Dacia - Magazin Iul Aug67 68 - 2011

Director fondator Dr. Napoleon Svescu Redactor - ef Prof. Gheorghe Bucur Redactor - ef adjunct Prof.
Mariana Terra Secretar de redacie Istoric Nicolae Nicolae Publisher: ing. Dorin Scal Tehnoredactare Ing. Gheorghe Dasclu R. Climan Colaboratori Prof. Gheorghe D. Iscru Prof. Dr.Tereza Danciu Prof. Dr. Mrioara Godeanu Prof. dr. Zenovie Crlugea Publicaie editat de fundaia DACIA REVIVAL INTERNATIONAL Redacia Str. Florilor nr. 37, cod. 820035, Tulcea, jud. Tulcea , Romnia Tel. 0729011003 ; 0752104184 ; 0722274551 e-mail: revistadaciamagazintulcea@gmail.com www.dacia.org www.karograf.ro/daciamagazin.html Tiparul executat la ARTPRINT SRL Slobozia
Revista DACIA MAGAZIN este o tribun a ideilor istorice, deschis oricror preri oneste. ntreaga responsabilitate a informaiilor aprute, a modului de redactare i a imaginilor folosite aparine n exclusivitate autorilor articolelor publicate.
ISSN 153-5316
Nr. 67 - 68, iulie - august 2011
DACIA magazin
I. EDITORIAL
Dr. NAPOLEON SVESCU Fondatorul i preedintele Societii Internaionale Dacia Revival - Renvierea Daciei Romnia - SUA
Cel de-al XII-lea Congres Internaional de Dacologie
CUVNT DE DESCHIDERE
Motto: Un popor nu poate exista fr istorie, fiindc aceasta i d demnitate i dreptul de a tri alturi de alte popoare. trecutului i a altor culturi. Cunoaterea istoriei este important pentru societatea civil. Fr aceasta, individul este mai vulnerabil la manipularea politic sau de orice fel. Adunarea recomand Comitetului Minitrilor s ncurajeze nvarea istoriei n Europa, formulnd urmtoarele propuneri: cunoaterea istoriei trebuie s fie o parte esenial a educaiei tinerilor; predarea istoriei va trebui s permit tinerilor s-i formeze deprinderi de gndire critic pentru a interpreta i a analiza informaia ntr-o manier critic i responsabil, pentru a recunoate complexitatea problemelor i pentru a aprecia diversitatea cultural; vor trebui identificate stereotipurile i orice alte distorsiuni, bazate pe prejudeci naionale, rasiale, religioase i altele. n ultimii ani, datorit, n mare msur, ideilor promovate de congresele de dacologie, Romnia a nceput s neleag i s aprecieze o alt istorie a trecutului ei, istoria cea adevrat, s cunoasc ali eroi, cei care au existat pe acest pmnt milenar, ceea ce a dus la o renviere spiritual a naiei noastre, a crei intensitate risipete bezna a o mie de ani de fals sau de tcere. 1
Citm din recomandarea nr. 1283/ 1996 privind istoria i predarea istoriei n Europa, adoptat de Adunarea Parlamentar a Consiliului Europei: Istoria constituie unul din mijloacele de reconstituire i de furire a identitii culturale. Ea reprezint, de asemenea, o cale de acces ctre experiena i bogia
DACIA magazin Academiei Romne i a crui opinie bizar despre istoria poporului romn a devenit dogm a naltului for academic: Disputa principal se poart n jurul veracitii informaiei cuprinse n mituri i, prin urmare, a posibilitii de a o descifra i de a interpreta n lumina ei realiti revolute... Stimabile profesor, cu tot respectul trebuie s v corectez i s v informez c analizele genetice (genomul) sunt nu mituri, ci realiti de necontestat. n consecin, este jenant pentru dumneavoastr s inducei n eroare pe cei care nc respect instituia pe care dumneavoastr o reprezentai. V invit s accesai la computer website-ul nostru, www.dacia.org, Dacia Revival, i la Articole n limba romn s citii Cltorie genetic. Pregtirea academic/universitar garanteaz achiziionarea unei metode tiinifice, nu i rezultatele. Dacia Revival (Renvierea Daciei) n-a pus i nu pune problema Romniei imediate, a Romniei moderne sau contemporane. Ar fi prea puin. Nu s-ar potrivi nici dimensiunii viziunii sale i nici ateptrilor noastre. Renvierea Daciei pune problema n termeni bazai pe tiin i care surprinde n totalitate devenirea naional a poporului nostru. Renvierea Daciei nu dorete o revoluie a momentului istoric, ci una a istoriei. Societatea noastr internaional trebuie astfel nu s re-creeze Romnia, ci s-i rscumpere trecutul, s-i trezeasc mndria pentru minunata noastr istorie strveche, pierdut n labirintul neadevrului. Pasiunea dacitilor contemporani este o expresie necesar de reaciune n faa unui trecut de nenoroc. De aici pleac dorina de a depi pendularea ntre o 2
Tot mai muli oameni neleg acum c ntreaga noastr istoriografie s-a cldit pe principii false: latinitate, unitate i continuitate cu agresorii romani, dei teritoriul ocupat al Daciei nu reprezenta nici mcar un sfert din suprafaa ei. Ca urmare a aberaiilor repetate, acum niciun istoric nu este dispus s se contrazic i s-i recunoasc greeala, s renune la ceea ce cu ndrjire afirma de-a lungul anilor. Noi avem convingerea c nu e niciodat prea trziu pentru nimeni s-i recunoasc eroarea i, n consecin, s spun adevrul. Cu toate c exist argumente tiinifice de necontestat - ADN-ul, de exemplu, care atest continuitatea absolut a Genomului I1B, a celui dacic n cadrul populaiei noastre i care este aproape inexistent la populaiile italiene i spaniole - pseudotiinificii notri continu s nu ia n consideraie aceste informaii. Probabil c lor li se potrivete zicala potrivit creia o minciun repetat devine adevr nchipuit Simpla lor negare ns nu este suficient! Niciun argument tiinific sau arheologic nu le schimb opinia eronat pentru simplul motiv c, n viziunea lor egoist, adevrul le-ar distruge nu numai teoriile susinute cu atta srg, dar i statutul de istorici... Sunt foarte interesat s tiu: mai exist oare n lume un alt popor care s fi fost transformat ntr-un timp att de scurt, istoric vorbind, din daci n romani? Evident c ntrebarea mea este retoric pentru c nu mai exist un astfel de popor... M ntreb totui: de ce nu am devenit turci? De ce nu am devenit slavi? C doar i ei au trecut pe la noi. l citez mai jos pe istoricul Camil Bujor Mureanu, membru titular al
DACIA magazin seamn cu aceea a sclavului care tinde s se nrudeasc cu stpnul i care vrea s fie considerat chiar rud a stpnului. Umilina nate montri de gndire i aciune. Pn la Einstein, timpul (ca mrime fizic) era considerat liniar i cu un singur sens, ceea ce conducea la nepotriviri n calculele matematice la nivel cosmic. Cnd marele fizician a introdus noiunea de curbur a timpului, s-a produs o oarecare isterie n rndul unor fizicieni cu titluri academice, fapt similar curentului dacist contra celui latinist. Azi, traiectoriile sateliilor i rachetelor in cont de curbura timpului pentru a obine precizia necesar! Pentru c adevrul este unul singur! Orice construcie, fie ea i de natur ideologic, trebuie s aib o baz temeinic pentru a rezista. Fundaia istoriei noastre este subire i ubred, pare pus n fug doar ca s fie ceva acolo i ceea ce pare btut n cuie n istoria academic despre poporul nostru are o mulime de guri i aliaje antagonice, care te fac s te ndoieti de capacitile intelectuale i de buna credin nu numai ale celor care le produc, dar i ale celor care le ascult fr s le neleag, fr s le conteste sau s le comenteze n mod inteligent i nu dogmatic. Prin manualele de istorie ni se impunea s credem c suntem Urmaii Romei... Am nvat s repetm ca nite papagali c strbunii notri s-au lsat teri de pe faa pmntului ca s fac loc cuceritorului. Am nvat o cru de nzbtii, contrazise de faptul c existm aici de mai bine de 8.000 de ani i c avem acelai port popular ca cei de pe Column. Copiii 3
Preedintele Napoleon Svescu primind diploma de CETEAN DE ONOARE al municipiului Alba Iulia de la primarul oraului - mai 2010
amrciune dizolvant i o furie optimist. Prin glasul nostru, prin renvierea virtuilor dacice, dm rii un sens istoric onorant i redeschidem un al doilea nceput al Romniei, cel adevrat, printr-o Dacie Renviat ntr-o Europ unit, n care valorile perene s fie apreciate. ara are nevoie de modele n toate straturile societii. Degeaba ateptm s ne recunoasc alii (de ce ar face-o, m ntreb) dac nu ne cunoatem i nu ne recunoatem noi nine. Iar contiina de sine vine prin cunoaterea de sine. Dac am aplica premisa potrivit creia a nu reaciona la mpilare nseamn a pactiza cu mpilatorul, ar nsemna s dm und verde manifestrilor ulterioare de denigrare a istoriei noastre adevrate. O astfel de atitudine trebuie condamnat imediat i cu vehemen. Ideea romanizrii Daciei, aa cum ne este ea prezentat de academicii notri,
DACIA magazin nite soldai romani i cu mercenari venii din toate colurile prpdite ale lumii antice i, n sfrit, cnd am fost lsai s ne Re-Unim cteva din provinciile vechii Dacii, ni s-a spus, fr drept de apel, c de fapt avea loc o Unire a unor provincii, iar noul nume nu avea voie s fie Dacia, ci Romnia. O total lips de discernmnt i de respectare a adevrului tiinific! Nici Plcuele de la Sinaia, tema congresului nostru din acest an, nu au fcut excepie. Contestate de ctre cei mai muli aa-zii cercettori romni de nalt nivel, plcuele descoperite la Sinaia i apoi copiate sunt mrturia n plumb a ntietii mondiale n domeniul scrisului a strbunilor notri daci. Iar lucrrile i opiniile ce vor fi prezentate la congres vor dovedi acest fapt. Renvierea Daciei i reinstaureaz romnului rostul lui originar. nainte, romnul era numai romn, adic un material uman, alctuit din adormiri i umiline. Dacul este un romn de substan, un romn inteligent, un prieten sincer pentru cei cinstii, o ameninare pentru cei lipsii de onestitate. ntr-o naie de umili i de umilii, el, Dacul, introduce onoarea i orgoliul cldit pe o mrea istorie. El, Dacul, este un om a crui mndrie sufer de insomnie, dar care construiete cu rbdare o Romnie bazat pe adevrul istoric de netgduit i care-i va aduce odihna binemeritat n analele etnicitii naionale. El, Dacul, d viitorului Adevrul! Permitei-mi, v rog, s v mulumesc tuturor i fiecruia n parte pentru entuziasta participare la congres i pentru militantismul dumneavoastr admirabil de a spune adevrul i de a-l face cunoscut n ntreaga ar. New York, august 2011 4
nscui pe pmntul dacic au mbrcat costumul popular al prinilor lor i l-au cinstit, lsndu-l din generaie n generaie, nealterat, aa cum l aveau strbunii. De ce, dac erau urmai ai romanilor i crescui n spirit latin, n-au mbrcat toga i sandalele, ci cmea, iarii i opincile, fotele i iile, care au strbtut cu mndrie pn n zilele noastre? Pguboas este i tcerea pe tema sud-dunrean a Moesiei, Daciei Ripensis, Daciei Mediteranea, a tribalilor, a mprailor ridicai din aceast zon (unii dintre ei asumndu-i explicit originea dac), a chipurilor de daci plini de mreie din Roma i din Balcani, a primelor sate vlahe din Balcani, a imperiului asnetilor, a istoriei aromnilor i istroromnilor, a tyrageilor transnistrieni, a caracterului moldovenesc al spaiului transnitrean medieval i a spnirii efective a Transnistriei n vremea lui Duca Vod. Jalnic este aceast tcere, cum jalnic e i lipsa de interes! Prin omitere i non-aciune, autoritatea istoric oficial a Romniei se face prta la rul ce se instaleaz treptat, cu efecte catastrofale, n subcontientul poporului nostru, ncepnd nc din copilrie, i care impune romnilor s cread c ei sunt urmaii Romei! Aa ni s-a pregtit subjugarea mental i sufleteasc! n viziunea de sclavi a istoricilor romni, poporului i trebuia o nou origine, de sorginte roman, i trebuia o nou limb, latina, un nou nume de ar, Romnia, venit de la Roma i toate acestea, false cum sunt, s-au perpetuat de-a lungul anilor i au dat un brnci intrrii noastre, n genunchi, n Europa. Noi trebuia s fim produsul unui amestec etnic, de preferin cu paternitate roman. Dar ce amestec! Un amestec indigest cu hoii de la Roma, cu
DACIA magazin
II. PERSPECTIVE INTERNAIONALE
Scrisoare deschis a unui istoric romn ctre conducerea politic a Romniei i ctre conducerea Uniunii Europene (U.E.)
Conf. univ. dr. G. D. Iscru, Bucureti
Domnilor Politicieni,
Subsemnatul Gheorghe Iscru, istoric, conf. univ. dr., acum pensionar, domiciliat n Bucureti, b-dul. Brncoveanu Constantin nr. 9, bl. B14, scara 4, etaj 3, ap. 100, sector 4, autor ntre altele al primei sinteze despre strmoii notri reali1, ca om de tiin, specialist n domeniu, dup 50 de ani de activitate universitar, v atrag atenia n modul cel mai serios asupra actului politic antinaional, n consecin inadmisibil, incompatibil cu principiile Epocii Moderne, n care nc ne aflm, acela de a admite/tolera, la Bruxelles, o reprezentan a aa-numitului inut Secuiesc n fapt, dou judee ale Statului Naional Unitar Romnia , iniiativ a revizionismului maghiar, cu care noi, romnii, avem un contencios istoric. Cei care admit sau tolereaz un asemenea act desconsider principiile epocii moderne, ignor dreptul exclusiv i inalienabil al naiunilor la identitate i suveranitate naional, Dreptul naiunilor naintea tuturor altor drepturi. Sunt istoric, repet, i tiu ce spun. n crile mele, n cursul meu universitar mi-am precizat i am argumentat pe larg acest punct de vedere2. Cunosc recomandarea U.E. din ianuarie 2006 privitoare la topirea naiunilor etnice i a Statelor lor naionale ntr-o nou megaformaiune politic civic i multicultural o imposibilitate natural i logic, contrar mersului firesc al istoriei , precum odinioar n fostele imperii istorice. Actul
amintit, al revizionitilor maghiari, se nscrie n spiritul respectivei recomandri (autor ia fost chiar un parlamentar romn de naionalitate maghiar!) i, ca i recomandarea nsi, poate afecta chiar perspectiva U.E.! Cci o Europ unit, care s fie viabil, nu poate fi dect o Europ a naiunilor, cu Statele lor naionale. Desfiinarea naiunilor i a Statelor lor naionale este un vis himeric al unor ideologi egocentriti, rupi de mersul firesc al istoriei, mai absurd dect himera imperiului universal, care a bntuit minile imperiale, din Antichitate pn n pragul Epocii moderne. Actul revizionitilor maghiari, avnd ca precedent un act similar,
DACIA magazin
tim i secuii, n pofida amintitei recunoateri regale, creia, n 1438 i s-a adugat, ca manevr tactic, atragerea categoriei nstrite din rndul secuilor prin actul numit Unio Trium Nationum (categoriile nstrite ale maghiarilor, sailor i secuilor; valahii, naiunea majoritar, fiind exclui, ca i cnd n-ar fi existat!) Sub aceast dubl opresiune este elocvent faptul c primul mare rzboi rnesc din Ardeal, n 1514, a fost condus de secuiul Gheorghe Doja. Reprimarea efectuat de ctre nobilii maghiari, ns, a fost crunt. Martiriul lui Doja a rmas pilduitor! Iar dup aceast pacificare, rnimea a fost aruncat n vecinic iobgie prin acel Tripartitum (cod de legi), asamblat, n faza final, de evreul Werboczy. Chiar i dup cderea Regatului maghiar (1526), nobilimea i-a continuat dubla asuprire, social i naional. Drept urmare, n a doua jumtate a secolului al XVI-lea, secuii s-au rsculat din nou, puternic, de dou ori, dar au fost reprimai iari cu cruzime i sadism. Aa se face c n 1599, cnd voievodul Valahiei, Mihai Viteazul, a pornit lupta pentru reunificarea Daciei i a intrat n Ardeal, secuii au fost de partea voievodului unificator, care le-a redat drepturile de odinioar. n schimb, nobilii maghiari l-au numit pe Mihai dacul cel ru. n secolul al XVII-lea i n continuare, dubla oprimare din partea nobilimii maghiare a continuat, vizndu-i, evident i pe secui. Secuii, continuu, au considerat Ardealul ca patrie a lor, din vechime, ca autohtoni, urmai ai dacilor cauconi. Un istoric al lor, Mihaly Cserey, din secolul al XVIII-lea, scria n cartea sa: Ferete-te, Transilvanie3, c de multe ori psatul maghiar i-a fript buzele!. i ct dreptate avea! Politica de maghiarizare, dublat de opresiunea social, n-a dat, pentru nobilimea maghiar, rezultatele scontate, iar tradiionala ei spaim de dispariie a naiunii proprii s-a amplificat n etapa renaterii naionale. n revoluia maghiar din 1848-1849, conducerea acesteia, n cea mai mare parte
Kosovo, poate declana imprevizibile reacii n lan chiar la nivel planetar! n ce-i privete pe SECUI, e bine s se tie, acum pentru prima dat i cu toat claritatea, c ei nu sunt urmaii unor coloniti/ mercenari, adui n zon de Regatul maghiar, care, avnd i sprijin din Occident, dup dou secole de lupte, a reuit s cucereasc Ardealul parte a Vechii Dacii! i acetia nu sunt nici maghiari. SECUII sunt urmaii unei comuniti a strmoilor notri reali, Dacii Cauconi, identificai n izvoarele istorice cu o ar a lor, Caucaland. Cucerind Ardealul, Regatul maghiar i-a putut atrage/determina pe aceti autohtoni daci-cauconi, atunci numindu-se i ei, desigur, valahi ca, n schimbul recunoaterii libertii i demnitii lor naionale, s apere grania pe aliniamentul Carpailor Rsriteni i de Curbur. Oameni ai pdurii i ai munilor, dacii erau i aveau faim de buni lupttori, transmis i urmailor. Numele cel nou, cel de SECUI, intrat n documentele medievale siculi , putea veni fie de la arma specific de lupt, a dacior, sika, fie de la o ndeletnicire fireasc a lor, de tietori de lemne, cu securea, desigur i prelucrtori ai lemnului. Am ntlnit n documente i expresia a scui pdurea. Trecnd i la sud de Carpai, n Spaiul Buzu Rmnicul Srat, secuii au dat numele unui jude al Valahiei: Saac sau Scuieni, nominalizat n Evul Mediu i chiar la nceputul Epocii Moderne. Dar recunoaterea regal a libertii i demnitii secuilor a fost una formal, cci nobilimea maghiar cea mai lacom i oprimatoare la nivelul continentului! va promova n Ardealul cucerit, ca i n ntregul Regat, o crunt asuprire social. De asemenea, obsedat de teama c maghiarii, puini la numr, ar putea s dispar ca naiune din istorie, cum s-a ntmplat cu ali migratori, aceast nobilime a dus, n paralel, o politic de maghiarizare a comunitilor i naiunilor nemaghiare, n special a valahilor, majoritari n Ardeal. Acestei duble oprimri i-au czut vic-
DACIA magazin
cu perfidie istoric, printr-o perseveren diabolic n politica pailor mruni pe care o duce, i folosete pe secui, urmai ai autohtonilor daci, mpotriva Romniei, ca vrf de lance, reuind s amgeasc lideri neinformai, slab informai sau chiar cointeresai, interni i externi, n lichidarea Statului nostru naional unitar, att ct a mai rmas din Vechea Dacie, patria strmoilor notri reali. La toate relele artate succint mai sus s-au adugat dou vinovii speciale: Prima, cea a istoricilor romni, majoritatea tributari tezei false a romanizrii Daciei. Cei care au abordat problema secuilor, atunci cnd n-au lsat-o pe seama colegilor maghiari i sai, n-au nceput investigaia din Antichitatea Daciei, de la cauconii rii Caucaland, deoarece, conform amintitei teze false, dacii, inclusiv cei din zona respectiv, fuseser exterminai de legiunile Romei imperiale! ... Ce specialist care se respect i respect tiina istoric mai susine azi aceast cumplit minciun a unui ludtor postum al mpratului Traian? A doua vinovie aparine oamenilor politici romni i const n tolerana exagerat fa de revizinonismul i ovinismul extremitilor maghiari viznd Romnia, cu deosebire n zona Ardealului, dar i n celelalte teritorii romneti din Vest i Nord. Iar dup 1989, aceast toleran oficial, ajuns la apogeu, seamn cu o complicitate. Cui folosete? ntrebare retoric. Dar luai aminte, Domniile voastre, la vinoviile pe care istoria i memoria colectiv refuz s le prescrie!
________________________ 1. G.D.Iscru, Strmoii notri reali: geii, dacii, tracii, illirii ..., naiunea matc din vatra Vechii Europe, Ed. Nicolae Blcescu i Ed. Mica Valahie, Bucureti, 2010. 2. Mai nou: G.D.Iscru, O nou introducere n Epoca modern. Cu privire special la istoria naional: Ed. Proema, Baia Mare, 2010. 3. Numele dat Ardealului de cancelaria maghiar (ca ara de dincolo de pdure; i aa a rmas!).
nobiliar, prin manipulare, a putut beneficia totui de regimentele de grani ale secuilor ca for de oc, n Ardeal, mpotriva valahilor i sailor. n continuare, sub cumplita politic de maghiarizare din anii celui de-al doilea dualism maghiaro-habsburgic (1866-1918), ca i n isteria revizionist anti-Trianon de dup 1920, propaganda maghiar, dublat de persecuii, dar i de motivaii subtile, sub un regim fascist, i-a convins pe secui s-i uite limba naional. Dar nc sub regimul comunist, inspectori colari mi-au mrturisit c n misiunea lor au putut constata sentimentul naional romnesc n casele secuilor. Simbolurile heraldice ale secuilor, Soarele i Luna, sunt simboluri strvechi ale strmoilor lor i ai notri, dacii, i nu au nimic comun cu simbolurile maghiare. Acesta este un argument puternic de strvechime, autohtonie i continuitate, al secuilor, ca urmai ai dacilor cauconi. Hrnindu-se din falsuri istorice, himera unei aa-zise Ungarii Mari a bntuit minile extremitilor maghiari dup cderea Regatului (1526). Din ea, acetia, se hrnesc i azi. Fiind slabi prin forele proprii i lipsindule argumente credibile, au cutat continuu, cu abilitate i perfidie, un spate, care s-i sprijine mpotriva vecinilor, cu deosebire mpotriva romnilor. Dar acest spate, mereu altul pe etape istorice, i-a folosit la rndul su pentru a menine destabilizare i nesiguran n zon. Azi, extremismul revizionist i ovin maghiar este nebunul pe care cei interesai l mic pe tabla de ah a zonei n acelai scop. Resursele materiale i umane i poziia strategic a acestui pmnt al Vechii Dacii au fost i continu s fie tentaie major pentru Centrele de Putere numele noilor imperii! care, la rndul lor, hrnesc n consens, dar i fiecare n parte, cea mai primejdioas himer a contemporaneitii, botezat, eufemistic, globalizare. Acum, extremismul revizionist i ovin maghiar, prin manevre oculte, cu abilitate i
DACIA magazin
Why Dacia Revival at United Nations (UN)?

Pourquoi Dacia Revival aux Nations Unies (NU)?
Dipl. Ing. Alexandru Stan, Asociaia Dacia-Helvetia Organizaia Naiunile Unite a fost fondat la 24 octombrie 1945 i are 193 state membre. Preedintele celei de-a 65-a sesiuni a UN este H.E. Mr. Joseph Deiss, fost Consilier federal al Elveiei. Ziua de 24 octombrie este ziua Naiunilor Unite i ea se srbtorete n fiecare an. Exist sedii ale Naiunilor Unite la Geneva, New York i Viena. Societatea Dacia Revival International a fost fondat n urma cu 12 ani, la New York, de ctre Domnul Dr. Napoleon Svescu i de ctre un grup de romniamericani entuziati, nsetai de adevrata Istorie a Daciei, a Thraciei, a Pelasgiei, a Europei. n prezent, Dacia Revival are filiale n Romnia, Basarabia, Australia, Elveia, Macedonia, USA etc., care sunt formate din mai multe sute de membri, pasionai de istorie. Naiunile Unite au ca scopuri principale: 1) meninerea pcii n lume; 2) dezvoltarea de relaii amicale ntre naiuni; 3) susinerea naiunilor spre a lucra mpreun pentru a ajuta sracii, pentru a nltura foamea, bolile, analfabetismul; pentru a ncuraja fiecare popor de a respecta drepturile i libertile aproapelui; 4) coordonarea aciunilor naiunilor spre a le ajuta s ajung la aceste scopuri. Aceste principii ale UN sunt fie aproape, fie fac parte integrant din scopurile Societii Dacia Revival, la scara i specificul acesteia. Evident c ceea ce primeaz la toate filialele Dacia Revival este Istoria Daciei,
Cultura Daciei, a Thraciei, a Pelasgiei, descoperirea continu, prezentarea noiunilor tinerelor generaii, dar i dialogul ntre generaii, schimbul de nouti, analiza, compararea i integrarea acestora cu Istoria popoarelor limitrofe, n contextul Uniunii Europene i n lume, n micare continu. Regina massa-geilor, Tomiris, regele Regalian au luptat la vremea lor pentru Unirea i Libertatea Geilor, a Dacilor, strmosii notri, romnii de azi. Dar n timpul domniei Rgelui Burebista, Regatul Daciei Unite (Dacia Antic sau Getae) din anii 60, nainte de I. Christos, se ntindea de la nordul Lacului Constana (Bodensee, n sudul Germaniei de azi) i pn ntre Nipru (Borystenes) i Don (Tanais), la nord de Marea Neagr ; iar n sudul Dunrii, pn n Macedonia, Illyria i Marea Egee. Mai recent, au fost realizate cele patru Mari Uniri cunoscute n Istoria Daciei, a Romniei i anume Dacia Unit de ctre Regele Burebista, Unirea Principatelor Romne vrut i realizat de Mihai Viteazul (Bravul), Unirea de la 1859, sub conducerea Domnitorului Alexandru Ioan
DACIA magazin
Dac, ca viitorii politicieni romni, noua generaie de romni s fie, de asemenea, iubitori, cunosctori ai bogatei Istorii a Daciei. Dacia Revival lucreaz cu perseveren spre informarea societii civile din Lumea romneasca, promoveaz sectorul particular al cercetrii, cultiv formarea just a tinerilor de origine dac, get, n interiorul Romniei, al Basarabiei, la sud de Dunre. Schimburile i colaborrile cu cercettori, istorici, arheologi din Germania, Italia, USA, Canada, Frana, India, Suedia, Elveia, Anglia, Macedonia, Albania, Bulgaria etc. sunt prezente n programul Societii Dacia Revival.
Ortie, Regele Burebista, sec. - I, statuie conceput i realizat de Dacia Revival Cuza i Marea Unire de la 1918, conceput de ctre Pan Halippa, de ctre politicienii romni activi n interiorul Basarabiei, al Romniei i n exteriorul lor, sub Regele Ferdinand I. Comunismul i post-comunismul intern i extern, ntre 1940-1944-2007, au cedat teritorii etc., ale Daciei. Cititi alte detalii n site-urile: www.dacia.org si www.pelasgia.org. Un abil, admirabil diplomat romn din prima jumtate a secolului XX, un romn luminat i activ, l citez aici pe Nicolae Titulescu (1882, Craiova-1941, Cannes) a reprezentat cu mult succes Bucovina, Basarabia, Cadrilaterul i toat Romnia, ntr-un context foarte dificil, la Societatea Naiunilor (1920), precursoarea Naiunilor Unite, nainte de Cel de-al Doilea Rzboi Mondial. Nicolae Titulescu a fost, de asemenea, un mare iubitor al Istoriei Daciei, fidel ei, n context european, dup Pacea de la Trianon. Noi dorim din tot Sufletul de Get, de
Stema Daciei De asemenea, informarea, dialogul, comunicarea i dezvoltarea pe durat medie i lung n domeniul Istoriei Daciei, a educaiei, a formrii continue, prin vectorul cunoaterii trecutului i prezentului, sunt jaloane care fac parte din structura Naiunilor Unite. Acest Congres internaional de dacologie 2011, organizat de Dacia Revival, este un exemplu concret.
DACIA magazin
DACIA REVIVAL INTERNATIONAL SOCIETY

- fundamente de Drept Internaional Public, prevzute n documentele Naiunilor Unite
Nicolae Spiroiu, Consilier Dacia Revival Intl Soc. Nimeni nu poate tri i nu poate progresa n ignoran fa de istoria i izvoarele existenei i culturii propriei etnii, aflat n stadiul de naiune. Carena acestor cunotine poate uura sarcina celor care au interes s elimine un popor prin a-i altera memoria i a-i nlocui cultura, istoria, religia cu altele inventate oportunist. Astfel ca acesta s uite ceea ce a fost i ceea ce este de fapt. Aa se face c, n istoria noastr modern i recent, strlucitul popor antic i civilizaia Geto-Dacilor au disprut cu desvrire din manualele i cursurile universitare, din prestaiile academice i culturale, care au pus piatr de hotar de timp al genezei noastre ca popor anii 101 i 106, anii invaziilor cotropitoare romane, lsnd o pat alb, acolo unde ar fi trebuit s-i aib locul peste 30 de mii de ani de spiritualitate, care s-a conservat latent, dar ale crei urme au fost terse cu osrdie, aa cum focul a mistuit manuscrisele Bibliotecii din Alexandria. Puinele voci lucide, care au sesizat pericolul i au ncercat s pun n valoare i s interpreteze corect izvoarele-vestigii ale trecutului nostru real, au fost ignorate n cel mai bun caz, dac nu marginalizate, i tratate cu superioar nencredere, aruncnd asupra operei lor anatema diletantismului. Iar tineretului i-au fost inculcate, decenii la rnd, teorii aberante cu naterea unui popor, printr-un amestec fizic pe durata a ceva mai mult de un secol, dintre o mic parte a autohtonilor cu nite invadatori etnic i cultural eterogeni. Care chipurile i-au extins influena cultural pe spaii de 6 ori mai mari, pe care nici mcar nu le controlau, fiindu-le ostile. n plin proces de globalizare, un romn tritor pe meleaguri strine, unde a ales libertatea la ncepul anilor 1970, s-a confruntat cu vidul de informaie despre istoria veche a naiei sale. Prin comparaie cu alte etnii de acolo, a realizat, mai acut dect cei din ar, aberaia care ne scurteaz existena ca popor indo-european cu milenii bune i ne mut geneza n secolul doi al erei cretine, legnd-o de agresiunea i scurta stpnire imperial asupra regatului lui Decebal, n timp ce popoare vecine, venite de pe Volga i aezate la sud de Dunre cu 7 secole mai trziu, se poclam descendeni ai Tracilor sau chiar ai Geto-Dacilor i-i adaug cteva milenii la mult mai scurta lor istorie european. Din nemulumirea doctorului Napoleon Svescu din New York s-a nchegat i a prins contur ideea renaterii Daciei, cu istoria, cultura i vestigiile adevrate, semnate n munii, vile i cmpiile arealului antic al acesteia, din Boemia i Transcarpatia pn la munii Hemus n Tracia, de la Hotin i Odessa pn n Valea Timocului i n satele locuite nc de Istroromni pe coasta Adriaticii. Aa a luat fiin Dacia Revival International Society din New York i au fost posibile cele 11 congrese de Dacologie, organizate de aceasta pn n prezent, ca i numeroase aciuni de
10
DACIA magazin
General a Naiunilor Unite n decembrie 1948. n susinerea celor de mai sus, reamintim textul scripturii, care atest c voia lui Dumnezeu n legtur cu umanitatea este ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin (I Tim. 2,4). Cretinul i caut mntuirea sa i pe a aproapelui su i e nsetat de cunotina adevrului i a vieuirii n adevr. La mntuire se ajunge numai prin cunoaterea adevrului mntuitor. Iar Carta ONU proclam n articolul 55, ca obligaie pentru toi membrii si, de a ntreprinde aciuni i de a promova respectarea principiului egalitaii n drepturi a popoarelor i al dreptului lor de a dispune de ele nsele. Iar n Preambul, Declaraia Universal a Drepturilor Omului consider c recunoaterea demnitii inerente tuturor membrilor familiei umane i a drepturilor lor egale i inalienabile constituie fundamentul libertii, dreptii i pacii n lume, c ignorarea i dispreuirea drepturilor omului au dus la acte de barbarie, care revolt contiina omenirii i c faurirea unei lumi n care fiinele umane se vor bucura de libertatea cuvntului i a convingerilor i vor fi eliberate de team i mizerie, a fost proclamat drept cea mai nalt aspiraie a oamenilor. Ca stat membru al ONU, care a adoptat, ratificat i promulgat Declaraia Universal a Drepturilor Omului i alte documente internaionale conexe acesteia, ale cror principii le-a preluat n legea fundamental Constituia n vigoare din 1991 i 2003 Romnia, autoritile sale centrale i locale, ca i instituiile publice academice, au obligaia i datoria moral s nu ignore strdaniile corecte ale numeroaselor societi i ONG-uri, care, ncurajate de Dacia Revival i congresele sale de dacologie, ntreprind aciuni n sprijinul descoperirii adevrului istoric i rspndirii rezultatelor obinute pe cile pe care statul de drept le apr sau ar trebui s le apere.
natur s pun n drepturile sale adevrata noastr istorie, cultur i civilizaie, vestigiile ignorate pn nu demult sau supuse agresiunii oamenilor ignorani, mai destructiv dect cea fireasc, a timpului msurat n milenii. Proclamnd c noi nu suntem urmaii Romei i c Nu suntem mpotriva nimnui. Singurii notri dumani sunt minciuna i ignorana, preedintele iniiator i ceilali membri fondatori i adepi ai Dacia Revival nu vor s rescrie istoria naional. Dar au decis s porneasc n cutarea istoriei noastre pierdute din vrjmae sau meschine interese i s o repun n acord cu adevratele izvoare ale acesteia. La care tnra generaie i generaiile viitoare au tot dreptul. Dreptul la adevr. Proclamat n egal msur de preceptele religioase cretine, dar i de principiile de Drept Internaional Public, n care se afl sediul materiei juridice din Carta Organizaiei Naiunilor Unite i din Declaraia Universal a Drepturilor Omului, adoptat de Adunarea
11
DACIA magazin
III. SEMNIFICAII I VALORIZRI
Importana naional i internaional a Dacologiei ca tiin

