UNIVERSIDADE BANDEIRANTE DE SO PAULO CARMEN LCIA DE LIMA

ENTRE O BEM E O MAL: A AMBIVALNCIA DO SER

OSASCO 2009

CARMEN LCIA DE LIMA CURSO DE PSICOLOGIA

ENTRE O BEM E O MAL: A AMBIVALNCIA DO SER

Trabalho de Concluso de Curso apresentado Universidade Bandeirante de So Paulo, como exigncia do curso de Psicologia. Orientador: Prof Dra. Jurema Teixeira

OSASCO 2009

Lima, Carmen Lcia Entre o bem e o mal: a ambivalncia do ser/Carmen Lcia de Lima. Osasco: [s.n.], 2009. 45f.; 30 cm. Trabalho de concluso de curso (Graduao) Universidade Bandeirante de So Paulo, Curso de Psicologia. Orientadora: Prof Dra. Jurema Teixeira 1. Desamparo 2. Preconceito 3. Solidariedade I. Ttulo

Dedico este trabalho aos Mestres que acompanharam esta minha jornada que agora chega ao fim. minha famlia e amigos que me apoiaram e incendivaram quando quase desisti e minha filha, para que siga estes passos nos seus estudos.

AGRADECIMENTOS

Agradeo meus pais, irm, filha, namorado e s minhas amigas, Suely Orestes, Suely Caluzni, Joslia, Fabiana e Regina, que me suportaram em momentos de angstia, de fraqueza e finalmente de alegria.

Agradeo aos meus professores, muitos incansveis, que no desistiram de mim. minha orientadora, Professora Jurema Teixeira, pelas horas de leitura, correo e compreenso.

No poderia deixar de agradecer Sra. Maritza Bethanis pelo apoio e pelo exemplo.

Meus sinceros agradecimentos todos.

Eu guardo em mim dois coraes um que do mar, um das paixes, um canto doce, um cheiro de temporal. Eu guardo em mim um deus, um louco, um santo, um bem e um mal. (Danilo Caymmi)

RESUMO

A ambigidade do ser humano diante da escolha entre o bem e o mal; a intolerncia e o preconceito na disputa com o sentimento de amor ao prximo e a prtica da caridade; conflitos e angstias que emergem na nsia de sermos aceitos e amados numa sociedade onde o ter est acima do ser, e a luta pela conquista da visibilidade e do respeito; tudo isso como conseqncia da eterna busca pela felicidade. So essas as reflexes deste trabalho sob a tica do mal estar freudiano e de autores contemporneos como Birman e Bauman. Ambas as idias esto de acordo no que se refere ao desamparo como o grande causador da angstia entre os homens. Desamparo este, na viso de Freud, causado pela ausncia de segurana, e que nos dias atuais, pode ser motivado pela ausncia de poder de consumo. O trabalho apresenta ainda a anlise do filme Crash no limite, no qual personagens retratam a sociedade atual, com conflitos e angstias que movem suas atitudes ora na direo da hostilidade e discriminao ao prximo, ora ao encontro do amor e da solidariedade.

Palavras-chave: Desamparo. Preconceito. Solidariedade.

ABSTRACT

The ambiguity of the human being when faced with the choice between good and evil. The intolerance and the prejudice in the dispute between love for ones fellow and the practice of charity; the conflicts and the anguish that emerge from the desire to be accepted and loved in a society where to own is more important than to be; the struggle for visibility and respect; all that may be considered to be a result of the eternal search of happiness. These are the reflections of this work under the view of the Freudian discontentment and of contemporary authors such as Birman and Bauman. Both ideas are in accordance when they refer to the feeling of helplessness as being the main cause of anxiety of the mankind. Such helplessness, according to Freud, might be caused by the lack of assurance, originated in present days by the lack of the power of consumption. This work also presents an analysis of the movie Crash no limite where the characters describe the current society with conflicts and anguishes that either cause them to be hostile and discriminating with their fellow beings, or loving and supporting.

Key-words: Helplessness. Prejudice. Solidarity.

SUMRIO

1 2

INTRODUO...08 DESENVOLVIMENTO..10

2.1 O MAL ESTAR FREUDIANO..............................................................................10 2.2 O MAL ESTAR CONTEMPORNEO..................................................................18 2.3 O FILME: CHASH NO LIMITE..........................................................................26 3 CONCLUSO....................................................................................................42

REFERNCIAS..........................................................................................................45

1 INTRODUO

Este trabalho prope um estudo sobre a natureza humana no que diz respeito ao limite entre o preconceito, a discriminao e o sentimento de solidariedade; e o quanto estes assuntos esto interligados. Todos os dias temos acesso a uma infinidade de notcias sobre acontecimentos em que ficam claros a intolerncia de indivduos contra seu semelhante. So discriminaes a respeito de sexo, etnia, crenas, classes sociais, etc. Fatos estes que levam a desentendimentos e discusses que muitas vezes terminam em tragdias pelo simples fato dos sujeitos envolvidos no entrarem num acordo a respeito de suas idias, por pensar diferente. Ao mesmo tempo, diante de uma catstrofe da natureza, por exemplo, como enchentes, furaes, terremotos, os mesmos indivduos que so capazes de atos hostis contra o prximo, mobilizam-se e no medem esforos para ajudar as vtimas dessas tragdias. O objetivo do presente trabalho tentar chegar a uma melhor compreenso deste fenmeno social que coloca o ser humano no limite entre a intolerncia e a caridade. A problemtica do tema proposto advm da reflexo sobre quais sentimentos nos levam a agir em um determinado momento como viles e em outro como mocinhos. Qual sentimento nos impele a tomar atitudes que ferem ou que sentimento que nos move para as duas direes? O

ajudam? Ser o mesmo

preconceito e a prtica da discriminao podem ser uma tentativa de se adquirir superioridade em relao ao outro? A solidariedade e a prtica da caridade tambm podem estar relacionadas a uma busca por esta mesma posio? O Tema foi inspirado no filme americano Crash no Limite, cujo roteiro central gira em torno do racismo, muito presente em todos os grupos tnicos dos Estados Unidos. O filme tem a inteno de ser um retrato verdadeiro de uma sociedade que se apresenta como moderna, mas que ao mesmo tempo se revela arcaica ao no conseguir resolver um dos problemas mais graves da convivncia humana. A produo retrata uma viso sensvel da natureza humana, pois nela podemos perceber como algum num momento capaz de cometer atrocidades em nome do preconceito e no instante seguinte, pode agir com uma pessoa digna de

respeito e admirao; assim como um sujeito que se apresenta como no racista e se coloca contra este tipo de movimento, no consegue manter sua posio diante de uma situao de extrema ansiedade. O tema a ser desenvolvido ter como metodologia a anlise do filme e usar como referncia terica, a psicanlise. Alm da reflexo sobre o mal-estar Freudiano, tambm analisaremos o mal-estar contemporneo sob a viso dos autores: Paulo Csar Endo abordando o assunto da violncia urbana; Joel Birman que coloca a psicanlise a prova do social discutindo a respeito da impossibilidade de cura do desamparo humano, antes acreditada como possvel atravs da psicanlise; Lucianne Santanna de Menezes falando sobre as psicopatologias da era moderna como expresses de modos de subjetivao promovidos pela sociedade contempornea e por ltimo, Zygmunt Bauman e suas reflexes no Livro O Mal-Estar da Ps-Modernidade sobre as ansiedades modernas, estabelecendo nexos diretos com o O mal-estar da civilizao, de Freud (1971). Para o socilogo, a marca da ps-modernidade a prpria "vontade de liberdade", princpio que se ope diretamente segurana projetada em torno de uma vida social estvel, ou da ordem, como pensou Freud. Bauman (1997) lida com a universalizao do medo ou das perdas derivadas da troca da ordem pela busca da liberdade. Por fim, faremos uma anlise do Filme para tentar compreender as representaes sociais, as reaes dos personagens, ora xenfobas, ora de solidariedade, de abuso de poder ou pnico diante de uma arma, as experincias pelas quais eles passam e que modifica sua participao na trama, fazendo uma reflexo sobre o bem e o mal existente em cada ser humano.

2 ENTRE O BEM E O MAL: A AMBIVALNCIA DO SER 2.1 O MAL-ESTAR FREUDIANO

No texto O mal-estar na civilizao, Freud (1971) afirma que o mau civilizatrio reside na cultura, na oposio entre o princpio do prazer e o princpio da realidade que causa frustraes e insatisfaes colocando assim limite na felicidade humana. Parte de uma crtica dirigida a um amigo, sobre a inexistncia do sentimento ocenico, o qual a igreja procura veicular como forma de alivio para o desamparo inerente ao ser humano. No texto Freud (1971) fala de uma carta que havia recebido de um amigo. No livro "O futuro de uma iluso", Freud (1927) trata a religio como sendo uma iluso. O amigo em questo dizia ter concordado com uma srie de coisas, mas que lamentava Freud no ter apreciado a verdadeira fonte da religiosidade. Esse amigo, que mais tarde sabemos ser Romain Rolland, definia sentimento ocenico como uma de sensao de eternidade sem fronteiras e acreditava ainda que mesmo um indivduo no possuindo crena religiosa pudesse sentir a religiosidade atravs dele, ao que Freud (1971) retrucou dizendo: no consigo descobrir em mim este sentimento ocenico; para assim deixar clara a sua posio de descrena na existncia deste sentimento em si, porm no deixando de reconhecer que ele possa existir em outras pessoas e ainda questionando se ele seria a origem da necessidade de religio. Segundo Joel Birman (2005), a critica de Freud no foi dirigida apenas ao amigo, mas a ele prprio e sua crena inicial sobre as possveis relaes harmnicas entre o registro da pulso e da civilizao, sustentado no texto Moral sexual civilizada e a doena nervosa dos tempos modernos (FREUD, 1969). Birman (2005), afirma que neste texto Freud acreditava que a psicanlise poderia oferecer uma resoluo para o mal-estar civilizatrio pelo domnio seguro das pulses sexuais atravs da sublimao. Porm no texto O mal-estar na civilizao (Freud,1971), ele j no mais acreditava nisso, mas sim na idia de que o desamparo originrio da subjetividade seria incurvel e que seria necessria uma gesto interminvel deste conflito.

