Evolução Do Sistema Nervoso

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Nmero 10 - Jul/Dez 2008
ISSN 1807-8028
Pensamento Biocntrico
Revista
Pensamento Biocntrico
Nmero 10
Julho / Dezembro de 2008 Semestral
ISSN 1807-8028 Pensamento Biocntrico Pelotas N 10 p - 1-238 Jul/Dez 2008
CORPO EDITORIAL Agostinho Mario Dalla Vecchia Ana Luisa Teixeira de Menezes Geny Aparecida Cantos Jos Antnio Kroeff Schmitz Gastn Andino
SUMRIO
EDITORIAL.......................................................................................... 7 CAMINHOS DA TRANSFORMAO A VIAGEM COMO PROCESSO DE EVOLUO Marco Guimares, Myrthes Gonzalez ............................................ 13 O MTODO WATSU E HALLIWICK ASSOCIADOS COM A BIODANA: DADOS PRELIMINARES DE UMA POPULAO COM DOENAS CRNICAS. Geny Aparecida Cantos, Rodrigo Schtz, Maria Edinia Rocha, Cludia de Soua da Silva Marques, Maria da Graa W. Baln, Elizabeth Hermes............................................................................ 27 BIODANA, SADE E QUALIDADE DE VIDA: UMA PERSPECTIVA INTEGRAL DO ORGANISMO Cezar Wagner de Lima Gis, Kelen Gomes Ribeiro ...................... 43 BIODANZA A ECOLOGIA DO HOMEM Carlos Manuel Dias ........................................................................ 67 BIODANA E AO COLETIVA IDENTIDADE PESSOAL E COLETIVA: ENTRE A BUSCA PESSOAL E O VNCULO SOCIAL Ana Luisa Teixeira de Menezes...................................................... 87 A EDUCAO BIOCNTRICA DIALOGANDO NO CRCULO DE CULTURA Ruth Cavalcante.............................................................................. 95
Revista Pensamento Biocntrico
LIDERANA BIOCNTRICA: UMA NOVA FORMA DE CAMINHAR RELATO DE EXPERINCIA Fabola Maria Ferreira Felix ......................................................... 127 ESTRUTURAS EXPRESSIVAS OU MATERIAIS DO PENSAMENTO BIOCENTRICO Agostinho Mario Dalla Vecchia ................................................... 153 EVOLUO DO SISTEMA NERVOSO, ESPECIALIZAO HEMISFRICA E PLASTICIDADE CEREBRAL: UM CAMINHO AINDA A SER PERCORRIDO. Werner Robert Schmidek Geny Aparecida Cantos...................... 181
UM OLHAR BIOCNTRICO EXTENDIDO AO MUNDO NATURAL Jos Antnio Kroeff Schmitz................................................205

POESIAS........................................................................................... 227 EM DESEJOS APROPRIADAMENTE MEUS Alexsandra Souza ......................................................................... 229 ENTRE O SONHO E A REALIDADE Gervana Gurgel............................................................................. 231 TRANSFORMAO Gervana Gurgel............................................................................. 233 QUINTO ELEMENTO Gervana Gurgel............................................................................. 235 SEMENTES DE AFETO Gervana Gurgel............................................................................. 237
EDITORIAL
PREFCIO DCIMA EDIO Sentimos o desejo de proclamar nesta edio comemorativa dos cinco anos de existncia da revista Pensamento Biocntrico em sua dcima edio, a vigncia do Paradigma Biocntrico como nosso grande referencial terico e vivencial. Segundo Rolando Toro
O Princpio Biocntrico se inspira na intuio do universo organizado em funo da vida e consiste numa proposta de reformulao de nossos valores culturais que toma como referencial o respeito pela vida. O Princpio Biocntrico prope a potencializao da vida e a expresso de seus poderes evolutivos. Biodanza , desde este ponto de vista, uma potica do viver, baseada nas leis universais que conservam e permitem a evoluo da vida. Todas as aes de Biodanza se orientam em ressonncia com o fenmeno profundo e comovedor da vida. (...). A idia fundamental do bem , pois, que este consiste em preservar a vida, em favorec-la, em conduzi-la ao seu valor mais alto; e que o mal consiste em aniquilar a vida, lastim-la, por entraves ao seu florescimento. (Apostila da escola de formao International Biocentric Foundation).
Caros leitores. A vida percebida como um milagre toda vez que nos conectamos com ela. um milagre permanente de criao, beleza, alegria, ritmo, harmonia, prazer e plenitude. Ao vermos esta revista ganhar corpo no universo do conhecimento, publicando sua dcima edio e comemorando cinco anos de existncia, ficamos cada vez mais felizes de perceber a expanso de um pensamento que brota da vivncia, da prtica de educadores e facilitadores, da busca de uma sistematizao que facilite a muitas pessoas se apaixonar pela nova viso centrada na vida, pela pedagogia do afeto e do encontro, pela Biodana, pelo potencial da criatividade, da alegria, da satisfao e da inocncia. Reconhecemos cada vez mais a possibilidade de entrelaar o pensamento e o sentimento, uma vez que o afeto a base estrutural de todo conhecimento, a fonte de motivao para a investigao, para essa caminhada infindvel do homem na busca da plenitude do saber que converge com a plenitude da prpria vida. Convidamos aos facilitadores de todo mundo a expor seus pensamentos, suas vivncias e suas experincias neste espao de vida e saber. Essa revista da comunidade da Biodanza a nvel mundial. Este um espao para partilhar vivncias, experincias e elaboraes tericas de forma a ampliar cada vez mais esta rede de dilogo e de comunicao. Pensamos na cultura biocntrica que tambm deve ganhar os ambientes acadmicos sem se restringir a eles. Neste momento a revista passa a se integrar com a Universidade Biocntrica com o mesmo sentido originrio. A Revista Pensamento Biocntrico est com um novo Conselho Editorial, formado por didatas de Biodana e educadores biocntricos. Todos tm uma longa caminhada na difuso do Princpio Biocntrico, na formao de facilitadores de Biodana e na promoo da cultura biocntrica. So eles: Agostinho Mario Dalla Vecchia, Feliciano Flores, Geny, Gaston Andino, Werner Robert Schmidek, Geny Aparecida Cantos, Cezar Wagner, Ruth Cavalcante, Cssia Regina (Fortaleza, Brasil), Ismnia Reis (Teresina), Stela Piperno
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Pelotas - N 10 jul/dez 2008
(Carlos Paz, Argentina), Carlos Pags (Buenos Aires, Argentina), Gabriela Mader (Colonia, Alemanha), Luis Otvio (Barcelona, Espanha) e Mnica Turco (Bolonha, Itlia). Queremos que esta revista seja um espao de divulgao de nossos saberes nutridos pela vida, pelo amor, pela alegria e pela gratuidade, e assim deixamos que sua curiosidade o conduza aos nossos artigos. Um grande abrao biocntrico!!! Caminhos da transformao nos fala que possivelmente o mais forte ingrediente do sucesso adaptativo da espcie humana venha de seu irrefrevel impulso para o movimento. Comeamos nos deslocando em busca de alimento, depois de novas pastagens para rebanhos e ainda depois, buscando novas riquezas. No passar das eras, nossas fomes tm sido por alimentos diferentes: o belo, a transcendncia, novos paradigmas para crer e viver. O Projeto Caminhos da Transformao nos aproxima de muitas portas, mas que somente cada um de ns poder abrir. Com apoio e continente de um grupo afetivo e guiado por profissionais experientes, somos convidados a criar a nossa prpria realidade. (Myrthes e Marco) Projeto Vida com Sade relata os resultados preliminares de pacientes com doenas crnicas que utilizaram como terapia complementar na gua, a associao das tcnicas de Watsu, Halliwick com a biodana, mostrando que esses mtodos podem ser utilizados como um meio alternativo/complementar de diminuir o estresse negativo e, conseqentemente, ajudar na restaurao e equilbrio desses pacientes.(Geny) Biodana, Sade e Qualidade de Vida: uma perspectiva integral do organismo apresenta ao leitor uma reflexo sobre a busca pelo bem-estar e pela qualidade de vida na sociedade contempornea, ainda marcada por estilos de vida geradores de ansiedade e de estresse. Neste contexto, aponta para a necessidade de aes que propiciem a reformulao de hbitos, a aceitao de novos valores e que estimulem processos organmicos saudveis. Traz ainda, pontos de encontros entre o conceito de sade, com seus aspectos sensoriais, orgnicos, psquicos, sociais, ecolgicos e espirituais; e o Sistema Biodana, como alternativa para promoo de sade, cura e preveno de doenas. (Csar e Kelen)
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Evoluo do Sistema Nervoso, Especializao Hemisfrica e Plasticidade Cerebral: um caminho ainda a ser percorrido trata de um longo caminho evolutivo que foi percorrido pelos vertebrados at que suas estruturas cerebrais atingissem as dimenses, o grau de complexidade e a rica potencialidade de percepo, integrao consciente e atuao que caracterizam os seres humanos. Este artigo tem como propsito descrever a evoluo filogentica do sistema nervoso, acentuando as crescentes potencialidades funcionais do mesmo, focalizando tambm a sua enorme capacidade de desenvolvimento e de recuperao tornando-o um sistema com elevada plasticidade funcional. (Werner e Geny) Biodana: a ecologia do homem indica que temos que escolher algum comeo para a histria da Humanidade, embora tenhamos poucas e imprecisas informaes. Antroplogos mais sisudos situam o primeiro ancestral homindio a cerca de 4 milhes de anos; no outro extremo h os que dizem datar de 1 milho de anos o mais antigo dos nossos congneres. De qualquer maneira ser esta a medida de tempo que usaremos a partir de agora: centenas de milhares de anos, dezenas de milhares de geraes. (Nenel) Biodana e Ao Coletiva resume a idia da busca de discutir a relao entre a Biodana e a Ao Coletiva, evidenciando alguns aspectos denominados contraditrios entre a identidade pessoal e poltico, bem como a prosa e a poesia. Busca fundamentalmente provocar uma anlise sobre os sentidos que os profissionais e participantes do movimento possuem sobre suas prticas e os meios e fins utilizados para a concretizao deste movimento. Problematiza a discusso sobre os campos e caminhos pelos quais a Biodana pode se construir enquanto Ao Coletiva.(Ana Luiza) A Educao Biocntrica dialogando no Crculo de Cultura A Educao Biocntrica anuncia uma viso de mundo integrado, dinmico e biocntrico atravs da ao educativa. O Crculo de Cultura criado por Paulo Freire na dcada de 60 um instrumento de expresso e aprendizagem, que na viso da autora atende as duas propostas educativas e tambm pedaggicas na aplicao de seus conceitos e marcos tericos. Abre caminhos para um dilogo que acontece na teia de relaes sociais, fortalecendo os vnculos - um
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dilogo amoroso atravs de palavras geradoras que sacralizam a vida. Apresenta ainda, a prtica que trabalha com este instrumento metodolgico ampliado de forma mais sistematizada nos cursos de formao e nas seis turmas de cursos de ps-graduao em Educao Biocntrica.(Ruth Cavalcante). Liderana Biocntrica: uma nova forma de caminhar o artigo sintetiza a monografia sobre a Contribuio da Educao Biocntrica em um processo de insero (interveno, iniciado por situaes de irregularidades) em uma Unidade de Sade de Fortaleza. Para tanto, inicia buscando nos grandes lderes da humanidade suas praticas norteadoras para na seqncia voltar o olhar para as teorias de liderana que se tem, concluindo com relato de experincia prtica, integrando as orientaes da Educao Biocntrica Estratgia de Sade da Famlia, passando assim pelo Sistema nico de Sade e seus postulados. A Pesquisa foi para alm da bibliogrfica, sendo realizada uma consulta aos trabalhadores para percepo de seus sentimentos, finalizando com as idias chaves do trabalho e propondo a liderana biocntrica como um novo paradigma nas organizaes, possibilitando o florescimento humano e conseqentemente o desenvolvimento e crescimento da instituio e seu entorno. (Fabola) Estruturas Expressivas ou Materiais o corpo de um pensamento pedaggico centrado na vida um esforo de identificao das estruturas expressivas ou materiais do corpo de um conhecimento pedaggico centrado na vida. Trata-se do terceiro ensaio de uma srie de quatro temas relacionados ao pensamento pedaggico biocntrico. O autor busca auxlio no modelo epistemolgico operacional utilizado por Aristteles em sua Viso Cosmocntrica, redescoberto por Fritjof Capra em sua abordagem das organizaes com uma viso de conhecimentos em rede e alicerado numa Viso Biocntrica do universo. O pensamento pedaggico biocntrico construdo no processo educativo vivo, refletido e sistematizado.(Agostinho) Um olhar biocentrico extendido ao mundo nartural. Este artigo busca discutir o princpio biocntrico, diferenciando-o do pa11
radigma em vigor, aqui denominado princpio ego-lucrocntrico. A partir desta compreenso, apresentada a proposta de que as linhas de vivncia, presentes no modelo terico de Biodana, no sejam vistas apenas como potenciais dos seres humanos e relativos a suas relaes inter-pessoais, mas que advenham de potenciais de vida presentes em todas as expresses e formas em que a vida se apresenta no universo. Considerando este novo ponto de vista, sugere-se a necessidade da idealizao de sistemas vivenciais e educacionais que visem tambm integrao de nossas relaes com a natureza de acordo com seus potenciais de vida.