Conf. univ. dr. G. D. Iscru, Bucureti Dacologia este parte component a tiinei istorice naionale, a tiinei istorice n general, n msura n care ea se practic i n afara cadrului nostru naional actual. Cadrul ei naional noi l considerm a fi spaiul tuturor naiunilor ce se revendic sau ar trebui s se revendice, total sau parial, din strmoii comuni, autohtoni n ntinsa i ancestrala vatr a Daciei Mari; din naiunea lor, prima constituit n Vechea Europ naiune matc pentru aproape toate naiunile btrnului nostru continent. Imperiile (s le spunem) istorice rul suprem, n plan extern, pentru toate naiunile lumii , constituite nc din Antichitate prin expansiune, rapt i jaf, aspirnd fiecare n parte la statutul de imperiu universal prin topirea naiunilor n imensele lor spaii de cucerire, s-au strduit continuu s anuleze identitatea i suveranitatea naional ale acestora. n timp istoric ns i imperiile au slbit, treptat, prin competiia dintre ele. Dar factorul cel mai important care a dus la slbirea imperiilor pn la intrarea lor ntr-o criz general a sistemului imperial, n prima etap a epocii moderne, a fost lupta continu a naiunilor pentru eliberare de sub imperii, pentru revenirea la identitatea, integritatea i suveranitatea lor naional, pentru constituirea/reconstituirea Statelor lor naionale. Din pcate, dominaia milenar a imperiilor istorice din Europa i Asia, toate constituindu-i i ntinse imperii coloniale , dominaie extins aproape asupra tuturor naiunilor lumii, pn n epoca modern, a lsat rni adnci pe trupul i n spiritul respectivelor naiuni. Efortul de vindecare a acestor rni continu i azi. Constituirea Neoimperialismului mondial rezultat al unirii, n secolul XX, a imperiilor supravieuitoare Primului Rzboi Mondial cu primul Imperiu invizibil (atipic, adic neproclamat ca atare, dar prezent peste tot imperiul capitalului) a condus la depirea vremelnic a crizei sistemului imperial i a adus naiunile, Statele lor naionale, la cea mai grea cumpn a istoriei acestora. Fore uriae, fr precedent, au fost acumulate i sunt deja aruncate n rzboiul total, neoimperialist, mpotriva naiunilor, viznd instituirea unei aa-zise Noi Ordini Mondiale ordinea bolnavilor de avere, de putere, de dominaie. Strategiile lor frizeaz chiar iresponsabilitatea fa de soarta lumii, a vieii i a civilizaiei pe planeta Pmnt. Iresponsabilitate, pentru c ignor legile firii i leciile istoriei. Or, tocmai aciunea acestor legi i izbndirea acestor lecii a condus la marele triumf al naiunilor n epoca modern epoca suveranitilor naionale. Acest triumf nu mai poate fi ignorat, negat i cu att mai puin nu mai poate fi lichidat, cci fora naiunilor rmne cea mai puternic for a Planetei i temelia lor trainic pentru adjudecarea victoriei finale. Dreptatea este de partea naiunilor, iar tiina istoric la nivel naional i n consens universal trebuie s slujeasc dreptatea i adevrul istoric. Ea este chemat, dimpreun cu celelalte tiine umaniste, s ajute naiunile la contientizarea deplin i ntr-un timp ct mai scurt a primejdiei majore pe care o reprezint, azi i n perspectiv, pentru ele, conspiraia mondial neoimperialist. Cum? Promovnd cu consecven dreptatea i dreptul naiunilor i slujind adevrul istoric. Procednd astfel, se pun n slujba naiunilor. Dintre slujitorii acestor tiine, cei care nu caut dreptatea i adevrul istoric se compromit ca oameni de tiin. Totodat, slujitorii tiinelor pozitive sunt chemai s nu-i mai pun munca i geniul lor n slujba Forelor rului, cum muli au fcut-o i destui nc o fac, contient sau nu.
12
DACIA magazin
paralel, n epoc s-a afirmat ca strlucit dacolog geniul nostru naional Mihai Eminescu, cu mijloacele poetului nepereche i ale celui mai de seam gazetar naional al tuturor timpurilor n spaiul Daciei. Totodat, militani pn la jertfa suprem pentru o nou restaurare a Daciei printrun efort de renatere naional, Eminescu i N. Densuianu reprezint culmi, neatinse nc, n Micarea noastr dacologic i, totodat, primele jertfe politice pe altarul Daciei. Dar Eminescu a fost asasinat cu sadism de ctre dumanii poporului istoric al Daciei, cu concursul unor crturari i politicieni autohtoni i ageni recrutai la faa locului; iar Densuianu, atacat i el n epoc, marginalizat i nsingurat, extenuat de munca la impresionanta sa oper, s-a stins ca o lumnare n camera sa de lucru. ntre timp, n pofida demonstraiilor tiinifice i a logicii istorice, n pofida tradiiei care pstra nc vie amintirea strmoilor reali naiunea unic a geilor-dacilor-tracilor-ilirilor n imensa vatr a Daciei Mari , o multipl i secular presiune extern, facilitat de prea uoara cedare, suprem vinovat, a unor crturari ai rii, de cedarea i obediena, la fel de vinovate, ale factorului politic intern, la mijlocul secolului al XIX-lea secol al afirmrii naiunilor cu identitatea i suveranitatea lor , numit i secolul naiunilor , ne-a fost impus, perfid, din partea Occidentului politic i acceptat suprem vinovat, cum am spus de ctre factorul politic intern i de naltele foruri tiinifice, cedarea identitii naionale prin negarea strmoilor notri reali. Iar rii, n loc s i se dea i oficial numele ei firesc, DACIA, i s-a dat, oficial, numele de ROMNIA (n alfabet european: ROMANIA), n amintirea Romei imperiale, cotropitoare i jefuitoare, numit atunci, de contemporani, rdcina tuturor relelor(Radix Omnia Malorum ROM). De aci nainte, n-a mai fost iniiat sau sprijinit oficial, academic i politic, nicio aciune de omagiere i de cultivare a strmoilor notri reali. Eminescu i Densuianu au fost urmrii cu perseveren diabolic i n posteritate, pn azi, i au rmas marile jertfe pe altarul restaurrii Daciei. Iar orice iniiativ privat de cercetare i de omagiere a strmoilor reali a fost ignorat, marginalizat, desconsiderat. Mai mult, pentru a m-
Dacologia, la noi, ca parte component a tiinei istorice naionale, s-a nfiripat mpotriva marelui fals istoric: teoria ilogic i netiinific a romanizrii Daciei (cu sau fr exterminarea autohtonilor); romanizare n direct, n Dacia ocupat, romanizare la distan n Dacia rmas liber!... Teza fals a romanizrii s-a extins i asupra altor vetre naionale ale Europei, dar cu deosebire promotorii ei strini, dar din pcate i crturari autohtoni, fie din cei mandatai n acest scop, fie din cei care i-au realizat opera pe baza acestei teze false, apoi i-au raliat i factorul politic insist asupra romanizrii Daciei. Iar vatra Daciei cnd mai mare, cnd mai mic a fost i rmne tentant pentru destui competitori, mai apropiai sau mai de departe. ns, pe msur ce izvoarele scrise au fost cunoscute i cercetate mai cu atenie, mai profesional adic, ndoiala privind teza romanizrii nu numai c a crescut treptat, dar a nceput s fie i exprimat tiinific. Au survenit i trei momente de referin: 1) studiul din 1861 al savantului B. P. Hasdeu, Perit-au dacii?, prin care practic a fost demontat contribuia colii Ardelene la teza romanizrii i teza nsi; 2) apoi, opera fundamental a lui Nicolae Densuianu asupra Daciei strvechi, numit de el, atunci, Dacia preistoric, oper editat n 1913 prin grija prietenului su, care i-a dat i o substanial Introducere, dr. C. Istrati. Aceast oper a lui N. Densuianu reprezint o impresionant contribuie tiinific prin vastitatea materialului tiinific cules i prelucrat, edit i inedit, inclusiv izvoare arheologice accesibile atunci, dar i prin noutatea abordrii metodologice; prin el, istoria mitologic, elaborat de un profesionist, devine i la noi prima parte component a istoriei naionale; de asemenea, tot pentru prima dat la noi, un profesionist folosete arhiva vie a poporului, cum el nsui a numit-o, adic cercetare pe teren din ct a putut s cuprind n spaiul abordat tiinific; nti, pentru Revoluia lui Horea (1884), apoi, la o scar imens, pentru Dacia preistoric. Respingerea operei Dacia preistoric de ctre forurile academice i universitare tiinificii, cum i numea B. P. Hasdeu , de atunci i pn azi, se profileaz a fi nu numai o mare greeal, o vinovie major fa de tiina istoric, ci i o mare pierdere, foarte greu de recuperat; 3) n
13
DACIA magazin
nile lumii au fost aduse de ctre conspiraia mondial neoimperialist. Pe lng ceea ce n istoriografia naional i universal s-a publicat pn acum izvoare, studii, cri, hri geopolitice despre strmoii notri reali i despre numele firesc pe care ara lor l-a purtat o DACIE EDNIC i era firesc ca i ara urmailor lor direci s-l poarte n strvechea vatr carpato-dunrean, aa cum este n logica i argumentarea identitii naionale adevrate, Micarea noastr dacologic, revigorat n ultimul deceniu, cum am spus, a adus o contribuie tiinific substanial care ne permite pasul hotrt, acela de a propune reprezentanilor autentici ai naiunii poporul istoric, cum i spunea Eminescu , dar i n faa poporului suveran al societii moderne, schimbarea numelui rii noastre din ROMNIA n DACIA. Aceasta i pentru c dreptatea istoric i tiinific o cere, dar i pentru ca numele rii s nu mai fie un omagiu al primilor ei mari cotropitori i jefuitori, ci s ne aminteasc pururea pe acel popor nobil, cum spunea acelai Eminescu, a crui cdere atunci, n anul 106 te mple de lacrimi iar nu de dispre i, continua geniul nostru naional, a fi descendentul unui popor de eroi, plin de noblee, de amor de patrie i libertate, a fi descendentul unui asemenea popor n-a fost i nu va fi ruine niciodat. n sprijinul acestei propuneri la care avem drept istoric i drept tiinific! , personal am publicat o carte pn acum prima i singura sintez n domeniu, n viziune dacologic care este acum la a V-a ediie, 2010, revzut i adugit substanial, intitulat: STRMOII NOTRI REALI: GEII-DACII-TRACIIILLIRII ..., NAIUNEA MATC DIN VATRA VECHII EUROPE. * Facem un nou apel la forurile tiinifice, academice, universitare, centrale i teritoriale, la toi conaionalii care ader la acest ndreptit obiectiv tiinific i de importan naional ceteni ai rii, dar i frai de dincolo de hotar, mai de aproape sau mai de departe , s fie alturi de noi pentru o asemenea cauz major. Mai 2011
pca ceea ce este de nempcat, n poeme i n manuale ca politic oficial n materie de educaie au fost urcai pe piedestal i cntai prin coli i la ocazii primul mare erou-martir al naiunii, DECEBAL, dar, deopotriv, i clul acestuia, mpratul cotropitor Traian, adic victima i clul act de domeniul absurdului! Cci naiunea noastr n mintea fptuitorilor! trebuia s nvee c suntem un popor tnr, nscut din doi brbai cu brae tari, hibrid i mpestriat de colonitii adui din imperiu, mpestriat ulterior de migratorii Asiei, mai nou i de ali clrei pe meridiane pn la barbarii stilai ai secolului XX i ai celui abia nceput, pentru a se ajunge azi, prin politica educaional a guvernelor, la tierea rdcinilor istorice reale ale naiunii! Rspunderea aparine fptuitorilor, dar i celor care, crturari i guvernani, n-au corectat, pn azi, greeala! Iat, deci, o eroare major n plan tiinific i politic, ale crei consecine, persistente, au generat i alte erori. Asemenea erori comise pe seama unei ntregi naiuni, pe seama poporului suveran al epocii moderne, se numesc crime cum sunt considerate ndeobte , pe care istoria, ca memorie a popoarelor, nu le prescrie. Ei bine, Micarea noastr dacologic, revigorat n veacul n care am intrat prin efortul Societii Internaionale Renvierea Daciei (Dacia Revival International Society), preedinte-fondator dr. Napoleon Svescu, i al celorlalte societi deja existente, precum Getica i Renaterea Daciei, n Bucureti, ca i prin alte contribuii notabile n teritoriu , n spiritul dreptii i al adevrului istoric i-a propus s denune aceast crim politic i s-i elimine toate consecinele, s pun n eviden pe strmoii notri reali, cu virtuile i aspiraiile lor, identitatea naional, a lor i a noastr, urmai direci ai lor, din prini n prunci, pe pmntul vechii Dacii, s sublinieze prioritatea i aportul acestei naiunimatc, cu civilizaia ei, la geneza i la devenirea etno-naional i de civilizaie n spaiul Europei i nu numai, iar ara noastr motenitoare a celor de atunci s-i reprimeasc numele ei firesc, DACIA, s nu ajung cum vor i cum preconizeaz unii o oarecare euroregiune la Dunrea de Jos, ntr-o megaformaiune politic a continentului, strin de fiina i specificul oamenilor pmntului, n situaia limit n care naiu-
14
DACIA magazin
Tbliele de la Sinaia
gndurile unei ziariste romno-daco-americane
prof. Mariana Terra, redactor-ef Romanian Journal, New York; redactor-ef adj. Dacia Magazin, New York Tema congresului nostru internaional de dacologie, O provocare a istoriei: Tbliele de la Sinaia, este relevant prin importana istoric copleitoare a acestor mici plci de plumb, copii fidele ale celor din metal preios. Apreciate sau contestate, ele au fcut istorie i s-au nscris n vrtejul gndirii i al aciunii complexe a oamenilor de tiin i a celor realmente interesai de aceast uluitoare descoperire din ara noastr. Din pcate, puini au fost i sunt aceia care au ndrznit s vad n Tbliele de la Sinaia un izvor de temelie pentru cultura naintat a dacilor. Ca urmare a multor descoperiri arheologice i a comentariilor care s-au pstrat din gndirea istoricilor, reiese clar c dacii sunt furitori nu numai de ar, dar i de ntietate n domeniul att de abstract i de complicat al scrisului. S-a spus nu o dat c atunci cnd dacii scriau, Europa abia nva s silabiseasc. Ce poate fi mai demn de mndrie pentru noi, urmaii dacilor, dect aceste cuvinte? Plcuele de aur, cele originale descoperite la Sinaia, au fost considerate, de la nceput, de mare importan pentru istoria strveche a neamului nostru i acesta este singurul motiv pentru care s-a ordonat copierea lor. Orice alt explicaie este absurd. Lipsa de interes a unor istorici romni este condamnabil i de neneles. Cnd logica e aruncat la gunoi, nimic altceva nu mai are valoare. Cnd istoria este ajustat potrivit unor principii care nu
au nimic de-a face cu adevrul, cu logica i cu bunul sim, ceea ce rmne este o ficiune ruvoitoare. Trim ntr-o lume a contrastelor, a contradiciilor i a adevrurilor cosmetizate n funcie de interese personale sau de grup iar o astfel de atitudine este condamnabil. ntr-o lume agat la vedere prin pioneze de gndire ruginit, vocea raiunii Societii Internaionale Renvierea Daciei rzbate cu mult greutate, dar rzbate. n acest sens, este suficient s reamintim numrul mare al gruprilor i al asociaiilor prodacice, care militeaz pentru adevr. Inteligena, perseverena, dorina de a spune adevrul despre strmoii notri, de a-l face cunoscut n Romnia i printre compatrioii din America ori din alte ri sunt atribute de substan ale preedintelui societii noastre, doctorul Napoleon Svescu, a crui activitate susinut, pus n serviciul adevrului istoriei noastre
strvechi, se nscrie cu cinste n Cartea de Aur a neamului nostru. Congresul de dacologie de astzi este o strlucit dovad n acest sens, cci Tbliele de la Sinaia sunt un act de natere al scrisului omenirii. Permitei-mi, v rog, s fiu mesagerul membrilor i simpatizanilor Societii Renvierea Daciei din New York, care ureaz succes deplin congresului nostru de dacologie. De asemenea, doamna Monica Tatoiu, prezen proeminent i de substan n discuiile televizate privind problemele cu care se confrunt ara noastr, premiat de ctre preedenia Uniunii Europene cu distincia Personalitatea anului 2008 pentru o Romnie european, transmite calde felicitri i gndurile ei bune tuturor participanilor la cel de-al XII-lea Congres Internaional de Dacologie. Ct timp existm, nimic nu e pierdut!
15
DACIA magazin
IV. CERCETARE, ANALIZE, SINTEZE

Seciunea 1. Plcuele de la Sinaia, documente unice de importan major pentru nelegerea civilizaiei avansate a dacilor
Arhivele regale ale dacilor

- rezumat Prof. dr. Mihai Popescu, Biblioteca Militar Naional ntre anii 1872-1876, Alexandru PapadopolCalimah identificase deja aproape trei sute de scrieri antice pierdute atingtoare de Dacia, scrieri mult mai numeroase i mai importante dect cele pstrate pn astzi. Fenomene asemntoare, n proporii diferite, ntlnim n istoriografia tuturor popoarelor lumii. Stuart Kelly a cercetat acest fenomen la scara ntregii lumi (The Book of Lost Books, Penguin, 2005) i a ajuns la concluzia c, n ciuda ritmului accelerat al publicrii crilor noi, crile pierdute sunt nc enorm de multe. Ne consolm cu gndul c fiecare oper a influenat una sau mai multe generaii de cititori, scriitori i istorici, a format i a influenat mini i suflete, a modelat una sau mai multe epoci. Din aceast perspectiv, descoperirea unor texte scrise pe table, tblie sau plcue de plumb (sau de aur), cu scriere atribuit dacilor, reprezint o ans i o cale de cunoatere a istoriei strmoilor, pe care nu o putem ignora sau minimaliza. Enigmelor, ipotezelor i controverselor legate de descoperirea tezaurului de la Sinaia li se adaug ipotezele i controversele privind autenticitatea lor, eventual acordul tacit al unor istorici (Alexandru Odobescu, Grigore Tocilescu, A. D. Xenopol sau Dimitrie Onciul) la copierea i topirea pieselor originale din aur (!?!), dar i refuzul inventarierii acestor documente la Institutul de Arheologie al Academiei Romne, sub pretextul falsitii lor, falsificarea fiind atribuit lui Bogdan Petriceicu Hasdeu sau lui Nicolae Densuianu (!?!). n afara eludrii, ba chiar nclcrii legislaiei privind patrimoniul cultural naional, aceast manifestare a comodului partizanat latinist al istoriografiei noastre oficiale exclude pn i o discuie privind vechimea i autenticitatea plcuelor de plumb de la Sinaia. De fapt, vechimea i autenticitatea plcuelor ar trebui discutat att n privina coninutului, care putea fi transpus de pe un suport material pe altul, ct i n privina suportului pe care s-a pstrat sau a posibilelor suporturi intermediare. Apariia i rspndirea scrisului n diverse culturi i civilizaii antice a fost extrem de lent, a cunoscut numeroase discontinuiti i a avut parte de atitudini individuale i colective prudente, dac nu chiar reticente, la majoritatea popoarelor. Folosit la nceput pentru nemurirea textelor revelate, a regulilor i formulelor de cult utilizate n ceremoniile religioase, scrisul a contribuit la edificarea unor arhitecturi mentale complexe i a favorizat dezvoltarea, pstrarea i transmiterea cunotinelor i, indirect, concentrarea autoritii politice, militare i religioase. Tablele sau plcuele din aur, cupru, plumb, cositor sau alte metale, au fost considerate mai potrivite pentru pstrarea (uneori chiar pentru expunerea public a) legilor, a textelor sacre i a altor scrieri importante. O tabl de aur inscripionat, utilizat n serviciul religios, este menionat n Vechiul Testament (Ieirea, 28, 36, 39, 30) Crile de plumb descoperite, n anul 2005, n Iordania, ntr-o peter de pe malul Mrii Moarte, conin i ele texte i formule de cult. S-au pstrat ori sunt doar menionate texte etrusce, latine, feniciene, ebraice etc., scrise pe table sau pe plci din diferite metale. Plcuele de plumb de la Sinaia sunt, prin specificul lor de texte ilustrate, mai uor de ncadrat n categoria scrierilor istorice. Ele descriu evenimente petrecute n mai multe sute de ani, n timpul domniei mai multor regi daci, i redau informaii i nume de oameni i de locuri n forme apropiate, totui diferite, de alte consemnri antice ajunse pn la noi. Prin coninutul lor, aceste documente pot fi considerate o parte din Arhivele regale ale dacilor, un corpus de texte i de imagini ale identitii neamului dac. Realizate n atelierele unor sanctuare, ale unor ceti sau ale unor centre politice, religioase, militare sau economice ale Daciei, plcuele au fost adunate ntr-un sanctuar mai greu acccesibil din Munii Bucegi i este posibil s fi fost folosite n cadrul Academiei de Spiritualitate din Carpai, ca texte sfinte, iniiatice, magice sau simbolice. Cercetarea lor interdisciplinar i transdisciplinar, n contextul mai larg al apariiei i evoluiei scrisului n spaiul spiritual i etnic dacic i romnesc, de la tbliele de lut de la Trtria la Codexul Rohoncy, poate s lmureasc multe necunoscute ale istoriei noastre strvechi i s deschid o perspectiv nou n nelegerea evenimentelor cunoscute i din alte surse antice.
16
DACIA magazin
Scrieri regsite ale strmoilor

-rezumatIosif Marin, Clrai Majoritatea comentatorilor Columnei lui Traian recunosc ntr-una din scenele columnei un sol dac (sau bur), care se prezint n faa mpratului cu un obiect circular, socotit un mesaj sau o scrisoare, n vederea nceperii unor negocieri de pace. Este singura imagine care sugereaz existena scrisului la daci. Arheologii i istoricii romni i-au concentrat atenia asupra inscripiilor greceti i latine descoperite n teritoriile geto-dace i recunosc doar existena ctorva inscripii dacice, printre care cea mai cunoscut este Decebalus per Scorilo. Se pornete de la ideea c adevrata istorie a scrisului (dar i a romnilor) ncepe odat cu cucerirea roman a unei pri din regatul Daciei. Ei uit c, n fiecare sat din Munii Carpai, romnii, urmaii dacilor, te pot cluzi ctre diferite locuri din mprejurimi, numite Piatra scris, iar stncile munilor, altarele antice din peteri, lespezile de mormnt, pietrele de cpti i chiar crucile, pstreaz nc nenumrate inscripii nedescifrate, unele mult mai vechi dect influena greac i dect scurta ocupaie roman. Tbliele de lut descoperite la Trtria nu reprezint un fenomen singular n spaiul nostru. n jurul anului 1880, Szofia Torma din Ortie adunase deja, la Muzeul de istorie din Cluj, o colecie de cteva sute de tblie asemntoare. Astzi, muzeele romneti i europene dein mii de astfel de mrturii ale existenei i continuitii scrisului la strmoii notri, iar primul capitol din Istoria scrisului, aprut n anul 2001, n limba francez, la Paris, poart titlul Precursorii scrisului n Valea Dunrii. n schimb, recenta Istorie a romnilor, publicat sub egida Academiei Romne, dei admite descoperirea de la Trtria i existena n muzeele romneti a altor dovezi materiale n acest sens, propune s ateptm noi descoperiri i cercetri pentru a putea s formuleze o recunoatere oficial. Ovidiu nsui, cu un veac nainte de nfrngerea Daciei, afirma c a scris versuri n limba geilor, fr a preciza alfabetul folosit. Sunt cunoscute i recunoscute contactele secrete dintre preoii daci i misionarii cretini din Dobrogea, condui de Sfntul Apostol Andrei, chiar dac teritoriul era sub administraie roman. Cretinismul, ca religie a Crii, s-a rspndit n rndul dacilor i prin intermediul scrisului (cu veminte latine, getice/gotice, greceti ori slave). Un istoric grec mrturisete c alfabetul grecesc ar fi de origine getic. Ulfila (311-383 d. Hr), episcop cretin, considerat apostol al geilor/goilor, a tradus Biblia din limba greac, pe malurile Dunrii, pentru slujbele cretine adresate locuitorilor acestor inuturi. Unii istorici ai scrisului i atribuie lui Ulfila paternitatea asupra alfabetului gotic. Este oare ntmpltor faptul c evenimentele consemnate n Codexul Rohoncy se refer la existena unui regat dac n acelai spaiu geografic i spiritual ? Alfabetul chirilic a fost creat i rspndit n rndul popoarelor slave de doi traci, Metodiu i Chiril, strmoi ai aromnilor din Peninsula Balcanic. La rndul lor, secuii din Transilvania multiplic i astzi plane cu texte scrise n vechiul alphabet secuiesc, despre care un istoric deal lor a recunoscut c l-au preluat de la daci, fapt consemnat nc din secolul al XIX-lea de Bogdan Petriceu Hasdeu. Regsirea, descifrarea i popularizarea plcuelor de plumb de la Sinaia constituie un nou orizont de cercetare pentru istoriografia romneasc, o nou posibilitate de cunoatere mai profund a istoriei strmoilor notri geto-daci. Corelarea simbolurilor alfabetice i a elementelor de coninut din plcuele de la Sinaia, din Codexul Rohoncy i din numeroasele inscripii n vemnt grecesc, latin ori slav, ar putea pune ntr-o lumin nou istoria noastr strveche.
17
DACIA magazin
CRONIC GET PE PLCI DE PLUMB

Michaela Al. Orescu Lucrare deosebit de valoroas i care, n sfrit, aduce la lumin episoade importante ale istoriei geto-dacilor, a ing. Dan Romalo, Ed. Alcor Edimpex SRL, Buc. 2005, vine n momentul revigorrii preocuprilor pentru trecutul ndeprtat istoric i de cultur al poporului romn. Este cronica istoric pe care ing. Dan Romalo nu-i asum curajul de a o declara autentic, rezerv absolut nejustificat, explicat prin ndelungile- n sensul timpului i nu numai - a negrii, ignorrii, minimalizrii celor mai vechi civilizatii europene, adevr recunoscut, totui, de mari oameni de tiin europeni, rui, americani, oameni de tiin oneti, care nu s-au lasat influenai de diverse orgolii naionale ale statelor civilizate sau de superioriti sociale contemporane. Este drept c civilizaia i cultura geto-dacilor era ocultat de ctre clasa sacerdotal, nefiind accesibil poporului, dar, pe de alt parte, aceasta a civilizat iniial, nc din mileniul al VI-lea (.H.), Europa, nordul Africii i Asia, inclusiv Asia Mic. Aceast ocultare a mpiedicat, poate, accesul poporului la un orizont mai larg, spre deosebire de mediteranee-
nii cu vocaie de navigatori, ceea ce a prilejuit grecilor contactul cu civilizaia persan, fertilizat de indo-europeni, de la care greci, cuceritorii-cucerii, romanii, i ei descendeni ai civilizaiei carpato-danubiene strvechi, determinai, la rndul lor, de contactele navale sau terestre, motivate de cuceriri sau de nego, au primit importante influene culturale. Faptul c Spaiul Carpatic lovit de popoare devenite mai puternice, precum romanii n antichitate, de peri etc., dar i de nvliri barbare dezastruoase, n Evul Mediu, Spaiul Carpatic-Dunrean-Pontic a fost sufocat i aruncat ntr-un prelung con de umbr. Pe parcursul istoriei, jefuit de vestigii istorico-arheologice, poporul romn s-a vzut srcit de o mulime de dovezi
ale trecutului su i, totui, bogia nesfrit a vestigiilor sale, mai gsete resurse spre a-i dovedi trecutul i istoria. Pierderea ncrederii i a curajului de a-i dovedi adevrata bogie istoric, din partea chiar a oamenilor de tiin romni chemai tocmai pentru a o elucida i a o face cunoscut, determin astzi nespecialiti n lingvistic, etnologie sau istorie etc., dar pasionai, patrioi i narmai cu o intens informaie, s aduc, abia astzi, la lumin, precum ing. Dan Romalo, o cronic geto-dac pe plci de plumb, prezentat cu sfial, dei toate datele converg n a se dovedi autenticitatea lor i cele mai multe i gsesc confirmarea n izvoarele istorice. Simbolurile sacre, care au nmagazinat strvechi cunotine, credine i tradiii,
18
DACIA magazin
conflicte cu geto-dacii, precum: bastarnii, uneori aliai geto-dacilor, sciii-agathyri, aezai i n Transilvania, triburi nrudite, ca i celii, iazigii, boii, dalmaii, panonii, dardanii, albanii, macedonenii. Plcile de la Sinaia relev de asemenea o serie de ceti, confirmate i ele istoric, precum Genucla, cetatea de origine a lui Boerebistas i a soiei sale, o macedoneanc; Sarmizegetusa, unde Boerebistas i-a mutat capitala; cetatea Helis, Copolno (Cplna), Piroboridava (Cetatea Focului), Telolco, probabil viitoarea Tilica-jud. Sibiu, pe teritoriul creia au fost descoperite numeroase vestigii de cultur geto-dac i rmiele unei aezri puternic ntrite; cetatea Comidava (Cumidava la Ptolemeu), cetile Cumae (sud-vestul Italiei), Comana n Cappadocia i Comana Pontica, Ramidava, Carsium (Hrova), Pegestis (n Pannonia), Napokoi (Napoca). Clasele sociale sunt relevate prin regi Boerebistas (din grupul boicerilor) Decibalo, Oroles (i mare preot), Roemetalces, Rubobostes, Duramanes, Posomenos; mari preoi (katopolo): Diceneu, nobilii hiliarhi ca Dapygeo (Dapyx, fratele lui Decebal), Vezinas, Zoraseo, Comanisco, Ducamones; ptura mijlocie, dar i o categorie de oameni care prestau munci obligatorii n construcii (ca n cazul Cetii Piatra Roie), rumnii, oprimai i srcii de asupritori. Pe plci apar numele mprailor romani: Domiian, Traian, Octavian i generalii romani care s-au confruntat cu geto-dacii: Tettius-Iulianus, Fuscus (nfrnt i mort n lupt), Cayus Antonius Nibrida-preconsul roman al Macedoniei- nfrnt de Buerebistas n anul 59 .H. la Nistropolis (Histria)[1], lupt n care Buerebistas, aliat cu bastarnii a luat romanilor un numr important de drapele, 90 dintre steaguri fiind expuse n sala mare, n rsul rii. Insignele luate de la romani ar fi fost pstrate un timp la Genucla i recucerite de romani n an 29 .H. de ctre Licinius Crassus[2]. Daco-geii numeau, la rndul lor, pe romani rumeno si riomonio. Din placa nr.65 reiese c ntre nobilii geto-daci erau i pro-romani, care l-au trdat pe Decebal (dac de la Jiu ), la fel i Vezinas i Diegis. Decebal i-a blestemat. Capul lui a fost predat lui Traian, dup ce a fost nfipt n par, iar trupul lui a fost ngropat sub Sarmizegetusa, aici unde el a pus suflet s stvileasc armata pro-romanilor. Numrul important al plcilor de la Sinaia- initial de cteva sute- din plumb (ei lucrau i n plumb), executate ntr-o manier antic daco-get, relev ample informaii de limb, de istorie, condiii sociale, relaii cu vecinii, cult religios, politic, multe dintre ele necunoscute n istorie. ______________
1. Dio Cassius, Hist.Rom. XXXVIII, 10, 3 i LI, 1, 26, 4 2. idem - Hist.Rom. LI.26, 5
poate unele fiind strvechi totemuri, au constituit embleme ale templelor, dar i ale razboinicilor. Este vorba de imaginea sgeii n zbor, a arpelui, a bovideului, a broatei estoase, a vulturului sau a balaurului cu cap de lup. Unele dintre aceste simboluri sacre au stat la baza scrierii pictografice, care a evoluat, n decursul timpului, n sisteme alfabetice diferite, de la scrierea arhaic la cea preclasic i clasic (aceasta n majuscule, pe plci), asociate, uneori, cu o scriere criptic (poate i silabar), nedescifrat pn astzi. Spaiul Carpatic a dat cea mai veche sintez de scriere cunoscut pn acum, la Trtria, pe Mure ( 5.500 .H.). Scrierea descoperit pe placa nr.19 se identific cu scrierea rbojului, veche scriere pelasgic, din care apar dou litere pe tblia dreptunghiular de la Trtria , scriere preluat mai trziu de fenicienii nrudii. Autorul demonstreaz c limba care reiese din inscripiile plcilor de plumb este o latin prisc (pre-indoeuropean), substrat al limbii romne i foarte asemntoare cu aceasta. Decriptarea plcilor este confirmat de autori antici, precum Strabon, Ptolemeu, Trogus Pompeius, Dio Cassius, Iordanes, Tacitus, Siculus, Polybius, prin realizarea identificrii evenimentelor petrecute. De asemenea, au fost identificate i confirmate istoric toponime, hidronime: Jiu, Nistru (Tyras), Danubiul, ca i denumirile triburilor care au avut
19
DACIA magazin
DECENEU I BUREBISTA DIN TBLIELE DE LA SINAIA N FAA ISTORICILOR

- rezumat prof. univ. dr. ing. Viorel Ungureanu, Universitatea Vasile Alecsandri, Bacu Izvoarele istorice clasice, de origine greac sau roman, i menioneaz pe Deceneu i Burebista drept realizatorii unui imperiu getic, ntins n zona carpato-danubian, n ultimul secol al erei precretine. Deceneu este menionat n legtur cu faptul c i-ar fi convins pe gei s renune la cultivarea viei de vie, ceea ce ar fi ajutat la ntrirea puterii lui Burebista i extinderea stapnirii sale. Aceste izvoare istorice, nu relateaz despre desfurarea unor conflicte militare importante dintre geto-daci i romani. ns, textele din plcuele de la Sinaia ne dezvluie un tablou mult mai amplu cu referire la epoca lui Burebista i, mai ales, a relaiei sale cu cel cunoscut n istorie cu numele de Deceneu. Ridicat, aproape cu certitudine, din zona cursului inferior al Siretului, Burebista i-a ntins stpnirea pe o zon geografic vast, inclusiv asupra Moleo Davei, cetatea geilor scii, situat la confluena dintre rul Moldova i Ozana, unde era, n acel moment, mare preot cel cunoscut n istorie sub numele de Deceneu. Trecnd peste suprarea cauzat de ocuparea cetii sale, la insistena lui Burebista care l-a repus n scaun, n ciuda sfaturilor sfetnicilor si, Deceneu a reprezentat puterea spiritual n imperiul getic din epoca respectiv. Deceneu este autorul celor mai numeroase i mai importante dintre plcuele din tezaurul de la Sinaia. O mare parte dintre aceste plcue au fost imprimate de ctre Deceneu la Genucla, o cetate getic important, situat pe malul drept al Dunrii, n apropierea deltei. Lui Deceneu i datorm imaginile cetii Moleo Davei, a palatului de la Genucla i a palatului lui Burebista de la Sarmigetusa. In palatul su de la Genucla, Deceneu primea n audien cpeteniile de vaz ale imperiului, inclusiv pe Burebista, n cadrul unui ceremonial pe msur. De asemenea, grupuri de cte o sut de rzboinici erau primii de ctre Deceneu pentru a primi binecuvntarea sa i ajutorul zeului rzboiului n btliile la care urmau s participe. In cele din urm, Deceneu a fost aclamat ca zeu i i-a mutat sediul la Sarmigetuza, devenit capitala sau Poarta Imperiului Getic (Sarmi-Get-Usa, sau a mpriei-getilor-poart, adic Poarta mpriei Geilor). n timpul domniei sale, geii sub conducerea lui Burebista au purtat numeroase rzboaie cu galii, aflai n Cmpia Panonic i pe Dunre, dar i cu romanii, condui de Caius Antonius. Dac despre rzboaiele lui Burebista cu galii sau celii, infiltrai n peninsula Balcanic, se mai cunosc unele aspecte din alte surse, despre invazia romanilor pe valea Siretului i btlia de la confluena Moldovei cu Ozana nu se pomenete aproape nimic. Aceast situaie poate fi explicat prin dezastrul suferit de armata roman, fapt care nu constituia un subiect plcut pentru a fi relatat. Din coninutul tblielor de la Sinaia se pot afla amnunte importante despre invazia armatei romane, ntre anii 62-61 .Hr. Astfel, armata roman a ajuns iniial la Poesta Dava, situat pe cursul
20
DACIA magazin
bravi lupttori, apoi, i-a luat n serviciul su ca oameni destoinici i de ncredere. Tot Deceneu a mai avut grij s-i trimit pe fiii lui Burebista, nsoii de oameni devotai, la Genucla, unde domnea Dapigeu, tatl lui Zuraseo. Inima lui Burebista a fost depus de ctre soia sa la templul de la Genucla, iar capul su a fost depus la Sarmigetuza la un musoleu realizat ca urmare a ordinului lui Ericerio, succesorul lui Burebista. Dei nu se poate afirma cu certitudine, se poate, totui, meniona faptul c trupul lui Burebista (n afara capului i inimii sale) a fost ars pe un altar amenajat n sudul Dunrii. Profitnd de perioada de instabilitate care a urmat, romanii au ncercat, din nou, s-i extind stpnirea n sudul Dunrii, ocupnd i Genucla cetatea printeasc a lui Zuraseo, reprezentantul lui Burebista la Moleo Dava. Deceneu a fost o mare personalitate a Europei antice: mare preot, aclamat ca zeu, istoric, filozof, politician, priceput n prelucrarea metalelor, a fost mult timp apreciat n Spania de ctre vizigoi i n Suedia, unde a fost menionat de ctre Carolus Lundius n cartea sa. Prin faptele sale, Burebista (sau Boe Ro Biseto, rzboinic al lui Ro altar, adic Rzboinicul Altarului lui Ro) a atras aprecierea contemporanilor i regretele de dup moartea sa. In multe din tbliele de la Sinaia se exprim dezaprobarea pentru gestul celor cinci cpetenii complotiste. Observaie: Ro sau Ra este zeul suprem al Geilor sau Tatl Ceresc, la fel ca la egipteni; este posibil s fi fost confundat, uneori, cu Soarele. In Dacia a existat Zoy Ro Davo Cetatea Zeului Ro.
superior al Ialomiei, a trecut, apoi, pe valea Siretului i a Moldovei, ajungnd pn la Moleo Dava. De-a lungul traseului parcurs, aceasta a fost n permanen atacat de locuitorii gei credincioi lui Burebista. In btlia care a urmat, att romanii ct i geii au suferit pierderi importante, menionate n plcuele de la Sinaia. In retragerea lor pe valea Siretului, spre mare, armata roman a fost urmrit i atacat de gei; astfel, corbiile romanilor, care urmau s-i duc n larg, au fost capturate n totalitate. Geii i-au srbtorit victoria la Sarmigetuza, unde Deceneu nsui i-a ndemnat s bea, fapt care pune sub semnul ntrebrii relatrile despre distrugerea plantaiilor de vi de vie din ordinul sau la sfatul su. Aceast nfrngere a romanilor, condui de Caius Antonius, a ntrziat cu 150 de ani ocuparea spaiului carpatic de ctre romani i a dus la creterea rolului Sarmigetuzei ca centru politic al getodacilor. Dup capturarea lui Burebista de ctre un grup de cinci cpetenii n frunte cu Oroles, Deceneu a dat ordin de pedepsire a celor vinovai, iar boicerii (razboinicii cerului) l-au impus ca mprat la Sarmigetuza pe un anume Ericerio. Grupul de complotiti l-a atras pe Burebista n afara zidurilor cetii, apoi l-au capturat i l-au dus cu ei n sudul Dunrii. Burebista a fost ucis de ctre razboinicii de la Poesta Dava, nemulumii de faptul c acesta nu le-a acordat favoruri i i-a dezavantajat n comparaie cu rzboinicii din zona sa de natere. Acest fapt constituie un indiciu referitor la locul de origine al lui Burebista, care nu putea fi situat n zona Argeului, a Ialomiei sau a zonelor din care proveneau celelalte cpetenii, care au participat la complot. Este semnificativ faptul c marele general de la Poesta Dava a fost pedepsit cu moartea de ctre Deceneu pentru vina sa legat de moartea lui Burebista. Dup capturarea lui Burebista, rzboinicii gei au efectuat o expediie n sudul Dunrii pentru a-l gsi i elibera din captivitate. Dndu-i seama de faptul c Burebista a fost ucis, fotii si gardieni i-au scos ochii, iar Deceneu i-a ngrijit pe aceti
Bibliografie:
1. Romalo, Dan, Cronic get apocrif pe plci de plumb?, Editura Alcor Edimpex, Bucureti, 2005. 2. Ungureanu, Viorel, Originea antic a numelui Moldovei. Al IV-lea Simpozion Internaional CUCUTENI-5000, Iai, Chiinu, Bacu, 2009. 3. www.dacia.org; www.dacii.ro.
21
DACIA magazin
Corelii-oromani - regi strbuni n Tbliele de la Sinaia

prof. Olimpia Cotan-Prun Cuvntul corey, cu sensul de rege, este gravat de multe ori pe Tbliele de la Sinaia, care ncep cu Atlanii i se opresc la Mihai Viteazul, rostuind o istorie de peste 7000 de ani. n Tbliele de la Sinaia s-au dezvluit fapte excepionale, cu o strlucitoare zestre mprteasc, ce pstreaz o istorie demn a strlucitorului neam geto-dac. Instituia regal, Cryea, mpria, a pstrat tradiiile geto-dacice de a da ascultare unui singur nelept numit Orei, adic din neamul lor al oreilor, coordonai cultic de ctre Marile Preotese Ore, activitate preluat de patriarhat, ce-i pstreaz continuitatea istoric pn la Mihai Viteazul, Solomonar - Corey, nsemnat i pe Tbliele de la Sinaia, despre care A. Bucurescu consider c sunt scrise de Solomonari. Orice comunitate uman are un iniiat, conductor sftuit de nelepii obtii. nelepii consilieri ai regilor strbuni se numeau n vechime S.oro.monari, iar limba din strbuni se numea Oromanisa, limba troienilor din Dacia, pentru care ne st mrturie toponimia, hidronimia strveche de la Oradea la cele peste 600 de localiti ce salveaz din cenua timpului coloana nlimilor, unde triau, pe ormeniuri, oreenii sacri. Mitologia, istoria noastr paralel, pstreaz nelepciunea Solomonarilor, cu puteri divine, onorai de popor drept Cltorii norilor, indicnd protecia Vlvelor nlimilor de pe munii cei mari, de pe gruiuri, ponoare, oromanii, toriti, ormeniuri. Oreul era Oroleul ce transmitea orndele, oratorul, orantul, rgitorul, adic regele (rcnitorul, cel al crui glas nu putea fi ntrecut de niciun subordonat) i ale crui cuvinte - legi, ornde, se transmiteau prin oratori, vornici, stornici, coratori etc. Instituia regal, imperial, a dinuit de la Marile Preotese, mprtese ale lumii antice, la mpraii din zilele noastre, constituii n elitele de Coryeni, Carolingieni, Caroli, ce-au dinuit cu simboluri de balauri, vulturi bicefali, ngeri n mobilierul de cult. Carolii sunt prezeni n Europa peste 1000 de ani. La 1866 sunt adui n Principatele Unite carolii din vestul Europei, care vor domni 70 de ani. Regele era gritorul, ocrotitorul, Vocea, critorul, craiul, gruia, oronul cu coroan, oromonarul cu ai si consilieri oromonarii, ce-au rzbit pn n vremurile moderne n nume proprii ca Horio, Hori, Horia, cu sensul de reprezentant nelept al Haorei, localitate a orilor, de pe naltele ormeniuri. Scrierile istoricilor antici despre daci se opresc odat cu alungarea romanilor de ctre Regalian, de ctre mpratul lupttor Decebal. Aurelian a fost silit s prseasc Dacia, nu s-a retras, numele Daciei rmne n istorie ca cel mai puternic i mai ntins stat antic creat de Burebista ca uniune cu drepturi suverane. Dup Diego, Dicomes i Cotyso nu mai sunt semnalai regi n Muntenia i Oltenia fiindc centrul de greutate al administraiei s-a mutat n Ardeal cu Burebista i Genucla. Dup Comosicus, Iordanes l consemneaz n cartea sa, Getica, pe Coryllus zis i Scorillo, sntul cel din snul neamului nu strini de aiurea. Coryllo a domnit 40 de ani ca rege al Goiei i a condus popoarele din Dacia cea veche pe la anii 26-68 d.H. Cothelos e rege trac consemnat de V. Prvan n Getica. Cotylos e munte n Frigia. Regele Scorillo este adus n istorie i de Fontes, n episodul n care i convinge aliaii s fie unii n faa atacatorilor precum cinii ce se bat, dar se unesc cnd i atac lupul. Aceast demnitate strveche face aluzie la cerul senin strlucitor, la ochiul de lumin din pdure, poian, stea, astru sau caerulla din latin cu semnificaia de luminiul ormeni, ce dovedesc originea Coreilor oreeni din Hiperboreenii nord-dunreni. n latin caerulleus, caerulus face trimitere la albastru, azuriul asimilat cu cerul la noi, la romni, pentru c hiperboreenii triau pe cea mai nalt insul de
22
DACIA magazin
man Konig sau Kaiser, n maghiar Kirali, Kirai. Crlibaba era regele nelept Baba Corylo. Oraul regilor era Braovul Kronstadt. Din Gerulata deriv Corlata, casa Corylului, iar muntele sacru era Garaleu Bucegii. Coleroi nseamn clre pe cal cu aripi, cltor, roitor ca i Solomonarii Norilor. My.Cale era Arhanghelul Mihail, un Corillo al otilor cereti, al oreenilor hiperboreeni. Iat motivaia sfinirii cailor cu aghiazm de Boboteaz la noi, urmaii geto-dacilor. n Tbliele de le Sinaia apare Os Corato ceea ce nseamn curtea domneasc. Ultima Mare Preoteas, Maica Teofana de la Cozia, mnstire reprezentnd un vechi templu zamolsian, mam a voievodului numit de popor Mihai Viteazul, este onorat pe tbliele sacre din inima Geto-Daciei. n secolul al XVIII-lea, n localitatea Arada, de fapt Orada, a trit Marele Solomonar al rilor Romne, Vasile Ursu - Nicola, pe numele su cultic Horea, atestat n Ultimatumul din 11 octombrie 1784 n care este prezent crezul specific Solomonarilor i anume dezrobirea romnilor prin desfiinarea erbiei i mprirea pmnturilor deinute de nobilimea strin de neamul nostru. Horea era nsoit de iniiaii Solomonari Cloca i Crian n faa mpratului de la Viena, martirii supui la incredibile atrociti de ctre imperiali la Alba Iulia, unde astzi, cu mare cheltuial, susinem refacerea grzilor (turistice) austriece de trist amintire clcndu-ne pe suflet. Zna noastr strveche, Nika, cu alaiul Vlvelor din ara Moilor, ine coroana nemuririi n mn i pentru Viteazul Mihai i pentru Horea cu ai si ortaci, rnduit de ctre destin ca Horia Rex Dacie, locul istoric recunoscut n subcontient i de dumani. Tbliele de la Sinaia sunt mrturii ale istoriei noastre adevrate i conin tezaurul de informaii ce dovedesc irul nentrerupt de Corey Corylus pe toat aria geto-dac. Iat c mna destinului a urcat pe tronul Romniei un Carol ce ne-a condus, prin spturile fcute pentru palatul su, de Pe.Leul neamului, la tezaurul Tblielor de la Sinaia. Carolii au izbndit numai acolo unde au servit interesele neamului strbun, n rest i-au ajuns blestemele Vlvelor ce pzesc fiina naional geto-dac n faa dreptei judeci.
la nceputul lumii. Coreiul face atingere cu Craiul, Gritorul, asimilat cu oraul ce se adpostea n curtea domneasc, n Grdite. Convingtor este cuvntul kurore din albanez, ce nseamn coroan, cunun ct i corillos cu sensul de stea, astru. Coryllo este Orillo, conductorul neamurilor de oreeni, urmaii hiperboreenilor de pe ponoare, gruiuri, insule, picioare de plai, pe ortine, pe ormeniuri, pe Toritea noastr i nu trebuie s ne surprind c strmoii au ngrdit plaiurile (grdite) n oboare i au creat oraele ortine, trind n gurile, cldrile nsorite de Ra. Scorillo este regele cu idei originale, cu o minte scornitoare, ce atest c oreenii scriau i aveau IstOrie pstrat n Scriptoria, pn trziu n Evul Mediu. A. Bucurescu scrie n lucrarea dedicat Tblielor de la Sinaia (pag.296): Sfnta scriptur se mai numea i Coryllus sau Coryllo i c din primul izvor Atlant, horilc, a but i Zamolse. Ca toi istoricii patriarhali, dei vede scris Samolsie pe Tbliele de la Sinaia, traduce Zamolse. Oradeea, Ortie, Oravia, de Oranika sunt unice la romni pstrate n limba Oromanisa, limba Tblielor de la Sinaia, cu bogate informaii regsite n scrierea vedic i mitologic geto-dac. Oromedon era stpnul munilor. n Dobrogea, triburi ale schyilor - gei se numeau Corelli, Pocorani. Locurile cultice vechi conin cuvntul Ora ce indic Marea Preoteas a oreenilor. Decebal a fost dage-ballo, dar i Corilyo adic rege, nsoit de Sabelio, strategul armatei. Tbliele de la Sinaia semnaleaz femei nobile ca Geopir, sora lui Decebal (Columna Dacilor de la Roma), precum i Mari Preotese ca Dokia Gerulata i Maica Teofana. Inscripia Decebalus per Scorillo de pe vasul de la Sarmizegetusa spune c era rezervat lui Decebal, lupttorul Cetii Dage-Ballo, cum traduce C. Olariu, care era i Rege al Orilor-Corilor, era Oliroc, Alaric, Orolio, Oroles, Oriliu, Oromanul n Dacia Preistoric, N. Densueanu arat la pag. 1103 c pentru rege exist cuvntul Craion, iar Crias pentru regine. La egipteni regele era Ra, Raiu la pelasgi, Rai-mprat. Coril este rege al dacilor liberi la 168 .H. Pentru strbuni Craiul, e Corillul, e prezent n limba rus sub forma de Kurod, Kneaz, la popoarele slave Krai, n italian Re, n spaniol Rey, n ger-
23
DACIA magazin
Limba romn n textele de la Sinaia

