico. Refiro-me a um debate proposto por Umberto Eco, entre dois campos tericos que debatiam a influncia dos meios de comunicao na sociedade: os apocalpticos e os integrados. muito conhecida e hoje considerada clssica nos estudos de comunicao esta diviso: de um lado, os apocalpticos, que consideram, como Herclito20, a cultura como um fato aristocrtico, perante o qual a cultura de massa torna-se o sinal de uma queda irrecupervel e o homem de cultura, o profetizador de seu desaparecimento perante o apocalipse da massificao (ECO, 1979, p. 8); de
20 Eco faz uma citao de Herclito: Por que quereis levar-me a toda parte, iletrados? No escrevi para vs, mas para quem me pode compreender. Um, para mim, vale cem mil, e a multido, nada (ECO, 1993:8)

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outro lado, os integrados que, tal como seus oponentes, assumem o conceito-fetiche de massa, pretendem construir seus projetos para ela, educar a massa, operando um reducionismo no seu interior: h uma ausncia de sujeitos na massa (Id, p. 18). Poderamos, talvez, considerar que os analistas da realidade virtual esto num campo ps-apocalptico? A julgar pelo tom de queda irrecupervel do social, pelo vazio que julgam criar-se numa sociedade da imagem e da imediaticidade da experincia, podemos supor que sim. Quando falamos em realidade virtual, podemos estar falando em mais uma representao construda sobre o real, no coletivo, construo que tem por referncia as novas prticas, novas sociabilidades construdas num perodo de criao e acesso a novas tecnologias. Mas, para Virlio (1993), por exemplo, a perspectiva bastante pessimista, pois, como afirma Parente (1997, p. 141), para ele as tecnologias do virtual se impem como esttica da desapario que substitui o real; esttica do hiper-real que despotencializa o real; buraco negro que aniquila o referente. A anlise dessas novas possibilidades de construo de sociabilidades tem merecido enfoques predominantemente negativos. Muitos estudiosos, trabalhando numa perspectiva crtica sociedade contempornea, ao processo de coisificao do sujeito diante de uma sociedade na qual a imagem cada vez mais central, acabam repondo essa coisificao sobre este mesmo sujeito. Entre eles, por exemplo, Jeudy, quando afirma que hoje no se pode mais falar que a mdia o espelho da realidade:

se opusermos realidade externa mdia, no final essa realidade externa ser captada por ela e se transformar em imagem! Ento, no h possibilidade - e esse o problema - de operar uma distino entre a imagem e o real. Ora, o processo meditico, no seu conjunto, na sua vertigem...no funciona mais como um espelho da sociedade. Hoje, no podemos mais dizer que a mdia tem uma funo especular em rela-

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o sociedade, que ela revela a imagem da sociedade. (JEUDY, 1994, p.68; grifo meu).
Para o autor, a mdia alucina o real no momento em que desaparece a distino entre imagem e realidade. No meu entender, algumas de suas afirmaes podem ser problematizadas, entre elas a concepo de realidade e a agncia na construo e interpretao de imagens. Ele parece estar trabalhando com uma concepo que ope realidade concreta e realidade inventada: se a realidade externa se transformar em imagem construda pela mdia, ento parece que ele est supondo que a agncia ser s da mdia; ele no est considerando o leitor dessa imagem. A imagem construda sobre a realidade substituir esta realidade, e como isto ser feito pela mdia (supe-se, pelo vis adotado, que ele considera essa construo totalmente ilegtima), indiretamente ele est afirmando que existe um novo processo social em curso (de transformao do real em imagem), que resultado da criao da mdia, parte da sociedade. Aqui cabe o resgate da discusso sobre a construo e leitura de imagens numa outra lgica, diferente da coisificao ocidental e mais prxima da especulao imaginativa, como propem alguns estudiosos. 21 Tambm a imagem, como o texto, produto de certo recorte, mas parece que no lhe atribuda legitimidade para recortar a realidade (nem imagem, nem aos criadores de imagem). Nas abordagens em que se diz que a imagem substitui o real, estar sendo exigido da imagem em movimento aquilo que era exigido da fotografia no seu surgimento, que comprovasse o real? Ser que est sendo criticada a imagem como algo negativo em si, ou certas imagens construdas de modo considerado ilegtimo? Esta diferenciao muitas vezes no fica clara e contribui para que a coisificao da imagem seja ampliada de modo assus-

21 Cf. discusso feita por Carvalho da Rocha (1995, p. 89), e tambm abordada em Magalhes (2004).

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tador, pois no h sujeitos (nem na construo, nem na interpretao) num tipo de abordagem do real e da imagem como esta. A discusso sobre o que a realidade, se podemos (ou devemos) nos aproximar dela ou no, se esta a tarefa por excelncia do conhecimento cientfico, ou se irrealizvel, tem marcado as cincias sociais. Sobretudo na dcada de 1980, o debate ocupou o centro das indagaes sobre a cientificidade22. Rabinow (1986) e tambm Foucault (1999) responderam este questionamento de forma semelhante: propuseram reconhecer que existe uma realidade, da qual o saber cientfico s pode tentar aproximaes, sem nunca ter a pretenso de t-la esgotado. Propuseram, portanto, reconhecer que o saber cientfico no coincide com a realidade, uma construo sobre ela, e isso no significa que seja falso23. Talvez um dos caminhos para formularmos novas perguntas (tarefa por excelncia do conhecimento cientfico no dogmtico) seria considerar que, no processo social em curso, emerge uma nova maneira de se relacionar com o real, com a mediao da imagem ou com outros significados atribudos imagem, que podem ser positivos ou negativos, depende dos usos e interpretaes que se faa24. Outra possibilidade , ao supormos que a diluio entre imagem e real esteja acontecendo, considerar que este seria um processo social mais amplo, ao qual estaramos todos sujeitos, inclusive os produtores da mdia e seus leitores-receptores. E assim poderiam multiplicar-se as anlises e talvez fssemos encontrar tambm muitos outros questionamentos e pistas para futuras pesquisas.

