reconnais sance, elle devient ma vrit

objective, objectiv e : en cours dobjecti

vation, surtout. Impossib le, en consque

nce, de prfrer le bonheur la

vrit : il ny a de bonheur que dans

la qute de la reconnais sance objective

de ma vrit. Ce combat pour la

reconnais sance naura peut-tre jamais de

fin mais cest lui qui me tient, me tient

vivant comme un humain, lui qui

me rend heureux. Mais ce bonheur nest

plus le bonheur des Anciens : cette

paix avec soi et avec le monde, pleine de

satisfacti on et dautosuf fisance. Cest un

bonheur de Moderne : sentir en soi la

vitalit dune qute, dun dsir qui

donne un sens notre vie, et qui est le

dsir de reconnais sance. B. L

E

BONHEUR RESIDE DANS LA QUETE SUBJECTI VE DE SOI

. Le bonheur est ainsi troiteme

nt li la recherche de sa vrit personnel

le : de sa vrit de sujet. Mais si Hegel

nous invite chercher notre bonheur

dans la reconnais sance objective de cette

vrit, on peut aussi lentendr e en un

sens plus intime, et chercher notre

bonheur dans la fidlit notre vrit

subjectiv e, cette vrit qui se fait

jour peu peu sur le divan, lors dune

psychana lyse. Lhorizo n de la psychana

lyse rsum dans la fameuse phrase de

Freud : O a tait, Je dois advenir

 est bien dessayer de prendre conscien

ce de sa vrit auparava nt

inconscie nte et de trouver ainsi une forme de

bonheur, de se librer en tout cas de

langoiss e produite par nos rsistanc

es inconscie ntes ce a , que nous

nous vertuion s jusquel refouler.

Un des enseigne ments de la psychana

lyse freudienn e est assurme nt que le

malheur des hommes vient souvent

de ce quils ont prfr le bonheur

 la vrit . Tant dhomme s

souffrent de ne pas vouloir voir la vrit de

leur histoire, qui pendant ce temps

les travaille et les dtruit de lintrieu

r. La psychana lyse nous propose

de librer notre parole pour quelle

laisse entendre notre vrit, la vrit de

notre inscriptio n dans une histoire

familiale, et que de cette vrit

enfin entendue, et non plus refoule,

merge la possibilit dun bonheur

nouveau. Encore faut-il bien entendre

le sens quont les termes de

 vrit et de bonheur chez Sigmund

Freud ou Jacques Lacan. La vrit du sujet

dont il est ici question ne renvoie

pas lunit inscable dun moi, un

noyau identitair e fixe, mais ce quavec

Lacan nous pourrions appeler le dsir

du sujet, ce dsir qui structure notre tre

et auquel nous devons rester fidle,

pour pouvoir esprer tre le moins

malheure ux possible. Cest ce dsir,

pour lessentie l inconscie nt,

quune psychana lyse vise nous faire

admettre : cest lui, notre vrit . Notre

bonheur se joue alors dans la qute

de la fidlit ce dsir. Autreme nt dit,

cest lorsque nous trahisson s ce

dsir que nous tombons dans la dpressio

n, que le malheur vient nous indiquer,

 travers diffrents symptm es, que

cette infidlit nousmmes est

consom me. Il ne faut donc pas

prfrer le bonheur la vrit :

cest linfidlit la

vrit de notre dsir qui nous rendra

malheure ux. Pour tre heureux, il faut

chercher tre fidle la vrit de son

dsir. Je propose que la seule

chose dont on puisse tre coupable

, au moins dans la perspect ive

analytiqu e, cest davoir cd sur son dsir.

(...) Si lanalyse a un sens, le dsir

nest rien dautre que ce qui supporte

le thme inconscie nt, larticula tion

propre de ce qui nous fait nous enraciner

dans une destine particuli re, laquelle

exige avec insistanc e que la dette soit

paye, et il revient, il retourne, et nous

ramne toujours dans un certain sillage,

dans le sillage de ce qui est propreme

nt notre affaire. (...) Ce que jappelle

cder sur son dsir saccomp agne toujours

dans la destine du sujet [] de quelque

trahison. Jacques Lacan. Sminair

e, livre VII :
Lthique de la psychanaly

se

(1960), Seuil, 1986. Le

bonheur dont nous parlons ici se

joue donc bien plutt dans la

qute du bonheur en question de cette

fidlit son dsir , que dans la possessio

n durable dun tel tat. La psychana

lyse est cette qute, et il nest pas dit

quelle puisse un jour sachever totaleme

nt. Le bonheur est alors de

chercher le bonheur, de vouloir

tre heureux en cherchan t dans

laction la reconnais sance objective

, ou en cherchan t sur le divan ce dsir

central auquel tre fidle. Le bonheur,

cest de chercher tre heureux sans se

trahir. On le voit trs bien, dailleurs , dans la

dpressio n : alors, nous ne cherchon s mme

plus tre heureux, et cest pourquoi

nous sommes malheure ux. Alors,

nous sentons que nous avons trahi en

nous quelque chose de nousmmes.