Adrian Bucurescu Cu prilejul apariiei volumului Tainele tblielor de la Sinaia, la Editura Arhetip, n anul 2005, un foarte bun prieten i exprima o oarece dezamgire c limba textelor de pe acele tblie, despre care afirmam c sunt scrise n limba trac, nu seamn cu limba romn, ceea ce ar pune sub semnul ntrebrii motenirea noastr dacic. Desigur, la prima vedere, textele de la Sinaia nu par romneti. Dar acest lucru se ntmpl i cu italiana de astzi, care, tot aa, este ininteligibil n raport cu latina. i totui, toat lumea accept c italiana se trage din limba latin. n acelai raport se afl i romna cu limba Dacilor. Se observ o destul asemnare a lexicului tracic cu cel romnesc. Iat cteva exemple: molte multe; dolori dureri; sto stau; lor lor; moeorti moarte; toedeeiny -totdeauna; om om; nuierie muiere; sora, soro sor; nestoe nite; bosioc busuioc; prandu prnz; casa, coso cas; visica pisic; pui pui; soty soii; noaton noatin; leu leu; audeindo auzind; fecoto fcut; zonto sunt; Oltea Magnifica - Oltea, nume romnesc; matoso mtu; dun din; propieo a (se) apropia; soere a uiera; pri prea; reo ru; capo cap; gloto gloat; segeta sgeat; rypon a rpune; rega, rig rig; taufue tufe; proemoso frumos; ghicue a ghici; un un; toto tot; poeti biat; sti a sta; deto dat; mayho maic; nore nori; odae odaie; il el; telon talan; hoito hoit; isti sta; motra -mutr; giolot gealat; imche nc; maugue magaoaie; satryo atr; rendu rnd; purcede a purcede; prynso prins; rip -rp; homon, omi oameni; lonco lng; ondo und; niyn noian; zovro javr; tine tin; sarmon srman; monto munte; ceteo a citi; viz vz; sery a serii; rysyre rsare; noyr nour; doryndo dorind; cira, ciro a cere; pritimi prieteni; talypica tlpic; tain tain; ao (ei) au; topor topor; nosterie - notri; nato nat; duse dus; cino cine; son sun; maro mare; cezlo cisl; soroghiao surugiu; onche unchi; odoto odat; ydeh iatac; Molyodavo Moldova; fratoy frai; gato gata; crona a ncorona; ceneo cin; pasloe vsl; mioryeo mioar; care care; acino ocin; cior ciur; a monu a mna; mitocueo metoc; ongelo nger; vaceroe fecioare; rigeo rege; omaro a omor; yeo iau; potero poter; atrioon utrenie; podu vod; mito mit; geopor ciopor; daet diat; sot so; peresio veresie; dato dat; port (se) poart; gihodoya jigodie; soemion oiman; cosaro coar; paloes palo; esyly iesle; golugoi a glgi; silto a slta; apie ap; facidoni pocitanie; noiroe noroi; porce porci; patrido putred; sopar a supra; nivoe nevoie; ondoe a ndoi; screobo scrb; popynio popin; soy, suyu a sui; a ridoco a ridica; esy a iei; plenoe plin; solye solie; mostini a moteni; liloe lele; repuso repaus; Sorem Soare; tipo a ipa; gropia groap; novali a nvli; ryino ruin; Vercela Vergel; sleoc slug; jetof jidov uria; boyero boier; polto bolt; cocon cocon; cadyn ctun; catyre catr; daen, doini doin; osendos osnd; stopoeno stpn; niomyreo neamuri; oymyo a (se) uimi; Cotiso a cuteza; chirino coroan; nyoso neao; soery a sri; peptoe piept; votro vatr; nu nu; cyoroe cioroi; onturno a se nturna; geopon jupn; toresia trziu; resifirot - rsfirat; tovalos tovar; gorio gur; aoso auz; salcero sulger; syra sear; cyno cin; faptoi a nfptui; siedi a edea; cerin a cerni; serato nserat; hot ht; zyomo oim; sarmy srm; paceo pace; oco oca; duror durere; dyro a dura; lotra lotri; azem azim; erigi arici; roi roi; ceromela cioromel; cerasyoi a ceri; ceosio ceas; casero czur; dupuz topuz; parose a prsi; sosinto sosind; daro dar; oncoerao a se nciera; diosomano duman; moaca moac;
24
DACIA magazin
limba Dacilor, din exemplele de mai sus, sunt socotite ca venind din slav, maghiar, turc etc. De fapt, n DEX nu exist nici un cuvnt care s fie trecut c ar veni de la Daci! n textele de la Sinaia se ntlnesc i expresii i chiar propoziii ca n romnete: try dyn ceate - trei din ceat; molte sute multe sute; chi toty cu toii; ca tutu cu totul; dun coso esy on nuerie din cas iei o muiere. Am demonstrat, de asemenea, n volumul Tainele tblielor de la Sinaia, c i gramatica limbii romne provine din cea a limbii trace. De fapt, gramatica este pentru o limb Sfnta Sfintelor. De aceea, fie-mi cu iertare, nu pot crede nicicum n alte traduceri din limba Dacilor, dac nu sunt nsoite i de cteva noiuni de gramatic.
geopyr giuvaier; zavyo sabie. Aa-ziii specialiti cer mereu argumente c limba trac semna cu latina. Dar iat cuvinte romneti motenite, din exemplele de la Sinaia, care, n toate dicionarele sunt trecute ca provenind din latin: mult, durere, moarte, om, muiere, sor, prnz, cas, pui, leu, a auzi, a face, a fi, a avea, a, lua, a (se) apropia, ru, cap, sgeat, rege, frumos, un, dat, nor, el, tot, und, munte, a vedea, sear, a dori, a cere, nostru, nat, a duce, cine, a suna, unchi, frate, cin, mioar, nite, care, a mna, nger, fecioar, a purta, ap, porc, putred, a supra, plin, Soare, a cuteza, coroan, piept, nu, trziu, gur, a edea, pace, lotru, arici, a cdea. Alte cuvinte motenite de romn din
MUNTELE SIHATRILOR I COMOARA DE LA SINAIA

Dorel Radu Asemnarea izbitoare dintre plcile de aur descoperite n locul unde se construia castelul Pele de la Sinaia i cele folosite la tiprirea crilor fusese remarcat de ctre martori oculari, cei mai muli dintre ei localnici angajai ca lucrtori pe antier. Prerea c un sihastru i dezvluise domnitorului Carol I locul n care se afla comoara circulase n mai multe variante, transformate treptat ntr-o legend care nu a fost nregistrat oficial n epoca respectiv i nici mai trziu, datorit etichetei de fals aplicat n grab relicvelor istorice, dei era greu de crezut c cineva se lipsise de atta aur doar de dragul unei glume. Totui legenda conine un smbure de adevr i acesta este c dup moartea micuei prinese Mrioara, ndurerai, printii se retrseser la Sfnta Mnstire Sinaia pentru reculegere, ntr-o perioad n care munii din jur erau nc gazda unor sihatri. n acele momente apropierea Domnului Carol I i a Doamnei Elisabeta de cele sfinte i de oameni pioi era fireasc, dar nu exist nicio informaie documentat c un sihastru, legat prin jurmnt de taina comorilor strvechi, s fi divulgat locul n care se afla una dintre ele. Rmne n picioare doar ipoteza descoperirii din ntmplare, dar nainte s o ndeprtm cu totul pe aceea fr un suport temeinic s o privim prin prisma evenimentelor consemnate de istorie. Principele Carol I trecea printr-o dram personal, iar n acel moment se gndea s renune la tronul rii, fiind profund dezamgit de oamenii politici, dar, n mod miraculos, se rzgndise i ca o dovad c dorea s rmn aici pentru totdeauna este hotrrea de a-i construi o reedin particular n apropierea Sfintei Mnstiri din Sinaia. n deceniile care au urmat, regele Carol I a consolidat prestigiul Romniei n lume, iar n anul de cumpn 1914 s-a supus dorinei de neutralitate, exprimate de majoritatea oamenilor politici ai rii, nclcnd prevederile alianei secrete ncheiat cu Puterile Centrale. Prerea de ru c nu i-a inut cuvntul dat n faa aliailor si de o via i aceea c nu a gestionat corect comoara format din plci de aur,
25
DACIA magazin
taina rului care urma s se abat asupra rii venind negreit din rsrit, probabil de ctre clarvztori sihatri, care i-au ncredinat una dintre comorile asupra crora vegheau ca s finaneze rezistena naional a romnilor. Muntele sihatrilor este o legend, aa cum o s fie n curnd i descoperirea plcilor de aur de la Sinaia dup ce ultima lor copie de plumb o s dispar misterios din depozitul Institutului Arheologic al Academiei Romne. Atunci toi cercettori, obstrucionai n prezent, o s fie lsai s studieze praful etern aternut n urma lor i s se pronune cu tot instrumentarul tiinific posibil dac acestea sunt un fals sau autentice. Cui va mai folosi atunci? Dar ne ntrebm: Cui folosete, ns, aceast situ06.06.2011 aie astzi?
descoperit pe terenul su de la Sinaia, l nsoise pn pe patul de moarte pe btrnul rege. Punerea pe acelai plan a unui program politic euat cu nite relicve istorice ne d de gndit doar dac le privim prin lumina evenimentelor de dup Cel de-al Doilea Rzboi Mondial, cnd fluviul Elba a devenit frontier a dou zone de influen ostile una alteia. Expansiunea bolevic, care a urmat dup revoluia din 7 noiembrie 1917, a fost ntrziat cu un sfert de secol de rezisten neprevzut a romnilor, polonilor i ruilor albi. Dac a existat un plan de mprire a Europei, conceput nc de la sfritul sec. al XIXlea, este evident c principalele victime, mpratul Germaniei i arul Ruilor nu-l cunoteau, pentru c atunci nu s-ar fi rzboit ntre ei pn la sleire. Regele Carol I se poate s fi fost iniiat n
MOTIVUL ARPELUI N PLCUELE DE LA SINAIA

Vladimir Singalievici Descoperite n 1873, Tbliele de la Sinaia constituie o comoar de mare pre a patrimoniului cultural naional. Pe lng evenimente i personaliti, care apar n textele de pe aceste tblie, ne atrag atenia o serie de motive recurente, cum sunt: lupul, capul de bour, calul, harpiile, petele, broasca estoas, corbul, bufnia .a., ntre care arpele ocup, dup prerea noastr, un loc special. Vom analiza, n lucrarea de fa, motivul arpelui, motiv cu ample conotaii att n cultura naional, ct i universal. Vom urmri, pe ct posibil, s identificm i s descifrm ipostazele, formele i semnificaiile simbolice ale acestui motiv. Apariia acestui motiv n culturile lumii este determinat de existena unui cult al arpelui din timpuri primordiale. n cultura naional, motivul arpelui s-a perpetuat pn n zilele noastre, existnd n tradiia rneasc, mai ales, o serie de obiceiuri legate de noul an agricol, ce se deschide pe 17 martie, considerat ziua arpelui, cnd natura se trezete la via, moment marcat de ieirea arpelui din pmnt. Odat cu reintrarea acestuia n pmnt, la 14 septembrie, se nchide ciclul de vegetaie. Potrivit credinei populare romneti, arpele este ocrotitorul locuinei, familiei, gospodriei, n ipostaza de arpe al casei. Pornind de la ipoteza d-lui tefanoski c plcuele au fost turnate la Genucla, cetate situat n Dobrogea, n apropierea Dunrii, avansm ideea c motivul arpelui i are modelul real n una dintre cele dou specii de erpi de mari dimensiuni existente n zon. Dup unele mrturii, erpi de talie mare, cum este balaurul dobrogean i arpele ru au supravieuit n pdurile Dobrogei pn n zilele noastre. Astfel, prin 1970, a fost vzut un exemplar de arpe ru (cenuiu), avnd o lungime de aprope 5 m. De asemenea, este semnificativ faptul c vipera cu corn, al crei venin, se pare, era folosit pentru sgeile geto-dacilor, se gsete numai pe Valea Cernei (Turnu Severin) i n nordul Dobrogei, ntre Mcin i Murighiol. n imaginile de pe plcuele n discuie
26
DACIA magazin
unitii dacilor de la munte cu geii de la cmpie. n placa 42, gsim o a patra ipostaz a arpelui: el este situat n interiorul unui triunghi n simetrie perfect cu un alt triunghi, care are n interiorul lui un cal. Cele dou triunghiuri ar reprezenta dou triburi getice: cel cu arpele geii Genuclei, iar cellalt geii scii. ntre ele se afl un cap de brbat, care pare a fi un rege. Aadar, se sugereaz c cele dou triburi sunt conduse de acelai rege. Situarea celor dou motive n triunghiuri evideniaz, prin caracterul abstract i simbolic al reprezentrilor, un stadiu superior de evoluie. Al doilea tip de motive implic folosirea imaginii arpelui cu cap de lup drept stindard, semnificnd unirea geilor de la cmpie cu dacii de la munte. Interesant este imaginea din plcua 126, unde steagul este aezat deasupra scutului oval, din dreapta, jos, simboliznd, potrivit lui Dan Romalo (p.168), pe geii care populau teritoriile din cmpie. Simetric, n colul din stnga, jos, deasupra scutului n form de octogon alungit, se afl capul de bovideu, emblema dacilor din Sarmizegetusa De asemenea, stindardul apare ca steag de lupt, purtat de trupe ori solii, precum i ca emblem. Dragonul ca emblem a cetii, aflat fie deasupra palatului regal (plcuele 92 i 96) sau n spatele regelui (placa 94), este bine conturat, evideniind preocuparea artistului pentru simbolistica acestuia. Avansm ipoteza c arpele a servit ca model la furirea armurilor lupttorilor sauromai (sarmai), al cror nume face trimitere la solzii acestor reptile. E posibil ca geii-scii, localizai n partea nordic a Geiei Minor (Iordanes), s fi avut i ei armuri solzate, iar dragonul s-i reprezinte. Concluzii: 1. Plcuele de la Sinaia, alturi de alte motive, conin ntr-un numr destul de mare motivul arpelui. 2. Am identificat n imaginile din aceast cronic dou ipostaze eseniale ale motivului: prima, ca arpe real, de mari dimensiuni, asemntor cu balaurul dobrogean, iar a doua arpele cu cap de lup, devenit, prin simbolizare, stindardul getodacic, cunoscut ca dragonul dacic. 3. Se poate vorbi de o aciune de generalizare, abstractizare i chiar stilizare a acestui motiv, dezvluind un proces evolutiv al gndirii i reprezentrii mitice.
am identificat dou tipuri de motive, cu semnificaii speciale: unul ca arpe real, de mari dimensiuni, i altul arpele cu cap de lup, devenit, prin abstractrizare, stindardul geto-dacic, cunoscut ca dragonul dacic. Pentru prima situaie, putem vorbi de patru ipostaze ale arpelui real, de mare dimensiune. Acest motiv l-am identificat pe 9 plcue i anume: 40, 42, 96, 110, 112, 117, 118, 119 i 131. Precizez c am folosit imaginile plcuelor din lucrarea lui Dan Romalo, Cronica apocrif pe plci de plumb (Editura Alcor Edimpex, ed. a IIa, Bucureti, 2005), a cror numerotare am pstrat-o. Ne atrage atenia, mai nti, n mod special, imaginea arpelui de pe plcua 40, care se afl n colul din dreapta jos, avnd mari dimensiuni, ridicat pe coad, parc n poziie de atac. De asemenea, neobinuit dar semnificativ este i situarea lui n spatele lupttorilor, ca i cnd i-ar nsoi i sprijini. O a doua ipostaz o constituie grupul de erpi (plcuele 110 i 131), aflat n spatele regelui i tronului regal. Situarea lor n imediata apropiere a regalitii marcheaz nelepciunea i puterea acesteia. A treia situaie am identificat-o pe plcuele 112, 117, 118 i119, unde arpele este alturat capului de bour. n ultimele trei, arpele este ncolcit n jurul unor coloane, iar deasupra coloanelor se afl capul de bour. Coloanele pot reprezenta fie palatul regal, fie templul i atunci semnificaia acestuia nu poate fi dect nelepciunea. n plcua 112, avem de a face cu o situaie aparte: arpele nconjoar capul de bour, figurat pe un medalion cu Burebista. Asocierea este una deosebit de sugestiv, cci simbolizeaz armonia dintre for (bourul) i nelepciune (arpele), devenind, n acelai timp, emblem a
27
DACIA magazin
Structura limbii pe plcuele de plumb:

fonetic, morfosintax, lexic
Prof. Adelina Peagu, Prscov - Buzu Conform documentelor existente putem afirma c exist mai multe ipoteze n ceea ce privete limba folosit pe aceste plcue i anume: * este posibil ca aceast limb s fi fost o limb sacr, foarte veche, tiut doar de preoi i de nobili, n vreme ce poporul de rnd vorbea o limb indo-european, cea care constituie substratul limbii romne; * a doua ipotez este aceea c limba tblielor este pur i simplu limba dac, indo-european, cea care constituie substratul limbii romne, deoarece textele conin cuvinte pur romneti, considerate de origine latin, slav, de alte origini sau cu etimologie necunoscut, cuvinte care nu s-ar fi putut transmite limbii romne dac aceast limb nu ar fi fost vorbit de popor; * avem o limb necunoscut, de fapt un corpus, deci un numr limitat de sentine i contexte. Poate fi vorba de o limb natural, cndva vie, poate fi vorba de o limb de cult, de un cod folosit doar n scris, poate fi vorba de o limb artificial, creat cu scopul de a demonstra ceva, poate fi vorba de o simpl nirare de secvene lipsite de sens, totul generat la ntmplare. Este o limb natural sau o limb construit? n primul rnd, orice limb vie este un sistem i fiecare element al su se definete prin raportare la celelalte elemente; deci, pentru a vedea dac textele din plci sunt generate la ntmplare sau sunt emanaii ale unui sistem, trebuie s dovedim c exist sau nu exist relaii ntre elemente, cu alte cuvinte, s descoperim structura. n al doilea rnd, orice limb natural presupune variaie, deci trebuie s dovedim c exist sau nu exist variaie diacronic, diatopic. Aceste dou coordonate - structura i variaia - reprezint cheia definirii ca limb natural a inscripiilor din
plci. Demersul trebuie s fie n primul rnd sincronic i descriptiv. Dac am stabilit c este vorba de o limb natural, se pune ntrebarea: care sunt metodele cele mai adecvate pentru a ajunge la sensul textelor? Trebuie ns s punctm dou lucruri. Primul: n cazul de fa, nu este vorba de o scriere necunoscut, alfabetul predominant fiind cel grecesc. Exist i pasaje sau texte ntregi scrise cu semne necunoscute, dar acestea nu totalizeaz mai mult de 20% din ntregul ansamblu. Deci metodele aplicate n cazurile precedente pentru identificarea valorii fonetice a unui semn necunoscut, dei valabil i n cazul de fa, nu este fundamental, cci semnele sunt deja cunoscute n foarte mare msur. n al doilea rnd, istoria geto-dacilor este parte integrant a istoriei Europei, civilizaia lor a fost contemporan cu cea a lumii greco-romane, iar ei se numrau printre barbarii europeni, care au atras adesea atenia i chiar admiraia grecilor i a romanilor. Civilizaiile lor au nflorit cu mult n urm, cnd izvoarele externe care s scrie despre ei erau rare sau la mare distan. Prin urmare, n situaia de fa avem avantajul unei scrieri cunoscute, a unor referine externe numeroase, dar i a unei limbi
28
DACIA magazin
plexe din cuvinte mprumutate. Limba din tblie nu pare s cunoasc diferena de cantitate, fapt demonstrat de utilizarea la ntmplare a semnelor omega i omicron, ns pare s perceap apertura vocalelor. Putem afirma c diferena de timbru era perceput n limba tblielor, deoarece avem dovezi clare n modul de transcriere al unor nume strine. Astfel, i scurt din cuvintele greceti i latineti era adesea perceput foarte deschis i redat prin e: baseleo, chilearchio, minema (pentru basileus, chiliarchos, minima); alternana este foarte frecvent i la cuvintele nemprumutate: Ceneo/Cenio, biseca/bisica, cotopolio/cotopoleo. B. Morfosintax Vocabularul este mobil, mprumuturile se fac uor, de pild, aproape 75% din vocabularul limbii engleze este de origine romanic, ns morfologia sa nc mai conserv trsturile familiei germanice, aa nct nu poate fi numit limb romanic. Morfologia limbii din plcile de plumb nu este indo-european. Prin urmare, nici limba nu este indo-european. Principalele caracteristici care definesc ca neindo-european structura gramatical a acestei limbi sunt: - n primul rnd, legea silabei deschise, care domin aceast limb, mpiedic exprimarea raporturilor morfologice prin desinene. - n al doilea rnd, chiar i eventualele desinene vocalice au fost nlturate prin neutralizarea opoziiei -a : -o n finala cuvntului. Ca urmare, nu avem mrci nici de gen, nici de numr, nici de caz, nici de persoan. -este posibil s existe un fel de flexiune intern, vizibil n perechi precum mato/mateo, cotopolo/cotopolio, zabelio /zabelieo etc., dar paradigmele sunt deocamdat greu de stabilit. - n cteva plci trzii, din vremea lui Decebal, se remarc o ncercare de dezambiguizare prin folosirea unor mrci posibil latineti: terminaia -a pentru feminin (biseca, Sarmigitauza, armosa, daba) i -u pentru masculin (cotopolu, chiliarchiu, Fuscu), pluralul n -i la masculin (daci, fa de daco sau dacieo) i n -e la feminin (un singur caz: talipice). Totui, existena acestor exemple este cu totul insuficient pentru a ncadra genealogic aceast limb n familia limbilor indo-europene,
din care unele elemente s-au perpetuat cu siguran pn astzi. Structura limbii A. Fonetic Din acest punct de vedere, vorbitorii limbii din tblie foloseau foarte deschis vocalele scurte din latin i greac, ceea ce este o certitudine, iar fenomenul s-a ntmplat, evident, i invers: grecii i romanii au redat adesea prin vocale mai nchise sunetele deschise din limba geilor i a dacilor. Astfel, de pild, lat. Cumidava dintr-o inscripie roman corespunde geticului Comieodabo din tblie. Limba din plcile de plumb are un aspect oarecum straniu din pricina terminaiei vocalice generalizate i din pricina finalei -o, care predomin. Consoanele finale nu sunt tolerate dect extrem de rar i numai n cuvinte strine (anepsios, tetaretos). Zamolxio face not aparte, avnd un aspect oarecum strin. Deci aceast limb pare s cunoasc legea silabei deschise (consoan-vocal -- consoan-vocal), n opoziie cu structura indo- european a rdcinii (consoan-vocal-consoan). O structur silabic a limbii de substrat corespunde n mod neateptat structurii protoromnei, care a eliminat toate consoanele finale din latin, lucru care s-a mai ntmplat doar n centrul i sudul Italiei, cu care romna formeaz aria romanitii orientale. Este evident c aceast arie a respins orice consoan final (nos>noi, tres>trei, mas>mai, cantas>cni/canti, homines> oameni/uomini). E adevrat, latina ncepuse deja s piard consoanele finale, sub influena unor dialecte italice, dar le-a restabilit pe cale cult. Sistemul desinenelor consonantice reprezint marca de baz a indo-europenitii. Se admite, n general, c pierderea acestor consoane nu este rezultatul unei evoluii interne, ci s-a fcut aproape ntotdeauna sub influena unor limbi neindo-europene. Este posibil ca romna veche i italiana s fi ajuns s posede doar finale vocalice din pricina unui substrat neindo-european. n romn, u final a subzistat mult vreme i, abia dup cderea lui, romna a devenit o limb cu finale consonantice. Italiana ns este mai puin flexibil i continu s resping finalele consonantice i chiar i grupurile consonantice com-
29
DACIA magazin
european, care ar fi fost compatibile din punct de vedere semantic cu subiectul tblielor, i pe care le-am fi regsit mcar n parte n texte, dac acestea ar fi fost scrise ntr-o limb indo-european. E adevrat, exist o influen indo-european clar, dar aceasta nu a reuit s schimbe aspectul esenial al limbii (cuvinte precum dio zeu, on n, patrido printesc). La aceasta se adaug o puternic influen greceasc asupra limbii tblielor din Dobrogea (i, cum era i firesc, mai slab n cele din vremea lui Decebal, de la Sarmizegetusa) i un numr mare de cuvinte latineti (mai numeroase n cele de dat mai recent), unele mprumuturi, altele avnd probabil o origine comun cu cele din latin. Este totui stranie prezena n numr destul de mare a unor cuvinte ce par a fi latineti: vor fi fost acestea mprumuturi timpurii din latin sau aveau o origine comun n cele dou limbi? Ex.: paceo pace, armoso armat, purcedeo a pleca, a porni. Asemnrile cu latina se opresc la lexic, care se tie c este segmentul cel mai mobil, mai supus schimbrilor, dar cele dou limbi sunt foarte diferite tipologic i foarte probabil nenrudite genetic.
i la fel de insuficient pentru a decreta o nrudire ntre latin i limba geto-dacilor. Diferenele tipologice ntre aceste dou limbi sunt att de mari, nct orice nrudire genetic este categoric exclus. Elementele de vocabular comune cu latina sunt numeroase, dar ele nu contribuie la ncadrarea genealogic, deoarece lexicul este sectorul cel mai mobil al limbii (i etrusca avea multe cuvinte latineti, dar prin aceasta nu a devenit indo-european). Mai putem lua n calcul i o a doua variant, aceea a existenei unor desinene n limba vorbit, dar care nu erau notate n scris. Totui, este greu de imaginat o asemenea situaie, cci eliminarea acestor mrci gramaticale n scris cu greu i-ar putea gsi o justificare. C. Lexic Nucleul lexical fundamental nu i gsete corespondene n plan indo-european (mato rege, kotopolo preot, kopono templu, talipiko cetate, dabo neam); cuvintele indo-europene de baz lipsesc din textele tblielor (termeni pentru frate, neam, familie, trib, clan, cas, pmnt, ar, teritoriu, grani, an, lun, anotimp, mare, foc, nume, duman, strin, sacru, sfnt, a sacrifica etc. - iat doar cteva cuvinte din vocabularul de baz indo-
TIPURI DE SCRIERE DACIC

TIPUL C (CENEU)
elev George-Ctlin Simion, Colegiul Naional Mihai Eminescu, Buzu profesor Gabriel Florentin Andrei, Grup colar Agricol, Rmnicu-Srat Tipul C (Ceneu/Helis2) pare s fie o scriere cursiv, probabil foarte veche, ce include semnele speciale pentru notarea sunetelor palatale i , i pentru u, preluate ulterior de tipul B. Primele dou semne exist i n alfabetul chirilic, fapt ce i-a determinat pe muli sceptici, lipsii de o pregtire temeinic, s declare falsuri aceste piese. Totui, originea acestor semne n alfabetul chirilic nu este lmurit, semnul ce avnd origine necunoscut, iar cel pentru ge, existent azi doar n alfabetul srb, fiind considerat de unii de origine romneasc n alfabetul srb, de alii de origine srb n scrierile romneti cu alfabet chirilic (PEAN 2005: 319). Valoarea fonetic a unora dintre semnele acestui tip de scriere este dedus din context, deoarece ele nu par a avea corespondene n alte alfabete cunoscute.
30
DACIA magazin
Tipul C (Detaliu placa 010)
Semntura Marelui Preot Cotopolo Ceneo (detaliu placa 080)
Scrierea cursiv C1 a coexistat, la Helis, cu scrierea A, cum reiese din unele plci. Subtipul C1 apare doar n pecei sau cartue. n plcile din vremea lui Burebista, scrise n tipul B, foarte adesea semntura lui Deceneu, de la sfritul textului, este scris n tipul C, pe care l-a luat cu sine de la Helis la Sarmizegetusa. Tipul C este arhaic (poate cel mai arhaic), provine n mod limpede din Dobrogea i nu a fost niciodat utilizat dup epoca Burebista-Deceneu. El se nrudete cu tipurile F/F1 i E.
Subtipul C1 (pecetea regelui Zyeado, placa 076)
Altele, ns, se regsesc n scrieri din aria mediteranean, micrasiatic i din Orientul Apropiat. De exemplu, alfa, redat printrun cerc cu 6 picioare, evoc semnul cipriot pentru a, tau alctuit din trei haste verticale, tiate de una orizontal, se gsete n alfabetele sud-semitice cu valoare fonologic asemntoare; dzeta, reprezentat printr-o linie ondulat, tiat la un capt de o linie scurt, exist n unele scrieri din Asia Mic cu aceeai valoare etc.
31
DACIA magazin
TIPURI DE SCRIERE
(PLCUELE DIN PLUMB DE LA SINAIA)
Despre plcue se tie c au fost turnate dup originale din aur din ordinul regelui Carol I, gsite la Poiana Vcriei, dar piesele din plumb provin de la Sinaia. In momentul de fa nu exist niciun program oficial de studiere sau de protecie a acestor plcue, care sunt pstrate n condiii neadecvate. Unii oameni spun c acestea ar fi nite falsuri, acest subiect fiind discutat i n marile academii i instituii. Dan Romalo a fost primul care a transcris aceste scrieri i a ncercat decriptarea lor. Aceste plcue prezint inscripii n relief n diferite limbi cu referin la civilizaia geilor i a dacilor. Exist o mare varietate de scrieri n aceste plci avnd n vedere vechimea lor. Scrierile greceti sunt i ele de mai multe feluri: A (Helis1), B (Burebista), D (Decebal). Tipul A, cel mai simplu tip de scriere, este prezent n tbliele care par s fi fost scrise n timpul lui Helis. Acest tip se caracterizeaz prin forma rombic a literelor i un aspect destul de cursiv. Tipul B este un derivat al tipului anterior i este folosit n timpul lui Burebista. Se caracterizeaz prin prezena unor semne aparte, necesare notrii unor sunete inexistente n limba greac. Acest tip a aprut la Genucla, prima capital a lui Burebista, prin augmentarea tipului A. De la Genucla a fost dus la Sarmisegetuza, unde a nlturat tipul E cursiv. Acest tip catig teren n toate regiunile conduse de Burebista. Tipul D se regsete n plcile din timpul regelui Duras i n toate plcile din vremea regelui Decebal. La prima vedere, acest tip pare s derive dintr-o scriere greceasc occidental. Avansarea acestiu tip este afectat, deoarece acesta apare n perioada getodacic trzie, fiind afectat i de ctre influenele dinspre Italia. Utilizarea tipului occidental de ctre Oroles i Cotizo nu este surprinztoare deoarece acetia aveau relaii mai stranse cu romanii dect cu grecii. Scrierile semigreceti se mpart i ele n mai multe tipuri: C (Ceneu), E (Sarmisegetuza arhaic), F (Cotizo). Tipul C este o scriere cursiv foarte veche. Aceast scriere a existat n acelai timp cu tipul A, cum reiese din unele plci. Originea acestor semne nu este lamurit , unii spunnd c este de origine srb. Acest tip provine clar din Dobrogea i se nrudete cu tipurile F si E. Tipul E are la baz o scriere nrudit cu tipul C. Prelungirea primei sau a ultimei litere i d un aspect elev Marius Constantin ,,arbesc, iar din aceast cauz s-a spus c sunt nite falsuri pentru c sunt scrise n ,,arbete. Probabil, aceast scriere a existat la Sarmisegetuza naintea lui Burebista i a fost nlturat de tipul E. Tipul F este n mod sigur nrudit cu subtipul arhaic C, dar conine i semne proprii. Are aspect de scriere cursiv, mai ales n forma sa arhaic F1. Coexist cu tipul Dv n piesele ce provin de la Cotizo. Subtipul F1 este mai arhaic i mai greu de descifrat dect F. Acesta din urm este reprezentativ, dar din punct de vedere cronologic pare a fi mai nou, probabil derivat din F1, coninnd multe litere greceti amestecate cu semne necunoscute. Scrierile necunoscute se regsesc fie singure, fie n paralel cu alte scrieri. n unele plci se pot identifica unele semne ce se regsesc n diverse scrieri vechi. Aici, se mai ntlnete i tehnica imbricrii. Aceasta ajunge s nlocuiasc aceste scrieri, astfel nct i geii nii simeau nevoia s-i ,,traduc propriile texte mai vechi. Inciziile se gsesc pe plcile din vremea lui Decebal i pe dou plci din vremea lui Oroles. Pe plcile din vremea lui Burebista nc nu s-au gsit astfel de incizii. Plcile incizate sunt foarte greu de citit. In unele plci s-a distrus textul iniial pentru a se scrie deasupra alt text. Monogramele i logogramele sunt specifice scrierilor cursive. Monogramele sunt semne compuse din dou sau mai multe litere. S-a spus c ele au luat avnt n perioada bizantin i c sunt nite falsuri. O cercetare mai amnunit ne dezvluie c acestea erau folosite n antichitate. Astfel de monograme se gsesc pe monede din toat lumea greco-roman i chiar i la noi n ar , de exemplu monede de tip ,,Apollo, btute la Histria. Logogramele sunt semne alctuite dintr-un singur cuvnt, compus din mai multe litere. In aceste plci se gsete ncercarea de a separa cuvintele prin spaii, fapt, pe lng multe altele, ce ne arat stadiul evolutiv n care se afla tehnica scrierii. Evoluia scrierii a urmat un traseu ciudat, ajungndu-se de la scrieri coplexe, imbricate, la o form simplificat, foarte apropiat de cea a alfabetului latin. Cu toate acestea, nu ne putem da seama de altceva n afar de faptul c, din cele mai vechi timpuri, omul a avut n suflet acea dorin arztoare de a scrie, de a cunoate lucruri noi, de a fi poet.
32
DACIA magazin
REPATRIEREA UNOR VORBE ROMNETI

Din ciclul Apr-te Romne!
Emilian I. Munteanu, Comandor de marin (n retragere), sintetist apolitic Motto : n medicin, cancerul este o urgen medical. Cancerul care a cuprins acum Limba Romn este o urgen intelectual ! Dedicaie: Memoriei Senatorului George PRUTEANU. Comunicarea mea este o ncercare de repatriere a unor vorbe pelasgo-romne. De ce vorbe, repatriere, pelasgo-romne ? Am ales s folosesc vorbe pentru c este mai vechi dect vocabul care este un franuzism i dect cuvnt, care este adus n mod forat din latin. VORB este extrem de productiv n limba romn. (Vezi DEX). Am ales s folosesc repatriere pentru c prea multe vorbe pmntene au fost mutate din netiina sau nesilina oamenilor cu carte n alte locuri dect cele strvechi n care s-au nscut. Am ales pelasgo-romne pentru c n momentul de fa nu s-a terminat cercetarea, care nici nu ar putea fi terminat, cred eu, prin care s se descopere momentele n care s-a trecut de la pelasg la hyperboreean, de la aceasta la trac i apoi la dacoget i romn. CTEVA LIMPEZIRI I EXPLICAII De ce eu ? Mrturisesc sincer c m apropii cu smerenie de un domeniu pentru care nu sunt calificat. Sunt smerit n faa celor care au lucrat profesional n domeniile lingvisticii, filologiei, antropologiei, folclorului, etnologiei Dac n-au putut cuprinde, descoperi i explica totul, este n firea lucurilor; cercetarea nu are capt i este nsoit de erori ! Le recunosc meritul de a fi ncercat i le port recunotina pentru ce ne-au lsat motenire. Gndirea militar, n care am fost educat, cuprinde i aceast cntrire : nu este vinovat cel ce nu i-a ndeplinit misiunea, ci acela care nu a fcut totul pentru ndeplinirea ei. Ca marinar, am datoria s m descurc cu mijloacele bordului , deci cu dicionarele de uz curent. Este puin obinuit ca un simplu ofier de Marin Militar, care nici nu a ajuns la performne extraordinare n profesia lui, s arate interes fa de de etimologie i s cread c poate oferi ceva,. Explicaia este c peregrinrile profesionale m-au purtat prin cteva ri, prin cteva limbi i prin cteva culturi, (strict numai ca Ofier de Marin, fr alte obediene, obligaii sau ndatoriri, ci absolut liber). i nici nu am umblat prea mult. Aa, cam ca gina n jurul casei. Pentru naterea atraciei ctre etimologie, pe lng constrgerea profesional de a gsi echivalentele cuvintelor dintr-o limb n alta, un moment hotrtor a fost participarea episodic la cea mai mare Conferin din istoria ONU, Conferina asupra Dreptului Mrii. La New-York, n primvara anului 1976, am auzit, pe Bulevardul III (Third Avenue), dou tinere doamne lundu-i rmas bun i hotrndu-se s se ntlneasc ciusdei. Vorba englezeasc se scrie tuesday i nseamn mari. M-a izbit substituirea lui T prin CI pe care o auzisem frecvent n Banat, n anul 1944, cnd, copil fiind, am fost evacuai spre vestul rii n comuna Semlac, n apropierea Mureului. Acolo auzisem constant lapce n loc de lapte. Despre fenomenul TCI vom vorbi puin, mai ales c el a devenit foarte actual n engleza american. Ne vom narma, metodologic cu prerea Prof. Dominu Pdureanu, n Insula erpilor (Constana, Ed. Muntenia, 2005, p. 68) care recomanda: Din punct de vedere teoretic, pentru ca etimologia s fie convingtoare ea trebuie s fie posibil (lingvistic), probabil (istoric) i verosimil (sub aspectul motivrii socio - geografice).
33
DACIA magazin
dintr-o lucrare mai ampl, aflat n curs de redactare, care pornete la vntoarea de etimologii necunoscute sau false). Sperm ntr-o rempropietrire lingvistic, mai ales c n dicionarele academice ne ateapt mii de vorbe cu etimologii necunoscute, cu etimologii atribuite eronat sau vorbe regionale necatalogate! Etimologiile eronate au fost taxate uneori drept fanteziste; propun s rmnem la a le califica eronate, nti pentru c fantezia este un instrument indispensabil cercettorului i, apoi, pentruc i regulile lingvistice, mai ubrede sau mai fragile, sunt parial, rodul fanteziei. * * *
Putem aduga c etimologiile posibile sunt dia-cronice, n timp ce corespondenele posibile ntre diferite limbi sunt sin-cronice (sau cu anumite ntrzieri de la zona de origine la zona de rspndire).Tot diacronice sunt i izolatele, cum ar fi, de exemplu, aromna (Cu oarecare aproximaie se poate stabili cnd a ngheat un izolat). * * *
Am spus c n vorbirea curent a englezei americane a crescut frecvena nlocuirii lui T prin CI. Azi auzim cim n loc de tim(team-echip), ciooc n loc de tooc (talk a vorbi), riciual n loc de ritual (ritual, ca n rom.), mici n loc de miit (meet a ntlni) i aa mai departe. i TH se supune acestei variaii. ntlnim n antichitate thymbru (plant), care a dat n romn cimbru. Dar, mai interesant, ntlnim n latin: thymiamaterium cdelni (Vulgata, cf G.Guu, Buc.Ed. t. i Encicl., 1983) n care se ardea thymiama tmie (Cornelius Celsus cf. G.Guu, idem) i care a dat prin mai multe transformri, din care principala este Thy Ci, cimitir; locul de executare a tmierii a devenit substitut pentru aciunea de tmiere. . n varii Atlase medievale : DATIA pentru Dacia (T Ci), GRETIA pentru Grecia ( T Ci ), CALLACIS pentru Callatis (n Breviarul presbiteriului Ieronimus, rezumarea lucrrii lui Aeticus Histrianus Cosmografia). Pentru cioareci, dat n DEX cu etimologie necunoscut, propunem urmtoarea interpretare. Avem n latin tirocinium- inexperien militar - care pornete de la tiro recrut (cf. G.Guu, idem). (Cred c de aici avem i antoponimul Tiron). Recrutarea fcndu-se la un moment dat din provincii, pentru a putea purta echipamentul militar, tinerii mbrcau acest pantalon strns pe picior, indiferent de tipurile de pantaloni purtai n zonele etnice. Vorba s-a obinut n principal prin transformarea Ti Ci. Vom da un ultim exemplu: ciubot, dat de DEX ca provenind din ucrainean, l considerm mult mai vechi i provernind din combinaia tube + boot cu transformarea T Ci. Considerm c Vinereanu, pe care l preuim foarte mult, face un ocol prea larg i ineficace. S cutm n nord-vestul european. (Am dat o justificare i o scurt ilustrare
Ne folosesc aceste observaii pentru descifrarea Tblielor de la Sinaia ?) ndrznesc s afirm c da ! Pentru a junge la o sigur descifrare a acelor admirabile plcue, trebuie practicat o arheologie lingvistic regresiv. Trebuie s pornim de la ce avem, i aici insist s inventariem necunoscutele, izolatele, regionalismele i arhaismele, care ar putea oferi trepte mai sigure, de la cele mai noi la cele mai vechi, pn la epoca scrierii acelor texte.Voi ilustra cu un exemplu: gsesc nr-un basm chilede pentru copil, care este evident rezultatul contactului cu un idiom nord-vest european. Mergnd cu pai ct mai siguri spre napoi, vom descoperi secol de secol nfierile limbii, o zic prozaic, la fel ca foile unei cepe, pn la miezul cutat. Lipsesc din inventarul nostru strategia, organizarea i strdania. Ba chiar i aprarea intelectual. Ca s nu vorbesc n dodii, explic: un profesor universitar acuz expresia cu surle i trmbie ca fiind pleonastic. Prob de incultur: surla este instrument cu ancie, ca saxofonul, surla este instrument cu mutiuc, la fel ca trompeta. Ar suna pleonastic expresia cu saxofoane i trompete ? Bine neles c nu. Dac ar fi funcionat o aprare intelectual eficace ar fi fost dat afar de la catedr. (n marin ar fi fost aruncat de la bord ntr-o brcu cu pine i ap pentru cteva zile, existena lui la bord fiind un pericol pentru nav i edchipaj. Unii ar zice: Ce cruzime!. Eu zic: ce prostie s lai un incult la o catedr universitar!). Liga pentru Renaterea Daciei poate constitui un bun aliniament de aprare, concomitent cu puternice detaamante de atac asupra necunoscutului.
34
DACIA magazin
VORBIRE N LEGTUR CU TEZAURUL DE LA SINAIA