No texto em questo, Freud (1971) faz uma analogia entre as necessidades religiosas e o desamparo do beb, na busca da proteo de um pai, deslocando assim o sentimento ocenico para a atitude religiosa, atravs do sentimento de desamparo infantil. Ele lamenta que a religio no seja superada pela cincia como viso de mundo e deixa claro seu desejo por esta superao, classificando a religio como infantil e estranha realidade, julgando que, para qualquer pessoa que manifeste uma atitude amistosa para com a humanidade, seria penoso pensar que sua maioria provavelmente jamais superaria esta fase. Ele admite que a questo da religio na vida humana, aparece oferecendo-lhe um propsito, um sentido, que de outra forma ela no tem, porm julga essa questo uma pretenso humana. O tema central do texto O mal-estar na civilizao (Freud 1971) gira em torno do fato de que o ser humano busca a felicidade de muitas formas e esta, s vezes, se resume apenas na ausncia de sofrimento. As religies encontram-se nesse patamar de alvio das angstias, pois por um lado explica os enigmas do mundo e garante recompensa numa existncia futura longe de frustraes. Freud (1971) pensou a religio como infantil a partir do fato de que o ser humano s pode esperar tal providncia da figura de um pai ilimitadamente engrandecido. A leitura freudiana do mal-estar na sociedade diz que vida rdua demais e a fim de suport-la procuramos medidas paliativas e nesse sentido a religio est em p de igualdade com a arte e a cincia, portanto o homem desprovido dessas duas ltimas toma a religio como sada. Alm do que ela tambm se prope a resolver o propsito da vida, sem o qual esta perde o sentido; coloca que felicidade humana est condicionada realizao dos desejos, ou seja, o propsito da vida o programa do princpio do prazer, porm a convivncia em sociedade exige uma renncia s satisfaes individuais. Da a existncia do conflito entre a pulso e as exigncias da civilizao, e a restrio possibilidade de felicidade. De fato a religiosidade para a humanidade funciona como uma espcie de alvio para as angstias, pois quando um sujeito sente-se encurralado por alguma situao em que no consegue imaginar uma sada humanamente possvel, apela para uma entidade superior e divina, mesmo quanto esta atitude vai contra o que ele prprio acredita. Pensamos que a definio da religiosidade de Freud (1971) como infantil, seja compreensvel pelo fato de quando um sujeito encontra-se numa fase na qual as coisas vo bem, sequer lembra que possa existir um Deus, porm quando se v em uma situao de desespero agarra-se a essa idia com uma f

que contraria todas as leis naturais. uma crena num poder superior tal qual uma criana acredita na onipotncia do pai e to ilusria quanto. Se a humanidade busca um sentido para a vida no qual possa se realizar e este no se apresenta de modo real, a religio entra como uma soluo mgica que explica tudo o que a cincia no capaz e ainda promete o alvio de todas as dores e angstias, da a necessidade de sua existncia para a grande maioria das pessoas. Segundo Freud (1971) o sofrimento nos ameaa a partir de trs direes: o nosso corpo, fadado decadncia; o mundo externo ao nosso corpo e nossos relacionamentos, sendo este ltimo, o mais penoso. Sob a presso de todas essas possibilidades de sofrimento o homem acaba por ser feliz simplesmente por escapar a infelicidade. Ele apresenta vrias tcnicas para evitar o sofrimento. Quanto ao advindo dos relacionamentos humanos Freud (1971) sugere que se possa encontrar a paz no isolamento e quietude; contra as adversidades do mundo externo prope a luta de todos pelo bem de todos, contudo considera que os mtodos mais interessantes para evitar o sofrimento so os capazes de influenciar o nosso prprio organismo atravs da intoxicao, uma vez que o sofrimento basicamente sensao. As tcnicas de evitar sofrimento apresentadas por Freud (1971), parecem ser um tanto ineficientes, pois no conseguem de fato evit-lo, apenas adia ou disfara, pois os advindos dos relacionamentos humanos nem sempre so solucionveis com o isolamento, j que este mesmo distanciamento pode provocar sofrimento, visto que por natureza no nascemos para viver sozinhos; o alivio provocado pela intoxicao, que altera os sentidos e provoca sensaes prazerosas to ilusrio quanto passageiro, j que, passado o efeito, o sujeito volta a experimentar a mesma sensao angustiante de antes, seno mais intensa, sendo necessrio cada vez mais uso das mesmas causando dependncia e por conseqncia, maior sofrimento. O uso de medicamentos tem aumentado a cada ano, as pessoas procuram alivio para as dores fsicas e emocionais que conseguem atravs de remdios receitados por mdicos e psiquiatras que tentam combater doenas somticas, como a depresso, a insnia, a mania; doenas que surgem em meio angstia do desamparo e mal-estar da sociedade. Outra tcnica que Freud (1971) mencionou a da arte de viver, e podemos supor que esta abrange todas as outras, pois por arte de viver entendemos a forma como administramos nossos conflitos, de maneira, seno a encontrar a felicidade,

pelo menos um meio para desviar do sofrimento. Includo nesta tcnica est o amor, ele est no centro de nossas vidas, buscamos sempre amar e ser amados e quando isto no acontece, sofremos. Porm no desistimos da busca, estamos sempre sua procura em qualquer forma, mesmo que seja amor pela arte, msica ou cincia, atravs da sublimao. E esta , a nosso ver, a mais eficiente forma de afastar o sofrimento, pois se pode obter muito prazer na realizao de trabalhos artsticos e intelectuais. Freud (1971) deu um papel muito importante sublimao do instinto, um aspecto particularmente evidente do desenvolvimento cultural. Ela que torna possvel s atividades psquicas superiores, cientficas, artsticas ou ideolgicas, o desempenho de um papel importante na vida civilizada. O instinto a que ele se refere o sexual e a pulso de morte e, ao mesmo tempo em que coloca o amor sexual em oposio aos interesses da civilizao, e esta o ameaa com suas restries, se refere a ele como uma tcnica, a arte de viver. A felicidade para Freud (1971) fundamentalmente a satisfao do instinto, a no-satisfao o contrrio do bem-estar e da felicidade. A atrao por coisas proibidas por ele explicada pela necessidade de satisfazer os instintos no domados. Neste sentido a religiosidade desempenha um importante papel, pois ao buscar nela o amparo para suas dores e aflies, o indivduo se depara com deveres e obrigaes em troca do alvio para suas angstias, ou seja, existe a crena num pai que acolhe e protege, porm este amparo no incondicional, h regras a serem seguidas para que o sujeito seja considerado digno de receber a recompensa por seus atos e essas regras, de certa forma regulam e mantm sobre controle a agressividade latente. Freud (1971) coloca a mxima ama a teu prximo como a ti mesmo como uma tentativa moral de segurar essa agressividade.
Os homens no so criaturas gentis que desejam ser amadas e que, no mximo, podem defender-se quando atacadas; pelo contrrio, so criaturas entre cujos dotes instintivos, deve-se levar em conta uma poderosa cota de agressividade. Em resultado disso, o seu prximo , para eles, no apenas um ajudante potencial ou um objeto sexual, mas tambm algum que os tenta a satisfazer sobre ele a sua agressividade, a explorar sua capacidade de trabalho sem compensao, utiliz-lo sexualmente sem o seu consentimento, apoderar-se de suas posses, humilh-lo, causar-lhe sofrimento, tortur-lo e mat-lo. (FREUD, 1971, p. 29)

 contra essas tendncias agressivas que a civilizao concentra seus esforos diante da ameaa de desintegrao.
O interesse pelo trabalho comum no a manteria unida; as paixes instintivas so mais fortes que os interesses razoveis. A civilizao tem de utilizar esforos supremos a fim de estabelecer limites para os instintos agressivos do homem e manter suas manifestaes sob controle por formaes psquicas reativas. Da, portanto, o emprego dos mtodos destinados a incitar as pessoas a identificaes e relacionamentos amorosos inibidos em sua finalidade, da a restrio vida sexual e da, tambm, o mandamento ideal de amar ao prximo como a si mesmo, mandamento que realmente justificado pelo fato de nada mais ir to fortemente contra a natureza original do homem. (FREUD, 1971, p. 29)

Desta forma, os homens se vem obrigados a inibir sua agressividade em relao aos seus semelhantes, porm ela aflora contra aqueles que no lhes so to semelhantes assim. Em grupo existe o pacto social, no qual reprimimos a agressividade em troca da segurana oferecida por ele, porm essa agressividade no recalcada quando se trata de indivduos pertencentes a grupos diferentes, sendo estes considerados inimigos to somente por ser diferente. E quando falamos de intolerncia para com quem diferente, estamos falando de preconceito, pois se algum merecedor de nosso desprezo apenas por no pertencer ao nosso grupo, muito provavelmente desconhecemos o que nele nos incomoda, sua cultura, suas crenas, os motivos que os fazem ser distintos de ns.
No fcil aos homens abandonar a satisfao dessa inclinao para a agresso. Sem ela, eles no se sentem confortveis. A vantagem que um grupo cultura comparativamente pequeno, oferece, concedendo a esse instinto um escoadouro sob a forma de hostilidade contra intrusos, no nada desprezvel. sempre possvel unir um considervel numero de pessoas no amor, enquanto sobrarem outras pessoas para receberem as manifestaes de sua agressividade. (FREUD, 1971, p. 31)

Devido a este fenmeno que existem as guerras que quase sempre parecem acontecer por motivos banais e estpidos. Muitos conflitos poderiam ser evitados e resolvidos de maneira pacfica se ao invs do instinto agressivo se fizesse uso da razo. Em represso a essa agressividade primria, a civilizao se utiliza de meios para tornar o indivduo inofensivo, fazendo com que ele internalize essa

agressividade na direo do ego, formando o superego que se coloca em oposio satisfao egica, pondo-se em ao contra este a mesma agressividade que teria

gostado de usar contra outros indivduos. Em forma de conscincia gera o sentimento de culpa expressando-se como uma necessidade de punio. E assim a civilizao consegue dominar o perigoso desejo de agresso do indivduo, enfraquecendo-o e estabelecendo no seu critrio um agente para cuidar dele. Freud (1971) define o sentimento de culpa como sendo um sentimento de pecado. Algum se sente culpado quando faz ou pensa em fazer algo que considera mal, pois a inteno equivalente ao ato. O motivo pelo qual surge este sentimento o medo da perda de amor ou da proteo de quem se depende, este medo leva angstia que evitada quando se deixa de cometer atos que podem levar a ela, ou cometendo-os, mas mantendo-os em segredo. O superego o resultado da interiorizao de pessoas importantes de quem a criana teme perder o amor. O medo infantil, tanto da perda do amor, como do castigo ser revivido ao longo da vida nas relaes imaginrias entre o ego e o superego. Como no h diferena entre cometer o mal e comet-lo, pois no podem, em nenhum dos casos, esconder do superego; gera-se ento a angstia e o sentimento de mal-estar consigo mesmo. Se a culpa que sentimos ao cometer algo considerado mau resultado do medo da perda do amor, supomos que o superego age de modo a no permitir que percamos a estima por ns mesmos atravs do julgamento do nosso prprio carter como ruim, o que nos angustiaria e nos faria experimentar o mal-estar; ao contrrio do sentimento que experimentamos ao praticar atos de altrusmo, pois nestas