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CAMINHOS DA TRANSFORMAO A VIAGEM COMO PROCESSO DE EVOLUO

Marco Guimares1 Myrthes Gonzalez2
Resumo - Possivelmente o mais forte ingrediente do sucesso adaptativo da espcie humana venha de seu irrefrevel impulso para o movimento. Comeamos nos deslocando em busca de alimento, depois de novas pastagens para rebanhos e ainda depois, buscando novas riquezas. Atrs de recursos inesgotveis j partimos deste pequeno planeta azul para novas fronteiras estrelares. No passar das eras, nossas fomes tm sido por alimentos diferentes: o belo, a transcendncia, novos paradigmas para crer e viver. O Projeto Caminhos da Transformao nos aproxima de muitas portas, mas que somente cada um de ns poder abrir. Com apoio e continente de um grupo afetivo e guiado por profissionais experientes, somos convidados a criar a nossa prpria realidade. Palavras Chave - Afetivo; Autoconhecimento ; Biodanza; Emoo; Inteligncia; Limites; Movimento; Paradigma; Realidade; Relacional; Sucesso; Transformao; Viagem; Vinculo; Vivncia Pathways to Transformation The journey towards evolution process Perhaps the most dramatic increase in adaptive success of humanity comes from the unbreakable impetus to movement. At beginning we use to walk and change our home places looking for food. After eras, our needs have
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Professor e Educador Fsico Psicloga e Facilitadora de Biodanza
been changing and were hungry for a different kind of food: beauty, transcendence, new paradigms to believe and live. The Pathways to Transformation approach us of some different doors. Only each one of us can open it. Supported by lovely group and guided for experts, youre invited do create you own reality.
Torres del Paine Chile 2007. Foto Marco Guima
A espcie humana teve seu sucesso adaptativo movida por um fator inegvel: um impulso irrefrevel ao movimento. Comeamos nos deslocando em busca de alimento, depois de novas pastagens para rebanhos e ainda depois, buscando novas riquezas. Atrs de recursos inesgotveis j partimos deste pequeno planeta azul para novas fronteiras estrelares. Mas a viagem tem como motivao algo que vai alm das necessidades de sobrevivncia e de renovao de recursos. De nossas origens filogenticas herdamos de nossos irmos prximos, os macacos, uma curiosidade jovial e irrefrevel, capaz de superar os medos do desconhecido. Muito antes da civilizao, a humanidade, atravs
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de nossos antepassados nmades - por milhares de anos - antes da agricultura, percorreu o planeta, gerao aps gerao. A apreciao pelo novo e pela beleza constam de nossas razes histricas. E tudo isto nos impulsiona de forma visceral para um salto, para fora de nossas casas, de nossas rotinas, de nossas mesmices, rumo ao inusitado de novas paisagens, culturas e formas de viver. A viagem tem tambm um aspecto arquetpico muito significativo. recorrente utilizar a metfora da vida como uma viagem. O que fazemos em nossa estrada existencial? Para onde estamos nos dirigindo? Qual so as constelaes que usamos para no perder o caminho? O mundo da Biodanza movido pelas viagens. Est na essncia de sua prtica e forma de organizao; muito embora pouco se fale em viagens em sua teoria, exceto a referncia ao instinto migratrio como parte das linhas de criatividade e transcendncia. Minha experincia profissional tem proporcionado longos perodos de viagens consecutivas desde o ano de 1995. Tive o privilgio de estar acompanhada de meu marido em muitas ocasies, onde entre um compromisso profissional e outro nos dedicamos a entrar em contato com novos lugares e culturas. Desde o incio percebemos que aquelas experincias eram absolutamente transformadoras. Buscando um tipo de viagem que propunha um nvel considervel de desafios a nossa adaptabilidade, tnhamos a mochila nas costas e um pouco de dinheiro no bolso - e isso deveria bastar para estar no mundo. A grande descoberta que de fato basta! Transformando o percurso em uma experincia de transcender os limites e percepes da realidade, se tornou to significativa a experincia para ns, que comeou a surgir o desejo de partilh-la com outras pessoas.
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Surgiu ento, em 2001, o primeiro Processo Caminhos da Transformao. Uma viagem pela Itlia de sul a norte. Do vulco Etna na Siclia, ao Monte Bianco no Vale DAosta. Nesta primeira aventura 27 pessoas se uniram a ns. Fizemos vrios encontros com o objetivo de preparar os participantes com um mnimo de condicionamento fsico, estrutura de vnculo emocional em grupo e conhecimento de equipamentos como mochila, botas de trekking e sacos de dormir. Com muita coragem partimos no incio de maio para uma aventura desconhecida e transformadora. Ao longo do percurso nossa realizamos quatro cursos de fim-de-semana que proporcionassem aos viajantes conhecer os biodanceiros italianos. A experincia de contato com novas paisagens foi muito significativa, at porque escolhemos um roteiro que fugia um pouco do tradicionalmente esperado. Mas a experincia de contato com os grupos locais se mostrou extremamente significativa. Foi o incio de uma teia de relaes que extrapolou fronteiras e barreiras lingsticas. Literalmente os participantes ganharam o mundo, rompendo os limites perceptuais que tornam os paises to distantes.
Ushuaia Argentina 2007. Foto Myrghes Gonzalez
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Eram tantas as amizades de que se formaram (e at casamento) que decidimos encarar o desafio de organizar no ano seguinte uma viagem pelo Brasil, onde os novos amigos italianos pudessem participar. Com este intuito partimos de Porto Alegre em agosto de 2002 para um ms de viagem. Fomo do sul ao norte, passando da paisagem invernal dos campos de cima da serra ao calor nordestino. Foram 65 pessoas. Uma cidade que viajava em 2 nibus. A experincia foi linda e gratificante, porm percebemos que o grupo menor favorecia a intimidade e empatia, aspectos mais difceis de alcanar no grande grupo. Mas o ponto alto de aprendizado era a possibilidade de convivncia e troca entre brasileiros e europeus. Os grupos tinham basicamente brasileiros e italianos, mas contava tambm com um francs e uma japonesa. A partir desta experincia decidimos que teramos um limite de participantes de 30 pessoas por viagem. Nos anos seguintes tivemos experincias emocionantes nas seguintes viagens: 2004 - Peru: Arequipa, Cnion del Colca, Puno, Lago Titikaka, Cuzco e Machu Picchu. 2005 - Paris, Praga, Veneza e Golfo de Napoli 2006 - Caminho de Santiago de Compostela 2007 - Extremo sul da Amrica Latina: Rio Grande do Sul, Montevidu, Buenos Aires, Patagnia Argentina e Chilena, Puerto Madryn, Ushuaia, Torres del Paine e Chaltn.
Peru 2004. Foto Marco Guima 17
Alguns depoimentos de pessoas que participaram dos processos: Ana T. Participou em 2002 Brasil, 2005 Europa e 2006 Caminho de Santiago Na viagem de 2002 em Bonito superei diversos medos que tinha desde a minha infncia. Um exemplo: No pulava numa piscina, e me atirei de um trampolim de 6 metros de altura. Flutuei no rio num percurso de 2600 metros. Superei os medos que eu tinha de estar dentro dgua. Tinha fobia de bichos at dos mais domsticos, quando encontrava um cachorro atravessava a rua. Voltei da viagem sem estes medos. O Caminho de Santiago at hoje quando me lembro, custo a acreditar que fiz e que consegui chegar no final. Sempre que vou enfrentar uma situao difcil penso que tenho foras porque consegui fazer o Caminho. Chegar no final de cada dia era uma vitria. Antes de fazer o caminho tinha preguia de caminhar da minha casa at o supermercado, que fica a duas quadras da minha casa. Fiquei seis meses na Europa, viajando pela Alemanha, Itlia e Frana, com a experincia que adquiri fazendo os Caminhos da Transformao, confiando na vida e pensando que todos os lugares eram a minha casa, pois aprendi que o mundo a minha casa.
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Lago Titikaka Peru 2004. Foto Marco Guima
Jaqueline F. Participou em 2001 Itlia, 2004 Peru e 2006 Caminho de Santiago. Experincias: sempre sonhei conhecer a Europa e estar com um grupo de biodanza, fazendo biodanza em lugares lindos e com pessoas de diferentes nacionalidades. Foi maravilhoso perceber minha transformao e das demais pessoas do grupo. Foi fantstico, muito emocionante. Em 2004, foi difcil quase uma peregrinao. Mais difcil que o caminho de Santiago, mas tambm estar com o grupo foi fundamental. Esta convivncia, este aprendizado de compartir 24 horas por dia, sempre so importantssimas para mim. A criao de laos afetivos com pessoas e vidas muito diferentes da minha extremamente enriquecedor. Em 2006, caminhar de mos dadas com o amor da minha vida, uma caminhada to extenuante fsica e emocionalmente foi sem explicaes. Vencer cada etapa e comemorar com meu amor a cada dia foi divino. Superao: acho que os processos fizeram-me mais tolerante, comigo e com os demais. Respeito pelo processo de cada um. Aceitao do outro. Enxergar a beleza do outro. Aumento da minha autoestima. Definio daquilo que quero e como quero.
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Amlia U. Participou em 2002 Brasil, 2004 Peru e 2007 Patagnia Dentre as muitas vivncias destaco: * Na viagem pelo Brasil, as maratonas de Biodanza dadas por Myrthes e pelo Eduardo: a de Porto Belo, que me ps em contato mais profundo com minha feminilidade... as vivncias beira do Rio So Francisco; em especial a que fizemos com os ndios, noite, ao ar livre, que me ps em contato com minha identidade. Recebendo um nome indgena, na manh seguinte, numa vivncia individual, me banhando nas guas do rio acredito que se operou em mim um novo batismo. * Na viagem pelo Peru: maior percepo da Histria (um tempo que se foi e que perdura) quer pelo contato com o legado Inca, como pelo contato com o povo peruano, que mantm os traos de seus antepassados. Como vivncia de biodanza, foi especialmente significativa a que fizemos em um crculo, laboratrio de sementes. Tanto o lugar (que me impressionou demais), como o fato de subir altos degraus de pedra com os olhos vendados, intensificou minha confiana nos colegas e conseqentemente me levou entrega. * Na viagem pela Patagnia: Diante dos glaciais e das Torres sem palavras! S deslumbramento! Conexo com as origens. Nessa terceira viagem, a integrao com a natureza, a transposio de limites pessoais, o cuidado recebido do grupo me marcaram, com certeza. No identifico mudanas radicais a partir dessas viagens. Tenho certeza, no entanto, que contriburam bastante para meu processo de transformao. Identifico muitos ganhos: mais sensibilidade; gosto pela atividade fsica ligado ao encantamento diante da natureza; coragem de enfrentar desafios, respeitando minhas possibilidades, mais ousadia; maior facilidade na convivncia com as pessoas.
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Cnion del Colca - Peru 2004. Foto Marco Guima
Beatriz P. Participou em 2002 Brasil, 2004 Peru e 2005 Europa O que num primeiro momento pode apenas significar desfrute e prazer, foi na realidade, a constatao da intimidade de medos e limitaes na minha vida! A primeira viagem proposta em 2001: Europa. Vibrei! Com quase 50 anos eu ainda no conhecia a Europa. E no foi por falta de oportunidades... Participei de encontros preparatrios, mas medida que a data da viagem se aproximava eu fui sendo vencida pelo medo de no ser capaz de acompanhar o grupo, de adoecer...
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Uma noite acordei com dor no meu brao, chorando de dor! Noutra oportunidade tive crise de pnico dentro do nibus vindo de Floripa! Conversei com minha irm e ela disse: Voc no obrigada a ir!. Sentimento de grande alivio e dor. Fui vencida pelo medo. Para mim a disposio em realizar as viagens j detonou um processo de superao, de transformao. Largar a minha rotina; medo do desconhecido; do imprevisto; de no ser capaz; do cansao; de adoecer. Caminhar pela vida. Este era o convite que eu recebia. Caminhar acima de tudo, no estar somente viva. Lugares diferentes... Grupos diferentes... Em cada viagem desafios que se repetiam e outros novos que surgiam: A primeira pelo Brasil: o desconhecido era menor. Meu pas. Minha lngua? incrvel, mas a estava o maior desafio: um grupo em que a maioria eram italianos! A comunicao e o convvio com pessoas de cultura to diferente! Enfrentando o imprevisto: dentro do meu pas um pedacinho da Europa. Venci. Pelo Peru: Mais medos. Da altitude; da falta de ar. As amigas e o grupo me davam tranqilidade e segurana. Lilica, Carmem, Jaque, Ana Maria, Maira. , eu estava segura. Venci. Paris/Itlia/Praga: conheci a Europa! Enfim! Dependente totalmente de vocs. Aprendizado da total confiana; total entrega. Da confiana em quem se faz confiar. Descobrindo a imensido do mundo e suas belezas. Sendo levada pelas mos de quem eu aprendi a confiar. Olhando atenta e sabendo que queria retornar. Descobrindo a minha fora com a fora do grupo. O apoio do grupo. A ajuda do grupo, sempre. Descobrindo que os amigos e o universo podem sim conspirar ao meu favor. s se abrir... O caminho de Santiago me seduziu pela sua beleza e por ser uma viagem transcendente. Uma experincia incrvel, mas que conscientemente eu abri mo. Senti que o esforo fsico seria maior e do que eu estaria disposta. Mesmo sem faz-lo, a reflexo sobre a proposta me fez conhecer melhor quem sou eu. Seis meses na Europa:
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Conheci a Europa com praticamente 50 anos. No tenho dvidas que foi o respaldo amigo e amoroso que tive do grupo nestas viagens que me fez acreditar e concretizar a aventura de ir, com uma nica amiga (que logicamente tambm confio) para passar seis meses rumo ao DESCONHECIDO!!! s vezes ainda no acredito! Sem falar nenhuma lngua estrangeira! Confiando em mim, na Ana e no Universo! Conhecer o mundo conduzida por mos amigas me fizeram acreditar em minha capacidade de viver, e viver bem e principalmente de ser capaz de achar solues para qualquer situao que surgisse. O mundo grande. Custei para comear a conhec-lo, mas agora provei a maravilha de desfrutar do meu mundo. Sei que participando do Caminhos da Transformao dou um grande passo em direo a minha autonomia e liberdade de viver. No posso deixar de dizer que nestes seis meses em diferentes lugares tive apoio e carinho de muitos amigos. Todos da Biodanza. Todos que l do outro lado do mundo tambm acreditam na teia do amor. Em especial Manu, Lvia, Elizandra, Teresa e outros.