Sp. Telecom Luca Manta n lucrarea Tezaurul dacic de la Sinaia de Dumitru Manolache, Ed. Dacica anul 2006, s-a menionat ntre altele i muntele Furnica, unde fraii Manta au fost mproprietrii n vechime (vezi pag. 31). Prin anii 40, subsemnatul Luca Manta a auzit aceast poveste de la o mtu din oraul Cmpina, care spunea: La Tribunal era un arhivar numit Rocule, ce era vr bun cu mama Stanca Manta din Cornu Prahova (1868 1935) i care ar fi gsit un act emis de un domnitor prin care 7 frai Manta aveau n stpnire muntele Furnica. n anul 2008, d-na notar Virginia Srdrescu din Bucureti (n. 1923) mi confirm c a avut un secretar ce purta numele de Rocule, atunci cnd a fost numit prima femeie judector din oraul Cmpina, n anul 1948. n ziua de 2 ianuarie 2010, am avut o discuie cu d-l ing. Cristian Mntulescu din oraul Breaza i al crui printe, avocat Ion Mihai Manta, a fost nevoit s-i schimbe numele din motive politice, n anul 1946. D-l Mntulescu mi-a povestit c mtua lui soie a cabanierului Pescaru de la refugiul Mlieti de lng vrful Omu tia c doi frai Manta erau proprietari pe muntele Furnica. Ing. Mntulescu susine c aceast informaie mai era cunoscut n anul 2003 i de d-l prof. ing. Ion Bucur, primar al oraului Sinaia din Prahova. n comuna Cornu de Jos, judeul Prahova, a fost construit Biserica Sf. Paraschiva, nceput n anul 1907 i terminat n anul 1913 i unde pisania ne spune c M.S. Regele Carol I a dat 1000 lei (1 bncu de argint valora 0,5 lei). n anul 1875, se povestea c au fost gsite cteva sute de tblie de plumb sau de aur?, cu imagini i nscrisuri necunoscute, n aria castelului Pele de la Sinaia. n acest context, gsim o informaie ciudat nscris n rubrica Jurnal din Curierul de Iai, datat 4 mai 1877 i unde Mihai Eminescu ne spune: n fine ziarul francez ,,Presse au adus tirea c M. Sa. Domnul (Carol I) a pus s se transporte averea sa personal la Sigmaringen i c mai mult de treizeci de lzi au plecat pn-acum din Bucureti (Opere vol. IX, Ed. Academiei, pag.373). Istoria ne informeaz c n ziua de 6 mai 1877 s-a hotrt nchiderea navigaiei pe Dunre din cauza provocrilor de rzboi fcute de Turcia (Arhivele Naionale ale Romniei, Casa Regal, 1866 - 1900, Documente oficiale, 2003, pag. 112). Probabil acest transport fcut nainte de interdicie a avut ceva probleme la vam, cci n Fondul Brtianu, dosar 662 - octombrie 1877, fila 2, poz. nr. 46, arhivarul noteaz: Telegram de la (Ion) Blceanu (agent diplomatic romn la Paris) lui Koglniceau despre tariful vamal romno-austriac (Document din Arhivele Naionale ale Romniei). Se nate o ntrebare logic, de ce prinul Carol I i-a pus la adpost averea sa personal la castelul familiei din Sigmaringen i numai cu cteva zile nainte de discursul inut n 10 mai 1877 cu ocazia proclamrii independenei Romniei?
35
DACIA magazin
SEMNE I SCRIERI PE TERITORIUL GETO-DAC

Domnia Raiu, Braov La nceput a fost cuvntul... rostit cu rost. Cuvntul rostit este ns efemer, aa c omul nelept, iniiatul, a neles s consemneze acele cuvinte care pentru el aveau importan major. Cerul nstelat i-a fost primul dascl i primul abecedar. Apoi cerul l-a nvat ce este timpul, nvndu-l ritmul lucrrilor agricole. Deoarece stabilise o legtur special cu cerul, a dat nume constelaiilor, asemnndu-le cu uneltele sau evenimentele din viaa de zi cu zi, denumiri pe care le-a actualizat dup trecerea la cretinism. Mai trziu, tot cercetnd semnele cerului a nscocit semne-mesaj, primele nceputuri de scriere prin transpunerea semnelor cerului pe pmnt sau pe alte materiale, ca de exemplu scrierea folosit pe vasul gsit la Karanovo n anul 1950, s-a fcut public o descoperire ocant la intrarea unei peteri de lng satul Sitovo, lng Plovdiv; este o inscripie pe stnc, de 3,4 m lungime cu caractere de 13-16 cm nlime. Aceast descoperire nu a strnit niciun interes timp de dou decenii, pn cnd a fost menionat de arheologul bulgar Todorovici n anul 1971. Descoperirile fcute n numeroase zone din arealul locuit de strmoii notri, ne fac s nelegem c aici a existat din timpuri strvechi o populaie sedentar numeroas i civilizat. Acele vremuri de pace se datoreaz matriarhatului, conducerii nelepte a reginelor i a marilor preotese ale cultului solar, pacea i traiul n siguran fcnd posibil de exemplu uimitoarea cultur Cucuteni. Sigur de atunci dateaz obiceiul eztorilor din serile lungi de iarn, ca i transmiterea tradiiilor ctre generaiile urmtoare. Semnele gsite pe diverse materiale din acele timpuri au fost n mare msur folosite de adoratorii Sfntului Soare n cadrul ritualurilor cultului-sunt semne sacre. (conf. Virgil Vasilescu, Semnele cerului).Aceste semne au evoluat fie spre ideograme, scrierea silabic i apoi fonetic (scrisul fiind la nceput folosit doar de sacerdoi), sau au fost materializate pe ii, pe vlnice, pe fote, pe tergare ncrustaii n lemn, ou ncondeiate, pentru a conferi protecie divin celor care le foloseau. Costumul popular portul- este cartea de identitate a celui care l poart, dar este posibil ca la nceputuri aceleai custuri s fi putut oferi cu mult mai multe date ce puteau fi citite de ctre un privitor. Cu timpul, sensul iniial al semnelor esute sau ncrustate s-a pierdut, a rmas ns valoarea lor artistic, poate i pentru c sacralitatea le-a asigurat dinuirea. Continuitatea tradiiei este o dovad a continuitii neamului romnesc pe aceleai meleaguri. Nu se putea ns ca o asemenea civilizaie evoluat spiritual s nu posede i o scriere. Fontes spune c Zalmoxe a primit Legile Belagine de la zeia Hestia ( regin a geto-dacilor, zeificat ulterior ), care le scrisese. Existena unei scrieri preistorice n sudestul european a fost semnalat prima oar n anul 1874, cnd Zsofia Torma ( Sofia Turm ) din Ortie a ntreprins spturi pe dealul de la Turda, lng Alba Iulia. Descoperirile, constnd din obiecte ceramice, figurine, fusaiole i alte obiecte, cu peste 300 de semne incizate, au fost treptat distribuite muzeelor din Berlin, Mainz, Munchen i Cluj. n anul 1910, Marton Roca a reluat spturile de la Turda. Contribuia sa const n aranjarea i publicarea materialului rezultat n urma spturilor Sofiei Turm. Sunt incizii simple pe care Iordache Moldoveanu le consider cu 3.000 de ani mai vechi dect cele de la Trtria. Nicolae Vlassa descoper n 1961 la Trtria trei tblie cu inscripii cu semne mai evoluate i care, traduse fiind, redau viaa unui sacerdot de la natere pn la moarte (Augustin Deac). Celebrul profesor arheolog italian Marco
36
DACIA magazin
din mileniile VI-V i.e.n. Arheologii de la Muzeul Judeean Buzu au descoperit n zona aezrilor rupestre din Munii Buzului o piatr gigant, inscripionat cu semne aparinnd unei civilizaii necunoscute, Piatra nsemnat, dup cum a fost numit, are forma unei ciuperci i se afla la Brotari, comuna Coli, zona cu celebrele aezri rupestre Aghaton i Fundul Peterii, care cuprind simboluri ncepnd din Epoca Bronzului i pn n perioada cretinismului timpuriu. Sunt semne absolut ciudate, n form de triunghi, stelu sau ptrat, cu certitudine fcute de o fiin uman, care nu se regsesc n nici o scriere cunoscut pna la aceast or, a declarat directorul Muzeului judeean Buzau, Doina Ciobanu, citat de Agerpres. Plutaii de pe rul Bistria foloseau pe la 1880, 56 de semne pentru crestatul lemnelor. Dintre acestea 13 sunt identice cu semnele din scrierea liniar B, iar 38 sunt identice sau foarte apropiate cu semnele alfabetului geilor. Secuii au folosit prin secolul XIII un alfabet cu 33 de semne, iar 28 dintre acestea sunt identice sau asemntoare cu semnele geilor de pe tbliele de plumb. n Ardeal i Ungaria s-a folosit n secolele XV i XVl un alfabet runic maghiar, care a fost ,,prelucrat tot din alfabetele geilor. Gotul Wulfila a ,,creat i el pe la mijlocul secolului lV e.n. un alfabet runic, inspirndu-se din semnele geilor. Scrierea geilor mai are semne comune cu alfabetul folosit n secolele VIII II .e.n. n estul Spaniei (Tartesio/Turdetano), cu alfabetele folosite de tuaregi i libieni nainte cu multe secole de era cretin. 32 din semnele folosite n scrierea geilor pe tbliele de plumb snt identice sau foarte apropiate cu semnele scrierii cretane liniar B din perioada 1500-1300 .e.n. Alfabetul chirilic, folosit de romni pn pe la 1870, este n realitate o parte din alfabetele utilizate de strmoii notri gei n urm cu 2500 de ani. Istoricii strini au mbriat ideea celei dinti scrieri din Carpai, pe cnd muli dintre istoricii romni nu au aflat nc de Trtria. Un asemenea exemplu este Florin Constantiniu cu a sa Istorie sincer a poporului romn. Este una din multele situaii care ar trebui s dea serios de gndit cercettorilor aa-zis oficiali.
Merlini, director al Prehistory Knowledge Project, membru al World Rock Art Academy Italia, mptimit de miracolul de la Trtria, a cutat i a descoperit oasele gsite de Vlassa mpreun cu cele trei tblie. Dup ce acestea au fost analizate i datate la Departamentul de Geologie al Universitii din Roma, profesorul Merlini a concluzionat: Datarea e foarte veche, n jur de 7.300 de ani! Iar oasele au aparinut unei femei n vrst de 50-55 de ani, creia el i atribuie un rol religios, fiindc printre oase au mai fost gsite 23 de obiecte sacre, printre care o ancor pentru esut, nite brri i nite statuete de idoli. (Certific astfel existena marilor preotese.) In 2001, arheologul Vasile Boronean a descoperit cu ocazia spturilor de la Chitila nite oase de animale, acoperite de o scriere necunoscut. Semnele aparin unei scrieri necunoscute, ele nu par sa fie nici greceti, nici romane, nici rune gotice. Se combin ntr-o manier deosebit, apropiindu-se de nsemnrile numite rboaje. Bucile de oase au cptat luciu de la folosirea ndelungat. Este posibil s fie vorba de o scriere dacic, local, folosit doar de initiai. Este o scriere autohton. Iar aceasta scriere de pe oase aduce mult cu unul din tipurile de scriere de pe tabliele de plumb de la Sinaia. (Aurora Pean, revista Formula As). In cursul lunii mai 2009, o viitur a rului Bistria, produs n zona localitii nemene Frcaa, avea s scoat la iveal un foarte posibil atelier neolitic de confecionare a unor tblie inscripionate, foarte asemnatoare cu celebrele tblie de la Trtria. Ele s-au adugat celorlalte artefacte care au fost descoperite de catre prof. dr. n istorie Dumitru Ioni, n punctul numit Vadu Ru, din localitatea pomenit mai sus, ncepnd cu anii 80. Domnia-sa este de prere c o parte din aceste tablie sunt relativ identice cu cele descoperite de arheologul Nicolae Vlassa in anul 1961 la Trtria, judeul Alba, care aparin culturii neolitice Vinca, datate, pe baza de Carbon 14, ca fiind realizate n perioada 6.500- 6.000 . Hr. Se emite supoziia c la Vadu Ru a existat n mod cert un atelier de confecionare a acestor artefacte, care apoi se rspndeau ntr-o vast arie geografic, ajungnd pn n vestul actual al Romniei...... Dimensiunile tablielor variaz ntre 13,5 cm lungime, respectiv 7-8 cm n lime, Este acum clar c scrierea a fost o caracteristic general a Vechii Civilizaii Europene
37
DACIA magazin
DESPRE NCEPUTURILE SCRISULUI I ROLUL PLCUELOR DE LA SINAIA

Ing., ec. Nicolae C. Grosu, Cluj-Napoca Apreciem c Dacia Revival International Society este o provocare n sine, pentru cercetarea istoriei de azi i de mine. Totodat, este i un apel adresat tuturor crturarilor de a se apleca asupra poziiei Daciei Revival International Society, coordonat de ctre domnul doctor Napoleon Svescu, sprijinit de colaboratorii Domniei Sale. Preocuparea pentru studierea Plcuelor de la Trtria i de la Sinaia dovedete importantele realizri privind stabilirea vechimii scrisului, n comparaie cu apariia scrisului n sud-estul european. Cercettoarea lituan-american Marija Gimbutas arat c aceste descoperiri au revoluionat concepia privind apariia scrisului n sud-estul european, din cartea Istoria Romnilor, autor Iosif Constantin Drgan (Editura Europa-Nova, Bucureti, 1993, pag.16-17). Plcuele de la Sinaia reprezint noi dovezi ale preocuprilor Daciei Revival International Society, privind scrierea naintailor notri, Dacii. Invitm participanii din Romnia i din strintate s vizioneze Expoziia noastr, mbuntit, fa de felul n care arta la Congresul XI Internaional de Dacologie, din 28-30 mai 2010, Alba Iulia. Menionm c Expoziia a fost apreciat, sens n care menionm dou preri: prof.univ. dr. Ioan Scurtu i prof. Dan Lupescu director executiv Direcia Cultur i Patrimoniu Naional Dolj. n cartea Istoria secret a Omenirii, autor Eugen Delcea (Editura Obiectiv, Craiova, pag.69), capitolul II, Marea Cenzur, ncepe cu Motto-ul: Cunoaterea istoriei este important pentru societatea civil. Fr aceasta, individul este mai vulnerabil la manipularea politic sau de orice fel. (Adunarea Parlamentar a Consiliului Europei, Recomandarea nr. 1283 / 22.01.1996). Considerm c i Dacia Revival International Society rspunde acestui deziderat. Trebuie s menionm aici o definiie pentru noiunea de politic: tiina i arta conducerii oamenilor n folos obtesc. Cartea menionat, ct i cele pe care le vom mai meniona, reprezint, de asemenea, o provocare la care trebuie s ne implicm prin faptele i ideile noastre, prin scrisul istoricilor, al tuturor crturarilor care au deschidere la aceste provocri, fa de Istoria noastr, n context european i mondial. n subcapitolul Dacii s dispar din Istorie!(pag. 95) sunt prezentai autori i cri, menionndu-se c o soart vitreg a fcut ca aceste izvoare s se piard n ntregime, sau n cea mai mare parte. Scria acestea istoricul C. C. Petolescu, referindu-se la rzboaiele dacice. n subcapitolul Geii fr scriere Profesorii Antichitii! (pag. 101-102) din lucrarea Despre alfabetul i limba geilor sau a goilor (publicat n anul 1957), autorul Vulcannius infirm faptul c: // geto-dacii n-au avut o scriere proprie. Mai citm cteva capitole care au titluri sugestive: Scrierea fenician creat de Pelasgi, pag.109; Simbolurile Daciei furate i mutate , pag. 125; Lichidarea popoarelor ncepe cu // tergerea memoriei, pag.127; Onoruri pentru // subminarea istoriei i unitii romnilor!,pag.129. n capitolul IV, Zeii i Divizarea Omenirii, se afl Motto-ul : Nicieri nu vei putea gsi o putere de nelegere mai rapid, o minte mai deschis, un spirit mai ager, nsoit de mldierile purtrii, aa cum o afli la cel din urm romn. Acest popor, unit i ridicat prin instrucie, ar fi apt s se gseasc n fruntea culturii spirituale a Umanitii. i, ca o completare, limba sa este att de armonioas i bo-
38
DACIA magazin
Egiptului (pag.15) , se arat: Istoria ncepe odat cu scrierea, n plin neolitic i chiar mai nainte de epoca metalelor. Scrierea apare la sfritul mileniului al IV-lea . Hr., n acelai timp n Egipt i n Mesopotamia //. Odat cu apariia scrisului, dispunem de primele mrturii ale oamenilor despre propria lor istorie. Plcuele de la Trtria ns au aprut cu 5500 de ani .Hr. n capitolul 2355 . Hr. REVOLUIA SOCIAL A LUI URUKAGINA N LAGA (pag.19) se arat : Istoria a nceput la Sumer / / aproape n acelai timp ca n Egipt //. Scrierea egiptean hieroglifele era gravat n piatr sau trasat pe foile de papirus, scrierea sumerienilor era pe tblie de argil moale. Istoricul scrierii rmne o tem de cercetare deschis pentru crturarii care includ n munca lor aflarea adevrului istoric despre evoluia civilizaiei romnilor i a Omenirii, de-a lungul timpurilor i pentru venicie.
gat, c s-ar potrivi celui mai cult popor de pe Pmnt /.../ Poporul romn ar fi indicat s stea n fruntea civilizaiei spirituale a Omenirii, iar limba poporului romn s-ar potrivi celui mai cult popor de pe Pmnt. Alfred Hoffmann Istoria Pmntului (Paris, 1820, pag. 3075) afirm, n capitolul, c Romnii nu sunt Buricul Pmntului, ci // Axa universului!. La pag. 148 sunt menionate Tbliele de la Trtria, catalogate, chiar de occidentali, drept prima scriere din Istoria Omenirii. Menionm c aceast afirmaie infirm cele susinute mai sus, privind prima scriere din Istoria Omenirii. Menionm c Monumentul Tbliele de la Trtria a fost dezvelit la 22 iunie 2003, la Trtria. n cartea ISTORIA OMENIRII 50 DE MARI DATE, autor Jules Schuler (Editura Z 2000), ntre cele 50 de mari date se nscrie i aceea referitoare la scriere. Astfel, n capitolul 3100 .Hr. (?) Menes (Narmer) i Unificarea
Reprezentri ntlnite pe Tbliele de la Sinaia

Lucian Andreiu, Braov Este cunoscut faptul ca Tbliele de la Sinaia reprezint un set de artefacte arheologice controversate. Conform tradiiei locale, sau a unor informaii, care au circulat n zon la vremea respectiv, acestea se refer la un numr impresionant de tblie de aur inscripionate ntr-o limb i o scriere misterioas, descoperite cu prilejul lucrrilor de captare a praielor Sfnta Ana i Pele, pentru aprovizionarea cu ap a Mnstirii Sinaia, i de asanare a mlatinilor din Poiana Vcria. Pe lng plcile de aur, lucrtorii ar fi descoperit i monede de tip Maia i Sarmis, ambele tezaure considerndu-se c ar fi intrat, n mod tacit, n posesia regelui Carol I. Astzi, Tbliele de la Sinaia, sau Tezaurul de la Sinaia, se refer la un set de tblie de plumb neinventariate, care se afl depozitate n subsolul Institutului de Arheologie Vasile Prvan din Bucureti, de mai bine de un secol. Tradiia local explic existena prezentelor plcue de plumb prin ideea conform creia
39
DACIA magazin
nu e anacronic. E adevrat, exist multe aspecte neateptate, ba chiar diferene. Columna lui Traian este un izvor preios, dar nu servete prea mult pentru reconstituirea universului getic timpuriu, deoarece imaginile de pe ea oglindesc lumea dacic trzie. Se detaeaz reprezentarea cetii Sarmizegetusa, n mai multe etape i din mai multe unghiuri, cea a cetii Genucla i cea a cetii Helis. Exist i un numr destul de mare de temple. Prezint mai jos doar reprezentrile cele mai ocante cea a cetii Sarmizegetusa i cea a marelui templu de calcar din vremea lui Burebista. mai spre nord. O alt cale de acces era prin poarta de nordest. Dup amplasarea sa n planul de pe placa 021, cldirea trebuie s se fi aflat pe platoul cetii (terasa I). n vremea lui Decebal, cldirea apare mai restrns, fr corpul din dreapta (placa 084). n schimb, apare o nou cldire, n mod evident din piatr, cu ziduri impresionante. Ea figureaz dincolo de zidul de est, sugernd o lrgire a incintei. Planul din placa 021 este aproximativ hexagonal i corespunde cu traseul zidurilor dacice, aa cum a fost acesta reconstituit de curnd (zidul sudic a fost complet demontat de romani, traseul su fiind descoperit doar de civa ani). Existau 6 pori, cte una la fiecare col, una pe mijlocul zidului de vest i una pe mijlocul zidului sudic, principal fiind cea din colul sud-vestic. Evident, nimeni nu putea ti acum o sut de ani aceste lucruri. Totui, n placa 021 traseul zidurilor corespunde cu cel reconstituit de arheologi, nu cu ceea ce se putea vedea la acea vreme cu ochiul liber. Poarta de vest era aproximativ pe aceeai linie cu cea de est. Galeria acoperit reprezentat pe plac se regsete i pe Columna lui Traian. n planul din vremea lui Burebista nu exist turnuri, ci doar pori cu aspect glisant pe vertical, manipulate probabil cu scripei. n vremea lui Decebal apar i reprezentri de turnuri la pori, n loc de pori glisante. Mai la dreapta se afl marele templu de calcar.
regele ar fi topit piesele originale, valorificnd aurul n vederea finalizrii proiectului Pele, dup ce plcile ar fi fost copiate n plumb. In ceea ce privete iconografia - exist o mare diversitate de reprezentri, realizate prin intermediul unor tampile, uneori folosite la mai multe plci (de pild portretul lui Burebista). Reprezentrile sunt destul de stngace, dar adesea expresive, i nu deranjeaz cu nimic canoanele vremii. Compoziiile sunt echilibrate, ceva mai ncrcate n epoca getic, mai aerisite n cea dacic. E posibil o influen egiptean destul de puternic, n arhitectura sacr (pe lng cea greceasc) i n unele reprezentri divine, i una sarmato-iranian, n simbolistic. Se pot decela i unele modele celtice, n plcile trzii. Iconografia columnei lui Traian concord n foarte mare msur cu cea a plcilor din vremea lui Decebal (cu diferena c n plci nu apar niciodat comati), dar nu i cu cea a plcilor getice, mai timpurii, lucru firesc. Corelarea dintre reprezentrile iconografice i tipurile de scriere, detaliile de limb i alte elemente din plci este impecabil.
Cetatea Sarmizegetusa
Reprezentarea cea mai frecvent (apare de 3 ori) este cea a palatului lui Burebista (plcile 021, 052, 084). Pare s fie vorba de o construcie din lemn, destul de modest, alctuit dintr-un turn-locuin n mijloc, turnuri mai mici la coluri i cteva construcii mai mici. Accesul n incint se fcea pe poarta de vest, pe un drum ce ducea spre zona sacr, dar din care se desprindea, pe la mijlocul distanei, o ramificaie ce urca, printre stnci, pe platou. Drumul de la poarta de vest la cea de est era n mod sigur acoperit, cum o sugereaz galeria schiat de-a lungul drumului. Aproape de poarta de est, drumul pare s se bifurce, o ramur ducnd spre temple, iar o alta
Arhitectura
O comparaie ntre reprezentrile arhitectonice de pe plci i ceea ce tim la ora actual despre arhitectura dacilor ne ndreptete s afirmm c, cel puin la prima vedere, nimic
40
DACIA magazin
reprezentrilor, cu influene vdit orientale, prin importana acordat portretului (ca urmare a cultului cpeteniei), prin bogia i varietatea decorurilor, a simbolurilor, a reprezentrilor zoomorfe, prin complexitatea compoziiilor. Aparin acestei etape plcile din Dobrogea, cele care aparin lui Cotizo, cele din timpul lui Burebista i cteva imediat dup el. Etapa dacic se individualizeaz printr-o austeritate izbitoare, influene celtice (figuri ianiforme, grifoni adosai), absena portretelor, reducerea considerabil a simbolurilor, a totemurilor, decoruri simple. Se includ n aceast categorie plcile din vremea lui Decebal i cteva de dinaintea lui, epoca lui Duras fiind una de tranziie. n plci, singurele fiine fantastice sunt arpele cu cap de mamifer i coad globulat, considerat de ctre Romalo identic cu cel tomitan, i grifonii. Imagistica plcilor constituie un ansamblu coerent, cu individualitate proprie, compoziiile sunt echilibrate, reprezentrile sunt realiste, geometricul apare doar n foarte mic msur, stilul este stngaci, naiv, perspectiva este ntotdeauna static, proporiile nu sunt pstrate. Aerul general este cel de art barbar, cu influene orientale, greceti, sarmatice, celtice. Se disting dou etape bine individualizate - etapa getic (timpurie) i etapa dacic (trzie), ntre care exist continuitate, forme de tranziie, dar i contraste.
Marele templu de calcar

Cea mai detaliat reprezentare a unui templu se gsete n placa nr. 052, dreapta sus. Este vorba de un templu tetrastil, cu dou statui de o parte i de alta a irurilor exterioare de coloane. Intrarea se face prin partea vestic, printr-o arcad, pe o scar monumental. Treptele urc spre dreapta, unde se vede clar o ntorstur de scar i o platform, de unde pornete o galerie. Se observ cu uurin c templul avea dou nivele, scara ducnd direct ctre cel de-al doilea, care pare s fie adosat templului propriu-zis, pe o teras din spatele acestuia. Templul a fost dezvelit n anii 1951-1958 i are patru iruri de plinte. Pe latura de est s-a constatat existena unui turn. Pe latura de sud a existat o scar monumental de piatr, lat de 2,55 m, din care s-au mai pstrat 10 trepte, care se termin n
partea stng a frontonului, intrarea fiind prin stnga, la fel ca i la alte construcii sacre de la Sarmizegetusa. Scara era acoperit i ducea, dup prerea arheologului, spre platforma nlat descoperit n colul de sud-vest (considerat de ali arheologi ca aparinnd altui nivel). Acea platform reprezenta, n viziunea sa, o ntoarcere de scar. Scara ducea deci, la un al doilea nivel al construciei, unde aveau loc procesiunile. Existena acestui nivel ar justifica, mai spune arheologul, absena pardoselii primului nivel. S-au reconstituit zidurile de nord, de est i de sud, dar nu i zidul de vest, care se pare c nu a existat.
Arta
La o prim analiz, am identificat dou etape distincte n arta plcilor de plumb, etapa timpurie sau getic i etapa trzie sau dacic. Etapa getic se caracterizeaz prin abundena
41
DACIA magazin
Seciunea 2. Alte aspecte ale istoriei Daciei
LIMBA ROMNILOR - DOCUMENT ISTORIC

prof. dr. Mioara Clui-Alecu, Bucureti Prin cuvinte omul i-a artat viaa. n trecut omul a atribuit putere mare cuvntului. Dup Avesta, Veda i Biblie, prin logos cuvntul nzestrat cu for mental a fost creat lumea. Cuvntul este i un argument istoric, dar interpretat greit nu duce la adevr. nrudirea limbii romne cu latina este evident, dar ipoteza c strmoii romnilor ar fi motenit limba latin de la colonitii romani adui dup ocuparea Daciei este greit, fiindc: romnii vorbesc aceeai limb n toate teritoriile locuite odinioar de daci, dei ocupaia roman s-a mrginit la numai o parte din Dacia i n-a durat mult timp; dacii erau oameni culi, cu tradiii puternice i nu s-au mpcat cu ocupaia roman. Teohari Antonescu, profesor de arheologie la facultatea din Iai (n cartea Dacia patria primitiv arian, Iai, 1897), considera c teritoriul Daciei a aparinut Europei centrale, Patria primitiv arian. n preistorie, n timpul locuinelor lacustre, s-au desprins din aceasta popoare care au invadat Italia i au dus acolo i limba lor. Tot din Europa central, valuri de arieni au migrat spre Rsrit i pe la 1750 .Hr. unii ar fi atins Indusul. Am constatat c i acum dialectul milanez, din Nord, nc este mai apropiat de romn dect limba italian literar (de pild, pentru u, utilizeaz uscio n loc de porta). n cartea Darma hindus (Ed. Biblioteca, Trgovite, 2002, pag.17-21) se arat c India a fost considerat ara celor Sapta Sindu (apte ruri mari). n unele scrieri sanscrite sa s-a pronunat ha, iar persanii antici au pronunat Hapta Hind. De aici au aprut denumirile de Hindustan i Hindui, iar mai apoi n englez India. Acum hinduii o numesc Barat, de la numele unui erou devenit legendar. Cnd au aprut n India nelepii, care au vrut s-i transmit nvturile, au constatat c limba care se vorbea era ambigu i n curs de formare. Ei au studiat-o i au fixat-o dup reguli gramaticale care permiteau i crearea de cuvinte pentru noiuni noi. Au numit acea limb sama scrita (cea mai fixat, ordonat, precis), cuvnt care a devenit ulterior sanscrita. Aceast limb este considerat sfnt, fiindc n ea s-au pstrat scrierile sfinte. nvaii au creat i o scriere silabic (deva ngari ). Limba sanscrit s-a transmis de la nvtor la discipol timp de milenii, dei nu mai era vorbit de oamenii de rnd nainte de ntemeierea Romei. Sanscrita, o limb cunoscut i studiat n stadiul de formare de acum cteva milenii, constituie un indicator n abordarea cercetrii limbii romne, care are vechi rdcini indo-europene. n vechime, limbile aveau mai multe sunete. Dup sanscritologi, limba sanscrit avea 48 de sunete, iar dup tradiia yoga, 52. Analiznd silabele-rdcini ale cuvintelor, se constat c acestea transmit diferite noiuni. Studind limba sanscrit, se observ cum s-au format cuvintele din rdcini. Se constat c ultima silab numete obiectul, celelalte n ordinea n care apar l definesc. Astfel cuvntul jagat (Emile Burnouf, cu colaborarea lui L. Leupol, Dictionnaire clasique Sanscrite-Franaise. Ed. Maisonneuve, Paris, 1866, (DS), pag. 257) poate fi interpretat ca taacela, ja-care se nate, ga-care se mic. Menionez c n cuvintele sanscrite a nebarat se
42
DACIA magazin
care rostit ntr-un anumit fel, pune pe vorbitor n legtur cu energi cosmice, n cazul de fa cu ale Pmntului. La sugereaz pmntul n lan i mal din romn, n land din german. Pe un altar de la Histria este scris c a fost construit de cives romani et lai, unde lai nsemna pmnteni. Este posibil c acest neles l-a sugerat la i n numele valahilor, urmaii geilor care erau protejai de zeia Pmntului, Gaea. Cnd tvlugul vremii a ters sau a actualizat vechile tradiii, Dacia ara Gaei a devenit Grdina Maicii Domnului. Cum pmntul era negru i i se sacrificau animale negre, este probabil c s-a ajuns ca la s sugereze i culoarea neagr. Este posibil ca acest sens de negru a fcut ca turcii s vorbeasc despre valahii negri. Erau acetia condui de un voievod Negru? Mioria laie este oia fecioar neagr. Balaie nseamn ba-ne laie-neagr, fapt argumentat i de expresia laie ori blaie (neagr ori neneagr). Ulterior, referinele fcndu-se la pmnt, la a devenit o prepoziie care indic raport de loc, timp sau scop i n cuvintele noi create pmntul, ca i culoarea neagr au fost sugerate de alte rdcini. Acelai fenomen s-a observat i n limbile slave. Avesticul zam, care a nsemnat pmnt, a generat prepoziia za, iar pmntul s-a numit zemia n bulgar, zemlia n rus n cartea Tradiii (aprut n 2011) m-am strduit s neleg cum unele cuvinte ca mistre, mistrie, trimis dovedesc credine i aspecte din viaa strmoilor, care le-au creat i ni le-au transmis. n Romnia, s-au gsit reprezentri antice ale mistreului. n dicionarul lui Aurel Candrea, cuvntul mistre este considerat nrudit cu misticius, presupus cuvnt latin. n cartea Creang i creanga de aur, cnd prezenta cultele hiperborean i druidic, V. Lovinescu observa c grupul de consoane mstr apare n maestru, meter, misiune, mistre. Aceasta i sugera iniieri n mistere n urma crora iniiatul lua numele de mistre. Dup dicionarul sanscrit-francez (DS, pag. 566), numele sanscrit al mistreului este varha, cuvnt format din rdcina a trei mantre
pronun ntre a i o, iar j se pronun ca n romn g urmat de e sau i. Deci jagat este acela care se nate, se mic, ceva tranzitoriu, vnt, lume, Univers. Jagati este Pmntul, lumea oamenilor. Alctuirea acestui cuvnt arat ct de puternic este aspectul dinamic n gndirea hindus. Nu toate cuvintele sanscrite pot fi analizate i explicate dup rdcini. n romn, dup o evoluie de milenii, cuvintele au un neles mai precis, dar la unele se mai poate descifra logica dup care au fost alctuite. De pild: cutremur (cu tremur), Dumnezeu (zeu, domn, stpn), hotar (tar-tare, honalt), netot (ne ntreg la minte), nimic (nici ceva mic), plut (t-aceea plu-care plutete), rsare (Ra-Soarele sare peste orizont ). Prefixul o n cuvinte vechi, ca i a scurt n sanscrit, indic cealalt alternativ: kara (mn) i ocara (fr mn), a feri i a oferi, misie i omisie, a prii i a opri, a prima i a oprima, a pune i a opune. n unele cazuri, cuvntul la care s-a adugat prefixul o nu se mai folosete ca n cazul cuvintelor: ocol, odios, olog. Ulterior, sub influena limbii latine, acest o privativ a fost nlocuit cu a, ca n politic i apolitic. Prefixul a ca i a lung n sanscrit indic apropiere sau precizare fa de subiect: cas i acas, cel i acel, des i ades, a duce i a aduce, a prea i a aprea, a proba i a aproba, sear i asear, a trage i a atrage, zi i azi. Avesta, cartea medului Zaratustra, indic o veste adresat cititorului. De aici, rezult c i veste este un cuvnt prea vechi ca s fie motenit de la slavi. Cuvintele la care se poate deduce logica de alctuire n romn, este probabil, c sunt autohtone. Astfel prieten, nrudit cu a prii, este probabil autohton, dei are cuvnt nrudit i n rus. De asemenea, cuvntul vzduh, care definete spaiul n care sunt, deci vz, duhuri. Unele rdcini care au pstrat n cuvintele vechi acelai neles ca n sanscrit i-au schimbat semnificaia n cuvintele nou create, ca rdcina car, i uneori chiar rolul n propoziiune, ca rdcina la. n tradiia yoga, la este rdcina mantrei Pmntului. Yoghinii numesc mantr un cuvnt,
43
DACIA magazin
zeului Sarmis-Armis-Ionos, care corespundea la Thot-Hermes-Ianus-Mercur. Acesta era numit trismegistos de greci, pentru c era trimis cu trei misiuni de rege, legislator i preot. Herodot relata despre traci (Istorii, V, 7): Regii lor spre deosebire de ceilali ceteni cinstesc dintre zei mai ales pe Hermes i numai pe el jur, susinnd c i trag obria din Hermes. Sarmis era mis-misionar. Rdcina sar este nrudit cu sermeno,-onis convenie, limbaj n latin, cu numele Sarama al celei vorbitoare a lui Indra (DS, pag. 698). Era aceasta nrudit cu ceaua care ntovrea pe cavalerul trac, i cu Molda voievodului Drago? Studiul limbilor ne arat nrudiri ntre ele, dar i tradiii foarte vechi, cci limba este un document istoric.
vaap, ra-foc i ha-eter. La hindui exist tradiia despre epoca (ciclul) Mistreului Alb (sveta varha kalpa). Aceasta ilustreaz prestigiul Mistreului Alb, al treilea avatar al lui Vinu. n romn, cuvntul mistre poate fi interpretat: strpunge, mis-misiune, tre-transcendere. Ce a reprezentat mistreul pentru strmoii romnilor? S-a presupus c mistrie este un cuvnt care are corespondent n neogreac. Rdcina acestui cuvnt indic tri-transcendere mis-misiune i sugereaz o legtur cu vechii ktistai (ctitori) i polistai (constructori de polisuri) organizaii geto-trace de tip masonic citate de V. Prvan, organizaii n care membrii erau nvai mistere i se legau s nceap o nou via ca iniiai. Trimis a fost probabil un calificativ al
Limba get limba protoindoeuropean