situaes sentimo-nos orgulhosos de ns mesmos e nossa auto-estima aumentada. Em resumo, Freud (1971) evidenciou neste texto a forte inclinao do homem para a agressividade demonstrando que as pulses de autodestruio ameaam a prpria existncia da sociedade, e o preo que pagamos pela evoluo desta a perda da felicidade pela intensificao do sentimento de culpa; mostrando assim que o desenvolvimento da civilizao semelhante ao desenvolvimento do indivduo, ou seja, at mesmo uma poca pode ser tida como neurtica. Para Birman (2005), as interpretaes freudianas sobre os impasses do sujeito no mundo da civilizao constituem comentrios crticos sobre a inscrio do sujeito na modernidade. Ele verificou que no comeo de seu percurso terico, Freud acreditava na harmonia possvel entre o registro do sujeito e o registro social (Freud, 1969), porm em seguida colocou a problemtica do desamparo do sujeito no

campo social como uma desarmonia dos laos sociais para a qual no existe cura, restando-nos apenas a opo de administr-la. Este segundo discurso no qual, nas palavras de Birman (2005), Freud assume um estilo trgico de leitura da modernidade, considerado por ele radical e colocou a psicanlise prova, j que a f inicial de que ela poderia fornecer a cura para o desamparo humano, caiu por terra. Contudo esta questo foi recalcada pela tradio psicanalista ao silenciar sobre a crtica freudiana modernidade, de modo que assumiu um conformismo crtico, tomando ao mesmo tempo um tom triunfalista e cientificista, incompatvel com os argumentos radicais de Freud (1971) sobre o mal-estar na modernidade. Isto fez com que a psicanlise perdesse espao de destaque na cena social. A demanda clnica diminuiu e as pessoas tendem a preferir os tratamentos psicofarmolgicos e psicoterapias de curta durao, assim como se multiplicaram as terapias de grupo, de famlia e de casal. Segundo Birman (2005), a psicanlise, no inicio do percurso de Freud, prometeu o apaziguamento do desamparo e o domnio do mal-estar produzido pelo conflito entre a natureza e a liberdade. E a psicanlise ps-freudiana insistiu nessa possibilidade no levando em considerao a perspectiva trgica do ltimo discurso dele sobre este assunto. Porm no pde cumprir a promessa, pois o desamparo se manteve incurvel e o mal-estar aumentou. Da a perda do fascnio do discurso psicanaltico. No entanto, outros ocuparam o lugar deixado pela psicanlise e sua promessa ilusria de cura do desamparo humano; a psicofamacologia, as neurocincias e o cognitivismo tentam restabelecer a crena e a iluso de que isso seria possvel como acreditava Freud (1969) em seu primeiro discurso a esse respeito. Birman (2005) afirma ainda que diante da decepo que a psicanlise provocou com a promessa no cumprida, a comunidade psicanaltica passou a ser permeada pelo desamparo e pelo mal-estar e em reao insiste em acreditar na cura destes. Com isso, a segunda verso freudiana sobre as relaes sujeito e civilizao foi esquecida de lanada para longe pelo fato de evidenciar o desamparo e o mal-estar. Para ele, se a psicanlise no pode reconhecer o desamparo do sujeito e o mal-estar social decorrente da ps-modernidade, ela no poder sobreviver efetivamente. Pensa ser necessrio retomar o discurso de Freud (1971) sobre o mal-estar na civilizao para realizar a gesto deste no social.

Enfim, o desamparo e o mal-estar provocados pelo conflito entre a pulso e as exigncias da sociedade continuam sem resoluo. Apesar da tentativa da psicanlise e de outros prestigiadores do assunto manter a promessa de cura para esses males, ainda no se conseguiu chegar a ela. Portanto conclumos que at o momento, prevalece a teoria freudiana de que o desamparo e o mal-estar social no so apenas inevitveis, mas tambm incurveis, restando-nos a conformidade com a gesto destes conflitos nos campos poltico e social, regulados pelos laos sociais.

2.2 O MAL-ESTAR CONTEMPORNEO

Se o mal-estar na civilizao foi definido por Freud (1971) como fruto do desamparo provocado pelo conflito entre a pulso e as exigncias da sociedade, o mal-estar contemporneo surge em meio a busca de nos tornarmos visveis e amados numa sociedade onde o possuir est acima do ser e visa o consumo como critrio de aceitao dos indivduos. Endo (2008) em Corpo, Cidade e Violncia, frisou a mobilidade que as classes sociais abastadas possuem em relao s menos favorecidas. O sujeito de maior poder aquisitivo pode adentrar no mundo dos de baixa renda, porm o contrrio no permitido. Um sujeito de pele branca pode desejar possuir a pele mais escura para assim se achar mais atraente aos olhos da sociedade, a um negro no dado o direito de querer ter a pele mais clara sem ser visto como doena ou loucura.
(...) em geral, o rico de penetra no mundo dos pobres. No carnaval, no futebol, no pagode, no funk. Jamais o pobre na vernisage, na recepo, no camarote, nas salas VIP. Que fique claro, a mobilidade garantida ao rico, s ele tem direito a passar por pobre. Nisso se especializaram a maioria das metrpoles do Brasil e do mundo (...) sobre o embranquecimento de Michael Jackson, fs furiosos expressavam sua revolta sobre o astro que no assume sua negritude, ou no valoriza suas origens (...) o que indignava fs e no fs de MJ at hoje, no , evidentemente uma preocupao com sua integridade moral e sua fidelidade sua origem negra e africana, mas o fato de um negro querer, e conseguir, ser branco. (ENDO, 2008, p. 1, 2)

Esta mobilidade que s o sujeito da classe alta possui, faz com que ele seja visto, aclamado, imitado, enquanto o indivduo sem poderes aquisitivos passa desapercebido, pois ningum quer ver o que desagrada. A criana, faminta, suja e desamparada na rua ignorada, como se no fosse um problema de todos, mas apenas dela prpria. A indiferena difcil de suportar, Endo (2008) lembra da importncia do reconhecimento de si atravs do olhar do outro. Se um indivduo ignorado ele ir procurar uma forma de chamar a ateno para si, mesmo que seja atravs de atos de violncia. Pois a mesma criana suja e faminta ignorada nas ruas passa a ser alvo de ateno com uma arma na mo. A indiferena ento substituda pelo dio,

mas mesmo que de maneira negativa, ela passa a ser visvel, e isso melhor do que a indiferena. Muitas famlias nas grandes cidades vivem sob a escassez de necessidades bsicas. Numa sociedade onde necessrio ter para ser, a violncia se torna um meio de sobrevivncia ou mesmo um mecanismo de defesa, pois para muitos indivduos o fato de se utilizarem de violncia faz com que se sintam como parte integrante da sociedade, j que esta a nica maneira que encontram de serem vistos como tal. uma maneira de conquistar o poder e igualdade atravs da posse dos bens de consumo. Apesar de sujeitos carentes de recursos e de reconhecimento como indivduos pela sociedade conseguirem essa visibilidade atravs de atos de violncia ou vandalismo, esta notoriedade passageira, pois por mais que fiquemos chocados com os acontecimentos que vemos nos jornais diariamente, aps o primeiro impacto causado pela notcia, tendemos a desviar a ateno e darmos continuidade a nossa vida sem nos atermos por muito tempo ao fato. As noticias de violncia nas grandes cidades nos causam cada vez menos impacto emocional, pensamos que talvez seja por termos desenvolvido um certo mecanismo de defesa que faz com que no nos impressionemos tanto com os horrores que vemos a cada dia a fim de preservar nosso estado emocional. Porm esta atitude tambm faz com que sejamos cada vez mais frios em nossas relaes interpessoais e talvez esta frieza seja, em parte, responsvel pela individualizao crescente e a falta de interesse pelo outro. O mal-estar freudiano falava da promessa de segurana em troca da represso dos desejos, essa promessa parece cada vez mais um engodo diante da impossibilidade de se possuir bens de consumo numa sociedade regida por este valor. Menezes (2004) fala sobre a Sndrome do Pnico como efeito do desamparo na contemporaneidade. A autora observa que em Freud (1980) no quadro da neurose de angustia, a sintomatologia dos denominados ataques de angstia muito se assemelha aos componentes dos ataques de pnico. Freud (1980) descreve pnico como uma angstia neurtica provocada pelo rompimento dos laos emocionais que unem um indivduo a um lder (ideal) e aos membros do grupo e tal situao libera um medo gigantesco e insensato. Diante disso Menezes (2004) faz um recorte do pnico como um processo de produo social como efeitos do

desamparo na contemporaneidade, articulando o que Freud (1971) chamou de malestar na civilizao. De fato, podemos atribuir o desenvolvimento do transtorno de pnico como um dos efeitos do desamparo na contemporaneidade, pois pensamos que o medo insensato provm da falta de segurana, do desamparo ao qual o sujeito est exposto na sociedade, e o qual precisa administrar e muitas vezes falha nesta misso em virtude de um ego fragilizado. Menezes (2004) coloca que certas formas de sofrimento psquico podem ser consideradas psicopatologias da atualidade, como expresses de modos de subjetivao promovidos pela sociedade contempornea. O estilo de sociedade vigente contribui para o surgimento de psicopatologias tpicas da poca.
Certas formas de sofrimento psquico podem ser consideradas psicopatologias da atualidade, no sentido de expresses dos modos de subjetivao movidos pela sociedade contempornea. H um estilo de sociedade em pauta que gera condies e possibilidades para produo de determinadas psicopatologias como tpicas de sua poca. Isso no quer dizer, necessariamente, que so psicopatologias inditas, mas so novas formas de padecimento expressas por meio do pnico, da bulimia, da anorexia, das disposies depressivas, das toxicomanias, das psicossomatizaes, dentre outras, que ganham espao progressivo na cena social atual. (MENEZES, 2005, p.195)

Birman (2001) apud Menezes (2004) afirma que o fracasso do indivduo em relao ao seu ideal de ego, segundo a viso do mundo e , por conseqncia, a sua prpria, uma situao de desamparo diretamente ligada produo das psicopatologias, deste modo teremos uma produo social destas. A autora afirma que o entendimento de desamparo implica numa dimenso deste mesmo que no ocorra a situao traumtica. Portanto existe a condio de desamparo como fruto do psiquismo e a situao de desamparo que seria a concretizao do trauma relativo ao excesso pulsional que no pode ser simbolizado. Da a instalao automtica da angstia. Segundo Menezes (2004) o pnico a expresso da instalao de uma situao de perigo interna de desamparo, a situao de ausncia de ajuda. Todo esse medo, segundo a autora, diz respeito ao perigo de perder o amor do objeto. Portanto a motivao bsica do pnico a perda do ideal protetor ou o medo da perda do amor.