Torres del Paine Chile 2007. Foto Myrthes Gonzalez
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Concluses: Depois de vrios processos levando grupos em viagens cujo objetivo proporcionar o desenvolvimento pessoal e relacional, podemos concluir que estes processos permitem transformaes profundas e em curto espao de tempo. Um ms de mergulho, convivendo diariamente com um grupo organizado, partilhando dormitrios simples, cozinhando e comendo juntos, rindo, chorando e conhecendo o mundo de mos dadas. O projeto Caminhos da Transformao extrapola os conceitos de Biodanza para fora de sala, radicalizando as cinco linhas de vivncia, promovendo a capacidade adaptativa e a descoberta de novas formas de viver e ser feliz. Em uma sociedade individualista e reducionista esse Processo faz o caminho inverso, proporcionando aos participantes a vivncia de amplido e grandiosidade de nosso planeta. A pessoa que passa por este processo, desperta para uma inteligncia relacional como preceito, uma solidariedade como vivncia do cotidiano e uma viso transcendente de si mesmo como um andarilho do universo.
Peninsula Valdz Argentina 2007. Vivncia na praia com as baleias. Foto Marco Guima
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Bibliografia
CAMPBELL, Joseph O Heroi de mil faces Ed. Pensamento SP - 2004 GIMBUTAS, Marija Il linguagio della Dea - ed Neri Pozza - Italia 1989 JUNG, Carl Gustav O Homem e seus smbolos Ed. Nova Fronteira - RJ -1977 MARGURLIS, Lynn & SAGAN,Dorian - O que a vida? Ed. Jorge Zahar - RJ - 1998 TORO, Rolando Educao Biocntrica Apostila do curso de formao docente em Biodanza - Intenational Biocentric Foundation TORO, Rolando Vivncia - Apostila do curso de formao docente em Biodanza - Intenational Biocentric fundation
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O MTODO WATSU E HALLIWICK ASSOCIADOS COM A BIODANA: DADOS PRELIMINARES DE UMA POPULAO COM DOENAS CRNICAS.
Geny Aparecida Cantos1, Rodrigo Schtz2, Maria Edinia Rocha3, Cludia de Soua da Silva Marques4, Maria da Graa W. Baln5, Elizabeth Hermes6
RESUMO - O objetivo deste trabalho relatar os resultados preliminares de pacientes com doenas crnicas que utilizaram como terapia complementar na gua, a associao das tcnicas de Watsu, Halliwick com a biodana, mostrando que esses mtodos podem ser utilizados como um meio alternativo de diminuir o estresse negativo e, conseqentemente, ajudar na restaurao e equilbrio desses pacientes. Palavras-chave: Watsu e Halliwick; biodana; doenas crnicas; estresse negativo. ABSTRACT - The objective of this work is to relate the preliminary results of patients with chronic diseases that they had used as complementary therapy in the water, the association of the techniques of Watsu, Halliwick with the biodance, showing that these methods can be used as an alternative way to diminish it stress negative and, consequently, to help in the restoration and balance of these patients. Keywords: Watsu and Halliwick, chronic diseases, stress negative.
Introduo O Watsu (water-shiatsu) uma tcnica de massagem japonesa adaptada gua, que utiliza uma variedade de alongamentos e movimentos, de forma que o paciente possa relaxar o corpo e a mente, permitindo o alvio da dor e do estresse. A partir da sustentao pela gua, de toques sutis e um contnuo movimento rtmico dos vrios fluxos, criam-se condies de segurana, mesmo s pessoas que tm fobia por gua e o indivduo experimenta um relaxamento profundo, harmonizando-se com a vida (MORRIS, 1994; CUNHA, 1998). Esta tcnica foi criada nos anos 1980 por Harold Dull, nos Estados Unidos, tendo como objetivo promover a sade, gerando um relaxamento extremo e profundo do indivduo. Atualmente o watsu praticado em clnicas, hospitais, spas, por terapeutas corporais que participam de cursos e vivncias conferidos pela WABA (World Aquatic Bodywork Association), sendo recomendado para todos os tipos de pessoas (crianas, adolescentes, jovens, adultos e idosos) em casos de estresse fsico e mental, medos, osteoporose, problemas neurolgicos, ortopdicos, bloqueios emocionais, doenas cardiovasculares e outros (MANNERKORPI, 2003). O mtodo Halliwick foi desenvolvido James McMillan em 1949, como um mtodo de natao para pessoas com necessidades especiais. Ele associou o seu conhecimento sobre fluidos mecnicos e somou isso a conceitos tericos e observaes realizadas, com as reaes do corpo humano no ambiente aqutico (MORRIS, 1994). Este mtodo enfatiza as habilidades dos pacientes na gua e no suas limitaes, sendo tambm de natureza recreativa. Essa tcnica tem sido usada terapeuticamente por muitos profissionais, de forma que o indivduo possa obter a mxima independncia na gua (autoconfiana) (CUNHA, 1998). A biodana pode ser definida como sistema renovao orgnica e afetiva que se realiza pela estimulao da funo primordial
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de conexo com a vida, o que permite a cada indivduo integrar-se a si mesmo, espcie e ao universo. O princpio biocntrico o primeiro e fundamental paradigma da biodana constituindo-se na proposta mais avanada e desafiadora do criador deste sistema, Rolando Toro (TORO, 2002). Isto quer dizer que a biodana vincula-se com a totalidade por meio da vida, em uma dana csmica, onde a pessoa estimulada a mover-se por conta prpria, de perceber a si mesmo e a realidade, unificando todos os movimentos biolgicos, adaptando-se ao meio natural e a tudo que existe (CAVALCANTE, 2006). Por outro lado, a biodana valoriza as emoes em favor da razo e da racionalidade e pelo modo de sentir e pensar toma como referncia a vivncia, que o instante vivido de plena realidade. As vivncias fortalecem os potenciais genticos trabalhado nas cinco linhas de vivncias (vitalidade, afetividade, criatividade, sexualidade, transcendncia), resgatando em seu espao e tempo a plenitude da vida (GOIS, 2002; FLORES, 2006). Na proposta biocntrica o ser humano se desenvolve por meio da interao com o outro (da presena do outro e do grupo), trazendo a bagagem de seus conhecimentos e realidades que so explorados e valorizados, sendo que o vnculo o elemento fundamental na relao de desenvolvimento. A expresso de suas vivncias e realidades possibilita o indivduo expresso da identidade e o exerccio da cidadania (WAISMAN, 2006). Este trabalho objetiva apresentar o relato de experincia desenvolvida com pacientes portadores de doenas crnicas que utilizaram como forma de terapia complementar as tcnicas de watsu e halliwick associadas biodana. A experincia de cada registro faz parte do projeto Atendimento interdisciplinar e multiprofissional para preveno e tratamento de dislipidemia na comunidade universitria e est vinculado ao Ncleo Interdisciplinar de Pesquisa, Extenso e Atendimento a Dislipidemia da Universidade Federal de Santa Catarina (NIPEAD-HU-UFSC). Este Ncleo vem atuando h dez anos, sendo que a equipe interdisciplinar e multiprofissional tem adotado em conjunto procedimentos que so desenvolvidos nas diversas atividades oferecidas a comunidade universitria e neste caso,
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em sua diversidade, atendeu pacientes com doenas crnicas, que se engajaram na implantao de um espao semelhante. Diga-se que, ao constatar que 62% dos pacientes integrantes deste Ncleo apresentavam sofrimento ao estresse, a biodana desde os anos 2002, tem sido utilizada como processo teraputico de pacientes com dislipidemia (ROSEIN et al., 2004). Assim, para estes pacientes a biodana atuou como um instrumento modificador do estresse, pois interferia positivamente na forma de pensar, sentir e agir dos mesmos, desbloqueando as energias estagnadas, aliviando as tenses musculares e, por conseqncia, diminuindo o estresse do dia-a-dia. De fato, como a biodana sistmica, tendo uma funo fisiolgica, o sistema neurovegetativo, pode ser estimulado de modo que estas duas capacidades possam ser moduladas de forma perfeitamente saudvel. Por outro lado, o centro regulador lmbicohipotalmico (centro das emoes e instintos) pode gerar, entre outras coisas, a resistncia ao estresse e um melhor funcionamento dos rgos internos (CANTOS et al., 2005). Assim, a idia bsica deste trabalho foi incitar a busca de solues para melhorar a qualidade de vida de pessoas com necessidades especiais, pois se acredita que as mesmas sofrem um constante desafio de readaptaes fsicas e emocionais. Sob esta tica, isto implica em uma tica de solidariedade que viabilize novos instrumentos para que os indivduos com limitaes possam interagir com seu tempo e seu meio em toda a sua multidimensionalidade. A inteno no foi aprofundar em discusses terico-conceituais, at porque o pouco material existente nessa rea fruto de experincias recentes em nosso meio. A proposta foi emoldurar as tcnicas de watsu e halliwick utilizando-se de novos instrumentos em uma aliana que favorea neste iderio.
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Relato Participaram deste trabalho dez pacientes com idade entre 50 a 70 anos, sendo 80% do sexo feminino e 20% do sexo masculino, os quais foram submetidos a uma terapia em piscina aquecida durante 2 horas, uma vez por semana. O programa teve a durao de 12 meses (janeiro a dezembro de 2006), totalizando aproximadamente 48 sesses. No foi necessrio o uso de culos de natao, somente a toalha, sunga/mai, chinelo e produtos de higiene pessoal. Como critrios de seleo, os pacientes foram encaminhados aleatoriamente por sugestes mdicas e eram portadores de doenas como fibromialgia, artrose, problemas cardiovasculares, diabetes, dislipidemias, labirintite, alm de cirurgias sseas visando reabilitao. No obstante, algumas fobias tambm foram alvos de tratamento. A metodologia aplicada para watsu e halliwick seguiu um protocolo de hidroterapia, centrando-se nas capacidades individuais e coletivas. Na tcnica do halliwick primeiramente tentou-se adaptao do indivduo em uma piscina aquecida a 30C, de forma a estabelecer um clima de confiana. Aos poucos caminhadas, corridas, brincadeiras de flutuao e mergulhos foram empregados. Posteriormente utilizou-se dos movimentos de rotao vertical (da posio deitada para a posio em p), rotao lateral (rolar: decbito ventral para decbito dorsal), rotao combinada (combinao das duas anteriores em um nico movimento). O equilbrio foi utilizado para manter a posio do corpo enquanto o indivduo flutuava em descanso. Em seguida o nadador em flutuao foi levado atravs da gua pela turbulncia criada pelo grupo. Para a progresso simples o nadador realizou movimentos de remadas curtas e na braada bsica os braos foram movimentados lenta e amplamente sobre a gua. Na tcnica de watsu, o alongamento e a conscincia do corpo realizaram-se na gua por meio da resistncia, dos flutuadores, da
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gua englobados na terapia. O corpo foi trabalhado como um todo, utilizando-se de rotaes verticais, laterais e combinados, assim formou-se um clima de confiana e descanso. O controle da respirao foi repetidamente enfatizado mesmo durante os exerccios especficos para fortalecimento da musculatura abdominal, bceps e trceps braquial, glteos, quadrceps, etc. Na biodana destacaram-se as habilidades do indivduo, reforando o lado positivo e no a deficincia, dando nfase no prazer, colocando atividades em forma de jogos, trabalhando em grupos, visto que, os nadadores encorajavam uns aos outros. Cinco linhas de vivncias foram trabalhadas: vitalidade, criatividade, sexualidade, afetividade e transcendncia. Para a vitalidade e a criatividade deu-se nfase aos jogos onde foram realizados como atividades ldicas em duplas e trios, enfatizando o companheirismo considerando a capacidade integrativa dos participantes de busca de solues; a sexualidade foi relacionada com o prazer, com a capacidade de desejar buscar e desfrutar das coisas boas da vida, da intimidade e do contato corporal; a afetividade foi relacionada ao vnculo com o semelhante que se expressou em amizades afetivas, encontros, contatos, troca mutua de olhares; a transcendncia foi relacionada com a capacidade de ir alm de si mesmo, identificando com o meio ambiente e com o Universo Em todas as sesses houve uma roda de averbao, onde se pode compartilhar das experincias vividas e das dificuldades apresentadas. Estas terapias envolveram mediaes bioqumicas e desempenho psicolgico. Para tal utilizou-se de duas avaliaes: uma realizada em fevereiro de 2006 e outra em dezembro do mesmo ano. Essas avaliaes consistiram em analisar o perfil lipdico e a glicemia em jejum, e na aplicao de questionrios de estresse para permitir racionalizar a abordagem preventiva (tabela 01). Para dislipidemia foram dosados os nveis de colesterol total (CT) e triglicerdeos (TG), utilizando mtodo enzimticocolorimtrico automatizado, sendo considerados elevados a partir de 200mg/dL; a frao LDL-Colesterol (LDL-C), foi obtida por clculo, utilizando a frmula de Friedewald, executando-se os valores de
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triglicerdeos (TG) abaixo de 400mg/dL, sendo esta considerada elevada a partir de 130 mg/dL; a frao HDL-Colesterol (HDL-C) foi obtida pelo mtodo de precipitao seletiva acoplada a dosagem por mtodo enzimtico colorimtrico automatizado, sendo considerada baixa quando foi menor que 40mg/dL. Tambm foi dosada a glicemia de jejum (GLU) pelo mtodo da glicose oxidase, enzimtico (SOUZA, 2005). O estado de estresse foi determinado de acordo com os resultados obtidos dos questionrios descritos por Lipp (1996). Os sintomas e s fontes de estresse foram avaliados segundo outros dois questionrios elaborados por Lipp (1999) e Lipp (1986), respectivamente. A vulnerabilidade ao estresse foi avaliada segundo questionrio elaborado por Nahas (2001), e a tolerncia ao estresse segundo um questionrio elaborado por Boucher e Binette (1996). Este projeto foi aprovado pelo Comit de tica em Pesquisa da Universidade Federal de Santa Catarina (projeto n 323/06), sendo que os pacientes assinaram livremente o termo de esclarecimento, a fim de que esses dados pudessem ser publicados.