prof. Maria Crian, Bucureti Voi ncepe cu un datum de geografie istoric toponimie - pe care eu o consider tiina de cea mai mare importan i nu o disciplin ajuttoare de lux a istoriei, aa cum este ea oficial definit. Toi autorii antici sunt n unanimitate de acord c Geii i Dacii erau acelai popor, vorbeau aceeai limb, diferite fiind doar inuturile pe care le ocupau fiecare. Dacii, ocupau regiunea care se ntindea de la izvoarele Dunrii M-ii Pdurea Neagr (Schwarzwale), deci, din nordul Germaniei, pn la vrsarea ei n M. Neagr; urmnd cursul fluviului, prin partea sudic a regiunii Boemiei a Carpailor mici, prin pdurile Vienei, prin Ungaria, separnd Buda de Pesta, atinge Bulgaria, desprind oraele Russe de Giurgiu, strbate Porile de Fier, loc din care ea n vechime, nu s-a mai numit Danubius ci HISTER , ISTER (n gr. HISTROS), se vars n Marea Neagr, formnd o delt renumit prin frumuseea peisajului i bogia ei flor i faun unice n lume. Geii ns locuiau regiunea care se ntindea de la vrsarea Dunrii n mare, urcnd spre nord pn la gurile lui Borysthene Nipru, de acolo peste Marea de Azov ( n vechime Lacus /Palus Maeotis), peste gurile Domului (n vechime Tanais), care se vars n Marea de Azov, apoi gurile Volgi, care se vars n M. Caspic, apoi spre sud, toat regiunea dintre M. Neagr i M. Caspic, Cubanul i Caucazia, pn la grania cu Persia, unde era Regatul Amazoanelor: aadar, tot sudul Rusiei din zilele noastre a fost, n Antichitate, inut getic, numrnd patru milioane de suflete, aa explicndu-se i de ce, n toate aceste inuturi, se mai aud i n zilele noastre, cuvinte romneti, adic gete i mai exist, pe ici i colo i Valahi; antroponimul valah este cea mai veche
44
DACIA magazin
geticul HUS ( HUUS n inscripii) , se regsete n germ. Haus, engl. house, dar i n CASA din lat. i unele limbi romanice, cu sensul de colib; ( n Elveia casei i se spune ca i n get, HUS); romnescul AP care trece ca provenind din lat. AQUA, este identic n skr. i n persana de azi; subst. COLIBA, alt sinonim pentru CAS, DEXUL l arat ca venind din slavon, iar Dicionarul etimologic slav. l arat ca provenind din lb. romn, prin oieri ( deci, transhumana care a jucat un rol important anterior civilizaiei. Geto-Dacii au cunoscut un grad nalt de civilizaie i cultur, confirmat i de Observatorul astronomic de la Sarmisegetuza (amintind de Academia lui Platon) lund martori pe gramaticianul Sextus Pompeius Festus (sec. 2 A. D.), pe Dio Chrysostomus (50-106 A. D.), pe Ovidius Naso (43 . C. -17 A. D. care a scris o crulie n limba get ) i pe savantul i chestorul roman Cato Major (234-149 . C.). Scrierea la geto-daci, semn pregnant al pragului de civilizaie, este mrturisit tocmai de un savant roman, iat-i spusele: Getae etiam ante Romam conditam heroum suorum res praedare gestas carmine conscriptas ad tibiam cecinerint, quod multo post tempore a Romanis factitatum (= Geii aveau o scriere cu mult vreme nainte de ntemeierea Romei, cci ei cntau n ode scrise faptele de vitejie ale eroilor lor: aa ceva s-a nfptuit de ctre Romani la mult vreme dup Gei (Cato Major: ORIGINES). Cel mai vechi alfabet este cel getic, din care s-au inspirat toate celelalte, de la cel fenician pn la cel gotic din Biblia lui Ulfila, aa cum am artat detaliat n cartea Concordane istorice ntre Traco Geto Daci - Hiloi i Etrusci pe baz de lexic i alfabete, Arvin Press, 2005. Cum cuvinte din fondul principal, ca pmnt, cas, ap, neam, nume, le-am aflat identice cu cele din get i n limbi neindoeuropene- cum este i maghiara, am concluzionat c limba get poate fi i oficial considerat limb protoindoeuropean, cci, de fapt, este.
etnonimie atestat scriptic, prezent n Cntul II al Iliadei lui Homer, versul 739 prin toponimul OLOOSON, devenit ELASON i mai apoi VOLOS, situat n golful cu acelai nume din M. Egee, aa, cum l putem vedea pe hri i de subliniat, aici era hotarul de sud al Daciei, pn n Thessalia / Thessaloniki / Salonic, ( unde locuiau macedonenii, (daci) vorbind o limb pe care eu am considerat-o scriptic, mama imediat a limbii romne) i s nu uitm c Imperiul lui Alexandru Macedon / cel Mare / , care, cel puin parial, era i Imperiul dacic / valahic s-a constituit cu trei sute de ani naintea Imperiului Roman. Dup ultima glaciaiune, n urm cu 1012 mii de ani, perioad de care eu m ocup de peste un deceniu, s-au iit din Pmnt Geii, de unde i numele lor de GE-I, cci GE nseamn pmnt, n gr.; din pelagos care n gr. nseamn mare (alturi de thalassa i celticul mare), s-au iit pelasgii. Geii sunt atestai scriptic la Hesiod (sec. 8,9 . C.) n cartea a 2-a a operei sale didactice Lucrri i zile, n formula GEITES EPI GEITOU = get-beget, din moi - strmoi, autentic, tradus n anglo - american prin True Born (sintagma se gsete identic i n persana i n turca actual). Cele mai vechi cuvinte de pe Terra toate sunt gete, ncepnd chiar cu disciplinele fundamentale ca ge-o-logie = tiina solului, geo-grafie = descrierea pmntului ( savantul suedez Carolus Lundius (1638-1725) n cartea ZAMLXIS primus Getarum legislaor, ne ofer o sum suficient de cuvinte gete din al su dicionar pe tem, spre a putea judeca lucrurile corect. Justeea cercetrilor sale este cimentat de faptele de limb oferite de celelalte dicionare etimologice fr., it., germ., engl., slav. i maghiar pe care le-am folosit n cercetrile mele. Cel mai vechi cuvnt de pe Pmnt este tocmai Pmntul / ca planet GE. Pentru subst. Pmnt, Lundius mai menioneaz i geticul AIRTHA ( identic n persana de azi), recunoscut n germ. Erde, n engl. earth i n toponimul ARDEAL (= inut mpdurit), n mag. ERDELY;
45
DACIA magazin
IPOTEZE PRIVIND ORIGINILE DENUMIRILOR DE GET, DAC I TRAC, PRIVITE PRIN PRISMA LIMBII SANSKRITE
Eugeniu Lzrescu, Renaterea Daciei-Bucureti Conform ultimelor cercetri fcute de ctre istoriografie, cercettorul indian Gurudev a stabilit c conductorul migraiei aryene Rma, eroul epopeii Rmayana, s-a nscut la 10 ianuarie 5114 .H. Aceast dat a fost stabilit tiinific, pe baza de studii paleoastronomice, independente de criteriile calendaristice. Pe considerente de ordin lingvistic, toponimic, hidronimic, oronimic, s-a concluzionat c locul de natere a lui Rma s-a aflat n Europa, n arealul carpato-dunrean, n spaiul geografic al Romniei. Istoriografia i scrierile antice, n special cele greceti, fac referiri, privind locuitorii acestui areal, la o mulime de denumiri, precum cea de hiperboreeni i cele de gei, daci nglobndu-le, eronat, sub denumirea generic de traci. Scrierile menioneaz o mulime de denumiri ale triburilor care aparineau acestui areal, numrul lor depind o sut. O problem o constituie dac aceste denumiri au fost date de ei nii sau de alii lor. Pe baza considerentelor de mai sus, lund ca punct de reper temporal anul 5114 .H. i ca reper geografic arealul carpatic, precum i datele furnizate de ctre scrierile greceti, s-a pus problema de a se stabili, pe axa timpului istoric, dac respectivele populaii care purtau aceste denumiri le-au avut nainte sau dup anul 5114 .H. Denumirile i data de referin, anul 5114 . H. Existena unor corespondene ntre o denumire (personaj istoric sau de etnie) i termenul sanskrit, menionat de ctre dicionar, cruia i descriu caracteristicele care i corespund cu cele relatate de ctre istoriografie, acestea ar indica faptul c deintorul acelei denumiri a existat n perioada anterioar anului 5114 .H., anul naterii lui Rma. Rma, eroul epopeii Rmayana, era cel de-al 21-lea rege Rma. El era deja cel de-al 64-lea monarh al dinastiei Surya Varnas (dinastie solar vedic), fr a se lua n considerare i dinastiile lunare (Chandramas Varnas), care au mai domnit n acest regat, tot n aceast perioad. Cercettorii indieni ai epopeelor Rmayana i Mahbhrata au ajuns la concluzia existenei unui imperiu aryan, care se ntindea cel puin din vestul Europei pn dincolo de sud-estul Asiei, ntr-o perioad n care configurarea continentelor era alta dect cea actual. Acest imperiu avea n compunerea sa 54 de regate, plus altele care i erau vasale. Indiferent de configurarea acestui imperiu, epopeea Rmayana concentrez aciunile n jurul regatului lui Rma, Kosala, iar epopeea Mahbhrata atribuie extinderea evenimentelor relatate de ea, pe ntregul mperiu aryan. Tradiia i istoriografia indian, de-a lungul timpului, ns, a transpus personajele istorice, locurile i evenimentele desfurate, ntr-o form mitic, amplasndu-le exclusiv n arealul indian. Apariia limbii (paleo)sanskrite s-a produs mult mai devreme, iar cultul vedic nu a permis transpunerea scriptic a limbii. Acest fapt nu a exclus ncercarea de transpunere scriptic a limbii (Tbliele de la Trtria), aa cum dacii au procedat mai trziu (Tbliele de la Sinaia), Denumirea de GET. Din analiza lingvistic fcut prin prizma limbii sanskrite privind originea denumirii de get i got, au rezultat urmtoarele: 1. Denumirile de get i got se refer la unul i acelai popor care, conform istoriografiei greceti antice, avea aceleai trsturi comportamentale, individuale i colective. Puntea de legtur ntre cele dou denumiri a constituit-o limba sanskrit, limba aryenilor, limba comun arealului european, la momentul istoric anterior consemnrilor istoriografice. 2. Istoriografia european prezint cele dou denumiri ca referindu-se la dou etnii diferite, evitnd admiterea originei comune, aryene, a denumirilor.
46
DACIA magazin
origine sanskrit i ambele se refer la unul i acelai popor, popor care a fost rspndit n ntregul areal european. Denumirea de DAC In concluzie, din analiza semantic a termenilor din limba sanskrit, legai de denumirea de dac, au rezultat urmtoarele: 1. Conform dicionarului SanskritEnglez, termenii i caracterizeaz pe daci ca fiind persoane capabile, cu trie de caracter, cu o capacitate i putere creatoare de valori. 2. Conform dicionarului Sanskrit-Francez, termenii i caracterizeaz pe daci ca persoane foarte iui, dure, cu aptitudini, oneti, abili, cu simul dreptii, precum i ca persoane care se consum n interiorul lor. 3. Termeni derivai, corespondeni denumirii de dac (daka), arat c aceast denumire era desemnat unor persoane sfinte,( fiilor lui Brahma i Siva). 4. Termeni derivai, corespondeni denumirii de dac (dakaya, dahya), erau desemnai a defini i anume locuri(dakhya) sau locuri sanctificate de ctre zeii vedici (dakaya). Denumirii de daci corespunde, n termenii corespondeni n limba sanskrit din dicionare, aceleai caracteristici ca cele atribuite denumirii de get (got). Denumirea de TRAC 1. Termenii, n toate variantele lor, converg n semantica lor ctre aceleai caracteristici, acetia fcnd trimitere la tendina de migrare, dintr-un loc n altul, a triburilor trace. Aceast denumire atribuit vedicilor nord-dunreni, privit prin prizma limbii sanskrite, denot faptul c acetia considerau pe traci ca un grup etnic aparte, grup avnd un mod de via diferit de al lor, fa de cel sedentar al geto-dacilor. 2. Se precizeaz c termenii legai de denumirea de traci, nu fac referiri la caliti comportamentale ale acestora, aa cum fac referiri termenii privitori la gei i daci. 3. Termenii privitori la traci, nu fac referiri la partea practic, ritual cultic ale acestora, aa cum au fcut-o vedicii . In concluzie, caracteristicele date de ctre termeni sanskrii din dicionare termenilor corespondeni denumirii de tracsunt diferite de cele acordate geilor (goilor) i dacilor, tracii fiind considerai ca o ramur etnic aparte a lumii vedice. Lucrarea se bazeaz pe 12 surse bibliografice, iar studiul extins este prezentat n 4 anexe explicative.
Aceast situaie se explic, pe latura obiectiv, prin dificultile aprute n transpunerea de ctre traductori a sunetelor sanskrite n pronuniile limbilor respective, precum i n formele lor scriptice (ex. traducerile n versiunile englez i francez). 3. Geii sunt prezentai de ctre istoriografia antic i confirmai de ctre semantica denumirii lor n limba sanskrit, ca un popor cu o viaa spiritual, via care presupune o etic moral superioar a acestora, o via cu nuane de ascetism, similar vieii vedicilor. Ei erau considerai, conform semnificaiei date denumirii lor de ctre dicionare, ca descendeni ai zeilor vedici Brahm, iva i Yama. Forma lor cultic era similar cultului vedic. Recitativele lor erau nsoite de forme cantabile, vocale i instrumentale, n forme ritmice, cu folosirea de instrumente de suflat (fluiere cu eapte sunete), cu coarde(lire) i de percuie, exact ca n cultul vedic. 4. Geii erau prezentai de istoriografia greac antic i confirmai de ctre semantica denumirii lor de ctre dicionare, ca avnd credina c sunt de o ras aparte, c au un destin aparte, c sunt protejai de ctre zei. Aceast credin a avut drept consecin dobndirea unei viziuni fataliste, pozitive, asupra vieii, a unei atitudini individuale i colective de expectativ, rezervat, de pasivitate fa de problemele vieii. Este de remarcat i aici influena viziunii vedico-brahmanice privind conceptul privirii pasive din afar a evenimentelor (Principiul Krishna), viziune care s-a transmis pn astzi poporului romn. Devenite tradiie, principiile psiho-morale ale formei lor cultice, s-au transmis de-a lungul mileniilor, lund forma isihasmului ortodox. 5. Geii sunt prezentai de ctre istoriografia greac i confirmai de ctre semnificaia denumirii lor n limba sanskrit, ca ducnd o via artistic, creatoare de valori, ca fiind receptivi i la valorile venite din afara lor. 6. Geii sunt prezentai ca un popor productiv, generator de valori, activ, mobil n desfurarea aciunilor lor, temperamentali, impulsivi, zeloi, cu un comportament zgomotos i optimiti. Ei au fost considerai a avea o via fericit, confirmat chiar de ctre ocupanii romani, numind ara Dacia Felix. 7. Geii erau prezentai ca nite lupttori tenaci, impetuoi n lupt, cu tactici specifice i derutante pentru adversarii lor. n concluzie denumirile de get i got au o
47
DACIA magazin
Zamolxe n viziunea lui Carolus Lundius i a lui Lucian Blaga

prof. univ. dr. Raisa Radu, A.S.E., Bucureti Dou viziuni, a unui om de tiin Carolus Lundius, erudit profesor de tiine juridice la Universitatea din Upsala, i a unui poet - Lucian Blaga, filosof, profesor universitar de filosofia culturii la Cluj. nsrcinat de regele Suediei, Carol al XI-lea, cu revizuirea legislaiei din ara sa, Carolus Lundius a fcut o ndelungat documentare la marile biblioteci ale Europei. Lucrarea Zamolse primul legiuitor al geilor este fundamentat pe operele unor istorici din antichitate i din evul mediu - Herodot, Cicero, Strabon, Plinius, Ioannes Magnus Gothus, Porphyrius, Iordanes, Procopius - i pe unele informaii dobndite din incunabule, din codexuri, din Monumentele literare Eddice. Prin apelul la autoritatea naintailor, Carolus Lundius consider c d un fundament solid argumentaiei sale. n acest sens, el se exprim: este nevoie, pentru mine nsumi, s m pun la adpostul acelui pasaj ludat din Herodot. Nu voi analiza afirmaia lui Carolus Lundius, bazat pe scrierile anterioare, conform creia geii i goii au fost unul i acelai neam i c acetia s-au mai chemat i cu numele de scii. M voi referi la aseriunea potrivit creia cele dinti legi la sueoni i goi (gei) au fost alctuite de Samolse. Numele are variaii: Samolse, Zamolse, Zamolxis. Cine este Zamolxis? n cercetarea sa, Carolus Lundius pornete de la controversatele afirmaii ale lui Herodot din dou capitole din Istorii, cartea a IV-a. n capitolul 95, Herodot scrie c Zamolxis a fost om i l-a slujit, ca sclav, pe Pythagora. Dup ce i-a dobndit libertatea i a adunat bogii, el s-a ntors n patrie. Care patrie? Tracia! Vznd condiiile rele n care triau tracii, Zamolxe i-a propus s-i civilizeze. n casa de oaspei pe care i-a construit-o, invita conceteni de vaz, iar, dup osp, le transmitea ideea c nici el, nici comesenii, nici cei ce se vor nate, de aici ncolo, nu ar trebui s moar, ci s mearg ntr-un loc unde vor tri venic i se vor bucura de toate bunurile alese. Nu apare aceast idee i n religia cretin? ntre timp, i-a construit o locuin subteran n care s-a retras i a locuit, departe de privirile celorlali, timp de trei ani. n al patrulea an, a aprut n faa concetenilor, oferind, astfel, credibilitate afirmaiilor sale cu privire la nemurire. Este acesta un exemplu de sacrificiu al unei personaliti fcut pentru a-i convinge semenii i a putea, apoi, s modifice unele credine i comportamente. n capitolul urmtor, Herodot scrie c nu se ncrede, total, n aceste spuse privind locuina subteran, ci mai curnd, c Zamolse a trit, cu muli ani nainte de Pythagora, c a fost i un om nscut pe pmnt getic, dar i un zeu al geilor. Carolus Lundius apeleaz i la Cicero care afirm c au existat poei, care naintea lui Herodot, l-au cntat pe Zamolxis n poeziile lor festive. Celelalte surse bibliografice completeaz imaginea propus de Herodot. Stnd n preajma lui Pythagora, Zamolxe, s-a instruit, nsuindu-i obiceiurile ionice i cunotinele ilustrului su maestru care era cunosctor nu numai al tainelor matematicii, dar deinea informaii i despre succesiunea stelelor, despre diferena dintre bine i ru,
48
DACIA magazin
Doctrina sa intrnd n contradicie cu aceea oficial, Zamolxe este lovit cu pietre i alungat din cetate. El se retrage n muni, trind, timp de apte ani, ntr-o peter. ntre timp, nvceii si s-au rsculat. Pentru a-i liniti, Magul se hotrte s lanseze, n cetate, zvonul c Zamolxe a fost el nsui un zeu. Era convins c, divinizndu-l, oamenii i vor uita nvtura. El crede c: un singur lucru e mai tare ca profetul: statuia lui n petera sa, Zamolxe are cteva viziuni ale unor persoane care vor urma dup el i care vor fi sacrificate, din diferite motive, de ctre semenii lor. Este vorba despre Socrate (filosofia), despre Isus Cristos (religia) i despre Giordano Bruno (tiina). Zamolxe se proiecteaz n acetia. i spune celui de pe rug: dac ne-am privi n lac cantr-o oglind/ am vedea c suntem unul i acelai. La aflarea vetii despre statuia ce i se pregtea, pentru a fi aezat n sanctuar, Zamolxe se ntoarce n cetate i l ntlnete pe Mag. ntlnirea lor seamn foarte mult cu aceea dintre Isus Cristos i Marele Inchizitor din opera lui Dostoevski. De ce te-ai ntors?, aceeai ntrebare. Pleac napoi!, acelai ndemn. La festivitatea ridicrii statuii pe soclu, Zamolxe o doboar, considernd c acel chip de piatr-ncoronat cu nemurire i este vrjmaul. Cei care venerau statuia, nfuriai, l-au ucis pe Zamolxe cu buci din aceasta. Cnd un om le reproeaz cele ntmplate, acetia spun: Zamolxe e mort. Dar ne-a adus pe Dumnezeu. Orbul e iari printre noi. i-n noi. Sacrificiul nu a fost n zadar. Piesa este bine realizat din punct de vedere dramaturgic. Nu putem pretinde imaginaiei poetului s se supun rigorilor tiinei. Ambele viziuni se refer la Zamolxe ca om. n legtur cu ipostaza de zeu, nu putem ti dac i-a fost atribuit lui Zamolxe n timpul vieii lui sau dup trecerea sa n eternitate.
avea darul profeiei i al magiei. Se pare c ideea despre nemurirea sufletului a preluat-o Zamolxe de la Pythagora, iar acesta de la dasclul su, Pherekide Sirianul. Dup eliberarea din sclavie, Zamolxe a cltorit n Egipt, cunoscnd instituiile i religia acestui popor. Unii sunt de prere c, atunci cnd a stat n locuina subteran, Zamolxe i-a scris legile. Carolus Lundius afirm: Socot c sunt suficiente i foarte clare dovezi, ba chiar strvechi, care s ne permit s afirmm c pe vremea lui Zamolxe au existat legi scrise. El consider c principiile i preceptele juridice susinute de Zamolxe - dreptatea, echitatea, blndeea, dar i pedepsirea celor vinovai - se regsesc n legislaia suedez. Carolus Lundius l citeaz pe Iordanes care susine c Zamolxis i Deceneu au fost de o erudiie extraordinar, iar concetenii lor le sunt foarte recunosctori pentru legile date. Printr-o argumentaie solid, el explic i de ce Zamolxe a primit numele de Gebeleisis. n legtur cu ntrebarea dac Zamolxe a fost om sau zeu, a apela la Euhemeros, care, n Istoria sacr, considera c zeii au fost, iniial, regi, eroi, binefctori ai popoarelor. Apoi, pentru binele fcut comunitii, oamenii i-au zeificat. Consider c aa stau lucrurile i cu Zamolxe. n piesa Zamolxe, Lucian Blaga prezint drama omului care ncearc s aduc poporului su o religie nou i vnjoas din inima necunoscutului. Zamolxe voia s nlture zeii anteriori i s instaureze monoteismul. Pentru a-i convinge pe ai si s mbrieze noua religie, Zamolxe recurge la parabola Orbului. Blaga i atribuie lui Zamolxe o viziune panteist despre divinitate. Despre Dumnezeu nu poi vorbi dect aa:/ l ntrupezi n floare i-l ridici n palme,/ l prefaci n gnd i-l tinuieti n suflet, / l asemeni c-un izvor i-l lai s-i curg lin peste picioare,/ l prefaci n soare i-l aduni cu ochii, / l nchipui om i-l rogi s vie-n sat,/ unde-l ateapt toate visurile omeneneti.
49
DACIA magazin
Locul morii i nvierii lui Zamolxe

Am indentificat mai muli autori antici (Herodot, Strabon, Diogene, Laertius i Iordannes) i moderni (Carolus Lundius, Abdolonyme Ubicini, Theodor Mommsen, J. F. Heigebauer, Ludwig Albrecht Gerhardi, Andras Husty), care descriu moartea i nvierea lui Zamolxe, avnd uneori detalii identice sau apropiate. De asemenea, mai muli istorici, arheologi i cercettori romni au ncercat s identifice locul descris de istoricii antici i moderni. Este vorba de Cezar Bolliac, Grigore Tocilescu, George Lahovary, Octavian Goga i Dimitrie Gusti, care au adunat informaii pstrate i transmise de locuitorii, nvtorii i profesorii din mai multe sate din judeul Teleorman, ndeosebi din Antoneti i Copceanca (din comuna Clineti) i Cetate (din comuna Rdoieti). n spaiul dintre aceste trei sate, se poate identifica i astzi un complex de aezri i fortificaii antice (gentilico-tribale, din perioada matriarhal), ale cror caracteristici corespund descrierilor fcute de autorii antici i de cei moderni. Astfel, numeroase detalii ale mgurii situate la apus de satul Copceanca amintesc de descrierea mormntului lui Zamolxe. Localnicii vorbeau despre existena unor tuneluri, care fceau legtura ntre mormnt i cetatea aflat pe un platou alturat. n anul 1968, n urma unei furtuni cu ploaie puternic, uvoaiele au eliberat, n apropierea unui pod, calea de acces ctre unul dintre aceste tuneluri, n lungime de circa 900 de metri, cu nlimea unui om de talie mijlocie i limea aproape egal cu nlimea. Tunelul avea form dreptunghiular i era colmatat pe mai multe poriuni, dei brnele de stejar erau nc ntregi. Tunelul ducea ctre o cetate aflat pe platoul nalt al satului numit astzi Cetatea, de pe malul prului Tinoasa. Locuitorii satului Antoneti, venii n numr mare s vad descoperirea i s repare drumul, au fcut legtura cu existena, Victor Denciu, Bucureti n acea zon, a unui loc numit Osria , unde ieeau la iveal oase umane. Din informaiile culese de la rude i vecini, reiese c, n timpul Primului Rzboi Mondial, nemii au folosit trei ncperi subterane din actuala mgur drept depozite de armament i muniie. Mgura are astzi o lungime de 173 de metri, pe direcia rsrit-apus, vechea intrare fiind ctre apus. Limea, pe direcia nord-sud, are 73 de metri. Localnicii spun c, n noaptea de Sfntul Gheorghe, joac flcrile pe mgur, i muli cuttori de comori i-au ncercat norocul n acea zon. Despre modul n care au fost edificate aceste mguri, localnicii spun c au fost fcute de jidovi sau de uriai, cu poala. Cezar Bolliac socotea aceast mgur ca fiind una dintre cele mai vechi aezri preistorice din Romnia. n partea de sud a mgurii, se afl un mormnt tumular cu pmnt rou. Prin apropierea mgurii trece vechiul drum al robilor sau al mocanilor. La aproximativ un kilometru spre sud de satul Antoneti trece cunoscuta Brazd a lui Novac, strvechi val de aprare din Cmpia Romn, numit uneori de ctre localnici Troianul, iar de ctre unii istorici Valul Lui Traian. De jur-mprejurul satelor Antoneti, Cetate, Licuriciu i Copceanca, se afl numeroase alte mguri mai mici, iar localnicii gsesc, pe o suprafa de peste 700 de hectare, cu prilejul lucrrilor agricole, cioburi de ceramic gri i roie, obiecte din silex i os, figurine din os i lut, morminte cu pereii ari etc. O parte dintre aceste mguri au fost nivelate prin aratul anual, iar uneori pmntul lor argilos a fost folosit la facerea crmizilor pentru case. Menionez c, din cunotinele noastre, zona nu a fost inc cercetat sistematic de specialitii de la Muzeul de Istorie i Arheologie din Alexandria sau de la alt muzeu din Romnia.
50
DACIA magazin
Calculul timpului la Daco-Gei

Dr. Eugen Costel Popescu, Scorniceti, Arge La Sarmisegetusa, n munii Sureanu, lng Ortie se gsete Marele Sanctuar rotund, locul unde se poate calcula timpul. Acest Sanctuar are un cerc compus din 30 grupuri de 6+1, iar calculul timpului, anul tropic solar de 365, 242199 zile solare mijlocii se poate calcula cu o precizie de 1 secund la 11,5 ani, fiind cel mai precis i mai simplu Calcul al timpului, mult mai precis dect cel socotit astzi, cel maya, de o secunda la 2 ani. TEHNICA DE CALCUL Ca i azi se adaug o zi la 4 ani de 5 ori. A asea zi se adaug dup 5 ani, astfel c la fiecare 25 ani sunt adugate 6 zile, iar restul (zecimalele) nu este altceva dect 7/ 400. Se scade o zi la 500 ani i nc o zi la 5000 de ani, astfel c dup 5000 de ani este un rest de 7,2 minute, ceea ce reprezint o diferen fa de timpul exact de o secund la 11,5 ani. Anul la ei ca i astzi are 52 de sptmni ce nsumeaz 364 zile, iar ultima sptaman avea 8 zile sau 9 zile cnd se adaug o zi la 4 sau 5 ani. Cnd se adaug o zi la patru ani se numea Anul cel mare, iar la 5 ani, dup egipteni era ,,Anul lui Seth. Noi il putem numi Anul lui Saturn sau Zamolxe i corespunde unei perioade de 25 ani, perioad ce o numim i astzi, o generatie. Cand se scade o zi la fiecare 500 de ani, este Anul Pheonix, Pheonixul find pasarea titanic, care, dup claudian, se nate i moare in oraul titanilor, (in urbe Titania) i corespunde dup scriitorii antici cu perioada de viat a pasrii. Dup aceeai reprezentare grafic, calcul timpului se face sau se verifica prin numarul (pi), astfel c la fiecare 25 de ani sunt 6+7/400 zile. La 100 de ani, se adaug 24 zile, dup care grupand dou cte dou, se nmulete de fiecare dat cu 100. In situaia aceasta, dup 10.000 de ani (100x100), urmeaz cifrele din 7 pan la sfritul numrului, dac are sfrit. La 10.000 de ani se adaug 2421 zile. tiind c ziua crete cu 0,16 secunde la 1000 de ani, dup calculul meu, timpul exact era n urm cu 12.000 de ani, lucru ce presupune sau certific faptul c acest calcul aparine Titanilor i apoi Atlanilor.
51
DACIA magazin
Geto-dacii din Sumer

Ion Nvlici, jurnalist V. Zamarowsky constata, n studiul La nceput a fost Sumerul, c sumerienii au venit n Mesopotamia aproximativ pe la jumtatea mileniului IV: n general, exist o concordan de opinii privind faptul c sumerienii au venit din inuturi muntoase. Potrivit religiei pe care i-au adus-o din ara de origine, zeii lor slluiau n vrful munilor. La rndul su, istoricul rus N. Jirov considera c sumerienii au migrat din zona peninsulei balcanice (Geto-Dacia). El sublinia faptul c limba sumerian era total diferit de cele ale vecinilor semii, iar scrierile lor plasau originea strmoilor ntr-o ar montan sau submontan. Ideea c sumerienii au provenit din zona carpato-danubian nu este deci nou. ncerc n aceast scurt prezentare doar s aduc noi argumente de ordin lingvistic. n sudul bogat al Mesopotamiei se dezvolt orae-stat precum UR, URuk, LARsa, SamarRA sau MaRI . Oraul-stat Laga este primul care se impune, al crui rege Eannatum (un Enea preistoric) unific ntregul Sumer. Mai apoi, un alt rege URUKagina, ncepe o serie de reforme, instaurnd un regim de ordine i justiie. Imperiul se prbuete n urma atacurilor repetate ale gutilor (dragonii munilor). Oraele din sudul Sumerului rmn ns independente, pltind un tribut cuceritorilor (cum aveau s fac mii de ani mai trziu statele dacice n relaia cu Imperiul Otoman). Oraul Laga revine la prosperitate sub regele Gudea (Godea). Unii i stabilesc domnia prin secolul XXIII .H., alii n jurul anului 2150 .H. n orice caz, Gudea (Godea) se luda, consemneaz tbliele de lut, c pstorete 216.000 de suflete. Oraul era dominat de marele zigurat, pe una din terasele superioare fiind nlat Templul Alb, aa cum se numea i marele templu al lui Apolo din Insula Alb Leuce, de la gurile Dunrii. Populaia stabilit n sudul Mesopotamiei adora soarele, motiv pentru care i spuneau sumer-ieni rdcina sum desemnnd luminaSoarele (ca n semiticul ama soare, ca n englezul summer var), una dintre cetile sumerienilor numindu-se chiar Samara. Semnalm aici constatarea lui I. Van der Gheyr, n Les populations danubiennes, citat de A.D. Xenopol: Samus, numele din Dacia al fluviului Some, este identic cu acel de , popor din Tracia, i cu acel de Sama, Samus, purtat de principi traci. Frapeaz dintru nceput prezena numeroas a rdcinii UR n numele oraelor i regilor sumerieni. Not aparte face oraul-stat Laga i unul dintre regii si Gudea (Godea). Cum nimic nu este ntmpltor sub SoARe, trebuie s constatm c n zona sacr a Daciei aflm, ntre legendarele Pori-de-Fier i Sarmisegetusa, masivul muntos Godeanu. nspre vest de muni, unde se deschide Banatul ara BANilor, este oraul Lugoj, care pn la sfritul secolului XIX se scria i pronuna Lugo (ca i numele localitii Dej, care se scria i pronuna De), o important reedin a godenilor i chiar a geto-dacilor. Similititudinea dintre perechile Godeanu-Lugo, Gudea-Laga este mai mult dect evident. Cnd, cum i pe ce traseu au migrat godenii tocmai n Sumer este greu de precizat deocamdat. Oricum, invers nu se puteau petrece lucrurile de vreme ce Tbliele de la Trtria, care conin semne pictografice aproape identice cu cele sumeriene, au fost date ca fiind scrise cu cel
52
DACIA magazin
rapid comuniti din ce n mai mari, ele primind, ca n latin, numele de URbs, adic ceea ce n limba romn se numete ORa, romna conservnd foarte clar rdcina i semnificaia UR. Astfel putem explica i numele capitalei Romniei, a crei ntemeiere este atribuit miticului BucUR. La fel, dicionarele sumeriene de astzi consemneaz la unison c UR simplu avea sensul de localitate. Cu alte cuvinte, trebuie s admitem c UR iniial nu a nsemnat altceva dect nlimea, muntele pe care se afl lcaul de cult. n aceste locuri UR, devenite apoi orae urbs, ceti adic, se oficiau slujbele religioase i se incantau rugciunile adresate divinitii. Nu este deloc ntmpltor c aceste incantaii erau numite n sumerian rugummum, exact ca n limba romn rug, rugciune, rugminte (G fiind iniiala cuvntului God, Godeanu), i n latin rogatus, cu sensul mai atenuat de simpl rugminte. Rugciunile se fceau ntinznd minile spre cer, adic spre divinitate, pe Axa Lumii. Lucru atestat de verbul latin rogo, are a ntinde minile ctre, dup ceva, a se adresa cuiva, a cere. n timpul ceremoniei solare se aprindeau i focuri. Ele nu se puteau numi dect ca n limba romn ruguri, sau n latin rogus (foc pentru arderea morilor). n fine, rugciunea sau invocarea zeilor se fcea cu voce tare, uneori extrem de tare. Referitor la aceast situaie ne-au rmas cuvinte precum: a URla, a Rage, a Rcni (romn), RAco (latin a zbiera); RAbies (latin furie prophetic); rugir (francez a rcni); interjeia universal, de bucurie sau rzboinic, Uraa! (care n romn a dat i verbul a ura, legat iniial de ritualul religios. n UR, lng sau chiar n templul dedicat zeului protector, se afla i reedina suveranului, ca descendent direct al divinitii. Locuind n UR, el s-a numit fie Raja (sanscrit), Rex (latin), Rege (romn), Roi (francez) sau Sire n englez.
puin 1.500 de ani naintea tblielor de lut sumeriene. Sunt prea multe coincidene toponimice i onomastice n cele dou regiuni att de ndeprtate pentru a nu accepta ideea c sumerienii au venit, fie i n valuri, din sfntul triunghi al Porilor de Fier. Astfel, i-n ziua de astzi n sud-vestul Romniei exist Munii Godeanu, zon sacr unde era venerat God - Dumnezeu (vezi regele sumerian Gudea), oraul Simeria (Sumer i oraul Sammara), localitile Uricani i Ortie (oraele Uruk i Ur), rul Mure i Muntele Mare (oraul Mari), Munii ureanu i vechea sfnt Sarmisegetuza (Sargon I), rul Some i Munii Semenic (zeul ama soare, preluat de asiro-babiloniei), dar i alte nume simbolice: rul ARie, localitile ORadea, ARad, ROvinari, ROia Montana. n plus, cetatea SARmisegetusa se afla pe cursul unui ru care se numete i-n ziua de astzi Apa Oraului adic Apa lui UR. n epopeea Ghilgame, eroul spune la cptiul lui Enkidu: S plng pentru tine rul ULA, ru care pare omonimul lui OLT i care se nelege poart un nume divin. Revenind la silaba sacr UR (AUR), trebuie s ncercm s ieim din captivitatea semnificaiei egiptene a lui RA zeul Soarelui. SUR (SAR) a fost probabil o prim etap n care s-a fcut un transfer de semnificaie a simbolului sacru UR, care primete sensul de chiar zeu, prin adugarea naintea lui UR a lui SA (SU), care n sumerian denumete verticalitatea, adic Axa Lumii, drumul drept spre divinitate, motiv pentru care n sanscrit este catalogat drept silab sacr. Este cunoscut faptul c n vremurile strvechi locurile de nchinare i unde se amplasau lcaurile de cult se aflau exclusiv pe nlimi: vrfuri de muni sau dealuri, ori n cmpii deschise - pe movile special construite, precum tumulurile, n intenia de a urca pe Axa Lumii. n greac, rdacina sacr UR (oros) nseamn pur i simplu munte, nlime. Pe lng aceste nlimi dedicate lcaurilor de cult s-au organizat
53
DACIA magazin
STATUI I BUSTURI DE DACI JEFUITE DE ROMANI, EXPUSE N MUZEE I PARCURI DIN STRINTATE
Valeriu D. Popovici Ursu, Paris Cnd am vizitat Muzeul Vaticanului la Roma, am admirat bustul denumit Captivus Dacus, creznd c sculptori romani, entuziasmai de demnitatea, prestana i privirea ferm a dacilor, ar fi realizat aceste busturi. Adevrul ns, l-am aflat mult mai trziu, cnd am citit recenzia fcut de dl. Gabriel Gheorghe la manuscrisul tezei de doctorat, pe care a susinut-o la Sorbonna dl. Leonard Velcescu, cu titlul Les Barbares (Daces) dans la sculpture romaine/ Barbarii (Dacii) n sculptura roman. Meritul autorului cu acest tez este c a descoperit un numr impresionant de busturi i statui n toate prile lumii, lnsnd ideea c acestea ar reprezenta un omagiu adus de romani celor mai puternici dintre adversarii si. Au fost invocate numeroase argumente n susinerea acestei afirmaii : respectul, chiar admiraia pe care Traian a avut-o fa de rzboinicii daci, despre care mrturisete i numrul important de legiuni romane compuse exclusiv din soldai daci. S-a intreprins i un amplu studiu al principalelor materiale utilizate pentru sculpturile barbarilor daci, pentru a permite pe de o parte, nu numai identificarea ariei geografice de provenien a sculpturii n sine, dar i pentru alegerea materialelor pentru restaurarea lor. Pn n prezent, nu se cunoate o alt lucrare, care s cuprind inventarul cel mai complet al sculpturilor de daci, fiind inventariate peste o sut de exemplare. Descoperirea attor busturi mai ales, pune problema provenienei lor, tiut fiind faptul c romanii nu aveau acest cult, al proslvirii celor mai puternici adversari nvini. Autorul tezei de doctorat susine faptul c aceste statui ar fi fost fcute de sculptori latini dup ncheierea primei faze a rzboiului dintre latini i gei (daci), la anul 106. n recenzia fcut lucrrii, dl. G. Gheorghe este de alt prere: niciodat, n istoria lumii, nvingtorii nu i-au omagiat pe nvini, i nu se poate gsi nici un exemplu n acest sens, s omagiezi un nvins c l-ai putut despuia de bunurile sale, orict de mare ar fi fost jaful fcut asupra nvinsului, i nici s se omagieze i s se complimenteze reciproc. n sprijinul celor scrise mai sus, se aduc argumentele unor scriitori receni i din perioada rzboiului lui Traian cu dacii. Alexandru Busuioceanu, n cartea Zamolxis sau mitul dacic n istoria i legendele spaniole (Ed. Meridiane, 1981), scrie despre confruntarea ntre romani i daci: Rzboiul ncepe pe via i pe moarte. i lupta e grea. Romanii trebuie s cucereasc acel pmnt palm cu palm ... pentru a lua munte cu munte i a urca pe culmi, unde dacii se apr cu nverunare n fortreele lor. Sculptorii (Columnei) n-au trecut cu vederea nici o cruzime, fie barbar, fie roman. Capetele nfipte n prjini pe ziduri sunt elemente decorative ale acestui rzboi. ntr-o scen, clrei romani intr ntr-un sat prsit (de rzboinicii daci n.n.). Numai btrni se apr cu bte. Soldaii ard casele, pun foc la fiecare pas. ntr-un alt relief, femei dace ard prizonieri romani. ngrozitoare ur, care umple pdurea de oroare... (p. 201). Dumanii desemnai de destin nu pot fi aliai (p.202). Ura pe care autorul o evoc, urmrind cteva scene de pe Column, ca i ali autori, nu las s se ntrevad nicio posibil omagiere reciproc, niciun fel de dulcegrii. Dup moartea lui Traian, survenit n anul 117, departe de Roma, i curnd dup cucerirea unei frnturi din ntreaga Dacie, el n-a mai avut cum s vad consecinele dezastruoase ce le-a declanat prin rzboiul contra dacilor i ndeplinirea testamentului lsat de Decebal ntregului neam getic (vezi Iordanes, Getica, ediie bilingv latin/romn, Fundaia Gndirea, 2001, p. XVIII-XXXIV): cucerirea i jefuirea Romei de ctre Alaric, cderea ei sub Odoacru (sfritul Imperiului roman de apus), instalarea unui rege get la Ravena etc.
54
DACIA magazin
Gingis Han. Numai c, de data aceasta, barbarii ar fi venit de la vest, i nu de la est (Orient i Occident, p. 26). V-am expus toate aceste mrturii, pentru a v convinge c, n niciun caz, statuile i busturile dacilor n-au fost furite de romani, ci de proprii notri sculptori daci. Dup cum se tie, scrierile medicului Criton al lui Traian, prezent la campania lui Traian n Dacia au disprut complet. Ne-au mai rmas cteva fragmente de la Dio Cassius care a fost n posesia acestor scrieri, dar care nu amintesc nimic de aceste statui. De aici, greutatea justificrii adevrului istoric din scripte. O surs care nu poate fi neglijat, ar fi i plcile gsite la spturile pentru Castelul de la Sinaia, unde pe una din plcile turnate n plumb se afl un magnific castel al regilor daci (placa cu nr. 21). n acest edificiu al regilor daci nu puteau lipsi statui sau busturi ale regilor daci, a clasei Sarabilor, din care se alegeau regii i scerdoii Geilor (v. Iordanes, De origine actibusque Getarum, 40), ale cror busturi i statui mpnzesc astzi muzeele i grdinile din strintate. Traian i Criton probabil, prezeni la distrugerea palatelor i sanctuarelor Sarmizegetusei, au considerat c aceste sculpturi reprezint zeitile neamului dac i odat cu dispariia lor din Dacia, va dispare i fora poporului dac. n antichitate, se credea c fora i puterea unui popor, a unei ceti, st n fora zeitilor adorate de populaiile respective, iar prin dispariia lor se pierdea i puterea poporului respectiv. n cazul de fa, statuile n-au fost zeiti, ci nobili daci, iar neamul nostru n-a disprut, n schimb Roma mprailor romani, dup mai bine de trei sute de ani, a ncetat a mai fiina, datorit getului Odoacru, n anul 476. Traian ar fi dispus implantarea tuturor statuilor i busturilor n Forum. Este foarte probabil ca, la dislocarea statuilor la Sarmizegetusa, s fi fost distruse anumite pri, sau la transportul lor, fapt care a fcut ca, ajunse la Roma, s fie depozitate n vederea restaurrii lor. Faptul c se gsesc attea statui i busturi n lume nu se explic dect c fie au fost furate cu ocazia jafurilor din timpul lui Alaric (c. 370410), regele vizigoilor n anul 410, fie sustrase din depozitele unde erau nc ascunse sau nerestaurate. n subsolurile Vaticanului suntem mai mult ca siguri c mai exist i acolo busturi dacice.
Explicaia existenei attor statui i busturi de daci n strintate o gsim i la Cicero (n Verem): solii care ajungeau la Roma vedeau expuse n Forul roman (!!) statui luate din casele, din templele, din oraele lor; solii se nchinau n for la statuile zeilor ridicate din templele lor i, recunoscnd i alte statui i podoabe, se uitau la ele, n diferite locuri, cu ochii n lacrimi. ... nimeni nu are un motiv s se ndoiasc de pieirea aliailor i prietenilor de vreme ce n forul roman, unde altdat erau acuzai i condamnai cei ce svriser vreo nedreptate mpotriva aliailor, sunt aezate acum, n ochii tuturor, obiectele luate de la aliai i prieteni. Unul din motivele pentru care romanii erau uri n provincii l constituiau i jafurile svrite de soldaii romani (Istoria literaturii latine, EDP, fr an, p. 425; s.aut. G.G.) n continuare, artm ce au afirmat i ali scriitori despre jafurile romanilor n teritoriile cucerite. Caius Crispus Sallustius (86-34 .Hr.), n Epistula Mithridatis, 23, ap. Istoria Romniei, 1960, vol.I, p. 346 susine c romanii erau numii de populaiile supuse latrones gentium (jefuitorii popoarelor). n studiul lui Merle Severy din National Geografic, mai 1977, p. 607, gsim scris: Caesar now proceeded, in eight years of campaigns, to pacify Gaul, making the desert Roman called peace. The self-styled saviour of Rome fought some 30 battles, took more than 800 towns, killed by his own count 1.192.000 men, women and children. / n opt ani, Cezar a continuat s pacifice Galia, realiznd pustiul roman numit pace. n stilul propriu de mntuitor al Romei, a dat circa 30 de btlii, a cucerit peste 800 de orae i a ucis pe seama sa 1.192.000 de brbai, femei i copii (pild semnificativ despre cruzimea romanilor, fapt reluat de Traian mai trziu n rzboiul cu dacii n.n.). Tacitus (ctre 55-ctre 120 d.Hr.), istoric roman, noteaz n Anale, C.XV, 44 : Roma e mocirla tuturor ticloiilor i pcatelor. Toate acestea, dar i prin propriile sale constatri, l-au fcut pe logicianul i filozoful Anton Dumitriu s scrie : Romanii nu aveau ns dect politica lor imperialist drept ideal. Dac grecii n-ar fi cucerit spiritual pe romani, Imperiul Roman ar fi fost pentru Europa ceea ce a fost, mai trziu, Imperiul Mongolic al lui
55
DACIA magazin
ielile acestei antice i magnifice opere de sculptur au fost, dup cum ne spune Pliniu, de 500 de talani ... adic mai mult dect adunase Grecii (300 de talani) pentru reconstruirea templului din Delphi, incendiat n a. 548. Tot N. Densuianu, la p. 101, relateaz urmtoarele privind cercetrile arheologice din insula Leuce (Letea): n mijlocul platoului acestei insule s-au gsit n anul 1823 ruinele unui templu de o ntindere extraordinar de mare. n unele locuri zidurile acestei cldiri (Templul lui Apollo) mai aveau nc o nlime de o archin i jumtate (1 m 661/2 cm.). Construirea acestui templu, dup cum ne spune Koehler (n Memoires sur les les et la course consacre lAchille, n Mmoires de lAcadmie de St. Petersbourg, Tome X, 1825, p.604), se reduce la epoca arhitecturii primitive sau ciclopice. (s.n.) Avem deci dovezi clare, n primul rnd c strmoii notri sculptau n marmur statui de mari dimensiuni, enorme, nc din mileniul II . Hr. (epoca troian) i poate chiar mai nainte i, n al doilea rnd se adeverete faptul, consemnat i de Cicero (106-43 .Hr.), c romanii demontau statuile zeitilor i le transportau la Roma, prin aceasta creznd c popoarele cucerite i pierd fora i mndria, rmnnd supuse imperiului roman. Nu este exclus ca cele patru statui de tarabostes, care orneaz Arcul lui Constantin de la Roma, s fi fost jefuite de Traian, expuse i ele n Forul roman i, apoi, Constantin s-i mpodobeasc Arcul cu ele. n ncheiere, facem apel la toi romnii care vor citi aceste rnduri, s lupte din toate puterile, prin orice mijloace, pentru repatrierea statuilor strmoilor notri. Neluarea msurilor de repatriere a acestor valori va plana n continuare ca un blestem al strmoilor notri, prob a situaiei n care se gsete ara noastr astzi, lipsa locurilor de munc i plecarea tineretului nostru definitiv n strintate. Dac Statul romn va face toate diligenele pentru repatrierea lor i rile sau particularii, deintori ai acestui patrimoniu al poporului nostru, vor refuza restituirea lor, blestemul strmoilor se va revrsa asupra deintorilor acestor statui i busturi.
Toate aceste mndre priviri ale statuilor strmoilor notri, se ndreapt ctre locul unde au fost furite, Romnia de astzi, n ateptarea repatrierii lor. Nu pretindem astzi Romei aurul, podoabele, vitele i grnele luate cu japca n perioada ocupaiei romane. Dar ceea ce face parte din patrimoniul nostru naional trebuie s ne revin din nou n ar. Rolul guvernanilor din ar le revine responsabilitatea de a ncepe inventarierea tuturor acestor statui i busturi, studierea texturilor lor, pentru a proba c sunt din materiale unde stpneau dacii teritorii n antichitate, cu mult nainte de Burebista. A nu se pleca de la premiza c statuile au fost fcute n cariere din Italia i alte pri ale lumii, ci din teritoriile dacilor ante-Burebista. Cu regret constatm c premizele de la care dl. L.Velcescu a plecat n teza sa, susinnd c latinii au realizat statuile, au cutat texturile din care au fost furite nu i n Spaiul carpatic, posibil i nici din cel grecesc, unde se gseau o parte din strmoii notri. Nefiind n posesia tezei domniei sale s-ar putea s ne nelm, dar credem c avem dreptate. A nu se uita c lucrrile de aprare, sanctuarele i poate chiar palatele de la Sarmizegetusa s-au furit cu mult naintea lui Burebista ..., pe terasa IX-a a Complexului s-au gsit semine de grne datate din mileniul al III-lea .Hr.! i chiar statuile s fi fost furite de sculptori autohtoni mult mai nainte de domnia regilor Burebista i Decebal. n Grecia i ntreaga coast anatolian admirm statuile care ne-au mai rmas din antichitate. Admirm zeitile grecilor, care au barb ca strmoii notri; se cunoate faptul c grecii nu mai purtau barb i c epoca lui Pericle a excelat prin sculpturi n care brbaii erau fr barb. Oare acest aspect nu trebuie s ne dea de gndit? Faptul c strmoii notri sculptau statui din marmur, nc dinaintea epocii troiane, ne-o evoc Pliniu (61-114), citat de N. Densuianu n Dacia preistoric (ed. Arhetip, Bucureti, 2002), n care la pag. 98 scrie : Din o insul a Mrii Negre (este vorba de insula din lacul Letea n.n.), numit Apolonia, situat spre sud de gurile Istrului, Romanii luar una din cele mai venerate imagini a zeului Apollo, o statuie colosal nalt de 30 de coli (cca. 20 m.) i o aezar n Capitoliu sub numele de Apollo Capitolinus. Cheltu-
56
DACIA magazin
UN FALS INACCEPTABIL N LEGENDA AUREA
sau Somnul raiunii nate montri