A partir disto podemos supor que Freud (1971) estava certo ao falar sobre a impotncia humana quanto resoluo do mal-estar, j que necessria uma eterna administrao do desamparo tanto para manter a capacidade de simbolizar quanto para no desenvolver uma psicopatologia. A hiptese levantada pela autora a de que o pnico na atualidade seria a expresso de um modo que o sujeito encontrou de se organizar na sociedade contempornea respondendo aos subsdios que a organizao social atual oferece para que ele se sustente para alm da cena familiar. Consideramos uma hiptese bastante razovel j que as psicopatologias so produzidas de acordo com a poca, faz sentido que o pnico, assim como outras psicopatologias, seja a expresso do modo de se organizar em sociedade. Menezes (2004) lembra que sob o prisma freudiano, a construo da identificao e dos ideais marcada por processos subjetivos que se desenvolvem para que seja mantida a organizao individual e social e o referencial central, o organizador simblico de ordem paterna. Esses processos se do entre duas formas de existncia da subjetividade: o narcisismo e a alteridade. Os ideais orientam os casos sociais sustentados pelos desejos e identificaes, um efeito da problemtica do indivduo em relao aos processos narcsicos e a alteridade. Entretanto, segundo a autora, a cena social atual oferece poucas possibilidades para experincias de alteridade, na medida em que os valores soberanos dos ideais da cultura contempornea so a glorificao do eu e a estetizao da existncia (BIRMAN 2001 apud MENEZES 2004). Quando a alteridade cede espao ao narcisismo configuram-se modos homogneos de produo da subjetividade. Dessa forma o sujeito contemporneo forja uma identidade imaginria e como conseqncia tem uma referncia autnoma e independente da maneira como visto pelo outro. Menezes (2004) afirma que as subjetividades contemporneas caracterizamse pelo apagamento da alteridade, o que reduz o homem a dimenso da imagem com nfase no exterior. Em conseqncia disso, as relaes sociais so regidas pelo imaginrio, contendo-se uma subjetividade cujo referencial no mais a ordem paterna e apontam para a fragilizao dos vnculos sociais. Da o padecimento do sujeito contemporneo como efeito das subjetividades entrando em conflito com o desamparo e o mal-estar em relao ao outro.

De fato podemos perceber em sociedade um individualismo crescente no qual o sujeito no enxerga o outro e tem uma imagem distorcida de si mesmo j que nos vemos atravs do outro. Desta forma podemos pensar que as psicopatologias

atuais podem derivar do desmoronamento desta auto-imagem fragilmente construda. Menezes (2004) v as formas de sofrimento manifestadas como

indissociveis das transformaes que remodelam o campo social. Giddens (1991) e Brauman (1998) apud Menezes (2004) afirmam que a modernidade refere-se a estilo, costume de vida ou organizao social que emergiram na Europa a partir do sculo XVII. Dessa forma o termo modernidade implica uma srie de transformaes sociais, materiais, polticas e intelectuais a partir do Iluminismo que enunciou o ideal de felicidade, segundo o qual o homem dominaria a natureza com base na razo cientfica e constituiria uma sociedade igualitria. Essa idia fez com que as pessoas acreditassem na possvel realizao de suas aspiraes determinando uma dinmica social cuja ideologia era a inovao, a crena numa felicidade ao alcance de todos, o que j no faz parte do cenrio atual. No sculo XX surgiram novos estilos de vida e diferentes formas de organizao social, como o declnio da esfera publica e poltica, as novas formas de identidade social, as conseqncias da informatizao no cotidiano, a crise ecolgica e as dimenses da globalizao. Mesmo assim a modernidade no promoveu a superao do mal-estar resultante do excesso de ordem e escassez de liberdade, apenas o re-configurou. Segundo a autora, o mal-estar contemporneo fruto da desregulamentao e do excesso de liberdade individual, do excesso pulsional e da fragilidade de simbolizao, o que desencadeia uma vulnerabilidade psquica do homem em que se destacaram os modos atuais de sofrimento humano. O mal-estar na civilizao diz respeito ao vazio existencial produzido pela destruio da narrativa por meio da qual somos inseridos na histria. Ento o pnico se estabelece como resultado do fracasso do indivduo diante da exigncia do tipo psicolgico atual, da exaltao desmesurada do eu e da estetizao da existncia. So fracassados segunda a viso de mundo ideal da cultura atual. Diante desta afirmao, pensamos que no s o pnico resultado deste sentimento de excluso do estilo de vida atual, mas a maioria das psicopatologias, pois a cada poca surgem com mais freqncia em decorrncia do estilo de vida adotado por cada um e este estilo tem a ver com o modo de convivncia em

sociedade. Para obedecer e se colocar dentro das regras exigidas e aceitveis pela sociedade o indivduo se adqua a padres muitas vezes fora do seu contexto e acaba por desencadear psicopatologias decorrentes desta contrariedade. Desta forma podemos refletir sobre a impossibilidade de tornar tolervel a existncia do desamparo num mundo desamparado. Assim o mal-estar

contemporneo surge em meio angstia de no conseguir viver de acordo com os padres determinados pela sociedade como aceitveis, descartando quem est fora destes padres. Bauman(1997) em O Mal-estar da ps-modernidade diz que os seres humanos precisam ser obrigados a respeitar e a apreciar a harmonia, a limpeza e a ordem. Dessa ordem, Freud apud Bauman (1997) falou em termos de compulso, regulao e supresso ou renncia forada, esses mal-estares da modernidade resultaram do excesso de ordem que, por sua vez, traz com ele a escassez da liberdade. O autor afirma que dentro da estrutura de uma civilizao concentrada na segurana, mas liberdade significa menos mal-estar. Dentro da estrutura de uma civilizao que escolheu limitar a liberdade em nome da segurana, mais ordem significa mais mal-estar. No entanto, segundo ele, hoje impera a busca pelo prazer individual, se o homem moderno trocou um quinho das sua possibilidades de felicidade por um quinho de segurana Freud (1971), segundo Bauman (1997), os homens e mulheres ps-modernos trocaram um quinho de suas possibilidades de segurana por um quinho de felicidade.
Os mal-estares da modernidade provinham de uma espcie de segurana que tolerava uma liberdade pequena demais na busca da felicidade individual. Os mal-estares da ps-modernidade provm de uma espcie de liberdade de procura do prazer que tolera uma segurana individual pequena demais. (BAUMAN, 1997, p. 10)

Entretanto a busca pela felicidade implica numa maior liberdade, liberdade esta que acaba por aprisionar. Estamos na era do consumo e a populao de excludos da vida econmica e social, tm crescido constantemente. A falta de empregos estveis deixa pouco espao para um projeto de vida a longo prazo, e faz com que o indivduo se preocupe com o ganho presente sem manter grandes expectativas de lucros futuros.

E muitas vezes, lanam mo de emprstimos bancrios e cartes de crdito que o aprisionam em dvidas pondo fim felicidade efmera que o consumo proporciona. Em busca da liberdade o sujeito acaba sendo controlado por um sistema imposto pela sociedade em que vive, onde quem no se enquadra se v excludo. Segundo Bauman (1997), a seduo do mercado , ao mesmo tempo, igualadora e divisora, pois coloca quem pode render-se ela em p de igualdade, enquanto os que no podem, ficam de fora e so menosprezados por isso, o consumo a medida de uma vida bem sucedida, da felicidade e mesmo da decadncia humana.
O consumo uma atividade inteiramente individual. Ele tambm coloca os indivduos em campos opostos em que frequentemente se atacam (...) O consumo abundante, lhes dito e mostrado, a marca do sucesso e a estrada que conduz diretamente ao aplauso pblico e fama. Eles tambm aprendem que possuir e consumir determinados objetos, e adotar certos estilos de vida, a condio necessria para a felicidade, talvez at para a dignidade humana. (BAUMAN, 1997, p. 54,55)

Dessa maneira v-se a criminalidade crescente, assim como a rivalidade entre dois grupos opostos. De um lado os desprovidos da sorte e do alcance dos bens de consumo, querendo tom-los a fora; de outro, a populao dos consumidores bem sucedidos sentindo-se ameaada pelos primeiros, desejando ver os criminosos punidos, mas se existem criminosos de todas as classes sociais, a punio chega somente aos da classe pobre.
Cada vez mais, ser pobre encarado como crime; empobrecer, como produto de predisposies ou intenes criminosas abuso de lcool, jogos de azar, drogas, vadiagem e vagabundagem. Os pobres, longe de fazer jus a cuidado e assistncia, merecem dio e condenao como a prpria encarnao do pecado. (BAUMAN 1997, p. 59)

Segundo Bauman (1997), a vida ps-moderna alterou tambm o sentido de religio. A idia do cristianismo que requeria a renuncia realizao de desejos para obter jbilo aps a morte, foi posta de lado para se valorizar a vida presente. Este modo de viver evidencia a maior liberdade adquirida em busca do bem estar, porem denota o individualismo, pois se o cristianismo prega o amor ao prximo e a caridade, que leva salvao, a falta de religio produz uma sociedade mais egosta em busca da liberdade individual que traga maior felicidade.

Concordamos com Bauman (1997), que a liberdade individual no pode ser atingida por esforos individuais, para que alguns possam desfrutar disso, algo deve ser feito para assegurar a todos a possibilidade de seu desfrute, e que fazer isso a tarefa em que os indivduos livres s devem se empenhar conjuntamente e mediante sua realizao comum.