Resultado e Discusso As doenas crnicas tm em comum uma evoluo progressiva, causando muitas vezes limitao de tarefas simples, sendo necessrio criar formas alternativas de terapia para o tratamento de pacientes com necessidades especiais. A hidroterapia pode ser uma das modalidades de tratamento para pacientes que buscam a recuperao fsica e emocional (CUNHA et al., 2000). Existem muitas recomendaes e opes para hidroterapia, no s efeito sedativo da gua, mas tambm porque esta permite que o indivduo desenvolva habilidades que so impossveis ou difceis no solo. Dentre os recursos disponveis destacam-se o watsu e halliwick. O mtodo watsu foi escolhido para o desenvolvimento deste estudo em funo de seus benefcios, gerados pela alternncia de massagem, alongamento e flutuao, sobretudo, pelo seu potencial de relaxamento corporal e controle do estresse. O halliwick foi
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escolhido por trabalhar essencialmente com pacientes portadores de dficits de equilbrio e inibio de padres patolgicos de forma a facilitar posturas e, amplitude de movimento, fora muscular e equilbrio (RUOTI, 2000; BECKER, 2000). Essas tcnicas em conjunto abrem um campo rico de oportunidades e pela perspectiva de mltiplos desenhos, so capazes de refletir em um aumento da capacidade cardiovascular, relaxamento, podendo ser um caminho til para todos aqueles que queiram aprender a nadar ou desfrutar o prazer na gua com segurana e relaxamento (PREVEDEL et al., 2003). No obstante, quando se trata de responder ao sofrimento do homem, sempre novas iniciativas so colocadas prova. Neste contexto, em se tratando de pacientes com doenas crnicas, percebeu-se a necessidade de associar a biodana s tcnicas de watsu e halliwick, a fim de que o processo resultante valorizasse, sobretudo a vida. A idia foi reforar o lado positivo da vida, no mais atuando de forma a minimizar o sofrimento, mas buscando evit-lo, reforando, a esperana e vontade de viver, a auto-estima para que os indivduos pudessem assumir seus prprios caminhos, encontrando o verdadeiro sentido de ser. De fato, a biodana cumpre este papel. Por outro lado, a biodana tem ainda como foco reforar as habilidades dos indivduos, o prazer de estar na gua, a doura no falar, a alegria de descobrir tantas possibilidades, o compartilhar em grupo, de vir-a-ser melhor, de se autocuidar, de pensar, agir, escolher. Refora-se o compartilhar em grupo onde um encoraja o outro, em busca de sonhos e de uma vida melhor, enfatizando tambm o prazer e o relaxamento. Tendo em mente o estabelecido e considerando que essas tcnicas podem reverter pelo menos parcialmente o quadro clnico e laboratorial dos pacientes com doenas crnicas, este estudo considerou alguns dados bioqumicos e psicolgicos de cada paciente. Embora sejam inexistentes os estudos que analisam a eficcia desse tipo de programa em populaes com necessidades especiais, preciso considerar que os dados bioqumicos, apresentados neste trabalho, permitem apenas fazer uma interpretao em termos do perfil de evoluo das variveis de cada indivduo.
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Conforme mostra a tabela 1 (em anexo), ao longo dessa terapia houve melhoras nos valores colesterol total (CT) e na frao LDL-C (mau colesterol) de todos os 4 pacientes que estavam com os valores acima do desejvel, ou seja, 200mg/dL e 120mg/dL, respectivamente. Por outro lado, observou-se que 80% dos pacientes tiveram uma boa diminuio nos valores de triglicerdeos (TG). Neste estudo, embora a maior parte dos pacientes no exiba um quadro instaurado de diabetes, foi interessante verificar que os dois pacientes que apresentavam glicose acima de 110mg/dL apresentaram melhoras deste parmetro. possvel que essas alteraes tenham sido induzidas pelas prticas inseridas e neste caso seria interessante analisar a evoluo desses pacientes diabticos parte. Em relao frao HDL-C (bom colesterol) 50% apresentaram alguma melhora. Embora os dados deste trabalho tenham ocasionado mudanas importantes nos parmetros bioqumicos analisados importante que outras variveis, como hbitos alimentares sejam considerados. King et al. (1995) propuseram atividades com caminhadas ou corridas durante um perodo de 24 meses, no tendo verificado alteraes significativas sobre o perfil lipdico. Leon e Sanchez (2001) observaram que a prtica de exerccios, sem interveno concomitantemente na dieta, resultaria em redues no TG, LDL-C e CT por volta de 3,7%, 5,0% e 1,0%, respectivamente. Assim, a carncia de uma anlise acurada de variveis potencialmente intervenientes, como a dieta, podem estar interferindo negativamente nos resultados bioqumicos apresentados. Por outro lado, ao invs de apontar diferenas mais pontuais para cada avaliao bioqumica, em um plano mais qualitativo possvel identificar tendncias gerais, tornando-as teis na apreciao das tcnicas apontadas neste trabalho. Na Escala de Estresse, percebido de Cohen & Williamson (1991), pode-se perceber que mais da metade dos pacientes 57,14% conviviam com nveis elevados de estresse, 28,58% apresentaram nveis tolerveis e 14,28% mostraram-se em transio, ou seja, saindo da convivncia com nveis elevados e entrando na faixa de estresse tolervel. No obstante, a tolerncia ao estresse (avaliao do es35
tado fsico) avaliada segundo o questionrio elaborado por e Boucher e Binette (1996), evidenciou que somente 20% dos pacientes estavam bem ou razoavelmente satisfeitos com seu estilo de vida. Os demais necessitavam de mudanas importantes. Ao longo do tratamento 30% apresentaram-se com melhoras nestas condies. Esta melhora se expressou, sobretudo, pelos hbitos alimentares mais equilibrados e pela diminuio do cansao. A questo da vulnerabilidade ao estresse tambm foi avaliada segundo questionrio elaborado por Nahas (2001). Pde-se notar que 80% eram vulnerveis a situao e que 40% melhoraram esta condio ao longo das sesses de hidroterapia. Essa melhora foi mais representativa no que tange as questes de ser otimista e esperar por boas coisas da vida. Quanto ao estado de estresse, segundo critrios estabelecidos por Lipp (1996), 50% dos pacientes apresentavam estado de estresse positivo de bem estar e os demais apresentaram estado de sofrimento. Conforme o questionrio elaborado por Lipp (1999), os sintomas de estresse mais observados foram: ansiedade, fadiga, palpitao, sudorese, irritabilidade, sentimentos de nervosismo e sobressaltos exagerados, mos frias, n no estmago, mudana de apetite, insnia, apatia, nusea, tontura, pensar em um s assunto e irritabilidade excessiva. Esses sintomas tiveram melhoras em 30% dos casos relatados. Os elementos mais representativos dessa melhora puderam ser notados pelo maior controle da memria, pela boa disposio e revigorao ao se levantarem, pela queda de ansiedade e menor temor da perda do controle da mente, atos, palavras, pensamentos e sentimentos. Em relao cerca da sade, numa pontuao que vai de 0 (muito preocupado) a 10 (nada de preocupao), passaram de 2 para 6. Nesta mesma escala a energia, animao e vitalidade, passaram de 4 para 8 e em relao s tenses passaram de 2 para 6. A parte das respostas dos questionrios houve relatos que retrataram que a gua ajudava a diminuir as dores, sobretudo as musculares e que esse bem estar durava horas ou o dia todo, como se estivessem flutuando. Outros citaram que tiveram sono mais tranqilo e sentiram-se mais calmos e com mais tranqilidade nas rotinas dirias. E a segurana de estar na gua com mais tranqilidade, per36
mitiu que muitos se sentissem mais livres e tolerantes, melhorando muito o cotidiano. A maioria relatou uma melhora imprescindvel no controle do estresse, pois sentiam diminuir suas tenses, ansiedade, irritabilidade e desnimo. Os praticantes testemunharam uma melhora diria na disposio, no humor. Outros relataram que tiveram melhora na auto-estima, alegria, coragem, para lidar com as grandes e pequenas adversidades da vida. Para maioria, este tipo de terapia representou momentos de lazer, de encontro com as pessoas. Criouse novas amizades, ampliou-se a qualidade de vida e melhorou o convvio em suas relaes sociais. Dos resultados desse estudo pode-se perceber que os exerccios aquticos aperfeioaram a adaptao na gua, favorecendo provavelmente um aumento significativo do volume sistlico e do dbito cardaco em resposta presso hidrosttica da gua (McMURRAY, 1988; PREVEDEL et al., 2003), havendo tambm melhora no que tange a coordenao e estabilidade corporal; ajudou a minimizar os desconfortos das dores causadas pelas doenas que apresentavam; melhorou a capacidade respiratria, maximizando o nmero de respiraes por minuto. A reabilitao de pacientes com doenas crnicas pelo mtodo teraputico proposto favoreceu laos de amizades (vnculo com o outro dessas tcnicas); mostrou-se como um trabalho de descoberta, possibilidades e potencialidades do ser cuidado, no sentido de possibilitar que os mesmos assumissem seus prprios caminhos, encontrando-se consigo; ofereceu uma maneira mais segura para a realizao de exerccios fsicos na gua, melhorando o rendimento da aula.
Consideraes finais Os programas e atividades oferecidos pelo NIPEAD tm refletido na qualidade dos servios prestados para pessoas com necessidades especiais, possibilitando uma experincia de um atendimento diferenciado. Essa nova experincia da equipe multidisciplinar desperta a equipe para as tomadas de decises, que visem a estimular os
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pacientes a questionar seu potencial individual e sua capacidade de escolher novos papis para sua vida. A despeito de dificuldades tcnicas, financeiras e do limite de tempo, que no permitiram o acompanhamento de maior nmero de pacientes neste programa, estes resultados pioneiros, auxiliaram de forma mais efetiva na recuperao de pacientes com doenas crnicas. Contudo, a adeso ao tratamento e conseqentemente a eficcia da assistncia prestada depende muito da percepo individual que cada um tem sobre seu estado de sade e das intervenes teraputicas adotadas.
Tabela 01: Resultados dos exames laboratoriais de pacientes que participaram do programa teraputico (watsu, halliwick e biodana) durante o no ano de 2006.
N (mg/dL)
I CTL CTL (mg/dL) II HDL-C (mg/dL) I HDL-C (mg/dL) II LDL-C (mg/dL) I LDL-C (mg/dL) II TG TG (mg/dL) (mg/dL) I II GLU (mg/dL) I GLU (mg/dL) II
1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 0
184 168 164 202 204 166 228 252 188 174
199 166 209 196 143 198 193 184 195 203
28 46 41 17 54 55 64 44 48 49
24 44 45 44 51 62 53 45 41 51
120 64 98 150 123,6 98 141,6 145 121 102
139 95 147 132 72,6 122,4 120 110 132,8 131,2
181 286 124 171 132 65 112 297 92 115
180 134 85 100 97 68 101 146 106 104
130 116 90 104 104 89 101 92 100 97
120 110 91 109 94 93 95 92 99 101
*I: 1 Coleta (realizada em Fevereiro de 2006), II: 2 Coleta (realizada em Dezembro de 2006)
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NOTAS
1Prof. (a) do Centro de Cincias da Sade da Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC)-Departamento de Anlises Clnicas. Endereo eletrnico: geny@ccs.ufsc.br, Tel.: (48) 91014927 2Profissional de Educao Fsica e Professora de Watsu e Halliwick. Endereo eletrnico: neianatura@yahoo.com.br, Tel.: 99228249 3Farmacutico-Bioqumico Mestrando da Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC). Endereo eletrnico: digovipmaster@gmail.com.br, Tel.: (48) 3240-6095 4Mdica.
Cardiologista do Hospital Universitrio (HU)-UFSC. Tel: 99628775
do Hospital Universitrio (HU) UFSC. Endereo eletrnico: graabalen@zipmail.com.br, Tel.: (48) 32692017
6Bioqumica do Hospital Universitrio (HU)-UFSC. Endereo eletrnico: hermes@pop.com.br, Tel.: (48) 32331517
5Nutricionista
*Integrantes do Ncleo de Pesquisa, Ensino e Assistncia a Dislipidemia do Hospital Universitrio da Universidade Federal de Santa Catarina (NIPEAD-HUUFSC), onde se realizou o trabalho.
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BIODANA, SADE E QUALIDADE DE VIDA: UMA PERSPECTIVA INTEGRAL DO ORGANISMO

Prof. Dr. Cezar Wagner de Lima Gis1 Kelen Gomes Ribeiro2
Resumo - Apresentamos ao leitor uma reflexo sobre a busca pelo bemestar e pela qualidade de vida na sociedade contempornea, ainda marcada por estilos de vida geradores de ansiedade e de estresse. Observamos a predominncia da competitividade e da grande valorizao do consumo e da imagem, com represso dos sentimentos, das emoes e dos instintos. Neste contexto, apontamos para a necessidade de aes que propiciem a reformulao de hbitos, a aceitao de novos valores e que estimulem processos organsmicos saudveis. Destacamos o Sistema Biodana com o seu convite ao deslocamento para novos paradigmas da existncia, embasados no princpio biocntrico. Esta viso manifesta-se num sentimento sagrado da vida e do universo, como totalidades que coadunam com uma perspectiva de sade integral. Trazemos pontos de encontros entre este conceito de sade, com seus aspectos sensoriais, orgnicos, psquicos, sociais, ecolgicos e espirituais; e o prprio Sistema Biodana, como alternativa para promoo de sade, cura e preveno de doenas. Palavras Chave: Sistema Biodana, Sade e Qualidade de Vida.
Prof. Dr. do Departamento de Psicologia da Universidade Federal do Cear - UFC. Didata em Biodana. 2 Mestre em Psicologia UFC. Especialista em Gesto do Trabalho e da Educao na Sade FIOCRUZ. Participante do Curso de Formao de Facilitadores de Biodana - Escola de Biodana do Cear.