22 Ver, a respeito, Tavares do Santos (1993) 23 Ver, por exemplo, discusso proposta por Rabinow em Representations are socail facts: modernity and post-modernity in Anthropology, in Clifford e Marcus (1986) e entrevista de Foucault ao mesmo Rabinow em 1983, publicada no Brasil em 1999. 24 Cf. as tendncias que tm marcado os debates realizados no GT de Antropologia Visual da RAM (Reunio de Antropologia do Mercosul), como foi o caso das realizadas em Curitiba, 2001, e Montevidu, 2005.

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Considerar que a mdia cria uma realidade virtual, sem a participao da sociedade, como se ela fosse um ente parte do social, com vida prpria (mas sem sujeitos) e como se essa realidade virtual, por outro lado, fosse uma no-realidade, constituem, no meu entender, um processo de reificao, da mdia e da realidade. Mas as pesquisas no precisam tomar este rumo nem permanecer nestes pressupostos. A televiso trabalha com uma viso no singular - em oposio a plural - sobre violncia, apresentando-a como drama e como espetculo25. Este espetculo tem seu pice na tragdia, exacerbado nos vrios excessos, apresentados como o perigo extremo ao qual estamos todos sujeitos. A viso negativa sobre a violncia construda de modo tal, como se houvesse um paraso anterior, que foi perdido e, na nossa poca, vivssemos um mar de violncia, nunca antes conhecido (RIFIOTIS, 1999). Mas isso seria o que faz a TV ou o emissor. E o receptor? Quando nos alarmamos com a violncia na TV, estamos desconsiderando-o. A mdia tem tratado a violncia predominantemente como espetculo, tem exacerbado a dramatizao e, com isso, tem contribudo para reforar uma viso no singular sobre a violncia, que a sua exclusiva negatividade. Contraditoriamente, ao alarmar-se e ressaltar somente o aspecto negativo, distancia-se da violncia no plural, no cotidiano, fazendo parte das relaes sociais. Na guerra pela audincia a qualquer preo, acaba criando uma narrativa descolada da sociedade, constri um texto ficcional que poderamos considerar como parte do campo da esttica: tintas exageradas, tragdia exacerbada. Quando os cientistas sociais no tratam a violncia como espetculo, no a consideram de modo simplista em crescimento e tentam
25 Como demonstram os estudos j destacados aqui de Adorno (1995), e tambm os estudos de Rocha (1998) sobre a violncia e o espetculo televisivo em So Paulo, e de Teixeira (2002), que estudou o Programa televisivo Linha Direta da Rede Globo.

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entender seus mltiplos significados, esto numa direo oposta do que a mdia tem feito com o tema. Podemos supor que, deste modo, no esto contribuindo nem para a dramatizao nem para exacerbar a percepo de aumento da violncia e o sentimento de insegurana da decorrente. Mas quando a consideram (como as pessoas pesquisadas) com uma capacidade criadora do real mesmo que, para isso, sofisticando o debate terico e denunciando o vazio da sociedade da imagem ou da realidade virtual entram num caminho de retroalimentao de um sentimento de perigo que pouco contribui, seja no combate violncia, seja na evitao da criao de esteretipos. No caso do grupo estudado, o tema da violncia apareceu como interesse dos entrevistados, e eles manifestam a crena de que a TV tem a capacidade de moldar comportamentos e pensamentos, alm de estarem mergulhados numa percepo de aumento da violncia e de um sentimento de insegurana muito grande. Este, causado no s pelo que sentido e imaginado atravs das imagens espetaculares da mdia, mas pela vida cotidiana numa cidade que considerada violenta pela maioria de seus moradores. Cabe tambm aos estudiosos das violncias e seus mltiplos significados, construir uma reflexo acerca de sua crtica mdia: estaro supondo que a mdia tem o poder de criar valores e ela seria a grande responsvel pela construo de um nico significado, negativo e singular, para a violncia? Como tentamos demonstrar, o caminho de construo dessa negatividade no um caminho de mo nica: no processo social que ele se constri.

The meanings of violence in the television message

Abstract
This article discusses the multiple meanings of violence identified by researchers, comparing them to empirical studies conducted in a mid-size city in

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Rio Grande do Sul, Brazil. Subsequently, it considers the absence of these various meanings, both in the television show and in the perception of the people surveyed, as well as the presence of stereotypes in the construction of the television messages and its interpretations. Furthermore, the article intends to present more data to explain the perception of the interviewed people on the increase in violence within the local context. To conclude, the author questions the culture of fear, suggesting that it can be powered not only by the apprehension of the people surveyed who watch the TV show, but also by the way some researchers analyze the same show. The discussion aims to show that there are reified conceptions of violence, image and reality, within the debate, that give power to the perception of an increase in violence and the resulting sense of insecurity.
Keywords: Violence. Reception studies. Television show. Culture of fear. Media anthropology.

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Recebido: 29/11/2007 Aceite final: 20/12/2007