2.3 O FILME: CRASH - NO LIMITE

O Filme Crash no Limite inicia com uma batida de carros numa noite fria em Los Angeles. O carro de um casal de policiais, Ria e Graham, que se dirigiam para uma ocorrncia, se choca com o de uma senhora asitica, Kim Lee. A primeira frase do filme dita pelo detetive Graham sua colega Ria: - o sentido o tato ela pergunta o que ele disse e Graham sorri e continua: Numa cidade normal, voc esbarra nas pessoas, as pessoas trombam em voc, em Los Angeles, ningum te toca, estamos sempre atrs do metal e do vidro, acho que sentimos tanta falta desse toque que batemos uns nos outros, s pr sentir alguma coisa. Ria no entende o que ele quis dizer e comenta que ele deve ter batido a cabea. O personagem est falando da batida de carro, mas ao mesmo tempo se referindo atitude de individualismo que impera no mundo atual, em que as pessoas vivem to isoladas em seu prprio mundo, que sentem falta do toque do outro e apela para a agresso mesmo que seja apenas para sentir esse toque. Ao dizer isso o detetive Graham, na verdade, falava de seus prprios sentimentos, de sua necessidade de se esconder atrs de uma postura rgida de policial, de no deixar ningum se aproximar e perceber quem ele era na verdade, seus sentimentos, suas dores e angstias, um misto de vergonha e mgoa por ter uma me viciada em drogas, um irmo criminoso e sua responsabilidade em tudo isso. Ria desce do carro e comea a discutir com Kim Lee, que tambm a agride com palavras. As duas se ofendem mutuamente na tentativa de aliviar o sentimento de frustrao pelo acontecido e para isso usam suas origens. Ria diz que Kim Lee no tem altura para enxergar sobre a direo e que no sabe nem falar sua lngua, Kim Lee, por sua vez, chama Ria de mexicana como se isso fosse uma ofensa. Enquanto isso Graham desce do carro e se dirige para o local onde aconteceu um crime e fica sabendo que um garoto foi morto na beira da estrada. E Ento o filme volta para os acontecimentos do dia anterior. Numa loja em algum canto da cidade de Los Angeles, um senhor persa, Farhad e sua filha, Dorri, compram uma arma para defender-se de possveis futuros assaltos, depois de j terem passaram por um. O dono da loja hostil com eles chamando Farhad de Osama e acusando-o de jogar bombas em seus prdios e

incinerar seus amigos. Farhad discute com ele e Dorri pede ao pai que espere do lado de fora da loja enquanto ela escolhe as balas. O dono da loja pergunta qual ela quer e ela escolhe pela cor da caixa, vermelha, ele pergunta se ela sabe o que e Dorri, nervosa, s pede que ele lhe d as balas. Ele o faz e ela vai embora. O dono da loja descarrega sua raiva no fregus persa como se ele fosse culpado pelos atentados de onze de setembro, devido ao fato de Farhad vir de outro continente, toma-o como estranho, inimigo, sem aparentes motivos. Farhad, por sua vez, que j se sentia ameaado, ao ponto de desejar uma arma para proteger-se e sua famlia, ataca para defender-se. Em outra cena, dois jovens negros saem de uma lanchonete discutindo sobre o atendimento nesta, que segundo um deles, Anthony, era racista, pois a garonete que tambm era negra, no lhe ofereceu caf como fez para os brancos. Peter, o outro jovem, no enxerga dessa forma e diz que Anthony est exagerando. Nesse momento surge na mesma calada um casal, Rick e Jean Cabot. A mulher, ao ver os dois jovens se aproxima mais do marido, como para proteger-se. Ao perceber o movimento, Anthony se revolta com a atitude dela e diz a Peter que ela s ficou com medo porque os dois so negros, pois no teria motivo para sentir medo de dois jovens com aparncia de universitrios, Peter a defende e diz que todos sentem medo de desconhecidos, Anthony ento questiona o motivo de eles prprios no estarem com medo e Peter responde que possivelmente pelo fato de estarem armados e partem para cima do casal que entravam no carro, anunciando um

assalto. Anthony coloca a arma na cabea de Jean e a joga no cho, o marido corre para ajud-la, os dois entram no carro e vo embora. Peter coloca uma imagem de So Cristvo no painel do carro dizendo que este o protetor dos motoristas, insinuando, com descontrao que Anthony dirige mal, este fica irritado e retoma a conversa sobre preconceito e discriminao racial. Peter sempre fica contra a posio do amigo. O discurso de Anthony de algum que culpa os outros pelo que . Ele precisa de uma desculpa para justificar o fato de ser um ladro de carros, ento culpa a sociedade, taxando-a de preconceituosa, alegando que esta no d oportunidade aos negros e se colocando na posio de vtima, pois para ele mais fcil do que tomar outro caminho que exija dele mais responsabilidade e maturidade. Sua estrutura psquica de neurtico que se utiliza da projeo como mecanismo de defesa, pois coloca no outro um sentimento que seu.

Peter, por sua vez, ainda um adolescente com a identidade em formao, reconhece que a culpa no s da sociedade, no se sente vtima do sistema, mas age consciente de suas escolhas. Talvez a interiorizao das leis parentais, ou seja, o superego de Anthony, seja mais rgido do que o de Peter e por isso ele precise desses artifcios para se sentir menos culpado. Em outro local os detetives Ria e Graham chegam cena de um crime. Um policial que dirigia uma pick-up, Conklin, atirou e matou um homem que dirigia uma Mercedes. Graham faz um comentrio preconceituoso sobre a aparncia de Conklin, que usa cabelos compridos e barba, chamando-o de Berry Gibb, vocalista do grupo musical Bee Gees. Ao revistarem o carro do homem morto, descobrem que ele tambm era policial e Graham comenta o detetive Conckin atirou no crioulo errado, ratificando com essa frase a antipatia inicial pelo outro policial, dando a entender que este agiu movido pelo racismo. Na casa do promotor Rick Cabot e sua esposa Jean, um chaveiro, Daniel, troca a fechadura da porta enquanto Jean discute com o marido, dizendo que quer que ele mande trocar a fechadura novamente no dia seguinte, pois desconfia que Daniel vender suas chaves para sua gangue, afirmao baseada apenas na aparncia do rapaz que tem tatuagens, usa calas largas e cabea raspada. O marido pede para que ela v descansar e ela perde o controle dizendo que foram assaltados por sua culpa, porque quando viu os dois rapazes negros vindo na direo deles, sentiu medo, mas no fez nada porque se algum tem uma reao dessas diante de negros acusada de racismo e agora ela exigia que o marido a escutasse e mandasse trocar a fechadura da casa novamente no dia seguinte. A assistente de Rick, Karen, que ouvia tudo e negra, ficou constrangida. Daniel tambm se sentindo mal com a situao, coloca as chaves sobre a mesa e vai embora. Rick pergunta a sua secretria, Karen, se saiu na imprensa alguma notcia sobre o roubo de seu carro e quando ela responde negativamente fica nervoso, dizendo irritado que promotor da cidade e que se seu carro roubado isso tem que ser notcia, se mostra preocupado com a eleio dizendo que de qualquer maneira ser prejudicado, porque, ou perder os votos dos negros ou os cidados de bem, dizendo isso como se um grupo exclusse o outro. Ento diz que para neutralizar o caso precisa de uma foto entregando uma medalha a um negro, sugere o nome de um bombeiro que salvou algumas pessoas numa cidade local e seu outro

assistente, Bruce, responde que o bombeiro iraquiano. Rick, visivelmente irritado responde que ele parecia preto, Bruce responde que ele tem a pele escura, mas iraquiano e que seu nome Sadam. O promotor fica mais irritado ainda e zomba dizendo que s o que faltava era ele entregar uma medalha a um iraquiano chamado Sadam. O personagem deixa bem claro o preconceito contra os iraquianos nessa fala. Rick tem em mos o que os indivduos do mundo contemporneo sonham possuir para ser feliz, poder e dinheiro, porm demonstra possuir traos de perverso em sua estrutura psquica, se importando apenas com sua posio e se dispondo a qualquer coisa para preserv-la. Karen escuta toda a conversa e no diz nada, porm sua expresso de humilhao e resignao. Muito provavelmente porque conquistou uma posio que considera importante em sua carreira e por isso precise aguentar essa situao. No tem a mesma atitude de revolta de Anthony, nem a despreocupao de Peter. Tem postura de pessoa orgulhosa, porm sufoca este orgulho em nome de sua posio que considera privilegiada para pessoas de sua etnia. Utiliza como mecanismo de defesa a negao, pois tem conscincia da posio de inferioridade que o promotor a coloca, mas a ignora. Em uma lanchonete dois homens fecham negcio, um deles, um Chins, Choi, recebe um cheque e diz que far a entrega. Na mesma lanchonete, um policial, Ryan, fala ao telefone com uma atendente do seguro sade sobre um possvel atendimento para seu pai. A atendente explica calmamente que no pode tratar o caso de seu pai como emergncia. Ele pergunta o nome dela, ela responde que Shaniqua Jhonson, ele ironiza pelo fato de reconhecer o nome como

pertencente a etnia negra. Ela bate o telefone e ele sai para a rua e entra no carro de polcia onde seu colega, policial Hanson, o espera. No rdio do carro ouve-se uma chamada para um suspeito do roubo do carro do promotor, logo em seguida avista um carro igual e comea a segu-lo, seu colega diz que no o do promotor, mesmo assim Ryan acende as luzes da viatura e pede para o motorista encostar o carro, nesse instante v uma mulher se levantando do colo do motorista que obedece e encosta. O policial Ryan desce e vai at o motorista, pede seus documentos e diz a Hanson que averigue. A mulher, Christine, est embriagada e comea a rir, o policial mesmo verificando que no havia nenhuma irregularidade com os documentos do motorista, pede para que ele desa do veculo. Christine

tambm desce irritada com a atitude do policial que decide revistar os dois. Ela diz que Ryan ficou irritado por pensar que era uma branca com um negro. Seu marido, Cameron, pede para ela ficar quieta e o policial Ryan revista Christine passando a mo por suas ndegas e entre suas pernas enquanto ela chora sentindo-se humilhada e o marido olha consternado, ao mesmo tempo em que pergunta o que ele, o policial, deveria fazer, pois tinha acabado de flagr-los fazendo sexo oral com o veculo em movimento, que isso contra a lei e que pode acusar sua esposa de atentado ao pudor, poderia deix-los livres sem nenhuma ocorrncia ou algem-los e coloc-los no camburo. Cameron pede que o policial os desculpe e os deixem ir. Christine olha para o marido visivelmente decepcionada. Cameron fica

envergonhado, mas no diz nada. O policial os deixa ir. Hanson assiste tudo com ar de reprovao e indignao, mas nada faz para impedir o colega. J em casa, Christine pega o telefone e diz que vai dar queixa do policial, o marido pede para no fazer e eles discutem. Ela diz que ele deixou que o policial passasse a mo nela porque tem medo que seu nome aparea no jornal e seus amigos digam que isso porque ele negro, Cameron responde que deveria ter deixado ela ir presa para que descobrisse o que significa ser negro. Ela responde que ele tambm no sabe. Cameron teve medo de se expor, um produtor de filmes e no quer seu nome envolvido em escndalos, na verdade se envergonha por ser negro, sabe do preconceito existente na sociedade, mas sente-se aceito e se orgulha por sua posio, no quer dar motivo para que relacionem escndalos sua cor, prefere ignorar sua etnia e fingir que isso no problema, ou seja, possui estrutura psquica neurtica e assim como Karen se utiliza da negao como mecanismo de defesa do ego. Christine, de temperamento mais explosivo, no concorda com o