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Abstrat - We present to the reader, a reflection about the search for the well-being and quality of life in the society contemporary, that is marked and full of anxiety and stress. We have seen a predominant sense of competitiveness and a extreme value for the image and consumption, letting aside the importance of the feelings, the emotions and the instincts. In this context, we show the necessities for actions that will give a reformulation of the habits, the acceptance of new values and that these actions, stimulate healthy organic procedures. We can point as a highlight, the Biodance System with its invitation towards new paradigms of existence, that are reasoned in the biocentric principle. This vision is raised upon a sacred sentiment of life and the universe, as a whole that unite with a perspective of integral health. We bring some common points between this concept of health, with its organic, social, spiritual, environmental and sensory aspects; and the own Biodance System, as an alternative to health promotion, avoid and heal diseases. Keywords: Biodance System, Health And Quality of Life
1. Introduo O presente estudo partiu da observao da grande quantidade de abordagens de desenvolvimento humano e de terapias existentes e praticadas no Brasil, atendendo a uma considervel parcela da demanda social relativa aos cuidados com a sade dos indivduos, o que inclui aspectos psicolgicos. Desenvolvemos nosso estudo apontando para a existncia deste campo que se mostra relevante no que concerne sade dos indivduos e sobre o qual os profissionais de psicologia no tm lanado um olhar atento. De forma especfica, trabalhamos com um sistema de desenvolvimento humano que se constitui como uma das bases da Psicologia Comunitria no Cear, a Biodana. Num primeiro momento, mostramos a compreenso de sade, destacando a importncia deste tema na atualidade e da considerao de que na inter-relao de fatores sociais, polticos, econmicos e culturais enquadram-se tambm a binmia sade-doena. Apresentamos idias gerais sobre a Biodana, com seu conceito e as bases que a referenciam: como o princpio biocntrico,
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paradigma que destaca a priorizao da vida e de todas as suas manifestaes. Abordamos sua metodologia, que utiliza as cinco linhas de vivncia (vitalidade, sexualidade, criatividade, afetividade e transcendncia) como objeto de estudo e meio de expresso e fortalecimento de um estilo de viver prprio, que leva a uma maior conexo do indivduo consigo, com o outro e com a totalidade. Destacamos conexes entre sade e Biodana, considerando as possibilidades teraputicas com a expresso do potencial saudvel dos indivduos, aproximando a construo da sade com os modos de vida individuais e coletivos. Apontamos para o processo sade-doena como elemento que faz parte dos movimentos de vida de cada sujeito. Damos o enfoque a alguns transtornos vistos com prevalncia em nossa sociedade, como a ansiedade e o estresse, trazendo a Biodana como abordagem que aponta a vivncia como alternativa de promoo de sade, cura e preveno de doenas. Conclumos mostrando a relao entre Biodana e Sade, com a possibilidade concreta de regulao organsmica, a partir do movimento e do encontro de vidas. Esta regulao se d atravs da conexo com a prpria energia vital, de forma harmnica e dinmica, considerando os aspectos fsicos e psquicos, que leva a um bemestar que est relacionado com o estilo de viver, de con-viver com os seres e de se integrar ao universo.
2. Um olhar sobre a Sade Entendemos que a busca crescente da populao por diversos tipos de abordagens, que visem a melhorias da qualidade de vida, desenvolvimento humano e bem-estar, tem sido crescente em nossa sociedade. Ela parte de uma considerao, cada vez mais difundida, do organismo como uma totalidade, aproximando-se do atual conceito de sade da Organizao Mundial de Sade - OMS (1986) que a considera como um estado de bem-estar total, isto , corporal, psquico, espiritual e social, e no apenas inexistncia de doena.
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O conceito citado est dentro de um modelo biopsicossocial e marco de um paradigma holstico ou integral em que podemos destacar alguns aspectos mais significativos, sendo um deles a viso de sade no apenas no mbito da ausncia de enfermidade, mas dentro de um contexto mais positivo. Dentro da referida concepo, San Martn (1985) apresenta a idia de sade como um processo pelo qual o homem desenvolve o mximo de suas capacidades atuais e potenciais, tendendo plenitude de sua auto-realizao como entidade pessoal e social. Por considerar os aspectos individuais e coletivos presentes na sade, no a compreendemos como um conceito absoluto e esttico, mas como uma condio relativa e com dinamicidade para acompanhar as possveis transformaes que venham a ocorrer em funo das condies histricas, culturais e sociais do meio que formula o conceito de sade e/ou que o aceita (DE MIGUEL, 1985). importante considerar que na inter-relao de fatores sociais, polticos, econmicos e culturais, enquadra-se tambm o binmio sade-doena. Nessa perspectiva, possvel destacar que esses elementos esto vinculados idia de processo e que o conceito de sade est ancorado numa abordagem espao-temporal. Na contemporaneidade, concordamos com Rezende (1989) quando afirma que sade uma postura humana ativa e dialtica frente s permanentes situaes conflituosas geradas pelos antagonismos entre o homem e o meio (p. 87). Assim, o estado de sanidade revela-se com uma interao satisfatria entre esses elementos, que muitas vezes mostram um intercmbio com adversidades. no enfrentamento e na resoluo de conflitos, e no na adaptabilidade, que o ser humano tem a possibilidade de mostrar-se como ativo, com uma idia dinmica de sade em que podemos destacar a qualidade de vida e a ampliao do grau de autonomia dos sujeitos. Diante desta concepo, possvel inserirmos a cincia psicolgica como partcipe do debate, das teorias e das prticas que condizem com o atual paradigma de uma sade vista de forma integral, que inclui condies e indicadores psicolgicos e sociais para o estabelecimento de uma qualidade de vida para o indivduo e para os grupos sociais.
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Concordamos com os autores acima mencionados, entretanto destacamos que a sade um conceito mais amplo que o exposto. preciso que seja compreendida numa perspectiva biocntrica, referenciada na vida. Em Gis (2008, p.08) encontramos esse olhar quando diz que: A sade expressa a vida em todas as suas manifestaes individuais e coletivas, do unicelular ao vegetal, dos peixes e aves ao ser humano. Demonstra a capacidade do organismo/pessoa de realizar seu potencial evolutivo em suas possibilidades e formas de manifestaes nas diversas situaes ambientais e sociais em que vive, seja uma rvore, um pssaro ou um indivduo. No ser humano, essas potencialidades e manifestaes se encontram nas esferas ecolgica, social, orgnica, psicolgica e espiritual. O que est presente neste ponto de vista a concepo de vida que encontramos no Sistema Biodana, com seu enfoque biocntrico. A vida a referncia maior, e o universo se organiza para propiciar-lhe melhores condies. Se houver respeito por essa autoorganizao, nas diversas esferas que compem o ser humano e o prprio universo, estaremos favorecendo a promoo da sade e da vida.
3. O Sistema Biodana A Biodana uma abordagem de desenvolvimento humano, cujo modelo se encontra em construo. Teve sua origem gestada durante meditaes e vivncias pessoais de seu criador, Rolando Toro, em situaes de grupo e em trabalhos com portadores de transtorno mental, bem como em pesquisas no Departamento de Antropologia Mdica da Escola de Medicina da Universidade do Chile, no Instituto de Investigaes Psiquitricas do Hospital Psiquitrico de Santiago e no Instituto de Esttica da Pontifcia Universidade Catlica, em Santiago do Chile, especialmente durante a dcada de 70.
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O referido sistema prope o fortalecimento da vinculao do indivduo consigo mesmo, com o outro e com a totalidade, como meio de integrao e harmonizao organsmica. Esta integrao nem sempre existente no movimento e expresso dos sujeitos, como sugere o prprio locus de criao da Biodana, citado acima. A Biodana um sistema de integrao humana, de renovao orgnica, de reeducao afetiva e de aprendizagem das funes originais da vida (TORO, 2002, p. 33). Avaliamos que estudar os grupos em que ela praticada se constitui como um caminho para o aprofundamento do saber transdisciplinar, tendo como foco o mtodo Biodana e sua ao sobre a sade. Considerando a criao da Biodana com base em estudos sobre Arte, Tradio, Filosofia, Cincias Humanas e Biolgicas, possvel percebermos que ela parte de uma busca de compreenso da realidade perpassando por disciplinas especializadas e por saberes diversos. Com um modelo terico prprio, transdisciplinar, a Biodana define e articula conceitos importantes para as suas consolidaes tericas, metodolgicas e tcnica, tais como as sistematizaes sobre a vivncia, a identidade, a corporeidade, o movimento, o instinto, a carcia, a dana, a regresso, a progressividade, a afetividade, dentre outras. A metodologia da Biodana consiste em induzir vivncias integradoras por meio da msica, do canto, do movimento e de situaes de encontro em grupo. Para Digenes (2001), este grupo funciona como uma rede viva, onde a comunicao acontece no nvel sutil e no invisvel, formando uma unidade que tem a interferncia de todos os seus membros e propiciando uma aprendizagem que faz parte do movimento existencial do grupo e de cada um que dele participa. As vivncias, segundo Gis (2002, p. 80), constituem-se como o objeto de estudo da Biodana e so expresses do entrelaamento da vida instintiva com o mundo valorativo-simblico; so prprias do humano e necessitam da realidade histrico-social para acontecer. Elas so constitudas por sensaes intensas vividas em
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determinado momento, envolvendo, alm de processos subjetivos, a sinestesia, as funes viscerais e emocionais. Conforme Toro (1991), as vivncias dividem-se em cinco linhas bsicas: vitalidade, sexualidade, criatividade, afetividade e transcendncia, consideradas como potencial gentico de cada indivduo e que podem levar expresso e fortalecimento de um estilo de viver que obedea mais ao ritmo de cada um, fazendo, desta forma, com que seja mantido ou recuperado o equilbrio psquico e fisiolgico, propiciando aos indivduos uma maior conexo consigo mesmos e, tambm, com a totalidade.
3.1 Princpio Biocntrico A Biodana traz o princpio biocntrico como paradigma, um estilo de pensar e sentir que prioriza a vida e suas diversas manifestaes. De acordo com Toro (1991), esse princpio tem como ponto de partida a vivncia de um universo organizado em funo da vida. Tudo o que existe no universo, sejam elementos, astros, plantas ou animais, incluindo o ser humano, so componentes de um sistema vivo maior. O universo existe porque existe a vida e no o inverso. As relaes de transformao matria-energia so graus de integrao da vida.3 (p. 34) um princpio que nos convida a reformular nossos valores culturais, sociais, econmicos, polticos, ticos e morais; nossa conduta e nossa forma de estar no mundo com os seres, tomando como referencial o respeito vida. Em torno deste princpio, organiza-se a formulao terica da Biodana, com a idia de que o universo conspira em favor da vida.
3 Traduo feita pela autora a partir do texto original: tiene como punto de partida la vivencia de un universo organizado en funcin de la vida. Todo cuanto existe en el universo, sean elementos, astros, plantas o animales, incluyendo al ser humano, son componentes de un sistema viviente mayor. El universo existe porque existe la vida y no a la inversa. Las relaciones de transformacin materia-energia son grados de integracin da vida.
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A vida, de acordo com Lemos (2003, p. 11), vista como o centro referencial para toda ao e reflexo do indivduo na realidade. Podemos acrescentar que a ao e reflexo embasadas na sacralidade da vida partem de sensaes e sentimentos de vinculao com ela mesma, com suas diferentes formas de expresso nos seres vivos, que se apresentam desde as mais simples estruturas, como as unicelulares, at s organizaes mais complexas. A percepo e os sentimentos, na perspectiva biocntrica, avanam com relao s vises teocntrica (Deus como centro e princpio) e antropocntrica (ser humano como centro e princpio) e, conseqentemente, da ecologia rasa para a ecologia profunda. De acordo com Capra (1996), a ecologia rasa antropocntrica, ou centralizada no ser humano. Ela v os seres humanos como situados acima ou fora da natureza, como a fonte de todos os valores, e atribui apenas um valor instrumental, ou de uso, natureza. A ecologia profunda no separa seres humanos - ou qualquer outra coisa do meio ambiente natural. Sua viso no do mundo como uma coleo de objetos isolados, mas como uma rede de fenmenos que esto fundamentalmente interconectados e so interdependentes. A ecologia profunda reconhece o valor intrnseco de seres vivos e concebe os seres humanos apenas como um fio particular na teia da vida. A compreenso de que o ser humano apresenta-se como (mais) uma das possveis manifestaes da vida e que reconhece a sagrada pulsao da natureza em ns, exige um posicionamento tico-poltico. Este posicionamento deve ser em favor da construo de novas formas de relao, que manifestem a possibilidade de transformao de estruturas vistas anteriormente como cristalizadas e que tambm facilitem a vida biocntrica. Na viso biocntrica, as relaes interpessoais baseiam-se na confiana, na amizade, na cooperao, na fraternidade e no amor. A vivncia biocntrica requer o desenvolvimento equilibrado e a integrao, a radicalizao das linhas de vivncia, que para Lemos (1996), um estado pleno e inocente, a vivncia verdadeira do princpio biocntrico. a expresso da identidade-amor e do movimento-amor (Toro, 1991, p. 138).
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A identidade e movimento associados ao amor constituem uma presena sensvel de vida no mundo, com possibilidades amplas de alteraes de referenciais presentes nos relacionamentos interpessoais pautados em modelos blicos; de expanso da ternura e da restaurao do sentido pleno de viver com o outro, em comunidade e em comunho com a totalidade. Para Gis (1992), a noo de vida como algo de dimenso planetria ou csmica est presente na cincia, nas experincias msticas e na vida comum de qualquer pessoa sensvel. Investigar e vivenciar essa presena de vida como estrutura-guia o grande desafio que faz as pessoas se deslocarem para novos paradigmas da existncia, a uma viso biocntrica. Esta viso ultrapassa o panorama holstico e se manifesta num sentimento sagrado da vida e do universo, que tem como origem a vivncia biocntrica. O desafio citado compartilhado por aqueles que fazem o Movimento Biodana e acreditam na possibilidade de re-significao de valores e de transformao de estilos de vida, num mundo mais amoroso. A partir do princpio biocntrico, h uma proposta de resgate da vida onde ela oprimida, com as condies sociais, econmicas e culturais anti-vida. H uma busca do re-estabelecimento das condies de nutrio da vida, com toda sua consistncia e potncia afetiva.