George Liviu Teleoac, Bucureti Nscut i ntreinut de somnul raiunii, uriaul fals din Legenda aurea ca orice fals, bine nrdcinat, este dumanul fiinrii umane i, cu att mai mult, este dumanul, care a subminat grav semnificaia sacr a Dragonului Dacic, semnul tutelar al identitii romneti. Prin raportarea contestaiei noastre la celebra pictur a lui Goya, putem considera c personajul cu faa ascuns, ar putea fi chiar clugrul dominican, Iacob de Voragine, care n-a ezitat s includ episoade cu montri, n vieile sfinilor. Sumbrul, generat n lume de joaca sa iresponsabil cu montrii, n scrierile hagiografice, confirm imaginea sumbr a tabloului. Se constat, nc odat, c demersul, care nu respect etica etalon a celor zece porunci, aduse de Moise, genereaz suferine enorme, i c lipsa de cultur, dublat de minciun, torpileaz ascensiunea spiritual a omenirii. n ultimii 750 de ani, asemenea consecine nefaste, de mari proporii, a produs generalizarea minciunii despre monstrul cu chip de Dragon, ucis de anumii sfini cretini. n mod real, a existat, exist i va exista o hieroglif, numit Dragonul Dacic, dar n-au existat, niciodat, balauri, n mod real, i cu att mai puin balauri cu chip de Dragon. Ca urmare, n-a existat, n realitate, nici acea confruntare a Sfntului Gheorghe cu balaurul, care a fost povestit n celebrul volumul intitulat Legenda sanctorum, sau Legenda aurea, ieit de sub pana lui Iacob de Voragine, dup anul 1260. Multiplicat sub diferite forme i transformat n texte de catehizare, uriaul fals, astfel lansat, a reuit s altereze grav semnificaia religioas a hieroglifei numit Dragonul Dacic, semn tutelar al identitii romneti, dar i primul mare temei al ascensiuni spirituale umane. Cu peste o mie de ani nainte de Cristos, hieroglifa Dragonul Dacic devenise simbolul pregtirilor pentru primirea Mntuitorului pe Pmnt. Dup 750 de ani, de la punerea n circulaie, a uriaului fals, avem dreptul i chiar datoria, s cerem denunarea i eliminarea lui, din lume, chiar dac uciderea Dragonului, de ctre Sfntul Gheorghe, ocup un loc important n iconografia cretin. Prea sunt grave consecinele, de azi, ale uriaului fals comis de Iacob de Voragine i prea s-au nmulit, n ultima vreme, noile ediii ale volumului su (http://books. google.com/books/about/Legenda_aurea.html?id =f-QGAAAAQAAJ), cu apariii la zi, pentru a nu redeschide cazul, cu intenia declarat de a pune capt crimei intelectuale, prin care a fost distrus arhetipul religios al lumii, singurul n msur s asigure coeziunea ontic a Uniunii Europene i buna ei ntocmire. Diversitile etnice, dar i orgoliile etnice aferente, bine consolidate de ndelungata istorie a btrnului nostru continent, nu i mai pot regndi unitatea, dect prin recurs la arhetip, de unde i imperativul eliminrii falsurilor, care au transformat n simbol al Rului, beneficul semn arhetipal, sub care a progresat lumea, din Persia pn n Bretania, timp de 2500 de ani atestai. Incapabil s acumuleze i s prelucreze informaia, care l-ar fi condus la compatibilitatea de esen dintre semnificaia Dragonului i religia cretin, Iacob de Voragine, cu de la sine putere, a decis s lichideze cinstirea, de care se bucura semnul Dragonului, n epoca sa. n acest scop, a pus n circulaie o povestire calomniatoare, prin care i-a ataat Dragonului nsuiri de monstru, povestire ncheiat cu bravura Sfntului
57
DACIA magazin
Gheorghe, care l-a adus n centrul cetii, unde l-a decapitat. Dup publicarea volumului su, Legenda aurea, din ntmplare sau nu, Iacob de Voragine va ajunge episcop de Genova, ca dovad c somnul raiunii i ajunsese i pe superiorii si, care n-au mai vzut c falsul, cu orice scop ar fi fost comis, ncalc, prin mrturie mincinoas, porunca a IX-a din Decalog. Ca membru al ordinului domnican, Iacob de Voragine mai prestase i un jurmnt specific ordinului, pentru respectarea adevrului i cu toate acestea, viaa contrafcut a Sfntului Gheorghe, pe care a inclus-o n Legenda aurea, este alctuit, mai ales, din minciuni. Minciuni i exagerri, cu att mai grave, cu ct mrturiile, rmase n toate dicionarele teologice, arat c, despre viaa Sfntului Gheorghe, nu se poate spune altceva, dect c a lsat n urma sa un cult. Tragic este faptul c Legenda aurea, cu falsurile ei, a cunoscut, nc de la apariia sa, o mare rspndire, comparabil cu a Bibliei. A circulat n peste o mie de exemplare, nc nainte de apariia tiparului (http://en.wikipedia. org/wiki/Golden_Legend) i n numr sporit, dup momentul Gutenberg, ceea ce a imprimat, n mentalul multora, minciuna uciderii balaurului de ctre Sfntul Gheorghe, dei sfinii au fost oameni normali, care s-au luptat cu tentaia pcatului, dar, niciodat, cu fiine supranaturale, devoratoare de animale i oameni. La scurt vreme dup acest fals al de-
capitrii balaurului n mijlocul cetii, lansat de Voragine, au aprut, n pictur i n sculptur, imaginile ecvestre ale Sfntului Gheorghe, ucignd un balaur cu chip de Dragon. Prin expunerea public a acestor lucrri, cinstirea multimilenar a Dragonului a fost nlocuit de ur. Cucerii de frumuseea calului, ca i de inuta marial a Sfntului Gheorghe, cei neavizai peau fericii pe drumul iniiat de falsurile unui autor, de a crui nume nici nu auziser. Din fericire, niele neafectate de minciunile lui Iacob de Voragine, referitoare la o fost lupt dintre Sfntul Gheorghe i Dragon, au lsat mrturii ndubitabile despre compatibilitatea dintre Dragon i religia cretin. Concludent este, n acest sens, prezena Dragonilor pe o hain preoeasc conservat n muzeul de broderii (http://www.youtube.com/watch?v=Psy_yyYMrTQ) al Mnstirii Santa Maria de Guadalupe, construit n Spania, la nceputul secolului XVII. * n cadrul comunicrii, vor fi prezentate numeroase alte imagini, care vor pune n eviden semnificaia real a hieroglifei Dragonul Dacic, marea sa rspndire n spaiu i n timp, precum i perfecta ei compatibilitate cu religia cretin. n numele acestei compatibiliti, dintre hieroglifa Dragon i religia cretin, se respinge, ca distructiv, orice fals care altereaz aceast compatibilitate de esen.
58
DACIA magazin
Motto: O, Soare, lumin preacinstit de traci. Sophocle, Oedip rege
CULTUL SOARELUI, DE LA STRMOI LA ROMNI

Paula Olanschi , Brila I. Cultul soarelui a fost practicat pe un vast teritoriu planetar de ctre popoarele sedentare de agricultori i pstori. Acest areal cuprinde i Vechea Europ, spaiul carpato-danubiano-pontic. Prezenta lucrare i propune s evidenieze manifestarea complex a cultului solar n spaiul vechii Dacii, din eneolitic pn n contemporaneitate. Cercettorii mitologiei romne au afirmat c solarismul este o dominant mitic proprie spiritualitii pre-, proto- si romne[1]. Strmoii, ca i romnii, interpretau soarele i rosturile lui cosmice, terestre i lumeti ca fiind eseniale pentru concepia i viziunea lor terestr despre via i lume[2] Soarele era considerat izvorul vieii i al morii, sursa i ntruchiparea luminii diurne cu toate valenele ei spirituale i psihologice. Solstiiile i echinociile erau luate ca puncte de reper n organizarea vieii comunitare, n desfurarea riturilor agrare, n inerea srbtorilor de peste an. Principiul solar este figurat printr-un mare numr de simboluri ce aparin tuturor codurilor culturale: geometrice, animaliere, florale i al metalelor. II. In spaiul vechii Dacii, cultul soarelui s-a practicat din mileniul al III-lea nainte de Hristos (eneolitic) pn n secolul al IIIlea dup Hristos, n epoca metalelor. Arheologii au descoperit n aezri i n morminte ceramic, unelte, arme i podoabe ornate cu simboluri solare. In fiecare locuin exista cte o vatr sau cuptor cu bolt. Vetrele de cult cercetate de Maria Coma conin numeroase simboluri solare. Practicile cultuale la aceste vetre glorificau soarele, care asigura fertilitatea pmntului[3]. Psrile acvatice, ca simboluri solare, ale rennoirii ciclice a anotimpurilor, strbat iconografia epocii metalelor. S-au descoperit care votive trase de lebede sau rae, simboliznd mersul nocturn al soarelui prin apele oceanului planetar sau drumul lui Apollo ctre regiunile nordice iarna i revenirea zeului n primvar. Cele mai reprezentative care votive sunt cele de la Ortie (jud.Hunedoara) i de la Bujoru (Jud.Teleorman). In epoca bronzului, n urma procesului de indo-europenizare, s-a constituit grupa lingvistic a tracilor[4]. Ritualul funerar se schimb, se trece de la nhumaie la incineraie. Prin incinerare, sufletul trebuia s se purifice de toate impuritile adunate ntr-o via. Aceasta este o dovad a dezvoltrii cultului solar. III. Strmoii, ca i romnii, considerau focul sfnt, ca lociitor i reprezentant al soarelui pe pmnt. Focul viu era ntreinut permanent n vetrele altare prin grija preoteselor fecioare, patronate de marea zei Hestia, zeia focului, a vetrei, a cminului i a fertilitii pmntului. Autorii antici Diodor din Sicilia, Herodot, Apuleios, Iordanes ne dau mrturie c Hestia a fost regina geto-dacilor, mare preoteas i zei dup moarte. De la aceti autori aflm c de la Hestia a preluat Zalmoxis Belaginele legile frumoase. Cultul focului i al vetrei era practicat n sanctuarele circulare, descoperite de arheologi pe tot cuprinsul Daciei: Grditea de Munte, Feele Albe, Raco, Brad, Pecica, Meleia, Rudele, Pustiosu. Cele mai importante sunt Marele
59
DACIA magazin
lupta dintre pasre i arpe. Transfernd conflictul cosmic la nivel individual, sufletul trebuia s lupte cu trupul tot aa cum pasrea se lupta cu arpele. Sufletul devenea nemuritor numai dup ce reuea s se preschimbe n pasre, desprinzndu-se de trup i de legturile pmnteti[8]. Drumul ctre nemurire al sufletului este redat n arta dacic prin semicalotele de la Samizegetusa, care reprezentau cele apte sfere planetare i pasrea sufletului, care le strbate[9]. Zeul Soarelui cobora la oameni prin intermediul psrilor (vulturi, lebede etc.), iar muritorii urc spre zeu, lund forma unor psri. Discul de andezit, marcat de zece raze, este cunoscut i sub numele de Soarele de andezit de la Sarmizagetusa. Cele zece raze desemnau intervalul de zece zile, timp n care soarele strbate spaiul dintre cele mai strlucitoare stele ale unei constelaii. Intr-o zodie exista trei asemenea stele i implicit trei decani. Discul de andezit a servit i ca altar de sacrificiu. Se jertfeau animale plcute zeului ceresc, taurine i berbeci [10]. Dacii foloseau att calendarul solar, ct i pe cel lunar. Preoii daci cunoteau ciclul Meton, ciclu utilizat pentru egalizarea evoluiilor solare cu cele lunare n cadrul calendarului[11]. Principalele srbtori ale dacilor aveau loc la solstiiul de iarn, la solstiiul de var, la nti mai ncepulut verii i la zece august cnd ncepea strngerea recoltelor. V. Motenirea spiritual dacic este bogat i complex. Romnii au continuat s practice cultul solar pn n pragul secolului al XX- lea. Solara lume de demult a dinuit n mod miraculos pn n zilele noastre. Romnii au conservat acest cult prin mitologia solar n care astrul zilei este sfnt, prin legende, balade, basme mitice, prin alegorii, prin simboluri solare, prin datini, superstiii, prin dansuri rituale (hora, cluul etc.), prin cntece i descntece, prin arta popular: arhitectur, sculptur, esturi, portul popular, monumente funerare, ofrande pentru strmoi, ou ncondeiate, heraldica feudal etc.
Sanctuar Rotund de la Sarmizegetusa i Soarele de andezit, cadran solar, astrolab i altar de sacrificiu n acelai timp[5]. Dacii efectuau sacrificii n cinstea zeilor. Soarelui i dedicau hecatombe de tauri i berbeci, animale preferate de zeii cerului, (scena 30 de pe Columna lui Traian), iar preotesele jertfesc n cinstea Hestiei ofrande nvelite n paie, prizonieri de rzboi romani, crora le dau foc (scena 45 de pe Columna lui Traian). Aceste sacrificii au confirmri din partea izvoarelor scrise (Iordanes, Ovidiu, Dio Cassius) i arheologice[6]. In vremuri panice, preotesele Marii Zeie aduceau ofrande care reprezentau domeniul agricol. Dup treizeci de ani de slujire n sanctuare, aceste preotese se puteau cstori, devenind ne-veste, care ntreineau focul viu n vatra cminului familial. IV. Zalmoxis, marele reformator al religiei geto-dacilor, conform izvoarelor istorice, a fost preot, rege i zeu. El era patron al vegetaiei, al rzboiului i al cerului. Esena noii sale doctrine este credina n nemurirea sufletului, cu condiia respectrii unor norme morale. Dac Zalmoxis aparine secolului al VI-lea nainte de Hristos, noul reformator, Deceneus, aparine sec.I nainte de Hristos. El a adncit credina n nemurirea sufletului i a creat corpul monastic al pleistoilor, clugri venerai de popor cu denumirea de strluciii[7]. Ei triau n deplin curenie sufleteasc i trupeasc, n acele locuri unde soarele strlucete cel mai mult pe parcursul unei zile, pe plaiurile munilor (Pustiosu, Rudele, Meleia). In timpul regatului dac, s-au construit sanctuarele dacice dintre care cel mai impresionant prin complexitatea sa este Sanctuarul Mare Rotund de la Sarmizegetusa, un adevrat panteon dacic, o reprezentare a Universului n concepia strmoilor. El respecta structural i numeric micrile de revoluie ale planetelor. Pmntul era redat sub forma unei jumti de ou, la mijloc. In absid, ardea focul Hestiei, mama Universului, de la care Zalmoxis a preluat legile sfinte. Din cealalt jumtate a Oului Lumii a fost creat Universul. Momentul cosmogoniei const n secionarea acestui ou n dou prin
60
DACIA magazin
moniului naional, s devin o carte de vizit cu care s ne recomandm patrimoniului universal. _________________
1. Romulus Vulcnescu, Mitologie romn, Ed Academiei R.S.R., Bucureti, 1987, p.368 2. Idem 3. Maria Coma, Les tres de culte chez les getodaces de Roumanie 4. Dicionar de istorie veche a Romniei, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1976 5. Dan Oltean, Religia Dacilor, Ed.Saeculum I.O., Bucureti, 2002, p.117 6. Idem, pp.120-121 7. Dan Oltean, op.cit, p.157 8. Dan Oltean, op.cit., p.267 9. Idem, p.332 10. Idem., p.276 11. Idem, p.317
VI. In concluzie, cultul solar, n complexitatea manifestrilor sale, este o cale de a nelege misterele lumii arhaice, antice i moderne, o cale de a nelege armonia dintre principiile cosmice i cele telurice. Impresionant este vitalitatea de substrat a cultului solar din mileniul al III-lea .H. pn n zilele nostre, prin formele pstrate estetic i ritual n folclorul nostru. Numai un singur neam putea lega mileniile cu aceleai simboluri sacre. Solarismul dacilor, pre-, proto- i romnilor este o dovad a continuitii de neam, de limb i credin n spaiul vechii Dacii. Simbolurile strvechi de cult mitologic solar ar trebui s fie cuprinse n legea patri-
SARA OLT
Dr. Mihai Zamfir Multe lucruri exist i au o anumit semnificaie. Ele sunt vizibile, dar pentru a fi vzute ar trebui s fie i privite. Dac am privi cu ochii potrivii am putea vedea adevruri mari peste care trecem zilnic cu o uurin pe care o punem la baza sarciei noastre spirituale. Vorbim despre faptul c nu avem cum s reconstituim limba dacilor, dar uitm c folosim zilnic cuvintele limbii lor. Unora le putem reconstitui sensul, altora numai originea. Din aceast ultim categorie face parte i hidronimicul OLT, a crui apartenen binar o afirmm n aceast lucrare. Adic vorbim de apartenena sa la limb dacic pe care noi o numim azi romn, dar i la indoeuropeana primitiv, limba de origine a tuturor limbilor indoeuropene, pe care limba dacic a continuat-o. n susinerea celor de mai sus sunt prezentate date de hidronimie, comentariul lor sugernd extensiunea populaiei noastre pe o arie cuprins ntre Caucaz i Atlantic. Dei a urmat o regresiune continu, urme lingvistice semnificative sunt nc vizibile. Lucrarea avnd un caracter preliminar, este normal ca nc multe alte date s ntregeasc tabloul schiat de cercetarea noastr. n mod colateral, ca efect al acestei cercetri avansm ideea c termenul BALTA este unul dacic de aceeai vechime cu termenul OLT i derivnd de la termenul dacic originar BARA (AP). Pe aceeai linie atragem atenia asupra originii hidronimicului ungar BALATON, fost BARATON, de origine evident dacic. Lucrarea aduce argumente pentru abolirea falsului istoric promovat n mod propagandistic de Gesta Hungarorum a lui Anonymus, referitoare la numele mamei lui tefan cel Sfnt al Ungariei, romnca AROLTA, despre care se afirm fr nici o baz logic, ci numai din considerente de homofonie, c s-ar fi numit jderul alb (n limba turc). Pentru a continua aceast glum veche de un mileniu, poate c ar trebui s ne ntrebm de ce jderul i de ce nu dihorul alb. Dar, n fine, abandonnd tonul anecdotic i pstrnd seriozitatea cerut de tratarea unui asemenea subiect, trebuie s observm c nu este nici prima, nici ultima dat cnd istoriografia ungar d faptelor istorice interpretri false, din reacredin, pentru a-i fundamenta cele mai aberante pretenii politice.
61
DACIA magazin
Corbiile de pe vrful dealurilor

Radu Dorel nc nu se cunoate exact care a fost sursa de inspiraie a constructorilor de biserici cu aspect de nav din Moldova i nici mesajul pe care au dorit acetia s-l transmit generaiilor viitoare prin intermediul acelui stil arhitectonic. Trecutul uitat umbrete viitorul i, ca s ndeprtm o parte din neguri, s ne ntoarcem cu gndul spre primii ani de dup zidirea lumii, a cror socoteal a fost inut cu atta strnicie de ctre voievozii romni. Strmoii notri, oameni la fel de inteligeni ca i cei de astzi, erau nevoii s triasc simplu (nu primitiv, aa cum savanii ncearc s-i prezinte) datorit calamitilor naturale, care se ineau lan, una dintre acestea fiind inundaiile, a cror amploare crescuse odat cu nclzirea climei i care, peste noapte, le spulberau ntregul avut. Cu toate acestea, dup ce apele se retrgeau n matca lor, oamenii se ntorceau n vecintatea rurilor, unde se aflau cele mai prielnice locuri pentru practicarea agriculturii i de vieuire, n general Pe vrful dealurilor din apropiere i pregteau din timp refugii sigure, n
care depozitau hran, haine, unelte i construiau staule pentru o parte dintre vite. Mai mult ca sigur, aici aveau organizate i spaii pentru oficierea unor ceremonii de cult. Se poate c, la un moment dat, cineva s-a gndit s construiasc n locul magaziilor din vrful dealului o corabie cu ajutorul creia, la nevoie, s poat s navigheze pn la un loc prielnic. Aceasta trebuiau s-i pstreze, ns, rolul de depozit pentru a duce cu sine toate cele necesare unui nou nceput al vieii. Dac ceea ce ne nchipuim a fost ntr-adevr o realitate, atunci acele corbii mntuitoare, numite de cei vechi DAVE, ndeplineau i
funcia de lcauri de cult, n care se aduceau mulumiri Tatlui Ceresc. Este un lucru neobinuit faptul c lcaurile de cult au, n Moldova, forma unor nave. Toate lucrurile, ns, trebuie s aib o explicaie. i atunci un gnd struie n minte: Bisericile din Moldova cu aspect de corbii, construite n vrful dealurilor, stau ca o mrturie a celor scrise n Vechiul Testament despre Noe i ne fac s ne punem ntrebarea dac, nu cumva, portul de plecare a personajului biblic din calea apelor Potopului a fost undeva n ara DAVELOR, adic pe meleagurile strbune.
30.06.2011
62
DACIA magazin
Evanghelia Dacilor
sau Viaa Lui Iisus, Marele Iniiat din Dacia (I)
Octavian Srbtoare, Australia Evanghelia Dacilor este prima oper literar care abordeaz sistematic o tem care a devenit nu de mult timp un subiect serios de cercetare n tiinele sociale: europenizarea cretinismului prin europenizarea Lui Iisus i conexiunea ce se face ntre doctrina Lui Iisus i cea zamolxian. Se pornete de la premisa c religia cretin este tributar celei zamolxiene, o ipotez care urmeaz s fie validat de argumentul lucrrii de fa. Ca poziie n scrierile autorului, Evanghelia Dacilor diversific i continu tematicile abordate n Viaa Lui Zamolxe, o carte publicat n cursul anului 2010. Ambele monografii elaboreaz biografiile i doctrinele a dou personaliti spirituale remarcabile Zamolxe i Iisus. Motivaia scrierii celor dou volume este aceeai: s revitalizeze rdcina cultural-spiritual a romnilor de astzi. Prezentul volum ntregete viziunea panoramic, portretizat n cartea Viaa Lui Zamolxe, crend o reevaluare a personalitii Lui Iisus dintr-o perspectiv nou. De-a lungul veacurilor, legenda Lui Iisus s-a fragmentat i deteriorat ca valoare i simbol religios. Textele religioase, recunoscute oficial de feluritele ramuri ale iudeo-cretinismului, precum i apocrifele, sunt compilri. Cei care le-au prelucrat, n-au participat la evenimentele acelor vremuri, ci le-au relatat aa cum au crezut ei de cuviin c ar fi povestea cea adevrat. Astfel, s-a pus amprenta unei tente personale anonime pe toate scrierile Noului Testament. Un adevr gritor este faptul c nu vom ti niciodat cu certitudine ceea ce s-a ntmplat n acele zile ale vieii Lui Iisus, personajul principal din Noul Testament. Literatura iudeo-cretin, considerat revelat, a urmat un drum sinuos, care s-a ndeprtat din ce n ce mai mult de realitatea evenimentelor vremii Lui Iisus, portretiznd un Iisus al credinei disociat de personalitatea Lui istoric. Un handicap serios al textelor Noului Testament l reprezint compilrile anonime atribuite autorilor evangheliilor canonice i apocrife. Ele nu au inut seama de mrturiile istorice despre Iisus, ci au continuat s produc fantezii i idealizri crora, fr nici un temei, li s-au dat valene de autoritate divin. Treptat, omul Iisus i-a pierdut faa uman, Lui I s-a creat un portret care amestec divinul cu demonicul. Puterea politic, cu predilecie n timpul mpratului Constantin (306 e.n. 337 e.n.), a intervenit decisiv pentru a da o autoritate de necontestat dogmelor i textelor scripturii, aa cum convenea mai bine puternicilor zilei. innd seama de aceste remarci, vieii Lui Iisus i se poate contura un alt portret care s ia n consideraie i istoriografia religioas i secular, care ofer date ce nu apar n compilrile scrierilor Noului Testament. Prin aceasta se deschide un nou orizont nelegerii evenimentelor acelor zile. Textele religioase iudaice nu-L recunosc pe Iisus (Ieua n ebraic) ca salvator al poporului iudeilor, aa cum se atepta i cum se afirm c inteniona s fie Iisus ca trimis divin la oile cele pierdute ale casei lui Israel (Matei, 15, 24); imaginea Lui n istoriografia iudaic religioas este preponderent negativ. Paradoxul este c, dei se spune c Iisus a afirmat c venise pentru oile cele pierdute ale casei lui Israel (vide supra), casa lui Israel nu L-a acceptat ca Salvator, ci cei din afara ei, adic neamurile. Prin urmare, misiunea, pe care evangheliile I-o atribuie ca fiind pentru iudei, a fost un eec, dar a avut succes la alte popoare. i ne ntrebm, pe bun dreptate, dac o persoan,
63
DACIA magazin
evangheliile cunoscute precum i cu sursele istoriografice ntresc premisele Evangheliei Dacilor. n cadrul ei, se creeaz o sintez a ideilor tuturor resurselor. Ea contureaz un portret uman personajului istoric-religios Iisus i redefinete mesajul Su esenial: salvarea sufletului nseamn contientizarea nemuririi lui i ciclicitatea revenirii sufletului ntr-un corp uman pn cnd se atinge starea de unire cu Creatorul Divin, Dumnezeu, de unde sufletul a pornit iniial. Iisus, cel prezentat de evanghelii, este ncadrat n contextul culturii religioase din Iudeea antic de la nceputul erei noastre; cadrul diseminrii religioase a Lui Iisus este eminamente iudaic. De aici, apare marea problem cu care Iisus s-a confruntat pentru rspndirea nvturilor Sale: Cum s promulge doctrina zamolxian printre oamenii imaginarului religios iudaic, un crez mult diferit de filosofia de via a Lui Iisus? Cteva exemple gritoare ne arat c viziunea religioas a Lui Iisus este mult disonant de cea iudaic. Unul dintre ele se refer la principiul iubirii altruiste, care pentru iudeii antici nu avea sens, ei susinnd mai degrab legea talionului, aa cum Vechiul Testament i ndemna s procedeze cernd ochi pentru ochi i dinte pentru dinte. Un alt exemplu este i faptul c Iisus era mai degrab un exponent al nelepciunii dect al sfineniei promovat de credina iudaic. El demasc ntreaga fars a sfineniei conductorilor religioi iudei ai vremii i lipsa de nelepciune a comportamentului lor. Remarcabil este i exemplul doctrinei nemuririi n suflet. Argumentul nemuririi n suflet, susinut de Iisus, este n contradicie cu cel al nemuririi n trup, promovat de iudaismul acelor timpuri. Pe parcursul lecturii, cititorul va descoperi i alte valene specifice nvturii de sorginte zamolxian promovat de Iisus, dar opuse doctrinei iudaice, caracteristice arhiereilor i btrnilor contemporani cu Iisus n Iudeea antic. Urmeaz ca premisele, folosite n aceast carte, s conduc i la concluzia c doctrina Lui Iisus este de sorginte zamolxian.
care a fost respins de poporul pe care trebuia s-l salveze poporul lui Israel mai poate salva alte popoare, pstrndu-i apelativul de Mesia lui Israel? l mai putem oare numi Mesia pe Iisus tiind c El nu a salvat poporul iudeu, care i astzi crede ntr-o misiune divin mesianic nc nemplinit, i care a creat conceptul de Mesia? Aceste nedumeriri ne pun serios pe gnduri i ne fac s ne ntrebm dac existena Lui Iisus nu a fost marcat de o cu totul alt direcie, care n timp s-a marginalizat. Exist multe alte semne de ntrebare, care ne determin s abordm temeinic o astfel de ipotez. Istoria ce a urmat, dup ntmplrile ce au avut loc la nceputul erei cretine n Iudeea antic, a fost net n favoarea Lui Iisus ca deschiztor de drumuri n civilizaia emergent. Ideile reformatoare ale Lui Iisus au zguduit imperii, au mturat mai mult sau mai puin violent crezurile pgne, care nu au putut rezista asaltului religios al timpului. Ne ntrebm de ce s-au ntmplat toate acestea? Cum explicm totui evoluia n timp a iudeo-cretinismului? De ce iudeo-cretinismul a devenit o religie important la nivel mondial, dac rdcina iudaic, de unde se crede c a pornit, l-a considerat drept erezie? Oare doctrina Lui Iisus poate avea o alt rdcin spiritual? Oare n spatele conceptelor promovate de Iisus nu se afl un mesaj mai limpede dect cel prezentat astzi n evanghelii? De ce oare iudeocretinismul nu funcioneaz, dac scriptura aferent este scris chiar la inspiraia Duhului Sfnt? De ce iudeo-cretinismul a fost de-a lungul veacurilor un cumplit mecanism de represie a libertii de gndire? De ce iudeo-cretinismul a produs atta violen de-a lungul timpului? Aceast list a ntrebrilor, mai mult sau mai puin acuzatoare, poate deveni lung. Rspunsul pe care-l pot da tuturor acestor ntrebri este c portretizarea imaginii Lui Iisus n Noul Testament este fals n suporturile ei de baz, fiind o interpretare subiectiv i contradictorie, care jignete mesajul real al omului Iisus. Este de ajuns s comparm relatarea unui eveniment oarecare, n versiunile celor patru evanghelii acceptate de bisericile cretine, i vom observa ct pot fi de diferite cele scrise n Noul Testament. Cteva afirmaii i negaii n relaie cu
64
DACIA magazin
RELIGIA GETO-DACILOR I NCRETINAREA LA DUNREA DE JOS

Prof. religie Asimina Negulescu, Brila A vorbi despre ncretinarea romnilor nseamn a da timpul napoi, descoperind lucrarea lui Dumnezeu n viaa naiunii noastre i a binecuvntrii de a cunoate credina mntuitoare, nc din primul secol cretin. nc de la nceput se cuvine a fixa cteva noiuni, pentru a elimina confuziile cu privire la originile noastre istorice: dacii erau cei mai de seam reprezentani ai tracilor, i, mai clar, ei desemnau principala ramur de nord a tracilor (geii sunt cei mai viteji i mai cinstii dintre traci: Herodot, IV 93; geii traci: Strabo, VII 295. Fr a mai aminti despre nfiarea dacilor, mbrcmintea, ndeletnicirile i organizarea lor social, care se pot afla din orice tratat serios de istorie a romnilor, s ne oprim la elementul esenial al culturii getice, care este religia. Frumuseea i superioritatea principiilor religioase a impresionat pe toi scriitorii lumii vechi, ncepnd de la Herodot (sec.V . Hr.) i pn la mpratul Iulian Apostatul (sec. IV d. Hr.). Zeul naional al geto-dacilor era Gebelezis, iar profetul acestuia era Zalmoxis. n ce privete cultul, el consta din slujbe, ceremonii, incantaii, fcute, de obicei, pe muni nali de ctre preoi. Cultul nchinat acestui Zeu capt nuan aparte, dac amintim de un obicei specific lor, ce ne trimite cu gndul la jertfele de bunvoie ale martirilor romni pentru Hristos: alegerea unui sol dintre oamenii liberi i fr pat, cruia i se nirau toate cte avea s-i transmit zeului i azvrlirea acestuia n sus spre a cdea n trei lnci fixate cu vrful n sus. Credina lor abund de ideea nemuririi sufletului, drept pentru care Herodot i numea nemuritorii, admirai chiar i de mpratul roman Iulian Apostatul pentru vitejia i tria credinei lor. n urma studiului vieii spirituale a dacilor i a comparaiilor cu nvtura Mntuitorului, specialitii au semnalat cu mare bucurie c sunt o sum de puncte asemntoare, unele chiar identice, ntre cele dou religii. Printre acestea amintim: credina n nemurirea sufletului, adorarea unei singure diviniti, prezena preoilor, care prin felul de via, constituiau de fapt un adevrat ordin clugresc (pentru viaa lor de ascei, poporul i preuia foarte mult i-i respecta, numindu-i preacuvioi i cltori prin nori), prezena unui mare preot, dintre care merit amintit Deceneu, Comosius .a. Toate aceste asemnri ale cultului lui Zalmoxis cu credina cretin, pe care sufletul geto-dacilor le intuia sau le cuta, i-au determinat pe cercettori s numeasc scurta lor perioad de nchinare lui Zalmoxis, precretinism autentic. Mai mult dect att, noile cercetri arat c Sfntului Apostol Andrei, care ne-a ncretinat pe noi, ca neam, i erau cunoscute trsturile credinei geto-dacilor, nainte de a veni aici, ele fiindu-i comunicate de locuitorii din Pont, care ajunseser n Cetatea Sfnt. Despre prezena dacogeilor pe Pmntul Sfnt, nc din sec. I., venii fie ca pelerini, fie ca negustori cu produse din bogata Dacie i apoi continund i n vremea stpnirii romane, avem dovezi chiar n Sfnta Scriptur (Ioan 12, 20-23 i Faptele Apostolilor, cap. 2). Datorit asemnrilor cu Legea cea Nou a Mntuitorului, adoptarea cretinismului de ctre strmoii notri nu a fost greu de realizat. Datinile dacice (la natere, la moarte), tbliele de la Trtria (datate ca fiind din mileniul VIII .d.Hr.), asemnrile uimitoare de care am amintit, toate aceste dovezi se conjug cu purtarea de grij a lui Dumnezeu, Care trimite pe Sfinii Si Apostoli, definitivnd pentru totdeauna credina strmoeasc n spaiul dintre Carpai, Tisa, Nistru, Dunre i Marea Neagr. Aa cum orice romn ar trebui s tie, suntem ncretinai de cel dinti chemat dintre Sfinii Apostoli ai Domnului, Sfntul Apostol Andrei. Izvoarele i tradiiile care atest acest mare adevr sunt extraordinar de multe i importante. n Istoria bisericeasc a episcopului Eusebiu de Cezareea (265-339/340), aflm c Sfntul Ap. Andrei a propovduit n Dacia Pontic, viitoarea provincie roman, Scythia Minor (Dobrogea de astzi). Itinerariul Sfntului Apostol Andrei nu a fost unul uor, plecnd de la Ierusalim n Europa
65
DACIA magazin
pictate literele greceti BP i XP n ligatur, adic monograma cretin, sec. III. Descoperirile arheologice nu aduc la lumin doar obiecte paleocretine, ci valoroase dovezi ale existenei martirilor cretini locali. Prezena lor n vremurile de persecuie (sec. III-IV ncepnd cu mpratul Diocleian 284-305) i atestarea lor n Actele martirice, mbogesc altarul de jertfe bineplcute lui Dumnezeu: soldaii Emilian, Pasicrat, Valentin, Marcian i Nicandru, veteranul Iuliu, preotul Epictet, episcopii Efrem i Tit, martirii descoperii n anii din urm la Niculiel, i, bineneles, Sava de la Buzu. La poporul din jurul Dunrii, credina cretin era de sorginte popular, rezistnd n faa tuturor acestor aciuni de terorism, care n-au fcut dect s ntreasc credina cretin. nflorirea episcopiilor i prezena scaunelor episcopale, n special cele de la Tomis, cu participarea marilor teologi scii la Sinoadele ecumenice, dovedesc verticalitatea credinei din aceast parte a lumii, dar mai ales autoritatea de care se bucurau ierarhii notri. Cu o mare capacitate de angajare n evoluia societii daco-romane din sec. II-VI, ierarhii au realizat o imens putere spiritual activ, att n organizarea vieii bisericeti, ct i n evoluia istoric a poporului romn i a ntregii cretinti. Muli au fost scriitori, teologi formai i afirmai n cadrul acestor episcopii i venerai ca Sfini: Sfntul Bretanion, Sfntul Ioan Casian, Sfntul Dionisie Smeritul .a. Legturile Sfinilor Ierarhi Ioan Gur de Aur i Vasile Cel Mare cu strmoii notri sunt deosebit de interesante, venind n sprijinul episcopilor autohtoni de a rspndi credina n popor. Viaa monahal nflorete de timpuriu la noi, avnd ca baz viaa auster a pleistoilor daci. La finele sec. IV i continund cu celelalte secole, numeroi daco-romni vor avea contacte strnse cu mnstirile cu via de obte atestate n Egipt i Palestina. Secolul V atest apartenena canonic, din cele mai vechi timpuri, a Bisericii Ortodoxe Romne de Patriarhia Ecumenic de la Constantinopol. n ciuda atitudinilor partizane ale Romei i a adepilor ei catolici, care ncearc s acrediteze ideea c noi, romnii, am fost ntotdeauna sub jurisdicia Romei, Jurisdicia Scaunului de la Constantinopol i peste teritoriile noastre a dus evident la ntrirea Ortodoxiei romneti. Cretin din primul secol al erei cretine, cu destin trist dar victorios, poporul nostru i-a pstrat identitatea, limba, neamul i pmntul strmoilor, i aceasta doar respirnd suflarea autentic a vieii totale, dreapta credin.
i ajungnd la daco-geii din Tracia, Moesia i Scythia Mic, pentru ca n final s moar de moarte martiric la Patras, n Grecia. La toate cele amintite mai evideniem o dovad a Noului Testament, n care Sfntul Apostol Pavel, fiind n captivitate la Roma, afirm ncretinarea sciilor, n Epistola trimis colosenilor (Coloseni 3,11). n lumina celor evideniate anterior, sciii sunt i locuitorii din Scythia Minor, adic Dobrogea de azi, care primiser deja cretinismul, cnd Apostolul Pavel se afla la Roma. Faptul c Sfntul Apostol Pavel i cunotea pe scii nu trebuie s ne mire. Rspndirea cretinismului n Peninsula Balcanic s-a fcut prin el i ucenicii si, lucru afirmat de el nsui n Epistolele sale. nainte de a ajunge la Roma, Sfntul petrecuse o nsemnat perioad de timp la Philippopolis, ora tracic, aflat lng satele i cetile geilor dintre Dunre i mare. El tia deci, dintr-o experien personal direct, mersul ncretinrii locuitorilor tritori ntre Dunre i Marea Neagr. Baza etnic a oraului i a regiunii nconjurtoare era populaia traco-getic, unde Sfntul Pavel a ntemeiat prima comunitate cretin din Europa. Astfel, cretinismul poporului nostru este anterior celui practicat la Roma sau n alte pri ale Europei. Mreia i verticalitatea credinei noastre se confirm i prin prezena a nc unui Sfnt Apostol al Domnului venit s ntreasc lucrarea Sfntului Andrei, Sfntul Apostol Filip. Ca i Sfntul Apostol Andrei, Sfntul Filip fusese ucenicul naintemergtorului Domnului, Sfntul Ioan Boteztorul. Vechimea i intensitatea vieii cretine a strmoilor notri, nc de la mijlocul sec. I, odat cu ncretinarea de ctre cei trei mari Apostoli ai Domnului i ucenici ai lor, dovedesc marele adevr: cretinismul romnesc este preroman i preoccidental, misionar, i nu de factur politic. Astfel, pn n sec. IV, procesul de ncretinare era deja bine nrdcinat, nu doar nceput. Generalizarea cretinismului n fosta provincie Dacia n vremea domniei lui Constantin cel Mare i cu sprijinul lui direct, face ca limba n care se propaga religia lui Iisus s fie latina i nu greaca. Dovezile nfloririi cretinismului pe teritoriul ntregii noastre ri, pornind din Cmpia daco-scitic sunt aduse la lumin din toate domeniile: istoric, etnografic, religios, arheologic, lingvistic, istoriografic i chiar religios. De exemplu, cu un rol hotrtor pentru originea cretinismului, are ultima cercetare de la Brboi, mai precis patru obiecte de origine paleocretin. Dintre acestea amintim o amfor de dimensiuni mijlocii, descoperit ntr-un mormnt de nhumaie, pe care sunt
66
DACIA magazin
Mesteacnul n medicina dac

