Anda di halaman 1dari 5

Feminismo de la diferencia Cuando hablamos de Feminismo de la Diferencia nos referimos a una corriente que aboga por la no equiparacin de la dualidad

de un gnero al otro, sino ms bien por el desarrollo de la diferencia genrica femenina en todos los rdenes simblicos. Nace a mediados de los 70 en Estados Unidos y Francia, surgiendo a partir de grupos radicales y con su lema ser mujer es hermoso, aboga por identificar y defender las caractersticas propias de las mujeres. Argumenta que el lugar que ocupamos en el mundo y que nos define, no est nicamente determinado por el espacio que nos ofrece la sociedad sino tambin por nuestro cuerpo de mujer con su estructura y sus ciclos vitales que determinan de alguna forma nuestra mirada sobre el mundo. Sus mximas exponentes son la psicoanalistas francesa Luce Irigaray, Luisa Muraro y el colectivo filosfico Ditima. Tambin se alinea a Virginia Wolf en esta corriente. En Espaa, como feministas de la diferencia, cabe mencionar a Victoria Sendn de Len y a Milagros Rivera Garretas. Feminismo de la igualdad El feminismo de la igualdad, tambin llamado feminismo ilustrado, es el movimiento que arranca de la reclamacin histrica de las mujeres en los siglos XVII y XVIII y que se plasma en la Declaracin de los derechos de la mujer y de la ciudadana de Olympe de Gouges y en la Vindicacin de los derechos de la mujer de Mary Wollstonecraft, donde se reivindica el derecho a ser reconocidas en pie de igualdad con los hombres. Denuncia la elaboracin de diferencias de gnero, constituidas por la razn patriarcal como categoras naturales, cuando no son sino constructos sociales y culturales. Feministas representativas de esta corriente son Simone de Beauvoir, Seyla Benhabib, o las espaolas Celia Amors, y Amelia Valcrcel. El feminismo ilustrado contra el naturalismo y el esencialismo Los autores ilustrados plantean la inviabilidad de la desigualdad, No estn aceptando un mundo que est dividido, estn constatando que (...) la divisin es inaceptable (Valcrcel, 1997:55). Pero lo que les parece inaceptable es la divisin entre los hombres o, ms bien, entre los ciudadanos, que tampoco son todos los hombres. Y es que la idea de ciudadana est vinculada no slo con el sexo sino con la propiedad. Ser ciudadano para los ilustrados es ser hombre y propietario. Esto es lo que protestar despus ante la mayora jacobina triunfante de la Revolucin de 1789 Olympe de Gouges, en la Declaracin de los Derechos de la Mujer y de la Ciudadana de 1791: que se ample la ciudadana a las mujeres, que tendran pagar impuestos a cambio de los beneficios que les garantice el Estado. Y es esto lo que denuncia Mary Wollstonecraft en la Vindicacin de los Derechos de las Mujeres en 1792. Profundizar la revolucin extendindola a las mujeres y a los no propietarios, ilustrar la Ilustracin, como dice Amors. Ampliar la igualdad y la libertad del slogan de 1789. Podra decirse que Jean-Jacques Rousseau, uno de los precursores ilustrados de

la democracia ha sido tambin el terico ms influyente hasta hoy en da, de la idea de que la extensin de la igualdad a las mujeres no es posible, considerando que la divisin de los sexos no es de orden poltico sino natural. As que no es de extraar que los primeros textos vindicativos de la mujer sujeto se hayan referido explcitamente a sus textos y, ms especficamente, al captulo quinto de Emilio, una suerte de manual de educacin de las nias, adolescentes y mujeres representadas por Sofa. Para Valcrcel, Si Wollstonecraft no fuera rousseauniana su Vindicacin no habra sido posible (Ibd.: 59). Pero Rousseau triunf y la va del naturalismo que abri Montesquieu y l reabri con xito, floreci hasta hoy. Entre muchos representantes el naturalismo encontr en el siglo XIX a uno de los ms notorios, Shopenhauer, quien habla de <lo hembra>, y su continuidad a lo largo de todas especies naturales. <Lo hembra> es una esencia dentro de la estrategia reproductiva () Dicho de otra forma ms brutal: la continuidad de una mujer y () una vaca es mucho mayor que la que existe entre una mujer y un varn (Ibd.:61). Las tericas feministas que proponen una maternalizacin de la sociedad, deberan pensar en la que podra ser su colaboracin involuntaria con el pensamiento naturalista y esencialista rouseauniano y shopenhaueriano, as como en sus resultados justo en la direccin contraria a los logros de las igualitaristas que han conquistado desde el voto hasta el derecho a no tener un hijo no previsto. Por lo dems, es claro que tanta exaltacin a la maternidad y al cuido de la familia, tanto reencuentro con <lo hembra> ha encontrado muchos adeptos entre los hombres dentro y fuera de las academias, contentsimos de que todo siga ms o menos igual con la bendicin de las feministas llamadas maternalistas (Carol Gilligan en EEUU, Victoria Camps en Espaa) que, ya lo hemos dicho antes, no son todas las nicas feministas de la diferencia, aunque son las feministas de la diferencia a las que ms se refieren las igualitaristas Amors y Valcrcel en los textos a los que nos estamos refiriendo, puesto que estn interesadas en confrontar el pensamiento feminista con el naturalismo y el esencialismo En su ltimo libro, ganador del Premio Nacional de Ensayo de Espaa en 2006, Celia Amors se dedica largamente a analizar los fundamentos de esta corriente del pensamiento de la diferencia, al que coloca a la derecha del pensamiento de Luce Irigaray, pensamiento pionero de la diferencia sexual, y que en Italia estara representado por Luisa Muraro y la Librera de Mujeres de