3.2 Vivncias O conceito de vivncia amplamente utilizado pelos diversos campos do conhecimento, tanto no domnio da cincia, quanto do senso comum. Para o Sistema Biodana, o termo representa uma condio elementar para a manuteno da vida humana, expresso do potencial gentico, e segue a direo da nutrio, da vinculao e da integrao com a vida. Seu aparecimento se deu quando o homem foi capaz de integrar sua sensorialidade e suas emoes animais sensibilidade primitiva, oriunda de uma nova forma de estar no mundo, o mover-se sensvel (GIS, 2002, p.68).
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Tendo em vista a multiplicidade de enfoques dados ao conceito, Gis (id) o referencia de trs maneiras: vivncia epistemolgica, vivncia ontolgica e vivncia biocntrica. A primeira relacionase com as postulaes dos autores Husserl e Dilthey (1945) relativas capacidade da vivncia de levar ao conhecimento e gerar os fatos da conscincia. A vivncia ontolgica, trazida por Merleau-Ponty (1945), apresenta as noes de corporeidade vivida e corpo sensvel em um mundo sensvel, acreditando que o Ser a prpria vivncia e ambos no se do a conhecer, pois so irredutveis. A vivncia biocntrica parte da ontologia proposta por Merleau-Ponty, considerando tambm o seu carter pr-reflexivo, corporal, sensvel, espontneo e imediato. Apresenta uma viso que avana na direo da integrao, como fonte geradora de vnculo, de sade e de evoluo do indivduo. A vivncia, compreendida na Biodana, resgata a vida instintiva para a contemporaneidade, em que predominam valores, smbolos e exacerbao da reflexo. Neste sistema, consideramos que as vivncias so possibilidades humanas, trazidas a partir da gentica, mas que somente dentro da cultura humana podem acontecer. Com esta compreenso, a conscincia deve surgir a partir da vivncia, mostrando a expresso de um mundo que instintivo e ao mesmo tempo humano. Caso a seqncia no seja esta, ocorre uma negao do prprio corpo e represso das emoes e dos instintos, o que Toro (1991) considera como patologia da civilizao, ou negao da vivncia pela conscincia. A expresso sensvel e particular do mundo nas pessoas se revela de vrias formas, inclusive no processo de conscientizao, e tem influncia dos elementos do meio ambiente, chamados de ecofatores. Eles incluem os fatores naturais, sociais, econmicos, polticos, culturais e humanos, assumindo um papel central na construo da identidade, que inclui a expresso do potencial gentico. As experincias vividas pelos sujeitos deixam profundas marcas e permeiam as vivncias posteriores. Para Berger (1983), quando o indivduo est em interao com outras pessoas, ele vai interiorizando os valores e as normas existentes no ambiente onde
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vive e passa a se tornar um membro da sociedade, devido ao processo de socializao. A socializao primria diz respeito socializao que o indivduo experimenta na infncia, com as pessoas significativas e que o torna membro da sociedade. Na socializao secundria continuam ocorrendo influncias do contexto familiar, mas o indivduo introduzido em outros setores da sociedade. A famlia tem grande evidncia na socializao do indivduo, sendo essencial na primeira socializao, na qual h um aprendizado afetivo e cognoscitivo. Podemos dizer que a famlia mostra-se como importante elemento no estabelecimento das relaes sociais e na vida emocional de seus membros, mediadora entre o indivduo e a sociedade e, portanto, formadora da primeira identidade social (REIS, 1984, p. 99). no ambiente domstico que as pessoas iniciam o processo de apreenso do mundo e isto faz com que o mundo interiorizado na socializao primria fique fortemente marcado no sujeito, podendo exercer grande influncia em suas condutas sociais. A influncia das pessoas significativas na vida de uma criana ocorre tambm antes do processo de socializao, mesmo na vida intra-uterina, atravs da vinculao e do afeto. Dependendo de como se do essas relaes e as seguintes, o movimento do indivduo no mundo pode ser incentivado ou bloqueado. Os primeiros contatos, ou as protovivncias, so de grande importncia nas histrias dos sujeitos. De acordo com Toro (1991), as protovivncias de movimento, contato, expresso, segurana e harmonia so as vivncias que envolvem os primeiros seis meses de vida, em que o beb inicia a sua experimentao no mundo. Influenciam no desenvolvimento das cinco linhas de vivncia do sistema Biodana: Vitalidade, Sexualidade, Criatividade, Afetividade e Transcendncia. Como o potencial gentico est tambm em movimento no indivduo, a aprendizagem no cessa na infncia, continua ao longo da existncia. Em Biodana, considerada a tendncia do ser humano para o crescimento, seguindo a tendncia a auto-realizao, conceituada por Rogers (1974), e a auto-poiesis, de Maturana
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(1970). A continuidade do movimento existencial depende tambm dos eco-fatores, em especial os humanos, caracterizados nas relaes estabelecidas. A Biodana, com a facilitao da vivncia, traz a possibilidade de modificao de padres j estabelecidos e de desenvolvimento dos potenciais genticos e conseqente expresso da identidade no mundo. Isto se d atravs da integrao das pessoas no grupo, das msicas apropriadas para deflagrao da vivncia e dos exerccios semi-estruturados. A metodologia da Biodana busca a induo de vivncias integradoras que envolvem todo o organismo, num processo de aprendizagem nos nveis: cognitivo, vivencial e visceral. Uma aprendizagem no reflexiva, silenciosa, a partir do encontro das pessoas de forma inteira, desenvolvendo e integrando as linhas de vivncia da Vitalidade, Sexualidade, Criatividade, Afetividade e Transcendncia.
4. Biodana e Sade A Biodana considerada como um sistema com possibilidade de eficaz aplicao em pelo menos trs tipos de grupos humanos com peculiaridades prprias: Biodana para organizaes, Biodana em educao, e Biodana para a sade, como complementao teraputica. Neste estudo, enfocamos o ltimo, que a ao da Biodana em relao parte saudvel do indivduo, sabendo que ela trabalha com a parte sadia do enfermo, com seus esboos de criatividade, com seus restos de entusiasmo, com sua oprimida, mas viva necessidade de amor, com suas ocultas capacidades de expresso, com sua sinceridade (TORO, 1991, p.137). Diferentemente do que se observa em alguns grupos teraputicos tradicionais, ela no tem como base o interesse exclusivo pelos sintomas, mas pela totalidade da vida, em seus aspectos sensoriais, orgnicos, psquicos, sociais, ecolgicos e espirituais, estes ltimos vistos como dimenso tica transcendente do sujeito. Considera a existncia de um contnuo entre sade e doena, em que o fenmeno doena importante, mas apenas uma parte.
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Nesta perspectiva, concordamos com Campos (1991) quando afirma ser importante compreender que os indivduos no so saudveis ou doentes, mas apresentam diferentes graus de sade ou de doena nas suas condies de vida. Alm disso, os nveis de condio de sade podem variar dependendo da quantidade, da combinao, da importncia e do significado de fatores que o determinam (que singular) e, ainda, das condies dos indivduos de enfrentlos. A partir da considerao das doenas como um elemento que faz parte dos movimentos de vida de cada sujeito, trazemos a Biodana como sistema que aponta a vivncia como alternativa de promoo de sade, cura e preveno de doenas. Nesta concepo, enfrentar a dificuldade, atravs da dana que tambm pode trazer dor e sofrimento, um caminho para o fortalecimento da identidade e diminuio de sintomas. Com o fortalecimento da identidade, a Biodana facilita o desenvolvimento da capacidade de auto-regulao, que se constitui como um processo de equilbrio dinmico voltado para a manuteno da vida e para a auto-criao existencial. Sabemos que a auto-regulao e criao mostram-se como grandes desafios dentro de nossos contextos de vida, na atual conjuntura de nossa sociedade capitalista. imposto aos sujeitos um ritmo de produo que, muitas vezes, ultrapassa os seus ritmos individuais, propiciando um maior surgimento de doenas que se revelam no corpo e refletem problemas muito mais profundos, da prpria existncia. Neste trabalho, damos o enfoque a alguns transtornos vistos com prevalncia em nossa sociedade: ansiedade e o estresse. Apontamos suas caractersticas para que tenhamos uma maior compreenso das mesmas, fazendo relao com as possibilidades de reeducao dos indivduos atravs da Biodana. A proposta de re-educao na Biodana em relao descoberta individual do seu prprio ritmo, assegurando um estilo de vida que o respeite mais e garanta-lhe mais qualidade de vida. possvel atravs da formao de vnculos, trabalhando o desenvolvi55
mento da conscincia reflexiva-afetiva (GIS, 2003, p. 112) dos sujeitos. dentro dessa perspectiva que articulamos educao e sade em Biodana, concordando com Rezende (1989) quando afirma que o processo educativo o instrumento bsico que veicula informaes e experincias sobre a sade, sendo um dos pontos mais relevantes num pas em desenvolvimento. Entendemos a educao como instrumento de transformao social, dando destaque que no nos referimos somente educao formal, escolarizada, mas a toda ao educativa que propicie a reformulao de hbitos, a aceitao de novos valores e que estimule a criatividade. Percebemos a ousadia do nosso trabalho, pois pretendemos trazer avanos num campo de estudo que envolve a ampliao da viso de sade dos indivduos, considerando a relevncia da significao dela e da subjetividade de uma maneira ampla. Entendemos que necessrio ver o indivduo na sua totalidade, envolver a sade tambm dentro de um processo educativo, facilitado por um contexto de interao e vivncias. nesse contexto que trazemos consideraes sobre transtornos organsmicos prevalentes na atualidade, entendendo que esto inseridos dentro de um processo em que esto presentes, ao mesmo tempo, a sade e a doena. A seguir, abordamos a ansiedade e o estresse.
4.1 Ansiedade A ansiedade uma experincia humana que preenche um papel funcional na interao com o meio ambiente, mas tambm pode ocorrer como sintoma de vrias doenas, sob a forma de estresse ou como distrbio psquico. vista como uma sensao ou sentimento decorrente da excessiva excitao do Sistema Nervoso Central, devido interpretao de uma situao perigosa. Tem caractersticas semelhantes ao medo, mas este tem um fator desencadeante real e palpvel, enquanto o fator de estmulo da ansiedade composto por caractersticas mais subjetivas.
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A ansiedade um sintoma de caractersticas psicolgicas que mostra a interseo entre o fsico e psquico, uma vez que apresenta sinais como taquicardia, sudorese, tremores, tenso muscular, aumento da motilidade intestinal, alm de sintomas como a cefalia. Segundo Huffman, Vernoy e Vernoy (2003, p. 540), sintomas de ansiedade como respirao acelerada, boca seca e aumento dos batimentos cardacos, atingem a todos ns durante os exames finais, o primeiro encontro romntico e visitas ao dentista. Algumas pessoas, porm, experimentam episdios de ansiedade sem justificativa que so to intensos que perturbam seriamente suas vidas. Vemos, portanto, que os sintomas de ansiedade esto relacionados a eventos que fazem parte da vida cotidiana das pessoas, apresentando importncia na relao do indivduo com os outros e com o meio. No entanto, dentro de uma compreenso de um organismo saudvel, preciso que haja uma regulao entre tenso e relaxamento, este ltimo advindo de situaes de conforto e de segurana que promovam sensaes de repouso e de bem-estar. Evolutivamente, o homem est preparado para entrar num estado de ansiedade quando o corpo for estimulado para a luta ou para a fuga. No entanto, na contemporaneidade, a interpretao do perigo transcende o perigo de vida biolgico. Vive-se com nfase na individualizao, em que predomina o aspecto da competitividade, da desvalorizao das outras pessoas, da indiferena, da desmobilizao no que concerne s causas sociais. Neste contexto, o perigo visto na possibilidade da perda de status, de conforto, de poder econmico, de afetos, amizades, de privilgios, vantagens, de possibilidade de concretizar interesses, de vaidade. Estes so fatores suficientes em muitos casos para disparar o estado ansioso. Para Dratcu e Lader (1993), uma importante caracterstica psquica do estado ansioso a excitao, uma acelerao do pensamento. Ocorre uma elaborao, na perspectiva de planejar uma maneira de eliminar o perigo no menor espao de tempo possvel. Para eles, este movimento mental resulta numa ineficincia da ao, que faz aumentar a sensao de perigo e de incapacidade de elimin-lo, o
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que configura um crculo vicioso, pois esta sensao aumenta o estado ansioso. Para sair desse ciclo, preciso que se tenha um movimento propiciador de desacelerao no organismo, numa busca de repouso e conforto, evitando a instalao de uma ansiedade patolgica, que ocasiona os distrbios de ansiedade presentes em 15 a 20% dos pacientes de ambulatrios mdicos (HARRISON, 2006, p. 2972). Apontamos para as vivncias nos grupos de Biodana como elementos importantes para o alcance desse conforto e para o reestabelecimento da segurana, fazendo com que seja reduzido o efeito dos fatores ansiognicos sobre a vida das pessoas. Consideramos isso porque entendemos a vivncia como possuidora de um poder reorganizador, a partir do grupo como continente afetivo e originador de um sentimento de segurana.
4.2 Estresse Partimos da considerao de que o ser humano, como organismo integrado, tende a manter um equilbrio no seu funcionamento. Este equilbrio se constitui de uma regulao entre os vrios sistemas entre si e do organismo como um todo, dentro do princpio da homeostase. A relao das pessoas com outras e com o prprio meio faz com que elas precisem mobilizar o organismo para a manuteno do equilbrio. O estresse uma das formas produzidas para esta manuteno, tendo sido, inclusive, um dos temas centrais da psicologia do sculo XX at os dias atuais. Hans Seley (1974), fisiologista reconhecido por seus trabalhos e pesquisas sobre estresse desde 1930, afirma que estresse uma resposta no especfica do corpo a qualquer exigncia feita a ele, trazendo a distino entre eustresse -estresse agradvel e desejado, como em exerccios fsicos moderados- e distresse - estresse desagradvel, como em doenas prolongadas.