Comandor (r) Nicolae Fluture, Piatra Neam nainte de a intra n tema acestei comunicri, trebuie s ne referim la epoca tehnicist n care trim. Sntatea omului ar trebui s fie corespunztoare cel puin cu nivelul tiinelor i tehnicilor medicale actuale, dar, din pcate, aceasta este din ce n ce mai precar. Avalana de produse farmaceutice, multitudinea de productori de medicamente chimice, al cror pre de vnzare este nejustificat de mare, propaganda de toate formele pentru promovarea lor, pentru obinerea de profituri uriae, au dus la ctiguri fabuloase pentru productorii lor. Dar, din zi n zi, eficacitatea lor scade, de exemplu antibioticele, din ce n ce mai sofisticate, duc la mutaii ale germenilor patogeni virui, microbi, bacterii .a.m.d. Nenorocirea este c, aa cum spunea regretatul profesor dr. Longhin, medicamentele sunt otrvuri, cum era cndva scris pe frontispiciul amfiteatrului Facultii de Medicin din Bucuresti. Avea dreptate, cel puin din dou motive. n primul rnd, din punct de vedere chimic, medicamentele sunt polarizate dextrogir, improprii viului, care este levogir, i apoi dozele sunt de zece pn la o sut de ori mai mari dect ar fi necesar; ele repar undeva, dar distrug n general, repar organul, dar afecteaz sistemul. Asistm la o goan nebun dup nou i la doctor; dac reeta este banal, dar cumpnit cu gndul la rul pe care l-ar putea provoca excesul, medicul nu e bun. Astzi, tot mai muli medici asist neputincioi la eecul tratamentelor cu medicamente. Din ce n ce mai mult, ncepem s ne aducem aminte de mama natur. Revenim la o alimentaie ct mai natural, cu produse netratate cu pesticide, ngrminte i biostimulatori, sau nemodificate genetic.
Dac medicamentele sunt puse pe pia dup o prea scurt experimentare pe organisme vii, proba timpului le va exclude dup ce de multe ori au fcut ravagii. Dar ncepem s ne gndim la bunii i strbunii notri, care se tratau cu ce le druia natura. Pentru c leacurile lor nu mai sunt considerate astzi leacuri bbeti, asistm la reconsiderarea lor. Din antichitate, Strabon, geograf grec de prestigiu, pomenete cu respect de miestria dacilor de a trata fel de fel de boli i de suferine cu ce le oferea pmntul. De la plante, de la pomi, la banala neptur de albin, la produsele stupului, la prinie, comprese, argil, fierturi i unsori pe baz de plante. Dacul tria n natur, era n-
67
DACIA magazin
de cafea dimineaa. ns dacii tratau i toate afeciunile renale, de la cistite, uretrite, infecii, la calculoza renal, cu sev de mesteacn. Dar cum am aflat despre virtuile sevei de mesteacn, uitate de medicina modern, dar pstrate cu sfinenie n medicina popular romneasc ? O asistenta de radiologie din Baia Mare a avut o pacient din Oa, care prezenta un calcul coraliform n rinichiul drept, cel stng fiind nefunctional. Medicul radiolog i-a spus soului s se pregteasc de vduvie, deoarece rinichiul cu calcul fiind inoperabil i avnd doar o capacitate funcional foarte redus, soia era ameninat de uremie i de moarte. Acas, n satul ei, doftoroaia satului, o btrn de 85 de ani, a ndemnat familia s recolteze seva de mesteacn, s o pun la fiert, precum mustul, apoi s bea zilnic o cinzeac dimineaa. Era primvar, deci putut recolta sev. Dup dou luni, femeia s-a ridicat din pat i a trecut la treab, spre uimirea soului. n toamn, au mers la control la acelai medic ambii rinichi erau functionali, fr nici un calcul. Medicul a rmas nmrmurit calculul a fost dizolvat i cellalt rinichi funciona. Eu personal am folosit seva de mesteacan pentru creterea imunitii, avnd hepatit B i C, mpreun cu suc de ctin. Ulterior, am avut o colic renal cu calcul, iar folosirea sevei a dus la dezagregarea calculului n buci mai mici, eliminate normal i parial dizolvate. Am aflat c btrna cunotea leacurile din plante din moi-strmoi, tradiie fiind transmis oral n cadrul familiei. Discutnd cu numeroi oameni de la sate, am aflat c au folosit aceasta minune de la Dumnezeu cu rezultate uimitoare. Contactnd unul dintre marii productori de medicamente din plante, nu s-a putut evidenia strict care principiu activ din seva de mesteacn are aceasta proprietate. Dar nelepciunea naturii a armonizat componentele, iar nelepciunea i practica vindectorilor a confirmat renumele de arbore al vieii, pe care mesteacnul l-a avut la daci i la urmaii lor romni.
frit cu natura, care l hrnea, l apra i l vindeca. Dintre toi arborii, mesteacanul era preuit pentru virtuile terapeutice sale i era venerat, astfel nct Strabon l numete arborele vieii la daci. Frunza, coaja, seva, toate prile arborelui conin principii active cu care se trateaz multe afeciuni. Ca dovad, din negura vremilor, la sate se pstreaz obiceiul ca, n smbta dinaintea Rusaliilor, s se pun mldie de mesteacn cu frunze la icoane, s alunge duhurile rele, la uile grajdurilor, ca ocrotire de boli la animale. Mesteacnul i este considerat arborele bucuriei i voioiei. De la mesteacn, dacii foloseau seva, scoara, frunzele. Din frunzele culese n mai i iunie, se face o infuzie diuretic ce elimina acidul uric i microlitiaza renal. Ca i seva, frunzele au proprieti bacteriostatice, antimicrobiene, antiseptice, fiind folosite i ca adjuvant n infecia cu stafilococul auriu i colibacili. Din scoar, dacii preparau un decoct pentru ngrijirea prului, pentru stimularea secreiilor biliare i gastrice, pentru prevenirea diabetului. De asemenea, decoctul este hipotensiv i ajut la vindecarea ascitei i a edemelor. Este un depurativ de exceptie. ns cel mai important produs este seva, care se recolteaz prin crestarea adnc a scoarei, n diagonal i pe un suport perpendicular pe trunchi, iar la partea inferioar a crestturii se culege seva, un lichid transparent, uor glbui. Seva se recolteaz cnd st mugurele s crape, cnd n trunchiul uscat, din timpul iernii, va izbucni viaa. Seva este un remineralizant de excepie i dacii tiau asta, este un stimulator al intregului organism, fiind folosit n debilitate i epuizare nervoas, dar i n tratamentul anti-tumoral, prin acidul bitulinic. Se mai folosete n tratarea psoriazisului, a eczemelor i negilor. n Amintiri din copilrie, Ion Creang ne povestete cum a fost tratat de rie cu dohot de mesteacn, obinut prin oxidarea sevei. Dup recoltare, seva se pune n sticle din plastic de o jumtate de litru, n congelator, spre pstrare. Se ia cte o ceac
68
DACIA magazin
Resursele de sare i beneficiile acesteia asupra comunitilor umane din Podiul Central Moldovenesc, din preistorie pn astzi
Prof. dr. Vicu Merlan - Hui Urmele srii dispar odat cu prima ploaie, ns consumul i consecinele acesteia asupra organismului uman sunt impresionante. Sarea, dei contribuie la creterea presiunii osmotice intracelulare i presiunii sanguine, datorit ionilor de sodiu, constituie un condiment de baz n alimentaie, fiind folosit i la pstrarea alimentelor, n tbcrie etc. Astfel, nc din paleolitic, oamenii au folosit sarea, soluiile i nmolurile saline n terapia unor boli i afeciuni. Efectele bacteriostatice ale srii i-a determinat pe oamenii tuturor timpurilor s-o foloseasc frecvent n conservarea alimentelor, inhibnd dezvotarea bacteriilor. Din observaiile n teren i anchetele realizate asupra informatorilor locali din partea de est a Moldovei, au fost localizate cel puin trei tipuri de surse de sare: sarea gem, procurat din intercalaiile nisipoase ale sarmaianului fosilifer, izvoarele srate descoperite cu precdere pe cursul mijlociu al vii prului Srata i petecele de srturi de tip bandlanduri cu cruste subiri de sare cristalizat, identificate mai ales n preajma vulcanilor noroioi din Depresiunea Elan-Horincea. Sarea cristalizat are n compoziie nu numai clorur de sodiu, ci i de potasiu, la care pe lng gustul srat este sesizabil i cel picre. Cu toate c nu sunt evidente astzi urmele de exploatare a unor astfel de resurse, btrnii din satele perimetrului bordurii estice nalte a Podiului Central Moldovenesc i amintesc c, n perioada primului rzboi mondial i cea interbelic, nc se mai extrgea sare gem. De exemplu, n satul Pietri din com. Dolheti, fostul jude Flciu, exploatarea srii constituia o ocupaie important a iganilor, care, n zilele de trg o vindeau la Iai, Vaslui sau Hui. n 1917, cnd linia Frontului a paralizat activitatea de exploatare a srii din perimetrul subcarpatic, s-au cutat alte resurse mai la ndemn, mai ales pentru localnici i populaiile dimprejur. Astfel, pentru a se evita specula, autoritile polieneti au interzis exploatarea necontrolat a srii de pe Dealul Corlate de la Pietri i din Dealul Holm, comuna Creeti, judeul Flciu. Aadar, nevoia de sare dictat de condiiile de rzboi a determinat gsirea i reactivarea altor resurse, chiar slabe calitativ i n amestec cu alte elemente alogene. n afara acestor resurse solide, prin informaiile din teren am aflat c n unele perioade istorice au fost folosite i izvoarele cu ap srat, mai ales de pe valea prului Srata (de unde i toponimia) i a afluenilor si temporari de pe cursul mijlociu, partea dreapt. Aceste saramuri erau folosite de localnicii satelor Todireni, Ivneti, Lunca Veche, Muata, Stuhule s.a. n perieghezele efectuate pe aceast vale au fost identificate izvoare cu ap extrem de srat sau mai diluate, unele picree la gust, mai ales n apropierea fermei Srata, la circa 3 km nord-vest de localitatea Berezeni, jud. Vaslui. n jurul izvorului i pe cursul priaului se pot observa cruste de cristale de sare de la civa milimetrii la 2-3 cm grosime. Fiind departe de localitile din jur, n arealul izvoarelor se vd n permanen urme proaspete de la animalele slbatice, dovad vie, c dintotdeauna, aceste locuri au fost preferate de fauna pdurilor nconjurtoare. n aceste condiii s-a pus problema provenienei apei srate. Care este sursa ei de alimentare? Printr-un studiu perieghetic asupra vulcanilor noroioi din Moldova, s-a constatat c majoritatea fenomenelor geologice telurice de acest gen, aduc la suprafa, prin intermediul apei, nu numai nmol, ci i substane prin care apa n ascensiune, de la zeci sau sute de metri, le ntlnete sub forma unor zcminte sau a unei smbure salifer. Astfel, apa preia n ncrctura sa o parte din cloruri sau alte substane solubile, depunndu-le, n amestec cu gresii i argile, sub form de lav la suprafaa pmntului. Dup evaporarea apei, srururile se cristalizeaz n cruste de mrimi diferite, aciforme sau solzoase. Dovada faptului c astfel de izvoare au fost
69
DACIA magazin
2009, p. 26; Merlan 2010, p. 3) . Depuneri importante de sare se gsesc i n perimetrul bandland-urilor, unde crusta de sare nu permite vegetaiei s se dezvolte, ajungnd la peste 3 cm grosime. De remarcat c astfel de srturi se gsesc cu precdere n preajma vulcanilor noroioi fosili, iar la cei activi chiar la nivelul crustei craterului i n deversrile din aval. Izvoarele srate constituiau un loc de atracie i pentru animalele slbatice, favoriznd astfel o vntoare bogat pentru triburile preistorice i nu numai. Prezena srii i a izvoarelor a dat natere unor halotoponime i halohidronime ntlnite n aceast zon central-estic a Moldovei: -halotoponime: Srtur, Srturi, Srata, Gura Sratei, Obria Sratei etc. -halohidronime: Valea Sratei, Prul Srata etc. (Curc Roxana-Gabriela, 2008. p. 108-111). Sarea sau apa srat a fost folosit, datorit virtuiilor sale spirituale i n riturile i ritualuri autentice pentru acele vremuri. Nu ntmpltor chiar i astzi, cnd se ntmpin un oaspete se face cu pine i sare. Sarea preia subtil energiile oculte negative ale celui care o atinge. De accea, de exemplu, dup ce sarea gem nclzit este plasat terapeutic n zona unui organ bolnav, vindecndu-l, dup folosire este aruncat ntr-o ap curgtoare sau ngropat n pmnt. n concluzie, sarea att de necesar organismului uman, prin multiplele virtui terapeutice i magice care i se confer, constituie un criteriu fundamental n mitologia istoric a unui neam. Zona estic a Moldovei a beneficiat de o poziionare deosebit n repartizarea habitatelor umane, datorit resurselor subsolice i solice, care, alturi de factorul ambiental, a constituit elementul definitoriu n trasarea unui spaiu mitic ancestral pe parcursul mai multor milenii consecutiv.
Bibliografie: *Alexianu M., Dumitroaia Gh., Monah D., Exploatarea surselor de ap srat din Moldova: o abordare etnoarheologic, n ThracoDacica, XII, Piatra Neam, 2008, p. 89; *Curc Roxana-Gabriela, Halotoponime i halohidronime n documentele medievale din Moldova (sec. XV-XVII), n Biblioteca Memoriae Antiquitatis, XX, Piatra Neam, 2008, p. 109-111; *Dumitroaia Gh., Monah D. coordonatori, Sarea de la trecut la prezent, n Biblioteca Memoriae Antiquitatis, XX, Piatra Neam, 2008; *Vicu Merlan, Vulcanul noroios de pe Valea Monioarei, n rev. Terra Magazin, nr. 9, 2005, p.8;
folosite din cele mai vechi timpuri stau i vestigiile arheologice descoperite n imediata vecintate a acestora. De exemplu, pe valea prului Srata, la 50 m de izvorul srat de lng ferma Srata, pe interfluviul din apropiere, au fost identificate numeroase fragmente ceramice i chirpici de locuin, aparinnd civilizaiei Noua (populaii tracice) de la sfritul epocii bronzului, Halstatt i La Tene din epoca fierului (geto-dacii) i Sntana de Mure, cultur specific dacilor liberi din sec. II-IV. De asemenea, la limita estic a sitului arheologic pot fi remarcai doi tumuli din pmnt (morminte funerare), aparinnd acestor populaii ce au vieuit cndva aceste meleaguri. n siturile arheologice din preajma izvoarelor srate, mai ales de pe valea prului Srata, au fost descoperite perieghetic fragmente de la vase care erau utilizate la cristalizarea srii. Aceste vase numite de arheologi brichetaje, au mai fost ntlnite n multe alte locuri din Romnia, n special n prejma resurselor saline (Solca-Slatina Mare, Lunca-Poiana Slatinei (jud. Suceava) (Ursulescu, 1977, p. 307-310). ns, n general, apa din Slatina sau Izvorul srat era folosit n stare lichid sau doar arareori era cristalizat prin evaporare cu ajutorul acestor recipiente ceramice (probabil pentru a o comercilaliza altor comuniti la care astfel de izvoare lipseau) (Alexianu i colaboratorii 1992, p. 161). Saramura unor astfel de izvoare, prin compoziia vast pe care o au, deine proprietatea de a coagula laptele de vaci sau oi (informaie de la ciobanii btrni de pe Valea Sratei, care o foloseau n vechime. Astzi aceast metod e folosit din ce n ce mai rar sau deloc). Dei nu s-au gsit resturi de amenajri n jurul acestor izvoare, nu este exclus ca n vechime s fi fost amenajate i captate cu ajutorul unor buturoaie de lemn cu seciunea oval i diametre mai mari de 50 cm, aa cum se mai pstreaz astzi n zona subcarpatic a judeului Neam sau n alte pri (Monah, Dumitroaia, Nicola 2008, p. 89). Apa srat putea fi folosit i la srarea furajelor pentru vite i oi. n preajma unor vulcani noroioi cu erupii halofile au fost descoperite aezri preistorice importante (Valea Monioarei, Dolheti, jud. Iai, Cherscosul, Stnileti, jud. Vaslui) care foloseau att nmolul profilactic salin, ct i saramura i chiar crustele de sare subiri pentru alimentaie (Merlan 2005, p. 8; Merlan 2006; Merlan, Hapale 2006; Merlan 2008; Merlan
70
Nr. 67 - 68, iulie - august 2011 *Vicu Merlan, Contribuii monografice asupra Vii Bohotinului i Vii Monei, Editura Lumen, Iai, 2006; * Vicu Merlan, Hapale Grigorina Monografia comunei Dolheti - 500 de ani de atestare documentar, Editura Lumen, Iai, 2006; * Vicu Merlan, Contribuii monografice asupra Depresiunii Husilor, Editura Lumen, Iai, 2008; *Vicu Merlan, Vulcanii noroioi de pe valea Elanului, n rev. Elanul, nr. 94, dec. 2009, p. 3-6; *Vicu Merlan, Vulcanii noroioi de pe valea Sratei, n rev. Loha-
DACIA magazin
nul, nr. 11, febr. 2010, p. 1-3; *Monah Dan, Dumtroaia Gh., Nicola Dan, Noi investigaii etnoarheologice asupra izvoarelor srate de pe Valea Muntelui, n Biblioteca Memoriae Antiquitatis, XX, Piatra Neam, 2008, p. 89; *Ursulescu Nicolae, Exploatarea srii din saramur n neoliticul timpuriu, n lumina descoperirilor de la Solca (judeul Suceava), n Studii i Cercetri de Istorie Veche i Arheologice, 28, 3, p. 307-317.
CONTIINA ROMNIEI
Silvia Drumea Balcan, Italia Doamnelor i domnilor, bine v-am regsit! i cnd propria ta via singur n-o tii pe de rost, O s-i bat alii capul s-o ptrunz cum a fost? Cu acest citat al miticului Eminescu vreau s ncep lucrarea mea pentru a pune n lumin nc o dat importana Congreselor de Dacologie, organizate i conduse de dl. Napoleon Svescu. Sunt 12 ani de cnd ecoul congreselor se ridic tot mai sus. E timpul s se trezeasc la via contiina romnilor, a oamenilor de tiin, a celor pregtii, de a smulge vlul misticismului genealogic i de a purta la lumin, ncet, ncet, an de an, puin cte puin, orice veti scrise din noaptea dacic. Noi, romnii, vrem s tim, nu vrem s construim un trecut idilic, vrem s cunoatem ct mai mult despre noi, despre trecutul nostru, subliniind identitatea naional, autodeterminarea naional i nu n ultimul rnd naionalismul. Congresele nu au un interes propriu, ci unul social, cu un rol de a trezi contiinele, de a ne reda mndria, demnitatea c suntem romni, romni ndrjii i aprigi, ce demonstreaz celor ce ncearc s ne destabilizeze, rdcini adnci, lungi i fioroase, precum cinii ce-i arat colii cnd sunt atacai. Istoria noastr este undeva acolo, precum cerul deasupra capetelor noastre, care, chiar dac este acoperit de nori grei i nu se vede, el este acolo i nimic nu-l poate schimba i iat c ncet- ncet norii se ndeprteaz i rmne cerul senin. Vreau doar s spun c aceste voci mute , ca s spun aa, ce vin din trecut, cum ar fi: plcuele de la Trtria, tbliele de la Sinaia, trebuie ascultate cu atenie, ele fiind ca grinzile afumate ale unei case ce susin acoperiul. Ideea de istorie vizualizat la exterior i scris n interior n care nu se respect msurile reale ale personajelor, a caselor, a arborilor, ele sunt n funcie de ceea ce figura nareaz, de ceea ce vrea s transmit, personificnd fore sau concepii. Adevrurile istorice privesc aciuni, locuri, ere i figuri de personaje ilustre, dar i de eroi i zei. Chiar dac lipsete cuvntul, faptul exist indiferent dac este redat printr-o alt manier, cea a simbolurilor, personificnd fore sau concepii. Deoarece nu sunt un specialist n domeniu, m rezum la a da un exemplu foarte cunoscut: reprezentarea grafic a morii lui Decebal pe columna traian. Lng tulpina unui stejar, cu genunchiul ndoit, semnificnd nfrngerea, ns ntors i cu fruntea sus, plin de mndrie, ctre inamic, mna sprijinit de tulpina copacului falnic ce se nal deasupra tuturor inamicilor, formnd un tot unitar cu acesta. Este momentul cderii, penetrrii inamicului, este momentul deciderii de a se sinucide mai bine, dect s cad n minile inamicului. Frapeaz ns proporionalitatea mreiei regelui dac, reliefat i mrit de grandoarea copacului secular, fiind deci net superior din punct de vedere moral, inamicilor si. Fu nvins datorit numrului i nicidecum datorit valorii. Acest exemplu m duce cu gndul la Dacia, nume mitic, simbol al bogiei, al pcii, a tot ce este mai bun, liant al istoriei noastre, al culturii, al moralitii, al mndriei i al cutezanei. Dacia, idealul civilizaiei mitice, exprim toate virtuile i nu lipsurile, iar virtutea este un dar al lui Dumnezeu, care pe daci i caracteriza. Probele materiale ale unui trecut ndeprtat, reprezentnd un paradox, vorbind de ceea ce ar trebui s tac, abisul trecutului este un imens rezervor de poveti i mituri.
71
DACIA magazin
Viaa spiritual a geto-dacilor

Maria-Alexandra Mihalache, Bucureti Cunoaterea vieii spirituale a unui popor, care a construit falnice ceti i sanctuare pe vrfuri de dealuri i muni, care a creat o original cultur material cu performane n toate meteugurile de la ceramic la toreutic i a avut for moral i credin, care a unit zeci de uniuni tribale n lupta mpotriva unor migratori sau succesiv a trei mari imperii, a captat adeseori atenia unor istorici, filosofi, poei sau dramaturgi ai lumii antice, ca i ai celei moderne. Secolul al XIX-lea a fost, prin intenii, metodologie i realizri, epoca n care s-au pus bazele cercetrii tiinifice naionale a culturii materiale i spirituale geto-dacice. Drumul cunoaterii, nceput cu B. P. Hasdeu, Cezar Bolliac, Al. Odobescu, a cunoscut o prim nsemnat realizare prin lucrarea lui Gr. Tocilescu Dacia nainte de romani(Bucureti, 1880), a atins una din culmi prin Getica lui Vasile Prvan, n anul 1926 i a continuat, s-a lrgit prin contribuii majore, publicate n volume separate, fiind datorate lui Constantin Daicoviciu, Radu Vulpe, I. I. Russu, D. Berciu, Hadrian Daicoviciu, I. H. Crian, N. Gostar, I. Qlodariu. ncercrile de definire a fizionomiei morale a poporului romn, de detectare i explicare a sursei unor trsturi particulare, au prilejuit unor oameni de cultur, filozofi, folcloriti, istorici ai religiilor etc. sondarea unor perioade mai ndeprtate. Contribuiile datorate lui Lucian Blaga i Mircea Eliade se detaeaz prin viziune i nivel i sunt indispensabile oricrei investigaii. Dac lipsete deocamdat o sintez documentat, intitulat Viaa spiritual a geto-dacilor, aa cum avem lucrri separate pentru ceramic dacic, feronerie, importuri romane n mediu dacic, cercetarea n acest domeniu are un trecut de 4 secole cu importante realizri. Religia dacic, nfiat ca o form particular de religie, cuprinde un ansamblu de credine, rituri i instituii, care s-au format pe un spaiu mai ntins al teritoriului carpato-pontodanubian, pstreaz unele rdcini n epoci mai ndeprtate i dinuiri n religiile i culturile care au succedat-o. Asupra religiei daco-geilor, informatiile cele mai ample le-a lsat Herodot: Iat n ce fel se socot ei nemuritori: credina lor este c ei nu mor, ci c cel care piere se duce la Zamolxis divinitatea lor pe care unii l cred acelai cu Gebeleisis. Tot n al cincilea an arunc sorii, i ntotdeauna pe acel dintre ei pe care cade sorul l trimit ca solie la Zamolxis, ncredinndu-i de fiecare dat toate nevoile lor. Trimiterea solului se face astfel: civa dintre ei, aezndu-se la rnd, in cu vrful n sus trei sulie, iar alii, apucndu-l de mini i de picioare pe cel trimis la Zamolxis, l leagn de cteva ori i apoi, fcndu-i vnt, l arunc peste vrfurile sulielor. Dac, n cdere, omul moare strpuns, rmn ncredinai c zeul le este binevoitor; dac nu moare, atunci l nvinuiesc pe sol, hulindu-l c este un om ru; dup ce arunc vina pe el trimit dup un altul. Tot ce au de cerut i spun solului ct mai e n via. Cnd tun i fulger, tracii despre care este vorba trag cu sgeile n sus, spre cer, i i amenin zeul, cci ei nu recunosc vreun alt zeu afar de al lor. n ultimii 30 de ani, progresele n cunoaterea vieii spirituale dacice se datoresc unor ingenioase reinterpretri a izvoarelor literare antice, progreselor lingvisticii traco-dacice, celor din istoria religiilor i, mai ales, aportului substanial al arheologiei. Arheologia a dezvelit temple i sanctuare, a dezvluit o arhitectur civil i religioas n echilibru armonios cu mediul, cunotine de astronomie, probate prin sanctuarul rotund sau obiecte minore, cunotine de medicin etc. Sanctuarele rotunde sau rectangulare din Muntii Ortiei, de la Tilisca, Pecica, Brboi sau Batca Doamnei se altur culturii materiale identice n dovedirea unitii culturale a lumii geto-dacice. Lipsa total a sculpturii monumentale i a picturii murale este compensat de artele minore, orfevrrie, argintrie, decoraia vaselor de ceramic. A fost remarcat elegana formelor i geometrismul. Preferina pentru nonfigurativ ex-
72
DACIA magazin
greit ideea grecilor c daco-geii ar fi fost adepii teoriei pitagoreice a tempsihozei. Dar o asemenea legend s-a putut nate tocmai pentru c anticii greci credeau c au sesizat asemnarea dintre Pitagora i Zalmoxis, att n ce privete doctrina, ct i practicile cultului. Daco-geii credeau ntr-o existen fericit dup moarte; nu, propriu-zis, n nemurirea sufletului, cci nimic nu ne ndreptete s presupunem c ar fi cunoscut ideea de suflet, n sens spiritual. Privit sub raportul practicilor de cult, religia daco-geilor era o religie iniiatic i mistic. Pentru aceast religie, caracteristic era actul iniiatic al retragerii temporare n ceea ce semnific cealalt lume, i anume, ntr-o locuin subteran sau ntr-o grot. Aadar, daco-geii credeau c att cei iniiai, ct i urmaii lor chiar (cu alte cuvinte: oaspeii chemai de Zamolxis la ospul ritual), nu vor muri, ci se vor muta numai ntr-un loc unde, trind de-a pururea, vor avea parte de toate buntile. Aceast credin ntr-o postexisten n forme materiale analoage vieii terestre credin pe care o ntlnim i la egipteni, la peri, la celi sau la germani dovedete nivelul superior al gndirii religioase a daco-geilor. Religia lor era politeist, la fel ca religia tuturor popoarelor indo-europene. Zamolxis ns, divinitatea chtonian, a rmas cel puin, ncepnd din secolul lui Herodot divinitatea suprem a daco-geilor. Dup unii autori, Gebeleizis i disput domnia asupra mpriei umbrelor. n virtutea anumitor schimbri survenite n religia lor, o parte dintre geto-daci ncepuser s cread c la Gebeleizis i nu la Zamolxis merg cei care prsesc lumea pmnteasc. Ali autori admit c cele dou diviniti, iniial distincte, s se fi contopit; dar nimic nu ne ndreptete s-l transformm pe Zamolxis, zeu suprem, ntr-o divinitate urano-solar. Concluzia cea mai plauzibil este bazat pe nsi etimologia (n general acceptat) numelui divinitii: n limba trac cuvntul zamol nseamn pmnt. Zamolxis era izvorul vieii, zeul vegetaiei, al renvierii naturii, atributele lui erau legate de creterea vitelor i rodul ogoarelor. Ca zeu al roadelor pmntului, domnia lui se extindea i asupra mpriei morilor, rmnnd totodat iniiatorul i divinitatea care patrona cultul iniiatic. Din noiunea de pmnt dttor de via i belug a fost plsmuit figura unei zeiti cu trsturi i faculti umane.
plicat de unii prin cvasi aniconismul religiei dacice devine tot mai relativ datorit noilor descoperiri. Pn vor fi gsite ample nscripii lapidare n Dacia preroman, datorit arheologiei se poate rspunde n prezent pozitiv la ntrebarea dac au cunoscut dacii scrisul. Cu toate c, raritatea scrisului, vitregiile vremii, sincretismul, timpul, cunotinele noastre incomplete despre imagine i simbol, fac adeseori dificile stabilirea dinuirilor dacice, prin cercetri multidisciplinare, reconstituirea spiritualitii dacice originale i totodat receptiv la valorile externe, va deveni treptat tot mai veridic. Herodot vorbete despre Zamolxis: Dup cte am aflat de la elenii care locuiesc n Hellespont i n pont, acest Zamolxis, fiind om ca toi oamenii, ar fi trit n robie la Samos ca sclav al lui Pythagoras, fiul lui Mnesarhos. Apoi, ctigndu-i libertatea, ar fi dobndit avuie mult i, dobndind avere, s-a ntors bogat printre ai lui. Cum tracii duceau o via de srcie crunt i erau lipsii de nvtur, Zamolxis acesta care cunoscuse felul de via ionian i moravuri mai alese dect cele din Tracia, ca unul ce trise printre eleni i mai ales alturi de omul cel mai nelept al Elladei, lng Pythagoras, a pus s i se cldeasc o sal de primire unde-i gzduia i i ospta pe cetenii de frunte; n timpul ospeelor, i nva c nici el, nici oaspeii lui i nici urmaii lor n veac nu vor muri, ci se vor muta numai ntrun loc unde, trind de-a pururea, vor avea parte de toate buntile. n tot timpul ct i ospta oaspeii i le cuvnta astfel, pusese s i se fac o locuin sub pmnt. Cnd locuina fu gata se fcu nevzut din mijlocul tracilor, cobornd n adncul ncperilor subpmntene, unde sttu ascuns vreme de trei ani. Tracii fur cuprini de prere de ru dup el i-l jelir ca pe un mort. n al patrulea an se ivi ns iari n faa tracilor i aa i fcu Zamolxis s cread n toate spusele lui. C Zamolxis ar fi fost la origine ntemeietorul unui cult iniiatic i mistic, un personaj istoric real, un taumaturg i un reformator, care ulterior a fost divinizat, este o ipotez acceptabil. Diodor din Sicilia l situeaz alturi de ceilali doi mari ntemeietori de religii ai omenirii, Zarathustra i Moise. C ar fi fost un sclav al lui Pitagora este ns o legend naiv, repetat i de Strabon (VII, 3, 5) i respins chiar de Herodot, care era convins c acest Zamolxis a trit cu mult vreme naintea lui Pythagoras (IV, 96). Iar V. Prvan, respingnd aceast legend, consider total
73
DACIA magazin
Proces penal Mihail Eminescu

Gheorghe Gavril Copil, Preedinte al Societii Culturale Bucureti-Chiinu Poate avea loc un proces penal mpotriva celor implicai n arestarea lui Mihail Eminescu, pentru anii de martiraj la care a fost supus, pentru moartea sa? Un astfel de proces poate fi deschis. Un popor fr reperele sale spirituale i pierde propria identitate, cedeaz teritoriul su spiritual celor potrivnici i, n consecin, i pierde o bun parte din pmntul rii, fie prin anexiuni externe, fie prin nstrinri interne. S-a ajuns ca Mihail Eminescu s fie aproape scos din coli i universiti. Nici vorb de catedre Eminescu, la facultile de litere, nici vorb de instituirea zilei de 15 iunie ca zi naional Mihail Eminescu. Dup mai bine de un secol, de la actul de terorism politic, guvernamental, mpotriva lui Mihail Eminescu, adevrul a ieit la lumin. Mihail Eminescu a fost capabil s nfrunte Imperiul austro-ungar, militnd pentru eliberarea Ardealului din captivitatea n care czuse n 1866 i pentru Unirea acestuia cu Patria-mam, Romnia. Pentru aceast activitate unificatoare a fost arestat i supus unei asasinri lente, cu mercur, n final cu doz ucig-injecii cu mercur i cu loviturile primite-plag cranian sngernd. Pentru aceast activitate, pentru ntreaga sa creaie, pentru iubirea sa fa de Neam i Dumnezeu, Mihail Eminescu a devenit martirul romnilor cu aur de sfnt. Martir din sfera creaiei literare i a ziaritilor. Azi, partea de rsrit a Romniei este n captivitate, conform Pactului dintre Stalin i Hitler, din 1939. Avem n vedere nordul Bucovinei i Basarabia. URSS a anexat i inutul Hera. Dup dispariia URSS, o bun parte din rsritul Romniei, a rmas n componena Ucrainei, iar pe un sector din Basarabia s-a constituit Republica Moldova, cu capitala la Chiinu. mpotriva tendinei Chiinului, de reunire cu Romnia, se opun, att Rusia, ct i Ucraina. Dreptul istoric, dar i cel internaional ofer posibilitatea Rentregirii Romniei pe cale panic. Ucraina sperm s neleag c viitorul su stabil nseamn restituirea ctre Romnia a nordului Bucovinei, a inutului Hera, a nordului Basarabiei i a sudului Basarabiei, n caz contrar va fi macerat i dizolvat ca naine de ctre Federaia Rus. Europenitatea Ucrainei poate funciona salvator pentru Ucraina, prin relaii cu Romnia, n spiritul adevrului, n spiritul dreptii. Pentru Eminescu i pentru Mihai Vod Viteazul, pentru spiritul romnesc, azi, imperiul austro-ungar nseamn imperiul ucrainian i politica imperial a Federaiei ruse. Politica vecinilor notri de la rsrit este construit pe minciun i pe abuz de putere. N-au nici un drept asupra acestor teritorii, aa cum nici un drept nu a avut imperiul austro-ungar asupra Transilvaniei. Dac cei ce l-au martirizat, l-ar fi lsat n libertate, Eminescu ar fi fost prezent la 1 Decembrie 1918 la Alba Iulia, la Unirea Transilvaniei cu Romnia. A fost prezent sufletete i tot prezent este i acum n sufletele noastre, n btlia spiritual pentru consolidarea vieuirii noastre multimilenare, pe acest pmnt. Aa cum un alt martir cu aur de sfnt, Mihai Vod Viteazul, rentregitorul Daciei, a fost activ n sufletele romnilor, de la 1601 pn n 1918, voivodnd pentru rentregirea rii, aa a fost i Mihail Eminescu i dup asasinarea sa, aa cum sunt, mpreun i azi, pn la reunificarea deplin a Romniei. Eminescu a militat prin excelen pentru armonizarea relaiilor ntre romni i vecinii lor, n spiritul adevrului. Numai adevrul ne face liberi i buni. Dumnezeu este cu cei care nu renun la adevr.
74
DACIA magazin
luat n seam, considerm c se va reui s se declaneze o micare de solidarizare cu Eminescu, pentru un proces penal, doar prin republicarea acestui cod penal i civil. Cine l va retipri?! Cnd l vom avea la ndemn, toi cei interesai?! Institutul de cercetri juridice nu are ca tem de cercetare stabilirea adevrului n cazul Mihail Eminescu! Avnd n vedere c Mihail Eminescu este prezent, acum i mereu, n plaiul nostru sufletesc, nchei aceste rnduri, zicnd: Srut mna Mihail Eminescu i binecuvnt poporul romn!
Trebuie deschis procesul penal mpotriva guvernanilor din anii 1883-1889. Guvernul Romniei, guvernele Romniei, de dup acest proces, prin hotrre judectoreasc, vor fi constrnse, s recunoasc, n mod public, nedreptatea fcut lui Eminescu i s procedeze n consecin, redndu-i locul pe care l merit n nvmntul romnesc: s se nfiineze la universiti catedre Mihail Eminescu, s se instituie ziua de 15 iunie ca zi naional Mihail Eminescu. Pentru a se ajunge aici, trebuie publicat codul penal i civil de pe vremea lui Eminescu. Dei exist cri n care i aspectul juridic este
Monumente arheologice de tip Sntana de Mure-Cerneahov din zona Brganului Ialomiean