Miln. Las feministas colocada a la derecha de Irigaray, afirma Amors, hacen feliz al patriarcado y a la derecha, pues abandonando la polis a los patriarcas, en lugar de confrontarlos como Antgona o como Olympe de Gouges, y reivindicando lo esencialmente nuestro, nuestra supuestamente exclusiva capacidad femenina para el cuidado de los otros al que siempre hemos sido confinadas, terminan convalidando el paro femenino, el subempleo, el trabajo a tiempo parcial o el precario, en suma, permitiendo o incluso alentando que prolifere ese caldo de cultivo de los sacrosantos valores de la diferencia sexual femenina que vienen a resumirse en: as se atiende mejor las casas y las familias (Amors, 2005: 279). El esencialismo, dice Valcrcel, insiste en homogenizarnos cuando sabemos que no hay una esencia femenina que nos homogenice, que no hay la mujer sino mujeres diversas unas de otras. Al igual que no hay una esencia masculina, no existe el hombre sino hombres distintos unos de otros. Como en tiempos de la Revolucin Francesa lo que las feministas quieren es que todos los seres humanos sean libres, iguales y solidarios. Pero eso no se va a dar por generacin espontnea ni por decisin de una o uno que lo decrete, advierte Valcrcel, para llevar a cabo esta tarea, la formacin del <nosotras> es imprescindible (Ibd.: 80). Construir la individualidad es una tarea colectiva de <nosotras>, el feminismo es el nico internacionalismo que queda en pie (ID), ratifica. Como ya ha quedado dicho, ms que la declaracin de que el sujeto de la modernidad ha muerto o debe serlo, asumida por quienes se asumen como postmodernos, lo que plantea las filsofas feministas de la igualdad que venimos comentando es que con la vista puesta en el sujeto autnomo instituido como referente normativo, deben crearse las condiciones polticas y sociales () para que este sujeto encuentre en las mujeres () un referente sociolgico. Lo que se traduce en vindicaciones de autonoma econmica, laboral, sexual y reproductiva, en articulacin con una voz poltica propia (Amors, Ob.cit.: 316). En esa especie de paraguas que es el pensamiento posmodernista, debajo del cual se cubren, dice Amors, varios tipos de plaideras que lloran varias muertes (de la historia, del sujeto, de lo universal, etc.) cul es la actitud que debe tomar el feminismo, que se ve tan desconcertado?, se pregunta. El feminismo se ha desconcertado con este discurso que rescata lo femenino sin las mujeres,

como ha dicho Franoise Collin (citada por Amors: 343)) y que tuvo su ms alto representante en Jacques Derrida. Este filsofo travestido, as como tericas derridianas (Gayatri Spivak, Susan Beckman), dice Amors, se aprovechan del prestigio femenino conseguido por las luchas feministas de tres siglos para volverlo contra el feminismo. De manera que Amors no duda en sugerir a las seducidas por el discurso post o posmo que ste no es un buen partido para el feminismo (Ibd.: 349) y que hay que estar en guardia y ser crticas con este pretendiente. El sujeto moderno no slo no ha muerto, insiste, sino que para la resignificacin que ella ha propuesto requiere de un sujeto, si por tal entiende alguien que pueda interrumpir irreflexivamente la cadena del significado constituida tomando distancia crtica y alterndola crticamente (Id). El modernismo no ha concluido Judith Butler es la terica ms influyente actualmente en los medios acadmicos de Latinoamrica, entre otras cosas por su rechazo a ser encasillada como queer, diferencialista, postfeminista o postmoderna y su decisin a confrontar su punto de vista en los escenarios ms distintos. Lidia Puigbert, feminista espaola igualitarista, ilustrada, moderna, en los trminos de Amors y Valcrcel, le propuso un intercambio que inmediatamente acept, para discutir los puntos de coincidencia y de incompatibilidad de los feminismos. De entrada Butler, que haba sido sealada como postmoderna, plante lo que podra ser asumido por las feministas de cualquier parte del mundo y de cualquier tendencia en una discusin terica: que lo que entiende como una conversacin, un dilogo, es una en que ambas partes salgan era del dilogo como otra persona no es as como debemos entender el feminismo dialgico del que hablaba su convocante? Dicho esto precis que lo primero que tena que aclarar es que no se considera una terica postmoderna: No s qu es el postmodernismo () s que tiene unos significados en arquitectura y arte y () teora social () pone en un mismo saco a un grupo de pensadores () muy diferentes, si no totalmente incompatibles (Butler, 2001:78). Sin embargo, no definirse como postmoderna no la lleva a aceptar que como feministas debemos identificarnos como modernistas (Ibd.: 79) por lo que propuso cambiar los trminos del se dilogo y que en lugar de hablar de modernidad versus postmodernidad

hablara de que hay varias formas de entender la modernidad y a veces no son

compatibles. Por ejemplo, la forma en que los europeos vivieron la modernidad no fue la misma para las personas pobres, las ricas, por las propietarias, por las que surgan de la esclavitud o del trabajo esclavizado (Ibd.: 79).