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O corpo est, geralmente, em algum estado de estresse, seja agradvel ou desagradvel, moderado ou intenso. Este estado uma reao corporal aos aspectos existentes no cotidiano, em cada momento da vida, que pode ser bom, ruim, real ou at imaginrio. A Psicologia da Sade, segundo Huffman, Vernoy e Vernoy (2003), tem apresentado estudos destacando os efeitos negativos do estresse e, convencionalmente, o termo estresse tem feito referncia ao distresse, dentro da categorizao dos autores mencionados acima. Seguiremos esta conveno, neste trabalho. O estresse pode manifestar-se por uma variedade de razes, como mudanas na vida, aborrecimentos, frustraes, conflitos, acidentes traumticos, morte, situaes de emergncia ou ainda por situaes rotineiras como no ambiente de trabalho ou com situaes familiares, dentre outras. Para Lazarus e Folkman (1984), a percepo individual muito importante no tocante aos casos de estresse, pois o mesmo evento pode ser estressante para uma pessoa e no surtir efeito significativo na vida de outra. Reconhecer os primeiros indcios dos elementos estressores pode ser uma contribuio relevante na melhoria da qualidade de vida. Ao ser submetido a situaes geradoras de estresse, o corpo apresenta mudanas fisiolgicas, mostrando a interao do organismo. O sistema nervoso simptico ativado, aumentando a freqncia cardaca e a presso sangunea. Esta ativao simptica til se os indivduos precisarem lutar ou fugir, o que nem sempre faz parte do contexto. Ao contrrio, o contnuo aumento da atividade simptica traz efeitos deletrios ao organismo, como hipertenso arterial sistmica e aumento da aterosclerose. Fisiologicamente, o estresse atua sobre a hipfise liberando o hormnio adrenocorticotrfico (ACTH), o qual tem uma ao sobre as glndulas supra-renais, fazendo com que elas aumentem a liberao de hormnios como a adrenalina e o cortisol. O cortisol conhecido entre os fisiologistas como o hormnio do estresse, porm indispensvel para o funcionamento normal do organismo, atuando na manuteno dos nveis pressricos,
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na taxa de glicemia entre as refeies e no controle do sistema imunolgico. Entretanto, sua produo excessiva no estresse prejudica o processamento da funo cognitiva e tambm da criatividade, interferindo junto aos receptores que captam a memria, medida que eles atravessam a sinapse. Em conseqncia, as pessoas com uma produo excessiva de cortisol perdem a capacidade de assimilar as informaes. Outra conseqncia do aumento de cortisol um aumento das necessidades nutricionais, podendo diminuir as quantidades de magnsio, um mineral calmante. Assim, quanto mais o indivduo for submetido ao estresse, maior perda ocorrer deste elemento. O estresse acelera, via cortisol, o metabolismo de carboidratos e do neuropeptdeo Y, um neurotransmissor que estimula o desejo de consumir carboidrato. Este mecanismo a razo pela qual muitas pessoas excedem no ato de comer doce e alimentos contendo amido, quando esto estressadas. Estudos apontam que o estresse prolongado pode suprimir o sistema imunolgico, o que pode tornar o corpo susceptvel a muitas doenas, desde resfriados e gripes a cnceres e doenas cardacas. De acordo com informaes da American Academy of Family Physician (2007), aproximadamente 2/3 dos pacientes que procuram um mdico de famlia o fazem por doenas ou queixas relacionadas ao estresse. Existe o estresse de curto prazo, que acontece em situaes do dia-a-dia, como atrasar-se quanto ao horrio do trabalho e, em outras situaes, vivencia-se o estresse de longo prazo, como na discriminao ou doena incurvel. Ambos afetam a sade do indivduo. Tanto o estresse de curto quanto ou de longo prazo podem ter efeitos sobre o corpo. Como visto, o estresse dispara mudanas no organismo e aumenta a probabilidade do aparecimento de doenas, alm de agravar problemas de sade j existentes. As reaes emocionais incluem irritabilidade, raiva, perda da pacincia e da concentrao, alm do nervosismo. Quando mantidas, podem acarretar nos seguintes sintomas orgnicos: insnia; cefalia; constipao ou diar60
ria; sndrome do intestino irritvel; irritabilidade; astenia (falta de energia); dficit de ateno; alteraes no hbito alimentar e no peso; maior incidncia de crises de asma e artrite; problemas de pele, como urticria; tenso muscular; gastrite; hipertenso arterial sistmica; cardiopatias; diabetes; diminuio da libido; alteraes na fertilidade; depresso, ansiedade; sentimentos como raiva e tristeza. Estes sintomas, que variam quanto intensidade e regio do corpo afetada, nos revelam o quanto h uma inter-ligao entre os elementos do organismo humano, sejam fsicos ou psicolgicos, mantendo relaes tambm com os aspectos sociais. Muitas vezes, as variaes no corpo do indivduo decorrem de suas relaes na sociedade, do seu estilo de vida, da forma que escolheu para con-viver com as outras pessoas, com as outras espcies, com o meio e consigo mesmo. O estmulo a prticas saudveis e a um estilo prazeroso de viver ainda no proeminente em nossa sociedade, talvez porque isso seja at ameaador a um estilo de vida apresentado como o mais adequado a se seguir. Nele, preconiza-se a importncia da imagem, da valorizao do consumo, da competitividade e da busca desenfreada por lucros nos diversos aspectos da vida. Nossos estudos nos levam a uma reflexo sobre as vrias formas de buscar a harmonizao, seja com o tai-chi-chuan, com a meditao, ioga, psicoterapia ou outras formas como a prtica de hbitos alimentares adequados, a prtica de exerccios fsicos e da Biodana. Esta ltima, entendida como facilitadora do processo de harmonizao, trabalhando com os aspectos saudveis do indivduo. A funo teraputica da Biodana consiste na considerao de um conjunto organizado, no qual cada uma das partes inseparvel da funo da totalidade. Cantos e Schutz (2007) afirmam que na Biodana, por meio das lentes da afetividade, o indivduo poder ser conduzido de forma a se sentir amado e valorizado, cuidado e protegido, como membro de uma rede de interaes e comunicaes que funcione de maneira franca e precisa. As cerimnias de encontro, por exemplo, tendem a despertar a sensibilidade, trazendo melhorias para a sade atravs do
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desenvolvimento de potenciais herdados geneticamente e do restabelecimento do vnculo afetivo dos indivduos com eles mesmos, com o prximo e com a natureza. Para os autores mencionados acima, com a troca de calor e afeto, ao som da msica, o corpo passa por uma dana de hormnios e de neurotransmissores, de forma que o centro regulador lmbico-hipotalmico (centro das emoes e instintos) pode gerar entre outras coisas a resistncia ao estresse e um melhor funcionamento dos rgos internos.(p.05) Nas sesses de Biodana, os indivduos tm a oportunidade de vivenciar momentos em que os movimentos so mais vigorosos, durante o perodo denominado de ativao. Neles, os neurotransmissores, como a noradrelina e dopamina, tem a sua produo estimulada, provocando uma reao adrenrgica no organismo e, consequentemente, maior disposio. Com movimentos mais lentos e suaves, vivenciados nos momentos regressivos, o parasssimptico estimulado. H maior produo de outros neurotransmissores, a acetilcolina e a seratonina, levando o indivduo tranqilidade. Os hormnios tambm passam por alteraes, como a diminuio dos nveis de cortisol, proporcionando uma sensao de conforto ao organismo. Com o desenvolvimento da sesso, com o seguimento ativao-regresso- reprogresso, cada um tem a possibilidade de pulsar com a msica e promover a sua auto-regulao, desbloqueando as energias estagnadas, aliviando as tenses musculares, diminuindo o estresse do dia-a-dia. Alm disso, a Biodana tem uma proposta de re-educao para o estilo de viver, que propicia o desenvolvimento do autocuidado, expresso num estilo de alimentao mais saudvel, na prtica regular de exerccios fsicos e/ou de exerccios para relaxamento, na equilibrao entre trabalho e lazer, em maior flexibilidade para lidar com as situaes cotidianas. O estmulo para modificao de condies do meio ambiente para que possa diminuir ou mesmo controlar a exposio de si mesmo aos fatores causadores de estresse tratado na Biodana, como elemento potencializador de melhorias na sade do indivduo.
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5. Consideraes Finais No Sistema Biodana, observamos o enfoque na totalidade da vida, que inclui o pensar, o agir, o intuir, o sentir da vida que pulsa em cada ser. Com ele, possvel uma re-educao vivencial, cognitiva e visceral a partir do encontro de identidades que se presentificam em corporeidades vividas. A integrao das pessoas no grupo, a msica e a vivncia facilitam o processo de harmonizao, fazendo ressaltar os aspectos saudveis de indivduos que vivem numa sociedade com padres de comportamento que nem sempre so pr-vida. Os valores podem ser re-significados atravs das vivncias, do estmulo a prticas saudveis e a um estilo prazeroso de viver. O despertar da vitalidade, a mobilizao criativa, a entrega afetiva, o contato com o sagrado, a carcia e o cuidado fazem com que cada indivduo perceba-se na sua singularidade e, ao mesmo tempo, como partcipe de uma rede de interao de vida. Evidenciamos que estes aspectos da Biodana tm papel positivo na sade nos indivduos, revelando importncia no processo de cura e de fortalecimento de um estado saudvel. Constatamos que h uma influncia da Biodana na sade dos sujeitos, que constroem suas vidas de forma mais ativa, re-estabelecem vnculos e percebem melhor seus prprios fluxos, tendo a oportunidade de segui-los com mais bem-estar e qualidade de vida.
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BIODANZA A ECOLOGIA DO HOMEM

Carlos Manuel Dias1
Temos que escolher algum comeo para a histria da Humanidade, embora tenhamos poucas e imprecisas informaes. Antroplogos mais sisudos situam o primeiro ancestral homindio a cerca de 4 milhes de anos; no outro extremo h os que dizem datar de 1 milho de anos o mais antigo dos nossos congneres. De qualquer maneira ser esta a medida de tempo que usaremos a partir de agora: centenas de milhares de anos, dezenas de milhares de geraes. A princpio o Homem era provavelmente um catador, em pequenos bandos de 10 ou 15 indivduos e suas famlias, vivendo nas savanas de maneira nmade, comendo o que encontrava, caava com as mos ou roubava de outros catadores e caadores menos eficientes. Uma outra espcie que se desenvolveu no mesmo lugar e ao mesmo tempo, o babuno das savanas, representa hoje bem proximamente a idia do primeiro homindio. O perodo era o Paleoltico Inferior. Qualidades que a Natureza se encarregou de desenvolver, sob pena de morte dos no adaptados: autodefesa do cl, onivorsmo (comer de tudo), hierarquia dentro do prprio grupo, aprendizado com a experincia e transmisso deste aprendizado.