comportamento do marido e se decepciona por ele no t-la defendido. Na loja da famlia de persas, enquanto a filha Dorri, coloca as balas na arma, achando a aquisio um exagero, o pai diz que sua me poderia ter sido morta no assalto ocorrido. A me, Shereen, reclama que a porta no quer fechar. Noutro canto da cidade, Daniel, o chaveiro, entra em casa e encontra sua filha, Lara, de cinco anos, escondida embaixo da cama e conversa com ela a respeito de terem se mudado de bairro por medo da violncia, quando uma bala perdida atingiu sua casa, e pergunta se ela gostaria de se mudar novamente, ela responde que gosta de l, que seguro, mas o fato de estar escondida embaixo da

cama demonstra seu medo. Ento o pai, num gesto de extrema sensibilidade e amor, diz a ela que esqueceu de lhe contar que quando tinha a idade dela foi visitado por uma fada que lhe deu um manto de presente que lhe protegia de todo perigo e lhe disse que quando tivesse um filho dessa mesma idade deveria presentear-lhe com ele. Lara inicialmente desconfiou da histria, mas logo se convenceu e aceitou o manto que o pai colocou nela fingindo amarrar-lhe no pescoo e assim dormiu tranquilamente, agora, do lado de cima da cama. Ao sair do quarto da filha, Daniel, perturbado com a situao, sai para atender a um chamado para consertar a porta da loja de Farhad. O personagem Daniel de origem simples e mora na periferia da cidade com sua famlia, muito provavelmente cresceu em meio violncia em seu bairro pobre. Apesar disso um trabalhador honesto e pai de famlia dedicado que tenta proteger sua famlia dando o conforto que consegue, mas sofre por no conseguir garantir a segurana desta. Anthony e Peter continuam com o carro do promotor e dirigindo pela cidade e discutindo a respeito de suas posies sobre racismo e discriminao. Entretidos nessa conversa, atropelam o chins, Choi, que estava em p na porta de seu furgo. Choi fica preso embaixo do carro. Anthony quer fugir, mas Peter o convence a tir-lo de l e lev-lo ao pronto socorro. Os dois o deixam na porta do hospital e fogem. Nesta cena conseguimos perceber que mesmo os dois ladres que praticam contravenes e muito provavelmente no possuem muitos valores ticos, tem uma atitude de compaixo, prestando socorro, ainda que precrio, vtima do atropelamento praticado por eles. Isso nos leva a pensar que at um sujeito desprovido de bons valores e costumes pode ser tomado por um sentimento de solidariedade com o prximo, ainda que este seja um estranho. Isso, muito provavelmente, se deve ao superego utilizando-se de sua censura aos atos considerados maus, fazendo com eles sintam a necessidade de fazer algo para diminuir a culpa. O policial Hanson pede para o tenente Dixon mudar seu parceiro e conta sobre a atitude do policial Ryan com o casal Cameron e Christine, acusando-o de racismo. O tenente Dixon, que tambm negro, no gosta da solicitao de Hanson, alega que se soubessem que Ryan, que est sob seu comando a tanto tempo, age dessa forma, no ficaria bem para sua capacidade de direo. Hanson diz que no

precisa prestar queixa, s quer trocar de parceiro. O tenente responde que precisa de uma razo para isso e sugere que Hanson diga que tem problemas de flatulncia. Mais uma vez um personagem negro que se encontra numa posio de destaque se acomoda situao e finge no ver o que acontece a seu redor. Prefere ignorar o fato ao ter o trabalho de explicar diante de seus superiores a sua falta de uma postura correta em relao discriminao cometida por seu subordinado. O que difere Dixon de Cameron que este ltimo parece se sentir incomodado com a situao, ao mesmo tempo em que tem uma atitude de acomodao. Talvez essa diferena seja pelo fato de Dixon estar numa posio ainda mais privilegiada que Cameron, que foi humilhado tanto pelo policial como por seu diretor. Dixon no passou por situaes parecidas, e por isso, talvez no se incomode de dar cobertura aos atos inapropriados de seus comandados. Parece no sentir culpa mesmo sabendo que de sua ao depende a segurana de cidados de bem. Isso me leva a crer que ele possuas traos de perverso em sua estrutura psquica. Daniel chega loja de Farhad e tenta concertar a fechadura, porm verifica e avisa a ele que o problema est na porta que precisa ser trocada. Farhad, com dificuldade para entender a lngua de Daniel, com falta de pacincia e autoridade, manda que ele concerte a fechadura. Daniel, tenta faz-lo entender e quando percebe que no conseguir, amassa a nota fiscal, joga-a no lixo e vai embora com Farhad gritando para que ele volte e concerte a porta. Farhad um senhor de seus cinqenta e poucos anos e j deve ter passado por muitas coisas que lhe conferiram uma postura de ataque para sua defesa. Parece desconfiar que todos querem prejudic-lo e por este motivo rude e hostil para com os outros. Daniel, por sua vez, deve estar acostumado a ser tratado de forma rude e preconceituosa pelos clientes e no reage de forma agressiva. Anthony e Peter levam o carro roubado para um receptor, Lucien, que no o aceita porque tem sangue no carro, o sangue de Choi, atropelado por eles. Em meio a uma relao sexual entre Graham e Ria, o telefone dele toca, ela pede para no atender, mas ele atende, sua me perguntando se ele encontrou seu irmo, Graham responde que no e diz que no pode falar com ela nesse momento pois est transando com uma branca. Ria se irrita com o comentrio, se levanta da cama e comea a se vestir. Graham diz a ela que poderia ter dito a me que ela era mexicana, mas no conseguiria que ela ficasse to brava. Ria, ofendida,

por ele no saber nem sua nacionalidade correta responde que sua me de Porto Rico e seu pai de El Salvador, e que nenhum desses dois o Mxico, e vai embora. O personagem Graham, na tentativa de agredir a me, acaba ofendendo a companheira e nem se d conta disso. Talvez pelo fato de Ria ser uma policial e sua colega de trabalho, ele a encare como se ela fosse um homem que no se ofende com certas coisas e no toma o cuidado de no ferir seus sentimentos. O Policial Ryan acorda no meio da noite com os gemidos de dor de seu pai, o encontra no banheiro e sofre junto com ele por no poder fazer nada para ajudar. Penso que neste momento, o personagem tenha se sentido impotente e culpado por no poder ajudar seu pai, frente ao qual ele gostaria de parecer mais forte. Na manha seguinte Farhad encontra a porta de sua loja aberta e esta destruda. Anthony e Peter saem de casa pela manh e o carro de Anthony no pega na partida, Peter sugere que eles saiam de nibus e Anthony diz que no anda de nibus pois o motivo de as janelas serem to grandes para que todos vejam os negros atravs delas. Jean Cabot acorda irritada e maltrata a empregada, Maria, simplesmente porque a loua ainda est na mquina e no no armrio. Cameron est filmando uma srie e interrompido por Fred, seu diretor, que diz que o ator negro, Jamal, est chamando mais ateno do que o ator principal que branco. Fred diz que Jamal no fala como negro, que ele tem que dizer mais grias, pois quem tem que parecer inteligente o outro personagem. Cameron aceita contrariado. O policial Ryan vai at a seguradora de sade e fala pessoalmente com a atendente chamada Shaniqua, quando ela o v na sala de espera, diz recepcionista, com certo prazer, que ir atend-lo. Ele entra em sua sala e pede ajuda para seu pai, ela diz que no pode ajudar. Ele a ofende novamente dizendo que tem certeza de que uma pessoa branca em seu lugar faria melhor trabalho que ela, ela chama os seguranas para coloc-lo para fora. Ele apela para os sentimentos dela contando a trajetria de luta de seu pai, ela at parece tocada, porm diz que sente muito pelo seu pai, mas nega o pedido s porque Ryan que o est fazendo.

Shaniqua tem uma postura agressiva, porm no m pessoa, at fica com pena do pai de Ryan, mas seu orgulho, ferido por ele, no a deixa ajudar e aproveita da situao do policial para espezinh-lo e assim sentir-se vingada. Farhad liga para reclamar do chaveiro, e diz que quer o nome dele, a atendente diz que ele anotou na ocorrncia e avisou para trocar a porta e desliga o telefone deixando-o falando sozinho. Graham vai casa da me e a encontra drogada. Ele a coloca na cama e ela pergunta se ele encontrou seu irmo, ele responde que no e ela lamenta dizendo que estava indo to bem e pede para que ele encontre o irmo e diga para ele voltar para casa, que ela no est mais com raiva. Ele abre a geladeira que est cheia de comida estragada, volta para o carro e diz para sua colega Ria que a me no estava em casa. Ria diz que encontraram alguma coisa no Mercedes do policial baleado e morto por Concklin. Christine vai at o estdio onde Cameron est filmando e diz que precisam conversar, ela pede desculpas, dizendo que se apavorou, ele no as aceita muito bem, reponde que no quer falar sobre o assunto e a deixa sozinha. Christine chora. Cameron se mostra esgotado emocionalmente, primeiro pelo acontecimento da noite anterior quando foi humilhado pelo policial Ryan e depois pelo diretor que com sua atitude pedindo para que ele mudasse o roteiro porque o personagem negro parecia mais inteligente que o branco. Na loja de Farhad, o homem do seguro diz que no haver cobertura porque o chaveiro avisou para ele trocar a porta, o que ele no fez, diz que foi negligncia. Farhad fica desesperado e em seu pensamento Daniel, o chaveiro, tem responsabilidade sobre o acontecido. Na delegacia, o policial Hanson sai para sua primeira diligncia sozinho. Seu ex-parceiro, Ryan, deseja-lhe boa sorte, mas ao estender a mo para cumprimentlo puxa-o com violncia e diz em tom ameaador: Voc acha que sabe quem ? Espere mais um tempo neste emprego e vai saber quem voc de verdade. Ao entrar no carro Hanson recebe uma chamada e responde, os colegas do outro lado do rdio zombam dele, dizendo que esto escutando barulhos estranhos e fazendo sons de gases, riem dele. Nesta cena percebemos o quanto a profisso de Ryan responsvel pelas suas atitudes. Um policial que todos os dias est exposto a diversas situaes de