Radu Coman, Muzeul Judeean Ialomia, Baza de cercetare i expunere muzeal Oraul de Floci n lucrarea noastr ne-am propus s prezentm descoperirile de tip Sntana de MureCerneahov cunoscute pn n prezent pe teritoriul judeului Ialomia. Demersul nostru are la baz studii cu privire la ntreg arealul acestei culturi, dar i lucrri cu referire la zona geografic investigat. Documentaia cunoscut cu privire la localitile n care s-au descoperit materiale ce aparin culturii Sntana de Mure-Cerneahov a fost actualizat cu informaii mai noi, rezultate n urma cercetrilor arheologice sau a descoperirilor ntmpltoare. Hrile i ilustraia selectat atent, care nfieaz cele mai importante i semnificante obiecte de patrimoniu muzeal, aflate n colecia de arheologie a Muzeului Judeean Ialomia, completeaz lucrarea, oferind astfel o posibilitate n plus de a aprecia corect atribuirile cronologice i culturale. n anul 1951, are loc prima descoperire arheologic, pe braul Borcea, la Fceni[1]. n condiii ntmpltoare s-a descoperit un mormnt de nhumaie avnd ca inventar un vas de tip castron, lucrat din ceramic. Pe cursul inferior al rului Ialomia, la Copuzu, au fost semnalate ntre anii 1960-1965, de un localnic, mai multe morminte de nhumaie. Descoperirea fortuit a unui alt mormnt de nhumaie n zon, va determina n anul 1972 iniierea de spturi arheologice. Cercetrile s-au desfurat pe parcursul a apte campanii arheologice. Au fost descoperite un numr de 27 de morminte, din care 22 de morminte de nhumaie i 5 de incineraie [2]. Noi cercetri de suprafa au fost ntreprinse ncepnd din anul 1970 i au contribuit la descoperirea unor importante monumente de tip Sntana de Mure-Cerneahov[3] . Prima sptur ntr-o aezare aparinnd acestei culturi a fost efectuat n localitatea Fierbini-Trg. Cercetarea arheologic a avut un caracter de sondaj[4] . Cu ocazia unei spturi de salvare n aezarea geto-dacic de la Giurgeni-Mozacu, din anul 1986, a fost descoperit i publicat o groap
75
DACIA magazin
Nici cercetrile privind aezrile Sntana de Mure-Cerneahov nu se regsesc n tema unor cercetri arheologice sistematice. Poate cercetrile arheologice sistematice, pe viitor, vor oferi un cadru complet al evoluiei culturii Sntana de Mure-Cerneahov n regiunea Brganului ialomiean. ____________
1. Barnea I., 1966, 157-158; Mitrea B., Preda C.,1966, 86 2. Mueeanu C., 1986, 209-221 3. erbnescu D., Trohani G., 1978, 17-42; Trohani G. 1986, 15-36 4. Iscescu C. ,1983, 111-121 5. Chiescu L. i colab. ,1992, 57-61 6. Informaie de la dl. Matei Gheorghe, cruia i mulumim pe aceast cale. 7. Coman R., 2003-2004, 221-224 8. Vlad F., Matei Ghe., 2003-2004, 197-220 9. Inedit. 10. Cercetarea de suprafa a pus n eviden o aezare de mici dimensiuni cu material arheologic puin. 11. Periegheze Dragomir C., Coman R. 12. Inedit. Localitatea M. Bravu aparine de judeul Brila. Materialul arheologic se afl la Baza de cercetare i expunere muzeal Oraul de Floci. 13. Perieghez Coman R. Aezarea se afl amplasat mult mai aproape de localitatea Clmui, judeul Brila, dar terenul aparine judeului Ialomia, pe care se fac culturi de orez.
bordei de secolul IV d.Hr[5] . n acelai an, la Feteti-Vlaca, pe malul stng al braului Borcea, pe terasa platoului nalt, a fost descoperit ntmpltor o strachin[6] . Din anul 1990, cursul inferior al rului Ialomia i cel al braului Borcea au intrat ntrun amplu program de cercetri arheologice de suprafa[7] , coordonat de specialiti din cadrul Muzeul Judeean Ialomia[8] . ncepnd cu anul 2008 se descoper o nou aezare de tip Sntana de Mure-Cerneahov, pe latura de V a lacului de la Gura Vii, pe teras; semnalm prezena masiv i a materialului arheologic geto-dacic[9] . Tot din acest an, cercetrile arheologice de teren pun n eviden un nou monument de tip Sntana de Mure-Cerneahov, descoperit la 500m SE de Chirana, n zona de lunc a rului Ialomia. Alte dou aezri sunt descoperite n anul 2010, una la 400m SV de M. Koglniceanu[10] , pe terasa de N a rului Ialomia, cealalt la 300m NE de Luciu[11] , tot pe teras. Aceast aezare se ntinde pn la M. Bravu[12] . O nou aezare a fost descoperit n anul 2011, n partea de NE a judeului Ialomia, la 4km NE de Giurgeni, n zona de lunc a rurilor Ialomia-Clmui[13] .
PINEA NOASTR CEA DE TOATE ZILELE

elev Teodora Mistodie clasa a VI-a C coala cu clasele I-VIII nr. 81, Bucureti Coord. prof. dr. SIMONA DANIELA GRIGORE PINEA.PRESCURAMai sfinte dect sfintele..spune o vorb din strbuni. Pinea este unul dintre cele mai vechi alimente. Nimic nu se compar cu mirosul de pine proaspt i cald abia scoas din cuptor. Dezvoltarea agriculturii a nceput acum aproximativ 10.000 de ani, odat cu sfritul erei glaciare. Oamenii acelor vremuri au fost cei dinti consumatori de pine. Arheologii au descoperit, de-a lungul timpului, caviti umplute cu boabe de gru n zonele n care nfloreau civilizaiile preistorice. Grul a constituit baza alimentaiei pentru majoritatea popoarelor Europei. Strmoii notri geto-daci foloseau n alimen-
taie grul, care este a doua cereal ca importan n siturile dacice. Grul putea fi gtit fie fiert sub form de terci, fie mcinat i utilizat la producerea unor lipii sau chiar a pinii dospite. Dei nu s-au gsit buci de
76
DACIA magazin
pine carbonizat, se poate presupune existena acesteia la daci, un argument n acest sens fiind cuptoarele menajere descoperite n aezrile dacice. La vechii daci, cu o zi nainte de nmormntare, n curtea decedatului, avea loc un festin funerar, n doi timpi sacri: unul nocturn, n ultima noapte de priveghi, la care participau unchiai mascai, osp ce semnifica masa luat de mort cu strmoii lui. Cel de-al doilea timp, diurn, avea loc dis-de-diminea, n ziua nmormntrii, la el lund parte membrii familiei. Cuvntul pine este un termen ncrcat de sacralitate, fcnd parte dintr-o serie de cuvinte ce definesc spaiul romnesc.Pinea este unul dintre alimentele cele mai vechi i mai simple, iar mirosul i gustul su amintesc de cldura casei printeti de odinioar. Fr ea nu se poate concepe masa romnului. Exist n credina noastr dacic i mai apoi ortodox i pini sacre n adevratul sens al cuvntului: prescura. Ea nu poate fi fcut de oricine. Liturghierul prevede anumite cerine n ceea ce privete plmdirea prescurilor: Ele trebuie s fie fcute din fin alb de gru curat, nu prea veche i nealterat, s fie preparate cu ap natural, potrivit de srate, dospite, bine coapte i cu gust firesc. Prescurile folosite la Sfnta Liturghie trebuie fcute de o persoan credincioas i care triete n curie, de obicei o femeie vduv. Aceast concepie nu are o baz n tradiia Bisericii, dar s-a mpmntenit cu timpul. Se presupune c originea credinei potrivit creia doar cei care triesc n curenie pot s plmdeasc pine, care va fi prefcut n Trupul lui Hristos, i gsete corespondent n interdicia aplicat celor care au svrit pcate grave i sunt oprii de la mprtanie. Acetia din urm, nu numai c nu pot s fac prescuri, ci, pn cnd nu se pociesc, nu le pot aduce la altar nici pe cele fcute de alii. Prescurile trebuie s fie bine crescute, coapte i proaspete. Omul care face prescurile, fie el brbat sau femeie, trebuie s fie gospodar. Apoi, trebuie s tie cum s plmdeasc compoziia. Forma rotund a prescurii simbolizeaz dumnezeirea fr nceput i sfrit. De asemenea, aspectul frmei de pine sfinit trimite la rotunjimea pmntului. La noi este folosit prescura cu patru cornuri, n form de cruce. n ultimul timp, n special la orae, s-au rspndit prescurile rotunde mici, cu o singur pecete. Prescurile mai pot fi cu trei cornuri i simbolizeaz Sfnta Treime. Prescura n ase cornuri este format din cornuri, adic din pini mai mici, rotunde, unite ntre ele, astfel c prescura seamn cu o stea. Fiecare prescur poart o pecete cu nsemnele IS-XC NI-KA
(Iisus Hristos Biruitorul), sub form ptrat fcut cu pristolnicul (numit n alte pri i prescurnicerul). La o prim vedere se poate lesne observa modelul imprimat n aluat. Pecetea care distinge prescura de pinea obinuit poart nsemnul: Iisus (IS) Hristos (HR) nvinge/ Biruitorul (NIKA - n limba greac). Pentru vlahii din Serbia, pinea nu este doar hran sau poman dat pentru sufletele celor rposai, ci i un document de valoare istoric inestimabil. n sudul Dunrii, pinea ritual a vlahilor poart pe ea semne asemntoare cu cele de pe Tbliele de la Trtria. Colacii ce se mpart la parastase i la srbtorile morilor nu au nsemne cretine, ci simbolurile celei mai vechi scrieri de pe pmnt. Cnd firul vieii se rupe, iar vlahul trebuie s peasc n lumea cealalt, cei rmai pe pmnt fac o pine creia i spun muos. Denumirea muosi se refer la strbuni, acetia fiind rugai s vin la poman, s petreac i s-l ajute pe cel care tocmai a murit s se descurce n lumea de dincolo. La nordul Dunrii, principalele srbtori ce le sunt consacrate strmoilor se numesc moi. Odinioar, prescura i pinea se fceau n cuptor sau la est. estul este n credina popular romneasc personificarea cuptorului preistoric de copt pinea, o semisfer din lut asemuit Soarelui i care, mpreun cu vatra pe care se aaz aluatul, formeaz pereche divin ce zmislete pinea sacr. estul era un clopot ceramic dotat cu o vergea pentru apucare. Fcut din pmnt galben, cli, pleav de gru, baleg de cal, el se uda i se clca cu piciorul de nou ori, i-l ntoarce, i-l turtete, i-l snopete, s ias i stu tare, s nu crape. Drept tipar se ridica un muuroi de pmnt peste care se presra cenu. Pasta frmntat se ntindea pn devenea subire i se lsau orificii pentru vergea. Se usca la soare. Momentul finalizrii se hotra n funcie de sunetul scos la ciocnire: trebuia s sune ca oala. Un est uscat cntrea cam 25 de kg. Se pstra pe vatr sau se aga de horn.
77
DACIA magazin
acoperind-o. Peste est se punea jratic. Timpul de coacere varia ntre 15 i 30 de minute. Produs exclusiv de femei, estul este considerat o invenie a acestora, ca i olria manual de nceput. n Romnia, estul este documentat arheologic nc din Neolitic.
La est se cocea pinea, dar i turte, mlai, asm, dovleac. Se puteau face i unele mncruri. Drept combustibil se utilizau coceni i tiulei curai de porumb ori paie de cereale ce-l nclzeau pe dinuntru pn se nroea. Pinea se introducea cu crptorul, apoi estul se cobora pe vatra fierbinte,
Nemuritorii
Pun Voinea i Ctlin Andrei, Buzu Ce este important este faptul c geto-dacii au fost cunoscui de ctre popoarele vremii lor, cum spunea bine printele istoriei, Herodot, c sunt cei mai viteji i mai drepi dintre traci. Ca s fii viteaz i drept trebuie s ai o voin venit din credin, iar credina, e ceva de care nu se poate trece . Credina fortific voina, iar struina despic piatra. Religia este cel mai impresionant lucru, care definete de cele mai multe ori un popor, ea ajutnd de multe ori chiar la individualizarea poporului respectiv. Religia unui popor influeneaz toate domeniile de activitate ale statului i l ajut la progresul sau regresul su economic, politic sau cultural. Divinitatea hotrte binele sau rul, binecuvntarea sau pedeapsa supuilor sau nesupuilor si. Ideea nemuririi zamolxiene era etica tinerilor rzboinici, lupii daci", care se bucurau la moarte i rdeau n faa acesteia tocmai pentru a-i arta brbia. Acetia luptau i mureau veseli sub stindardul capului de lup". Preotul Arsenie Boca spunea: Fericii cei ce mor n Domnul, cci faptele lor vin cu ei - triesc n venicie. Daco-geii credeau c att cei iniiai, ct i urmaii lor chiar (cu alte cuvinte: oaspeii chemai de Zamolxis la ospul ritual) nu vor muri, ci se vor muta numai ntr-un loc unde, trind de-a pururea, vor avea parte de toate buntile. Neamul tracilor a fost mre n antichitate i vestit att prin rezistena fizic a brbailor, ct i prin priceperea poporului, n general, n leacuri ancestrale. Drept dovad, filozoful Socrate mrturisea c el a nvat de la un ucenic al lui Zalmoxis un descntec dintre acelea care-i fac pe oameni nemuritori". Mai trziu, peste secole, Clement Alexandrinul reproa grecilor c nu sunt originali n civilizaia lor i c acetia au nvat de la traci formulele descntecelor pentru nsntoire: sanas incantationes a thracibulus accepisti" (Clement Alexandrinul, Indemn ctre neamuri", Migne, PG t8, col.175). Religia dacilor din epoca Regatului ajunsese la un nivel de spiritualizare mai nalt dect toate celelalte religii ale popoarelor nvecinate. Statul dac nu corespundea tiparului vremii. n limba trac, cuvntul zamol nseamn pmnt. Zamolxe era izvorul vieii, zeul vegetaiei, al renvierii naturii, atributele lui erau legate de creterea vitelor i rodul ogoarelor. Ca zeu al roadelor pmntului, domnia lui se extindea i asupra mpriei morilor, rmnnd totodat iniiatorul i divinitatea care patrona cultul iniiatic. Esena zamolxianismului este cunoaterea tiinific a realitilor universale i credina n nemurirea spiritualitii din om. La daco-gei, sufletul e nemuritor. Trupul e o mpiedicare pentru suflet de a se bucura de nemurire. De aceea, el nu are niciun pre la rzboi i trebuia jertfit fr prere de ru. Omul nu poate ajunge la nemurire dect curindu-se de patim: carnea, vinul, femeile. Mai ales vinul aduce ticloirea omului. Informaiile pe care le avem despre Zamolxe, chiar puine, l prezint ca pe un mare iniiat, de la care vine credina n nemurire, din toate astea decurgnd cinstea, demnitatea, cumptarea, ncrederea n posibilitatea de a cunoate lumea. Gebeleizis, alt zeu al dacilor, era zeul furtunii i al fulgerului. Cnd nu este n ipostaza de lupttor ori vntor, el are trsturile unui clre panic, purtnd n mn o tor ori un corn al abundenei; uneori este reprezentat avnd trei capete, (tricefal), asemenea cinelui nsoitor, alteori ca un Zeu binecuvnttor, avnd primele trei degete ale minii drepte nlate sau desfcute, iar celelalte strnse ctre podul palmei. Apare n mrturiile epigrafice i numismatice de la Histria i Odesos (Varna), iar la Limanu (jud. Constana) Derzelas apare clare; ca, de altfel, i n ceramica de la Rctau i Zimnicea, tezaurele de la BucuretiHerstru i Surcea (jud. Constana).
78
DACIA magazin
n scrisoarea sa ctre Agricola, marea cumptare a regelui dac la mncare i butur, aa nct la masa regelui, de obicei, nu era destul butur. Se aducea mncare puin i bun, i conversaia constituia de fapt adevrata hran, deoarece aici trebuia s se discute sau ceva folositor, sau dac nu, nimic. Dac dup mas regele ieea la aer s joace scndura, el arunca iute, vorbea prietenos dac reuea o aruncare bun i tcea dac aceasta era ru executat. Tot aa rdea i se pzea n general ca nu cumva n timpul jocului cineva s se team de el; singura i unica lui plcere era s fie victorios i se comporta i n joc ca un philosophus i ca un soldat curajos. Din izvoarele ce ne-au rmas, portul dacilor este izbitor de asemntor cu al ranilor din aceste locuri de poveste; oamenii de rnd purtau prul retezat pe frunte i lsat n plete peste umeri; erau comatii (pletosii), iar dacii nobili tarabostes, purtau cciulite de ln pileum . Purtau musti i barb bogat, pantaloni erau mai largi sau mai strni, cmaa despicat n pri, purtat pe deasupra pantalonilor, ncingndu-se cu un bru lat; o hain cu mneci i cu creuri, o mantie scurt, fr mneci uneori cu franjuri, ori o ub lung; Femeile purtau prul pieptnat pe tmple, cu crare la mijloc i strns la spate, ntr-un coc. Purtau o cma ncreit, cu mneci scurte, fust; purtau uneori i o manta lung, bogat drapat.. Cercetri mai noi au remarcat unele similitudini ntre casa dacic i cea a ranilor romni n lucrrile lui Nicolae Dunre Contribuii la studiul gospodriei rneti cu curte nchis i ntrit la romni, Nicolae Lupu Contribuii la cunoaterea arhitecturei locuintei dacice, reprezentat pe reliefurile Coloanei lui Traian si forme arhitecturale ale locuinelor rneti de la nceputul secolului XX de pe teritoriul Daciei; Radu Maier, Germina Comnici Unitate i continuitate privind unele elemente ale arhitecturii rneti din Transilvania. Cultura dacilor era mrea i a rmas mrea prin nsi valoarea ei, cu elemente de profunzime: unul dintre acestea, unul din simbolurile fr de tgad folosit n bijuterii i totodat cel mai important simbol sacru al lor, a fost spirala. Cercettorii din zilele noastre afirm cu trie c naterea universului este n spiral. Ce argument mai plauzibil dect acesta al nemuririi acestui popor ? Tudor Arghezi dup citirea crii Dacii, de Hadrian Daicoviciu scria: Din emoie n emoie, am simit de cteva ori o lacrim czndu-mi pe cte o fil. O s m duc, de m-ar lsa puterile, la Orstie s plng la zidurile ei .
n iconografia romneasc s-a pstrat ca Sf.Ilie. Cavalerul Trac - tnr zeu al tracilor balcanici i danubieni, e reprezentat clare, adesea n scene de vntoare. - numit Theos Heros" stpn, cpetenie, mai apoi semizeu de origine muritoare. Numai ortodoxia cretin l prznuiete pe Sfntul Gheorghe i l cinstete prin onomastic, prin nume ca Gheorghe, George, Geta, Georgeta. Unii cercettori spun c acest Cavaler danubian sau trac, zeitate suprem solar a lumii getodace, renviat de localnici n perioada de rezisten antiroman (sec. I .H. -I d.H.), a devenit zeu unic al daco-romanilor (circa secolul II) i s-a transformat n perioada introducerii cretinismului (sec. III-IV), mai nti, prin asimilare cu Iisus, apoi cu Dasius-Gheorghe, devenind, n final, odat cu instaurarea cretinismului, Sfntul Gheorghe. Iconografia romneasc l-a pstrat n chipul Sf.Gheorghe. Chiar dac nu e aa, i atunci ca i acum ntre prieteni, sau nainte de a fi adversari, erau legturi, economice, politice. Se mprumutau idei, conceptii, ntre diferite grupri. Ca i n art sau oricare domeniu de activitate, la nceput imii, apoi i formezi propria personalitate i i creezi drumul tu. Aa i ortodoxia cretin a mprumutat din religia dacilor, ce i-a dorit, apoi a evoluat firesc. Nu-i de neglijat nici faptul c n cultura oricrui popor joac un rol important alimentaia. Se spune ca omul este, de fapt, ceea ce mannc, iar dacii numeau hrana natural, hran vie. Avantajele acestui stil de via sunt nenumrate: sntate, energie, echilibru fizic i psihic, tineree, vitalitate, imunitate. Cu privire la chipul spiritual i fizic al locuitorilor din prile noastre Ammianus Marcellinus n Rerum gestarum libri XXXI (Istoria romana n 31 de cri), cnd trece pe pmnturile dace, ajunge la descrierea populaiei: dacii i intrec pe romani n privina deplintii puterilor trupeti i a privilegiului unei viei mai ndelungate, iar lucrul acesta, cred ei, st n legtur cu faptul c nu se mbuib cu necurenia mncrurilor calde, ci, mereu n puterea vrstei, si rcoresc trupurile cu stropii reci de rou, sunt stpni pe dulceaa unui aer mai curat i simt naintea tuturor razele soarelui dttor de via, rmnnd pn acum neatini de relele civilizaiei umane. Cnd vorbim despre alimentaie natural, vorbim despre respectul fa de via, respectul fa de noi nine i mai ales respectul fa de legile universale. Troster scrie c - Sidonius Apollinaris laud,
79
DACIA magazin
V. DIN ACTIVITATEA FUNDAIEI I A FILIALELOR ANUN - INVITAIE

Al XII-lea Congres Internaional de Dacologie 2011:
O provocare a istoriei: Plcuele de la Sinaia
August 13, 2011, Bucureti, Romnia Organizator: Dacia Revival International Society Preedinte: Dr. Napoleon SVESCU 21-26 Broadway, New York, NY 11106, U.S.A. Phone: (718) 932- 1700 or 031 810 6172; FAX: (718) 728- 7635; E- mail: PlacuteledelaSinaia2011@gmail.com, mail@dacia.org Website: http://www.dacia.org/
Doamnelor i domnilor,
Dacia Revival International Society are deosebita onoare de a v invita s participai cu lucrri tiinifice la cea de-a XII-a ediie a Congresului Internaional de Dacologie 2011, cu tema: O provocare a istoriei: Plcuele de la Sinaia. Congresul va avea loc la Bucureti, n ziua de 13 august 2011, la Teatrul Odeon din Calea Victoriei nr. 44-46, ncepnd cu orele 9,00. Accesul n sal de la orele 8,00. Cu aceeai pasiune pentru adevr, cu aceeai dorin de a releva rolul primordial al strmoilor daci n furirea istoriei poporului nostru, sesiunile i programele asociate congresului vor acoperi multiple aspecte ale istoriei Daciei. Aceste variate oportuniti de schimb intelectual vor marca stadiul actual al cercetrilor i vor sugera direciile lor viitoare dnd, n acelai timp, att cercettorilor consacrai, ct i celor mai tineri, un forum n cadrul cruia s-i prezinte comunicrile. Tema congresului din acest an este o provocare tiinific, intelectual i de logic, cu att mai mult cu ct celebrele Plcue de la Sinaia continu s suscite interesul istoricilor, filologilor i al tuturor acelora care sunt cu adevrat interesai n descifrarea i evaluarea nivelului ridicat al culturii scrise al dacilor ntemeietori de ar. Programul tiinific al congresului se va desfura n urmtoarele seciuni: SECIUNEA 1 - Plcuele de la Sinaia, documente unice de o importan major pentru nelegerea civilizaiei avansate a dacilor; SECIUNEA 2 - Alte aspecte ale istoriei Daciei; SECIUNEA 3 - Contribuii promitoare ale studenilor pasionai de istorie; SECIUNEA 4 - Gnduri ale elevilor despre istoria strmoilor daci. Vizitai www.dacia.org pentru nouti, schimbri i adugiri. Cu stim, Directorul comitetului de organizare, Andrei Bnic Ateptm confirmarea participrii dumneavoastr, precum i un rezumat al prezentrii pe care dorii s o susinei la Congres, rezumat care s nu depeasc 2 pagini (font Times New Roman, cu diacritice), n format electronic, pe adresele : PlacuteledelaSinaia2011@gmail.com i mail@dacia.org sau, sub form de CD n format Word, prin pot, pe adresa: Dacia Revival International, Str. Cercelu, nr. 71, Sector 3, Bucureti, Romnia; Telefon : +40 0730613151. Pentru confirmri de participare i orice nelmuriri, v rugm s ne scriei la adresa PlacuteledelaSinaia2011@gmail.com.
80
DACIA magazin
Asociaia Dacia-Helvetia din CH-Vevey

Dipl. Ing. Alexandru Stan, preedinte i fondator al Asociaiei i acest scump capital nou Tradiia , confruntat cu scrierile Orientului, confirmat de ele, ne pune n situaia de a scoate din adncuri marele briliant care se cheam Dacia . Acest citat din cartea Dacia preistoric i istoric, scris de arhitectul i inginerul Cristofi Cerchez (Editura Ararat, 2002, Bucureti), sintetizeaz n foarte bun parte unul din scopurile Asociaiei Dacia-Helvetia din oraul Vevey, cantonul de Vaud, Elveia. Concret, n octombrie 2010, a fost creat i nregistrat Asociaia Dacia-Helvetia , n oraul Vevey, ora antic, situat pe malul Lacului Leman (vezi : www.vevey.ch). La origine, se afla un grup de romni i de elveieni entuziati. Astzi, noi suntem peste 60 de membri, aduli, elevi, studeni, printre care romni din Elveia, romni din Romnia i elveieni. La originea asociaiei noastre se afla, de asemenea, LAssociation Saints Germanus et Cassianus , creat n 1988 deja, apoi grupul Romania Renatere , creat n 2000, n prezent numit DaciaRomania (vezi : http://groups.yahoo.com/group/DaciaRomania), precum i Bureau Titan , toate existente n Elveia. n regiunea numit Riviera, care se ntinde ntre pitorescul loc cuprins ntre munte i malul Lacului Leman, locuiesc romni de toate generaiile, anume cei care s-au stabilit cu mult nainte de decembrie 1989, precum i cei stabilii dup 1990 i, respectiv, dup 2000. n aceast regiune exist mai multe semne ale prezenei romnilor de-a lungul timpului, ca de exemplu statuia poetei Anna de Noailles-Brncoveanu, cea a lui Mihai Eminescu, strada Clara Haskil, dup numele pianistei romnce de la nceputul anilor 1950 i, mai recent, ntr-o comun mai la Sud de Lacul Leman, numit Vouvry, se afl statuia lui Panait Istrati, recent inaugurat. Prin anii 1870, prinul Brncoveanu, tatl viitoarei poete Anna de Noailles, avea amarat adesea vaporul su n porturile din Vevey, Clarens, n Elveia, i n cel din Amphion, peste lac, n Frana. Iat numai cteva semne din trecut i prezent ale prezenei romnilor pe Riviera lemanic, una din regiunile cele mai pitoreti ale Elveiei. Aceste exemple citate nu au fost i nu sunt prezentate n media din Elveia. Altele ns, da, ca de exemplu furturile i ceretoriile recente ale iganilor venii n Elveia din Romnia sau din orfelinatele i spitalele psihiatrice de teroare, create de Ceauescu i de ctre romnii comuniti proRusia, din anturajul lui etc. Noi, romnii, dacii, geii, ca toate popoarele de altfel, avem nevoie de repere istorice, culturale profunde, n zona unde viaa, profesia, planul lui Dumnezeu sau urgia vieii ne aduc s trim. Din pcate, aceste repere nu ne sunt oferite, nou romnilor din strintate, de ctre autoritile politice prezente n strintate, cum sunt ambasadele, consulatele etc. Unul din scopurile principale ale Asociaiei Dacia-Helvetia este acela de a pune n contact romnii din regiune, de a realiza dialogul ntre romnii, stabilii n Elveia nainte de lovitura de stat din decembrie 1989, cu romnii venii dup 1990, cu cei venii dup 2000, din Romnia i cu cei venii din Basarabia sau cu cei venii din sudul Dunrii. De asemenea, noi dorim s informm elveienii din regiune i s promovm cultura din Dacia, Romnia, Basarabia, pe Riviera vaudoise. Ele sunt practic necunoscute aici i nici nu au fost prezentate de autoritile politice din Romnia, ntre 1944-1990. Iat cteva din realizrile Asociaiei DaciaHelveia i programul din acest an : Realizarea standului Romniei la Srbtoarea multicultural din zilele de 24, 25 iunie, la Vevey (vezi: http://www.fetemulticulturelle.ch/fmc2). Munca i entuziasmul nostru au fost recompensate cu aprecierea final, anume, Romnia a fost printre cele trei ri ale cror standuri au fost cele mai apreciate : Romnia, Libanul i Eritreea ;
81
DACIA magazin
Asociaia Dacia-Helvetia reprezint, n acelai timp, filiala n Elvetia a Societii Dacia Revival International din New York, n domeniul Istoriei Traciei, a Daciei, a Pelasgiei, a Europei. Romnii i romncele iubitori/oare de Istoria Daciei sunt invitai/tate s adere la Asociaia DaciaHelvetia . Elevii i studenii romni din Basarabia, din Romnia i din zonele limitrofe, ale vechii Dacii antice, vor fi privilegiai. Noi cutm i un webmaster. Pentru a lua legtura cu noi, putei folosi: * M. Alexandru Stan, T : 004021 944 93 36 ; E-mail : alstan@hispeed.ch *Adresa potal : Association Dacia-Helvetia Case postale 78, CH-1800 Vevey 1. Compte UBS-Vevey, numro : 0255101181.M1D Cunoaterea trecutului rii, a vechii civilizaii dacice i pelasgice, a tradiiei cum afirma Cristofi Cerchez constituie un prilej de mndrie pentru romnii de astzi.
Ieirea la expoziia Constantin Brncui i Richard Serra , la Fundaia Bayeler, 9 iulie 2011, la Riehen-Basel, (vezi : www.fondationbeyeler.ch); Participare la al XII-lea Congres de dacologie, organizat de Societatea Dacia Revival International, la Bucuresti, 13 august 2011, Teatrul Odeon ; Organizarea Conferinei Dialog, comunicare ntre romni , ce va fi realizat n luna octombrie 2011, la Vevey. Vor participa doi romni stabilii n Elvetia nainte de decembrie 1989, unul din Vevey, celalalt din Fribourg. Va fi privilegiat dialogul, schimbul de informaii i opinii ntre diferite generaii de romni, originari din Basarabia sau din Romnia ; Organizarea Adunrii Generale Ordinare (AGO) 2011, n octombrie 2011, la Vevey. Alte activiti organizate de Dacia-Helvetia la Vevey : cursuri de matematic, de tiine, de Limba romn, pentru copiii nscui n Elveia, traduceri, precum i seri de lectur, degustri de mncruri i de vinuri din Romnia i din Basarabia sau excursii i concerte.
ANUN IMPORTANT FUNDAIA PENTRU CERCETAREA ISTORIEI DACIEI, DACIA REVIVAL INTERNATIONAL SOCIETY FILIALA GETIA MINOR, TULCEA, ORGANIZEAZ EXCURSIE LA DENSU I SARMIZEGETUSA REGIA N PERIOADA 14.08.2011 16.08.2011.
ITINERAR: TUR : Bucureti Piteti Cozia Sibiu Trtria Ortie Tabra Costeti Drumeie la cetatea Costeti: 14.08.2011, dup-amiaza Drumeie la Sarmisegetusa Regia: 15.08.2011, ora 08:00 Drumeie la cetatea Blidaru: 15.08.2011, dup-amiaza RETUR : Tabra Costeti ( 16.08.2011 ) Ortie Haeg Subcetate Haeg Densu (moment omagial) Castelul din Carpai Petroani Lainici Trg. Jiu Horezu Bucureti CONDIII: - Cazare + mas + transport = 275 Ron / persoan la pavilion cu 7 locuri , 6 locuri , 5 locuri i 4 locuri . - Cazare + mas + transport = 272 Ron / persoan la csue cu 2 locuri, 4 locuri i 6 locuri. nscrierea este considerat trimiterea avansului de 100 Ron / persoan prin mandat postal la adresa: Nicolae Nicolae, Str. Florilor Nr.37, cod 820035, Tulcea, jud. Tulcea, pn la data de 01.08.2011 Neprezentarea pentru plecare la data de 14.08.2011, ora 07:00, n parcarea de la Ateneul Romn, exclude returnarea avansului.
82
DACIA magazin
Adresele Fundaiei, filialelor i ale asociaiilor dacologice

DACIA REVIVAL INTERNATIONAL SOCIETY Dr. Napoleon Svescu 21-26 Broadway, New York 11106 USA Tel. 7189321700, 0318106172 Fax. 7187287635 e-mail: nsavescu@nyc.rr.com 2. Director Andrei Bnic, str. Cercelu, nr. 71, Sector 3, Bucureti Tel. 0730 613 151 3. Filiala Getia Minor Tulcea, Preedinte Nicolae Nicolae Str. Florilor Nr.37 , Tulcea , Cod 820035, Jud. Tulcea Tel. 0729011003 , 0752104184 e-mail: getiaminor@yahoo.com 4. Asociaia Dacologic Barboi Galai, Prof. Aurel Manole Str. Domneasca Nr.22 , Galai , Jud. Galai Tel. 0754022616 5. Clinica de Medicin Integrat, Dr. Corneliu Bbu Comuna Maloc, Jud. Timi 6. Ing. Ciobanu Eugen B-dul Nicolae Blcescu, bl. 2, sc. D, et. 3, ap. 65 Buzu, cod 210246, Tel. 0760176649 7. Asociaia Cultural Craidava, Prof. Dr. Danciu Elena Tereza Str. Sergent Constantin Popescu Nr.15, Bl.42A, Sc.A, Et.3 , Ap.8 Craiova, Jud. Dolj Tel. 0765211880 8. Rodica Florea str. Aleea Saturn, bl. 24, sc. 1, ap. 5 Deva, jud. Hunedoara 9. Mihilescu Gheorghe str. Pescarilor nr. 26, bl. MZ 11, ap. 12, cod. 900538 Constana, jud. Constana 10. Domnia Raiu str. Freziei nr. 12, bl. 10, sc. A, ap. 5 Braov, jud. Braov 11. M. Alexandru Stan, Tel. 004021 944 93 36 ; E-mail : alstan@hispeed.ch Association Dacia-Helvetia Case postale 78, CH-1800 Vevey 1. Compte UBS-Vevey, numro : 0255-101181.M1D 12. Vladimir Brilinsky Filiala Transilvania, Str. Carpai nr.12, Bl. F, Ap. 11 Deva, jud. Hunedoara Tel. : 0254 223 853 e-mail: malus_dacus @yahoo.com
ANUN
Abonamentele la revista lunar DACIA MAGAZIN
se fac la adresa: Nicolae Nicolae, str. Florilor nr. 37, cod 820035 Tulcea, jud. Tulcea, Romnia prin mandat potal, dup cum urmeaz: * pentru 3 luni - 12 lei * pentru 6 luni - 24 lei * pentru un an - 48 lei
Informaii la telefon: 0729 011 003

83
DACIA magazin
SUMAR
DACIA MAGAZIN, nr. 67-68, iulie-august 2011
pag.
1 5 8 10 12 15
I. EDITORIAL: Dr. Napoleon Svescu: Cuvnt de deschidere la al XII-lea Congres Internaional de Dacologie II. PERSPECTIVE INTERNAIONALE 1.Conf. univ. G. D. Iscru: Scrisoare deschis a unui istoric romn ctre conducerea politic a Romniei i Uniunea European 2. Dipl. ing. Alexandru D. Stan (Elveia): Why Dacia Revival at United Nations 3. Nicolae Spiroiu: Dacia Revival International Society-fundamente de Drept Internaional PublicIII. SEMNIFICAII I VALORIZRI 1.Conf. univ. G. D. Iscru: Importana naional i internaional a Dacologiei ca tiin 2. Prof. Mariana Terra (New York): Tbliele de la Sinaia IV. CERCETARE, ANALIZE, SINTEZE Sectiunea 1. Plcuele de la Sinaia, documente unice de importan major pentru nelegerea civilizaiei avansate a dacilor 1. Mihai Popescu: Arhivele regale ale dacilor 2. Iosif Marin: Scrieri regsite ale strmoilor 3. Michaela Al. Orescu: Cronica get pe plci de plumb 4. Viorel Ungureanu: Deceneu i Burebista din Tbliele de la Sinaia 5. Ol. Cotan-Prun: Corelii-oromani-regi strbuni n Tbliele de la Sinaia 6. Adrian Bucurescu: Limba romn n textele de la Sinaia 7. Dorel Radu: Muntele sihatrilor i comoara de la Sinaia 8. Vladimir Singalievici: Motivul arpelui n plcuele de la Sinaia 9. Adelina Peagu: Structura limbii pe plcue de plumb 10. George-Ctlin Simion i Gabriel Florentin Andrei: Tipuri de scriere dacic 11. Marius Constantin: Tipuri de scriere (Plcuele de plumb de la Sinaia) 12. Emilian I. Munteanu: Repatrierea unor vorbe 13. Luca Manta: Vorbire n legtur cu Tezaurul de la Sinaia 14. Domnia Raiu: Semne i scrieri pe teritoriul geto-dac 15. Nicolae C. Grosu: Despre nceputurile scrisului i rolul Plcuelor de la Sinaia 16. Lucian Andreiu: Reprezentri ntlnite pe Tbliele de la Sinaia Seciunea 2. Alte aspecte ale istoriei Daciei 1. Mioara Clui-Alecu: Limba romnilor document istoric 2. Maria Crian: Limba get limba protoindoeuropean 3. Eugeniu Lzrescu: Ipoteze privind originile denumirilor de get, dac i trac 4. Raisa Radu: Zamolxe n viziunea lui Carolus Lundius i a lui Lucian Blaga 5. Victor Denciu: Locul morii i nvierii lui Zamolxe 6. Eugen C. Popescu: Calculul timpului la Daco-Gei 7. Ioan Nvlici: Geto-Dacii din Sumer 8. Valeriu D. Popovici-Ursu: Statui i busturi de daci, jefuite de romani 9. Liviu G. Teleoac: Un fals inacceptabil n legenda aurea 10. Paula Olanschi: Cultul Soarelui, de la strmoi la romni 11. Mihai Zamfir: Sara Olt 12. Radu Dorel: Corbiile de pe vrful dealurilor 13. Octavian Srbtoare: Evanghelia dacilor sau Viaa Lui Iisus, Marele Iniiat din Dacia 14.Asimina Negulescu: Religia geto-dacilor i ncretinarea la Dunrea de Jos 15. Nicolae Fluture: Mesteacnul n medicina dac 16. Vicu Merlan: Resursele de sare i beneficiile acesteia asupra comunitilor umane din Podiul Central moldovenesc 17 Silvia Drumea Balcanu (Italia): Contiina Romniei 18. Maria Alexandra Mihalache: Viaa spiritual a geto-dacilor 19. Gheorghe Gavril Copil: Proces penal Mihail Eminescu 20. Radu Coman: Monumente arheologice de tip Sntana de Mure-Cerneahov din zona Brganului Ialomiean 21. Teodora Mistodie: Pinea noastr cea de toate zilele 22. Paul Voinea i Ctlin Andrei: Nemuritorii V. DIN ACTIVITATEA FUNDAIEI I A FILIALELOR Invitaie la Congresul al XII-lea de Dacologie cu tema: O provocare a istoriei: Plcuele de la Sinaia Alex. Stan: Asociaia Dacia-Helvetia din CH-Vevey Anun: Excursie la Densu i Sarmizegetusa Regia Adresele Fundaiei, filialelor i ale asociaiilor dacologice
16 17 18 20 22 24 25 26 28 30 32 33 35 36 38 39 42 44 46 48 50 51 52 54 57 59 61 62 63 65 67 69 71 72 74 75 76 77 80 81 82 83
84
PENSIUNEA PENSIUNEA ADELA ADELA

V oferim o oaz de cldur, relaxant, n care v vei simi ca acas: 6 camere cu paturi duble, cu bi proprii, spaioase, confortabile i modern mobilate, cablu i internet, nclzire central, buctrie utilat, sal de mese, 3 terase generoase, curte interioar i locuri de parcare. Preuri ncepnd cu 80 lei/camera.
3 STELE- partener Lyoness STR. FETIELOR NR.1, TULCEA TEL. 0744624153, FAX. 0240535104, E-mail: epifadela@yahoo.com
V oferim, n funcie de cerine, plimbri n Delta Dunrii, la cetile i mnstirile din judeul Tulcea, precum i mese tradiionale.
V ateptm cu mult cldur!

SERVICII OFERITE DE EDITURA
editura
- Consilierea editoriala - Corectura manuscrise - Revizuiri - Tehnoredactare - Prepress - Proiectare coperta, pregatire grafica
Www.karograf.ro Tulcea, Str. Slt. Gavrilov Corneliu, nr. 302, et. 1 telefon: 0240 526046 , 0741436128
- Publicare (ISBN, CIP, tiparire) - Promovarea cartii online - Sprijin pentru autorii incepatori
Dan NINOIU
Povestea lui Maximillien

i alte povestiri
Seria FANTASTIC 1
Editura Karograf 2010
1950
Aiete Thfelef
Tomiris (Mesageti) Socrates

Dacia - Magazin Iul Aug67 68 - 2011

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Dacia - Magazin Iul Aug67 68 - 2011

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

Director fondator Dr. Napoleon Svescu Redactor - ef Prof. Gheorghe Bucur Redactor - ef adjunct Prof.

Nr. 67 - 68, iulie - august 2011

Cel de-al XII-lea Congres Internaional de Dacologie

Nr. 67 - 68, iulie - august 2011

Nr. 67 - 68, iulie - august 2011

Nr. 67 - 68, iulie - august 2011

Nr. 67 - 68, iulie - august 2011

II. PERSPECTIVE INTERNAIONALE

Nr. 67 - 68, iulie - august 2011

Nr. 67 - 68, iulie - august 2011

Nr. 67 - 68, iulie - august 2011

Why Dacia Revival at United Nations (UN)?

Nr. 67 - 68, iulie - august 2011

Nr. 67 - 68, iulie - august 2011

DACIA REVIVAL INTERNATIONAL SOCIETY

Nr. 67 - 68, iulie - august 2011

Nr. 67 - 68, iulie - august 2011

III. SEMNIFICAII I VALORIZRI

Importana naional i internaional a Dacologiei ca tiin

Nr. 67 - 68, iulie - august 2011

Nr. 67 - 68, iulie - august 2011

Nr. 67 - 68, iulie - august 2011

Nr. 67 - 68, iulie - august 2011

IV. CERCETARE, ANALIZE, SINTEZE

Arhivele regale ale dacilor

Nr. 67 - 68, iulie - august 2011

Scrieri regsite ale strmoilor

Nr. 67 - 68, iulie - august 2011

CRONIC GET PE PLCI DE PLUMB

Nr. 67 - 68, iulie - august 2011

Nr. 67 - 68, iulie - august 2011

DECENEU I BUREBISTA DIN TBLIELE DE LA SINAIA N FAA ISTORICILOR

Nr. 67 - 68, iulie - august 2011

Nr. 67 - 68, iulie - august 2011

Corelii-oromani - regi strbuni n Tbliele de la Sinaia

Nr. 67 - 68, iulie - august 2011

Nr. 67 - 68, iulie - august 2011

Limba romn n textele de la Sinaia

Nr. 67 - 68, iulie - august 2011

MUNTELE SIHATRILOR I COMOARA DE LA SINAIA

Nr. 67 - 68, iulie - august 2011

MOTIVUL ARPELUI N PLCUELE DE LA SINAIA

Nr. 67 - 68, iulie - august 2011

Nr. 67 - 68, iulie - august 2011

Structura limbii pe plcuele de plumb:

Nr. 67 - 68, iulie - august 2011

Nr. 67 - 68, iulie - august 2011

TIPURI DE SCRIERE DACIC

Nr. 67 - 68, iulie - august 2011

Tipul C (Detaliu placa 010)

Semntura Marelui Preot Cotopolo Ceneo (detaliu placa 080)

Nr. 67 - 68, iulie - august 2011

Nr. 67 - 68, iulie - august 2011

REPATRIEREA UNOR VORBE ROMNETI

Nr. 67 - 68, iulie - august 2011

Nr. 67 - 68, iulie - august 2011

VORBIRE N LEGTUR CU TEZAURUL DE LA SINAIA

Nr. 67 - 68, iulie - august 2011

SEMNE I SCRIERI PE TERITORIUL GETO-DAC

Nr. 67 - 68, iulie - august 2011

Nr. 67 - 68, iulie - august 2011

DESPRE NCEPUTURILE SCRISULUI I ROLUL PLCUELOR DE LA SINAIA

Nr. 67 - 68, iulie - august 2011