C.V
ERITE DU MONDE OU DE SOI

ET SI C

ETAIT LA MEME QUETE

?E

TS

IL Y AVAIT

,
A LA

CLEF

,
LE MEME BONHEU R

Nous affirmon s donc que cest de

chercher la vrit qui nous rend heureux.

Mais finaleme nt, chercher la vrit

du monde, la vrit de la condition

humaine, ou sa vrit personne lle, est-ce

si diffrent ? Nestce pas la mme

curiosit, le mme rapport au rel

propreme nt humain ? Et ny at-il pas,

la clef, le mme bonheur ? Repreno

ns lexempl e dune jeune mre

avec son enfant. Le rflexe premier,

celui de limbcil e heureux, serait

bien sr de croire que son bonheur sera vcu

dautant plus pleineme nt quelle ne se

posera aucune question : ni celle de la

vrit universel le de la maternit , ni celle,

par exemple, de la manire dont

devenir mre, maintena nt, son ge et

dans cette socit, lui permettra

de spanou ir dans sa vrit personne

lle. Il faudrait alors prfrer le

bonheur la vrit . Nous avons

ensuite vu que son bonheur pouvait

tre intensifi par la connaissa nce de la

vrit de la continge nce de toute vie

: la vrit a alors le pouvoir de rendre heureux.

Mais si, maintena nt, nous cherchon s le

bonheur dans la recherch

e de la vrit, est-il vraiment possible

de sparer la recherch e de

la vrit de la condition humaine de celle

de la vrit personnel le de cette

jeune mre ? Si, en effet, elle sinterrog

e par la pense sur la vrit de ce quelle

vit sur lide, par exemple, que

donner la vie, cest toujours donner la vie un

tre qui un jour mourra, sur lide que la vie

est miracule use et fragile la fois ,

sa rflexion viendra certes faire

planer une menace sur son bonheur,

mais il en sera aussi, par l mme,

intensifi . La question de la vrit, la

recherch e de la vrit rendront son

bonheur, moins insoucian t certes, mais plus

riche, plus lucide et plus profond :

nos bonheurs les plus profonds ne sont-

ils pas ceux qui se sentent menacs

? Commen t, dailleurs , une

mre pourraitelle mettre au monde

un enfant sans penser la fragilit

de la vie humaine ? Commen t son

bonheur pourraitil se jouer hors tout

rapport la question de la vrit de

la maternit , et donc de la vie ?

Mais surtout : en se posant ainsi la

question de la vrit de la maternit

et de la vie, que fait-elle dautre que se

poser celle de sa vrit personnel le : de la

manire dont elle, personne unique et singulir

e, ce moment trs particulie r de

sa vie, vit son rapport la maternit

et la vie ? Cest en sens que la

question de la vrit et la question

de notre vrit vont ensemble

. Cest bien sr tout lintrt de la

philosop hie : nous posons des

questions gnrales ou universel les mais

les entendon s rsonner par

rapport notre existence singulir e. Ces

questions gnrales nous posent la question

de notre vie personnel le : suisje la

hauteur ? Ma vie est-elle digne de la

condition humaine ? Nous cherchon s en

mme temps la vrit et notre vrit,

nous cherchon s le bonheur en mme

temps que ces rponses, et cest tout cela

qui nous rend heureux. C

ONCLUSI ON

Prfrer

le bonheur la vrit , ce serait

probable ment sinterdir e le bonheur.

Si nous voulons tre heureux, il nous

faut viser plus que le bonheur. Ce plus

 peut tre la vrit , qui nous rendra

heureux dun bonheur lancienn

e: nous procurera la sagesse

ou la plnitude de ceux qui sont en paix

avec euxmmes autant quavec

lordre du monde. Ce plus peut

tre, non la vrit mais plus prcism

ent sa qute, la qute de sa vrit

personnel le ou de celle du monde, cette

qute qui nous remplira dune forme

plus moderne de bonheur : ce

mlange dexigen ce, dinsatisf action et

de promesse qui rend notre vie passionn

ante. Il ne faut donc pas prfrer le

bonheur la vrit, mais il ne faut

pas non plus prfrer la vrit au

bonheur. Le libell spare ce que notre vie

dhomme runit. Il ny a de bonheur

vraiment humain que dans la fidlit lgard

de sa vrit