perigo e violncia, provvel que fique mais suscetvel a cometer atos de crueldade em resposta a sua frustrao. Na rea de investigao do crime do policial da Mercedes, os policiais descobrem que no carro do policial morto havia dinheiro escondido. Na loja, Farhad, ao jogar o lixo, lembra-se que Daniel jogou l a nota que ele no quis assinar. Procura, pega o papel e vai atrs dele pelo endereo contido na nele. Em sua diligncia, o policial Ryan v um acidente no qual h carro capotado e sai correndo da viatura para ajudar. L chegando encontra uma mulher presa dentro do carro acidentado, ele tenta solt-la e quando a mulher olha para ele comea a gritar para que ele no a toque e saia de perto dela. A mulher Christine, que na noite anterior foi humilhada e desrespeitada por Ryan. Ele insiste dizendo que s quer ajud-la e que precisa tir-la de l, pois o carro pode explodir a qualquer momento, assim consegue acalm-la e continua tentando soltar o cinto de segurana que a mantm presa. De repente o carro se incendeia, outros policiais puxam Ryan para fora do carro, ele consegue se soltar das mos dos colegas e volta para dentro do carro para ajudar Christine, segura em suas mos e os policiais puxam Ryan pelas pernas e conseguem tirar os dois segundos antes do carro explodir. Christine chora e abraa Ryan que pede para ela se acalmar. Os policiais a levam enquanto ela olha para trs com ar de incompreenso, como se no acreditasse no que Ryan foi capaz de fazer, pois o mesmo homem que a humilhou e tratou com desrespeito e ao seu marido, foi capaz de arriscar sua prpria vida para salv-la. Ele tambm a olha como se tivesse o mesmo pensamento. O policial Ryan, emocionalmente afetado pelos problemas que o cercam, descontou sua frustrao em Christine e o marido no momento em que faltou com o respeito, abusando de sua autoridade, passando a mo pelo corpo de Christine. Nesse momento, ele sentiu necessidade de usar o poder que no pode usar para ajudar seu pai. Naquela noite ao sair da lanchonete estava frustrado com sua impotncia e quando avistou o casal viu uma oportunidade de exercer autoridade de alguma forma. Porm na ocasio do acidente, Ryan, instintivamente, arriscou sua vida para salvar a da mulher que ele havia desrespeitado na noite anterior. Nem ele mesmo pde entender o que aconteceu, mas penso que ele foi tomado pelo arrependimento e pela culpa, pois a sensao que sentiu ao salvar-lhe a vida foi muito mais gratificante do que a de quando a humilhou.

Na cena seguinte o detetive Graham vai at o gabinete do promotor e recebido por Flanagan que se apresenta ele como quem faz o trabalho sujo do promotor. Rick, o promotor est se preparando para dar uma entrevista coletiva e Flanagan diz a Graham que o policial Concklin tem dois tiroteios suspeitos com negros em sua ficha e foi inocentado de ambos, o detetive Louis o terceiro, e pergunta a Graham se ele conhece alguma razo para no colocarem a culpa em Concklin. Graham responde que mais complicado que isso, pois encontraram trezentos mil dlares no porta-malas do Mercedes dirigido pelo detetive Louis na hora do crime. O carro estava no nome de outra pessoa, mas era impossvel que Louis no soubesse o que estava carregando. Flanagan diz que se o carro no era dele, ele no poderia saber que o dinheiro estava l. Graham parece no acreditar ano que ouve. Flanagan pergunta quem sabe sobre o dinheiro, Graham responde que mais duas pessoas sabem alm dele. Flanagan diz que o dinheiro no prova de contraveno e no pode ser usado como prova, insinuando que escondam o fato para incriminar Concklin, acusando-o de racismo. Graham responde que tem certeza que se fizerem autpsia no corpo, o resultado ser que Louis havia consumido cocana. Ento Flanagan exclama: Negrada desgraada!. Graham sem acreditar no que ouviu, pede para que ele repita e Flanagan diz que conhece razes sociais para que percaptos homens negros sejam oito vezes mais encarcerados do que os brancos, mas que como um homem negro, para Graham, isso deve ser como um soco no estmago porque eles no conseguem ficar com a mo fora da cumbuca, diz ainda que sabe que isso no verdade, mas pessoas como Louis alimentam esse pensamento e que isso deve incomod-lo. Graham ainda tem a expresso de incredulidade no que ouve e Flanagan continua, oferecendo a ele, o que chama de uma tima chance de trabalho com o promotor, se ele escondesse as provas contra o detetive Louis e incriminasse Concklin como se tivesse assassinado Louis apenas por este ser negro, pois o promotor queria passar a mensagem correta para a comunidade. Graham pergunta ento: E a mensagem correta seria: Vejam o negrinho que acabei de comprar!?, dizendo isso, vira as costas e vai em direo porta de sada. Como Graham no sucumbiu chantagem, Flanagan apela para outra estratgia e menciona os crimes de seu irmo antes que Graham chegasse porta. Este volta para ouvir o que Flanagan est dizendo. Ele se oferece para limpar a ficha de seu irmo em troca de Graham incriminar Concklin. Graham,

contrariado, mas sentindo-se sem alternativa, aceita a proposta. E o promotor, em seguida diz imprensa que Concklin culpado. Graham um sujeito ntegro e honesto, com superego rgido se utiliza da represso como mecanismo de defesa por no conseguir conquistar o amor e admirao de sua me. Porm sente-se responsvel pelas atitudes do irmo, e isso reforado pelo comportamento da me que espera que ele proteja o irmo, que o encontre e o leve para casa. Ele no se vendeu por um emprego, mas sim pelo irmo. Cameron pra num farol e abordado por Anthony e Peter que dizem para ele sair do carro chamando-o de crioulo. J no limite de sua pacincia, Cameron surta e comea a discutir e lutar com os assaltantes, a polcia surge, Anthony entra no carro e Cameron d a partida e sai em alta velocidade, lutando ainda com Anthony que est armado. Peter foge a p e perseguido pela polcia que tambm persegue o carro de Cameron e pede para que ele encoste, ele pra, Anthony se abaixa no banco para que no o vejam, Cameron desce do carro com a arma do assaltante escondida nos cs da cala, embaixo da camisa. Ele grita nervoso com os policiais e pergunta o que querem dele, os policiais, com armas apontadas para ele pedem que coloque as mos na cabea, ele no o faz e continua gritando. Quando o policial Hanson chega e se lembra de Cameron que foi abordado por ele e Ryan na noite anterior. Hanson diz aos outros policiais que o conhece e pede para falar com ele. Chega perto de Cameron e diz para ele se acalmar e ir embora, consegue fazer com que ele se acalme um pouco e pede aos policiais que o deixem ir com uma advertncia. Cameron entra no carro e sai com Anthony ainda no banco do carona. Mais a frente pra o carro devolve-lhe a arma e lhe diz que ele lhe d vergonha, que uma vergonha. Anthony desce do carro de fica parado na esquina enquanto Cameron vai embora com o carro, como se refletisse em tudo que aconteceu. O fato de ser abordado por dois negros que o chamaram de crioulo fez com que Cameron perdesse o pouco controle que ainda possua, pois Anthony e Peter simbolizavam o que Cameron tentava ignorar, eles davam aos brancos motivos para comprovar a suposta inferioridade de sua etnia e isso no foi suportvel para ele naquele momento. Enquanto isso Daniel, o chaveiro, chega em casa com seu furgo, sua filha, Lara, observa pela janela e v quando ele abordado por Farhad que lhe aponta

uma arma dizendo que quer seu dinheiro de volta. Sem entender nada Daniel entrega a carteira, Farhad a joga no cho e continua dizendo para Daniel devolverlhe o dinheiro. Lara sai correndo para a rua gritando para sua me que o pai no est com o manto e pula em seus braos no momento em que Farhad atira. Daniel se desespera com a filha no colo acreditando que ela foi atingida pelo tiro, enquanto a me cai de joelhos chorando. De repente Lara diz que est tudo bem e que vai proteg-lo, que o manto que ele lhe dera muito bom. Daniel levanta sua blusa e verifica que ela no est ferida e entram na casa ainda chorando e acreditando que foi um milagre. Farhad fica atnito do lado de fora sem entender o que aconteceu, mas aliviado por no ter atingido a menina. Farhad agiu por impulso, por acreditar que Daniel roubou sua loja e querer que ele devolva o que roubou e num ato de desespero atirou em Daniel no momento em que sua filha pulou em seu colo. O fato de, por um momento, acreditar que tinha ferido ou at matado uma criana fez com que Farhad voltasse a realidade e percebesse o absurdo do que estava fazendo. Daniel e sua esposa ficaram to felizes pela filha estar bem, que no sobrou lugar em seus coraes para sentimentos de vingana, no agrediram Farhad, apenas entraram em casa agradecidos. O detetive Graham vai casa de sua me, joga a comida estragada no lixo e abastece a geladeira com as compras que levou. Na casa do promotor, Jean fala com uma amiga ao telefone, desabafa dizendo que est sempre com raiva de tudo, que percebeu que no s pelo roubo do carro, pois acorda assim toda manha, est com raiva o tempo todo e no sabe por que, a amiga no lhe d ateno e diz que tem que desligar. Desanimada Jean desliga o telefone e ao descer a escada, escorrega e cai rolando por ela. Peter conseguiu fugir dos policiais que o perseguiam, j noite e est na estrada pedindo carona para voltar para casa. O policial Hanson que dirige seu carro sem o uniforme da polcia. Pra e d carona a Peter. Porm ao ver sua blusa rasgada e o tnis sujo, fica desconfiado. Ao ver uma imagem de So Cristvo no painel do carro de Hanson, Peter comea a rir, Hanson incomodado pergunta do que ele est rindo, Peter responde que vai lhe mostrar o motivo e coloca a mo no bolso. Hanson pensando que Peter tiraria do bolso uma arma, saca a sua e atira no rapaz. Depois de Peter morto, Hanson descobre em sua mo uma imagem de So

Cristvo igual a que ele tinha no painel de seu carro. Incrdulo, ele empurra o corpo para fora e num terreno baldio coloca fogo no carro para no ser incriminado. Hanson possui estrutura psquica de um neurtico e se utiliza da negao como mecanismo de defesa, pois tenta manter uma postura de quem no preconceituoso, tanto que fica revoltado com a atitude de seu ex-parceiro Ryan, quando este maltratou o casal Cameron e Christine, mostrou ser generoso ao dar uma chance para Cameron escapar do cerco policial, porm se denunciou to preconceituoso ou mais que seu ex-parceiro, quando julgou Peter pela aparncia, por sua roupa rasgada e seu tnis sujo, e talvez at mesmo pela cor de sua pele. Talvez Ryan tivesse razo quando lhe disse que ele no sabia quem era, que a profisso deles o faria perceber isso. Talvez os policiais passem por tantas situaes de estresse que acabem por desencadear reaes extremas em determinados momentos, reaes estas, que eles prprios desconheam. Nesse momento o filme volta para a cena inicial onde Graham olha o corpo do rapaz na beira da estrada e reconhece o seu irmo Peter. Anthony volta ao local onde atropelou o chins Choi, pega o furgo e leva para o receptor de carros roubados, Lucien. Este ao abrir o furgo se depara com vrias pessoas acorrentadas, tailandeses que seriam vendidos como escravos. Lucien diz que fica com o carro e com a mercadoria. A esposa de Choi, Kim Lee, chega ao hospital onde ele est internado. Choi est todo enfaixado, mas est bem e pede para que ela v at o armrio e pegue um cheque e desconte imediatamente. o cheque da venda dos escravos tailandeses. No inicio do filme, quando Choi atropelado, aparenta ser um senhor que ganha sua vida trabalhando honestamente e durante o trabalho atropelado por dois assaltantes. Estes pareceram cruis ao deixarem-no largado no calada do hospital, porm foram mais caridosos que Choi, que vendia pessoas como se fossem mercadorias. No necrotrio a me de Peter se desespera ao ver o corpo do filho e diz que a culpa de Graham. Surpreso, ele nada responde e sai, mas ela o chama e comenta que seu garotinho foi em casa e abasteceu a geladeira enquanto ela dormia. Graham vai embora. Graham o filho mais velho que provavelmente foi tratado com mais rigidez, do qual foi cobrado muito e doado pouco. Ele, como policial decente e honesto

esperava receber o reconhecimento e o orgulho da me, mas esta no tinha isso para dar-lhe, mas s Peter, ao qual ela tratava como um garotinho e do qual no fazia cobranas nem acusaes. Dorri chega loja procurando o pai e o encontra ainda com a arma na mo e atnito depois do acontecimento na porta da casa de Daniel. Ela pergunta o que foi que ele fez e ele diz que atirou numa garotinha, mas nada aconteceu, que ela seu anjo e veio para proteg-lo, e chora. Entrega a arma para a filha e diz que est tudo bem. Ela pega a caixa de balas e nela est escrito: balas de festim. Fica explicado assim o fato de a menina, Lara, no ter sido atingida pelo disparo. Jean liga para o marido e diz que caiu da escada, que no conseguiu falar com ningum, a nica amiga com quem falou disse que no poderia ir busc-la porque estava fazendo massagem. Rick responde que isso era porque ela no era sua amiga de verdade e diz que logo estar em casa. Ela desliga o telefone, a empregada, Maria, chega e a ajuda a sentar. Jean abraa Maria e pergunta se ela quer ouvir uma coisa engraada e diz que Maria a sua melhor amiga. A empregada a abraa sem entender muito bem. Jean uma mulher rica e mimada que tem uma vida ftil e vazia, e esse vazio foi preenchido pela raiva, que ela diz sentir todos os dias quando acorda, por tudo e por todos. Acaba por ser uma pessoa desagradvel e mal-humorada, da qual ningum quer estar perto, nem suas amigas, nem seu marido. Jean demonstra possuir estrutura psquica neurtica fbica, pois tem medo de manter um relacionamento verdadeiro com as pessoas e cultiva apenas relaes superficiais. O acidente na escada serve para que ela perceba que a nica amiga que ela tem a empregada a quem ela tanto despreza e para que ela quebre a barreira que colocou entre ela mesma e os outros. Passam cenas de todos os personagens, cada um envolvido na sua prpria angstia. Cameron pra no terreno baldio onde o carro de Hanson queima e fica observando absorto, seu telefone toca, Christine chamando-o para ir para casa. Ele diz que a ama. Graham volta ao local em que seu irmo foi morto e encontra na terra a imagem de So Cristvo. Anthony solta os escravos tailandeses, d dinheiro para que eles comam e vai embora com ar de satisfao. Pela primeira vez no filme esboa um sorriso, o que

nos leva a pensar novamente que a sensao trazida por um ao de generosidade mais gratificante do que a trazida pelo poder. A ltima cena uma batida de carro entre a personagem Shaniqua e um latino, o que chama a ateno que mesmo ela tendo se sentido vtima de preconceito diz ao latino para no se dirigir a ela a no ser que fale sua lngua. O filme termina com uma msica em ingls, chamada Maybe Tomorrow, cuja traduo do refro diz: Eu tenho estado triste e me pergunto por que estas nuvens negras ficam me rondando. Desperdio meu tempo e eu preferia estar chapado, acho que vou dar uma volta e comprar um sorriso de arco-ris e ser livre. Ento talvez amanh eu encontre o meu caminho para casa. Essas poucas palavras traduzem os sentimentos de cada um dos personagens do filme, o desamparo e o desespero para encontrar o seu caminho de volta para casa, que neste contexto se refere encontrar-se a si mesmo, conhecer-se.

3 CONCLUSO

Encontrar a felicidade um desejo unnime entre os seres humanos. Um estado mgico e duradouro que desde crianas ouvimos dizer que acontecem em contos de fadas que contam histrias de personagens que foram felizes para sempre. Porm depois de certo tempo espera desta concretizao, comeamos a desconfiar que esta felicidade duradoura um estado impossvel de se alcanar. No queremos dizer com isto que estamos fadados a ser infelizes para sempre, mas que para que possamos desfrutar da felicidade temos que aprender a apreci-la em pequenas doses, ou seja, administrando nossos conflitos, controlando nossa ansiedade e desejos. E na tentativa de conseguir doses homeopticas de felicidade vale tudo, desde a ajuda religiosa at a disputa por dinheiro e poder. Entretanto ningum jamais provou que esses meios so eficazes. Como vimos nos captulos anteriores, a felicidade se daria atravs da satisfao dos instintos; e a atrao por coisas proibidas, seria a necessidade de satisfazer instintos no domados. A entra o pacto entre o sujeito e a cultura nos obrigando a adotar atitudes de retido em troca de segurana, reprimindo a agressividade primria, porm ela s represada para com o nosso grupo de identificao, sendo expressa para com aqueles que consideramos diferentes e por este motivo, vistos como inimigos. Entre as formas de sofrimento que nos ameaa: decadncia do corpo, acontecimentos do mundo externo a ele e as dificuldades nos relacionamentos, este ltimo seria o mais penoso, mas, diante da impossibilidade de sermos autosuficientes, tentamos administr-los para conviver em sociedade e nos sentirmos aceitos. Entretanto quando o outro no corresponde s nossas expectativas nos frustramos e tendemos a reagir de forma agressiva. Ao mesmo tempo a maioria de ns, com o auxlio do superego, pode identificar atitudes certas e erradas e tentar evitar as segundas sob a pena de sentir-se angustiado pela culpa. Culpa esta que sendo resultado do medo da perda do amor leva-nos a crer que o superego tambm aja de forma a no permitir que percamos a autoestima atravs do julgamento de nosso prprio carter. Vimos tambm que o desamparo na contemporaneidade causado, entre outras coisas, pela impossibilidade de consumo numa sociedade regida por este. E

que o desamparo nos leva a adoecimentos psquicos como o pnico, por exemplo, sendo este motivado tambm pela perda do ideal protetor, ou seja, medo da perda do amor. Assim podemos pensar que um indivduo possa desenvolver uma psicopatologia apenas pelo fato de no poder possuir bens de consumo e por este motivo no se sentir aceito, isto , amado. Relacionando estes conceitos com o filme Crash No Limite, verificamos que a intolerncia e o preconceito nos colocam diante de uma guerra fria, na qual todos lutam contra todos: os brancos temem os negros, que desprezam os orientais, que ofendem os persas, que no gostam dos latinos, que detestam os brancos, que tambm no gostam dos rabes e assim por diante. Preconceitos de todas as

formas fazem parte da vida em sociedade, tememos aqueles que so diferentes, ignorando o fato de que na verdade somos todos iguais. No entanto somos condicionados desde crianas a enxergar essas diferenas, mesmo que com o objetivo de ignor-las. E conviver com diferenas produz uma batalha interna muito complexa, pois podemos em um momento, discorrer um discurso inflamado de condenao ao racismo e no instante seguinte, atravessar a rua por ver um negro com uma atitude que consideramos suspeita, pois como vimos no filme e constatamos na vida real, mesmo uma pessoa vtima de preconceito pode adotar uma atitude igual. Ao mesmo tempo tambm podemos perceber que a maioria das pessoas tem em si um sentimento de amor e proteo ao prximo que os leva a ter atitudes de caridade e solidariedade, como no caso de catstrofes causadas por desastres naturais em que as pessoas se unem para ajudar com doaes materiais e acolhimento. Enfim, verificamos que o desamparo est sempre presente em nossa vida e o motivo, seja qual for o indicador, sempre o medo da perda do amor, como no filme, o detetive Graham pode ter medo de perder o amor da me por no ter conseguido proteger o irmo mais novo; o policial Ryan pode ter medo de perder o amor do pai se no fizer algo para ajudar a diminuir o seu sofrimento e o personagem Cameron pode ter medo de perder o amor de seus amigos devido cor de sua pele. Esses medos todos podem t-los levado a cometer atos de discriminao e preconceitos contra o seu semelhante, mas esses mesmos personagens foram capazes de adotar atitudes nobres, dignas de admirao, retratando o que acontece na vida real, em que pessoas num momento cometem atos de violncia contra o seu semelhante e

noutro se sensibiliza com o sofrimento alheio e toma uma ao no sentido de ajudar a diminuir este sofrimento. Conclumos, ento, que o que leva os indivduos a cometer atitudes boas ou ms o medo da perda do amor. Os atrozes e desumanos so atos de desespero por medo de perder o amor do outro e as atitudes nobres e louvveis por medo de perder o amor por si mesmo.

REFERNCIAS

BAUMAN, Zygmunt. O Mal-Estar da Ps-Modernidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1997. 272 p.

BIRMAN, Joel. O Mal-Estar na Modernidade e a Psicanlise: a Psicanlise a Prova do Social. Sade Coletiva, Rio de Janeiro, n. 15 (suplemento): 203-224, 2005. CRASH - NO LIMITE. Produo de Paul Haggis e Robert Moresco. E.U.A.:Imagem/Swen Filmes, 2005. 1 Video Disc Digital. ENDO, Paulo Cesar. Corpo, cidade e violncia. In: PROJETO DIREITOS HUMANOS NAS ESCOLAS, 2008, So Paulo. Anais eletrnicos... So Paulo: USP, 2008. Disponvel em: <http://www2.fe.usp.br/~cpedh/Texto%20violencia%20Paulo%20Endo.pdf>. Acesso em: 15 mar.2009

FREUD, Sigmund. O futuro de uma iluso, o mal-estar na civilizao e outros trabalhos. Rio de Janeiro: Imago, 1971. 163 p. MENEZES, Lucianne Santanna de. Pnico e desamparo na atualidade. Rio de Janeiro: gora, 2005. 206 p. .