Facilitador Didata,Diretor da Escola de Biodanza de Caxias do Sul
O tempo passado neste primeiro estgio foi longo. Considerando uma base de 1 milho de anos, foram aproximadamente 850 mil anos ou 40 mil geraes (de cerca de 20 anos cada) de adaptao ao meio, sempre sob a frrea lei da Natureza: se adapta ou morre, e consequentemente deixa de transmitir aos descendentes seu cdigo gentico "pessoal" ou seu fentipo. Podemos depreender da que, em tempo biolgico (tempo necessrio para modificaes estruturais e de comportamento inato), que muito mais longo que o tempo que estamos acostumados a vivenciar, a base gentica, cromossmica, sobre a qual as mais remotas culturas operaram, foi a mesma. Em um estgio posterior, o Paleoltico Mdio, entre 150 mil e 10 mil anos atrs, desenvolveu-se o Homem de Cro-Magnon, espcie mais prxima de ns, e o Homem de Neanderthal, mais afastado. As caractersticas desta poca, do ponto de vista do comportamento, eram quase iguais s anteriores. Do ponto de vista fsico, o polegar opositor retirou dos dentes a responsabilidade do ataque e da defesa; a face passou a ser a regio nobre para a viso, audio, olfato. Ao mesmo tempo, novas e intrincadas ligaes motoras se desenvolviam no crebro, para dar vazo recm descoberta possibilidade de uso de ferramentas. A primeira ferramenta foi uma arma de mo, fundamental sobrevivncia; j a maior revoluo da antigidade foi o arco e a flecha, que propiciou a hegemonia sobre a natureza sem arriscar a vida de seu portador. Baseado nestes dois inventos,possveis graas ao polegar opositor e ao telencfalo desenvolvido, o Homem, bastante rapidamente do ponto de vista biolgico, tornou-se hegemnico, exterminando seus competidores. Nesta poca, houve uma mudana fundamental para a compreenso dos instintos agressivos do Homem: o competidor direto deixou de ser o meio para ser a tribo vizinha, congnere. No perodo subsequente, o Paleoltico Superior, se desenvolveu a cultura como a conhecemos. A espcie j era como hoje, o Homo sapiens, com suas diversas raas, a maioria j extintas. O Homem, j forte e podendo se defender, criou razes. A agricultura nas68
ceu a cerca de 12 mil anos, na China. As primeiras cidades surgiram h 8 mil anos, com o comrcio. A sucesso de inventos toma um rritmo alucinante: o dinheiro existe h 7 mil anos e a propriedade privada nasceu junto com o direito, na mesma poca. Cidades urbanizadas existem desde h 6 mil anos mas, mesmo Babilnia e Jeric, no passavam de 30 mil habitantes. A escrita existe h 10 mil anos. Chegando mais prximo e procurando no sentir vertigens: as megalpolis de 1 milho de habitantes existem h 50 anos; a famlia nuclear (pai, me e filhos), vivendo sob o mesmo teto, fato que no existia h mais de 200 anos; geladeira, 50 anos; televiso, 30 anos; microcomputador, 10 anos. A propsito: o casamento uma instituio inventada quando a mdia de vida da Humanidade no passava dos 35 ou 40 anos. (No obstante, foi inventado ao mesmo tempo por todas as culturas conhecidas). Nesta idade j ramos ancios, os notveis da tribo, os mais velhos. Figura 1: Linha imaginria no tempo, abrangendo 1 milho de anos. A escala teria 2m se "esticada". Cada diviso representa 10 mil anos. Se acrescentssemos o tempo de evoluo do "crebro mamfero", cerca de 50 milhes de anos, a linha teria 100m; teria 1600m se somssemos a idade do Sistema Lmbico ou "crebro reptiliano" (400 milhes de anos)
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Tomando o tempo biolgico, relativo ao ltimo milho de anos, como 100%, poderamos situar os eventos abaixo da seguinte forma: - Savanas - Cavernas, fogo - Agricultura - Cidades antigas - Dinheiro, propriedade privada, direito - Famlia nuclear - Cidades modernas
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85% 14% 1,2% 0,6% 0,7% 0,02% 0,005%
- Televiso - Computador
0,003% 0,001%
- Manipulao gentica 0,0005% ( Leia-se : 85% do tempo, 14% do tempo, etc) Vendo desta perspectiva, fica mais clara a opinio do velho mestre Konrad Lorenz, fundador da Etologia: Por mais que queiramos muito no mais pertencer ao mundo animal, no mais respeitar as leis da Natureza, ela vive em ns, na palpitao de nosso sangue e em cada pequena recriao da vida que fazemos. Fica evidente que a casca de Cultura muito fina, mais do que a pele de um pssego em contraste com todo ele, e que, a menos que descubramos todo o sabor do pssego, o aceitemos e inventemos novas maneiras evolutivas de elabor-lo, ficaremos presos a condutas paleolticas que perderam h muito o seu significado. Na verdade, o que temos que descobrir , dentro do nosso padro gentico e comportamental, aquilo que evolutivo e o que no ; descobrir o que far o Homem fazer novas guerras, quentes ou frias, e o que deflagrar novamente a evoluo da espcie, transformando a ns mesmos nesta recriao. exatamente isto que a Biodanza prope: a recriao de ns mesmos com base no nosso potencial gentico, lanando mo de exerccios que, basicamente, induzem a vinculao consigo mesmo, com o outro e com a Natureza; lanando mo do conhecimento e elaborao das nossas "fomes" antropolgicas, os instintos; e propondo uma maneira evolutiva para lidarmos com ns mesmos: o referencial permanente da integrao afetiva. Homo Sapien, Homo Faber, Homo Ludens
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Homo sapiens (homem que sabe) Se passarmos uma olhada pelos pensadores no naturalistas, veremos uma coisa em comum: velada ou abertamente, de Plato a Kant, todos fazem uma apologia do homem, da razo, do pensamento. A prpria designao Homo sapiens, homem que sabe, d o tom da opinio que temos de ns mesmos. O intelecto, o conhecimento, supervalorizado, como ferramenta que nos fez ser hegemnicos. E criou a civilizao como ela hoje: suicida com os recursos naturais (gua, ar, oznio), aguerrida nos dios tribais (Nacionalismo xenfobo), espoliativa com os mais fracos (Imperialismo, de Roma Amrika), cancerosa no desenvolvimento (cidades em desnvolvimento descontrolado, com cintures de misria). Bela criao para o que se considera ser o pico da realizao humana! Homo faber (o homem que fabrica) Um segundo grupo de pensadores mais burocratas crem que a maior inveno humana foi o polegar opositor que, somada notria curiosidade dos nossos irmos macacos, nos trouxe possibilidades inusitadas de tecnologia. Seria essa a maior inveno que tivemos at agora; atravs dela, possvel a medicina, a qumica, o progresso, enfim. A geladeira, o forno de microondas, o computador, o automvel, o ar condicionado, a piscina, a televiso, o telefone celular, a viagem Lua. Para 10 % da populao mundial, claro. Uma s criana nascida nos EEUU consome o que seria necessrio para 40 outras da frica. Enquanto o Ocidente luta arduamente contra a obesidade, o Oriente, a frica, terceiro, quarto e quinto mundos, tm fome. Pra que mesmo serve a tecnologia? Para quem mesmo serve a tecnologia? Qual o preo da tecnologia e do progresso? Mal passada a ECO 92, e chegadas as eleies no Brasil, no ouvi ningum questionar o modelo de desenvolvimento baseado no progresso e na tecnologia, este rolo compressor stalinista que tudo destri para deixar no lugar somente alguma im72
presso de expanso- e monitoramento. A tecnologia nunca trouxe nenhum acrscimo espiritual humanidade. Trouxe, e com segurana, a hegemonia completa que fez com que parasse de se ver como participante da Natureza. Discutiremos isso mais adiante. Homo ludens (Expresso que achei para designar o homem ldico, o homem que reaprendeu a brincar consigo mesmo, que atingiu a criana divina, que uniu sexo e afeto e age a partir do centro afetivo-sexual integrado) A terceira forma de olhar a evoluo est sendo dada pelos naturalistas e pensadores humanistas como Lorenz, Eibensfeldt e outros. A noo bsica de pico da evoluo desaparece; no seu lugar, aparece o conceito de funo hegemnica no momento. Uma funo pode ser mais importante num momento da evoluo; logo aps, pode deixar de s-lo, dando lugar a invenes mais recentes, adequadas a novas circunstncias que antes no existiam. Ou seja: o homem (ou qualquer outro ser) no um produto acabado, um organismo em contnua evoluo biolgica, que constantemente descobre coisas novas que soma ao que j dispunha. A mutao continua; e necessrio que assim o seja, pela constncia da lei geral que rege os fenmenos biolgicos, mutao e seleo. Dentro destas descobertas altamente diferenciadas que o homem fez, notria a singularidade de uma: a integrao afetivosexual. Nos animais (praticamente sem exceo) a sexualidade e o afeto so separados. O afeto aparece, geralmente, como comportamento adaptado, relacionado aos cuidados com as crias. Situaes como se fazer de filhote, alimentar na boca, trazer presentes, muito comuns nos pssaros, so exemplos disso. Tem funo de sobrevivncia, pois se as crias no forem protegidas, perecero. O cuidado com as crias faz cessar o comportamento sexual ativo; na maioria das espcies, afasta o que antes era um casal, ou parecia s-lo.
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J o comportamento sexual da quase totalidade das espcies bem previsvel: existe s durante a maturao da fmea, a fase de estro ou cio. Nesta fase, todas as outras funes perdem o sentido, tudo no indivduo se curva ao impulso sexual, que intenso e breve. Depois de um curto interldio, cessa para s voltar na nova estao de procriao. Pois o homem teve a felicidade, creio eu, de inventar essa singularssima unio entre sexo e afeto, juntando o que antes era separado. Tal invento no existe em nenhum outro lugar da Natureza. Ao ler os textos de Rolando Toro sobre a supremacia do centro afetivo, logo me ficou claro o porqu. O centro afetivo sexual integrado uma descoberta recente do Homem, no disponvel a todos sem um aprendizado especfico. Aprendizado que envolve absolutamente o desenvolvimentos das nossas capacidades mais evoludas: a expresso da identidade; a sensibilidade perante a vida; a auto-regulao e progressividade em feed back; o orgasmo, a fuso amorosa. Seria lcito, neste momento, perguntarmo-nos: que tipo de mundo construiramos com base na felicidade de um centro afetivosexual integrado? O que quereramos para nossos irmos? Como nos organizaramos se fosse este o parmetro? Este valor, mais do que qualquer outro, deve ser no momento atual considerado como o ramo evolutivo a ser seguido, a linha pela qual nos reergueremos e nos transformaremos em seres realmente humanos. Como disse Lorenz:
Todos os fatores exteriores que levam a uma evoluo criativa foram postos fora de ao, s temos certeza que o futuro da humanidade ser determinado por processos que se desenrolam unicamente dentro do prprio Homem. Ou se se tornar uma comunidade de seres realmente humanos
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ou uma organizao de seres desumanizados novamente irresponsveis, depende exclusivamente de ns (Agresso, pg. 70). Se estivermos integrados afetivamente, algum nos conseguir levar guerra? Algum nos levar a correr desenfreadamente, em louvor ao Deus Progresso? Algum nos far guardar mais do que precisamos, enquanto outros tem pouco? Como dizem os Tits, na letra de Arnaldo Antunes:
Comida pasto Bebida gua Voc tem fome de qu? Voc tem sede de que? Eu tenho a fome ancestral e urgente de plenitude, de fuso amorosa, de xtase. E quando esta fome est aplacada, nenhuma outra vem. Nem a tecnologia, nem o progresso, nem os feitos intelectuais apagam o brilho deste achado; na verdade, quando estamos submersos nele que se revela o verdadeiro e oportuno ser, nos quais com o tempo nos transformaremos. E Biodanza trabalha em cima deste princpio. Eu diria que criou uma tecnologia do afeto. Prope que nos desmecanizemos, escutando nossos ritmos, os ritmos que nos cercam, os da Natureza, dentro e fora de ns. Prope que a atividade puramente cerebral, sem vinculao afetiva, a patogenia bsica de nossa poca. Nos mostra, atravs da vivncia, o caminho do xtase, da plenitude, a partir de ns mesmos, no da civilizao. Prope situaes em que o que pedido que sejamos verdadeiramente ns mesmos e busquemos o melhor em ns. Biodanza encontrou o meio evolutivo, de novo; encontrou a maneira com que podemos viver mais e melhor, reforando
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nossas qualidades mais superiores. Decorrem da, possibilidades inusitadas; outros caminhos se abrem em todas as reas, no s de crescimento pessoal, mas se seguirmos o mesmo princpio, de poltica, de economia, de tecnologia, de crescimento sustentado. Fico s vezes pensando no tempo em que vivia nas comunidades rurais. Que instrumento de trabalho vivencial! Logo me vem ao corao o que faria na vida dos mais de 600 kibutz em Israel o fato de se oportunizar um canal de experincia hedonstica, transformadora, que ao mesmo tempo ancestral e visceral na leitura das fomes antropolgicas, os instintos, e moderna e atual, at futurista, na proposta de organizao vivencial, poltica e de desenvolvimento. uma pena que no haja mais naturalistas em Biodanza. A viso ainda excessivamente formal, feita por pessoas que, raras excees, so parte da cultura dominante nas cidades. Ecologia um tema obrigatrio mas distante, dissociado. Ainda um problema das baleias do Norte, dos pingins da Antrtida. Longe, geral e inacessvel, caractersticas estas que a mdia se encarregou de nos convencer. Ecologia em ns, Natureza em ns, esta deve ser a proposio em Biodanza. Busca tua ao por preferncia, que o nome da seleo natural darwiniana na Biodanza. Busca teu referencial interior e respeita teus humores, que se chama auto-regulao entre ns, e a outra Lei da Vida. Cria em ti a progressividade em feed back, meios pelos quais todas as criaturas surgiram e proliferaram at hoje. S sensvel perante a vida, renovando a vocao adaptativa que sempre nos guiou e que a hegemonia no-integradora ps em desuso. Auto-regulao e progressividade em feed back, assim mesmo, numa frase s. Sinnimo, no homem, da lei geral que guia o desenvolvimento das espcies, seja fisiolgico, etolgico ou at cultural, a mutao e seleo. Ao propor com clareza estes princpios estamos novamente entrando na corrente da Vida, novamente nos tornando adaptativos e no-hegemnicos, e nos tornando aptos a descobrir o que mais a vida nos reserva.
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Paralelismo entre as Diretrizes de Biodanza e as Leis da Vida Sugeri, anteriormente, a frase progressividade e autoregulao em feed-back, prpria do modelo terico de Biodanza, como chave de compreenso do modelo evolutivo do Homem. Este modelo, ao meu ver, perfeitamente apropriado s leis naturais mais gerais. Tentarei demonstrar isto a seguir. Se um modelo se aproxima do que chamamos Lei Natural, ou seja, o conjunto de regras bastante gerais que regem a evoluo na Natureza, deve ser demonstrvel em qualquer situao que se examine. Tomarei alguns exemplos: Em todas as curvas, o nmero 1 indica um momento em que a espcie em questo, se auto-regulando e em progressividade, em feed-back positivo, est crescendo: No caso A, a populao de vrus cresce antes que a resposta orgnica seja adequada e d feed-back negativo. No caso B, a populao de lebres tem uma exploso populacional, provavelmente devido ao aumento da quantidade de alimentos na estao. Serve, um pouco a seguir, como motivo de uma exploso populacional entre as raposas, pelo mesmo motivo. No caso C, os ciclos se repetem com amplitude cada vez menor, sugerindo um equilbrio parasitrio. No caso D, o feed-back positivo presente at que termina o alimento e todos morrem de fome. Em todas as curvas, o nmero 2 indica um momento em que a espcie em questo, se auto-regulando e em progressividade, em feed-back negativo, est sofrendo uma diminuio populacional! No caso A, quando as defesas orgnicas lem os antgenos do vrus e se armam contra eles;
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No caso B, quando a comida comea a escassear para ambos os grupos, sejam vegetais no caso das lebres ou lebres no caso das raposas; No caso C, quando as respostas orgnicas e o poder de autocura instintiva (o co come certas ervas, p.ex.) vo se adaptando presena do invasor; No caso D, quando o alimento acaba, morrem todas as lagartas, sem se transformarem em pupas. O que se depreende da ? Que o incremento positivo ou negativo sem feed-back no existe. O caminho das grandes cidades parece ser a destruio. A ideologia do crescimento desenfreado leva ao caos, como no exemplo D. E muito mais, que no cabe aqui no momento. Alm do mais, no caso B, a interdependncia entre feed-back e potencial gentico de expresso populacional faz com que os dois picos de populao se distanciem no tempo; a funo da progressividade. Alm disso, a distncia (constante) entre as duas linhas parece indicar a auto-regulao a nvel de espcie. No caso C, os ciclos vo diminuindo a amplitude at pararem de oscilar, o que indica auto-regulao, no caso, entre duas espcies (o parasita e o hospedeiro). No caso A, a populao dificilmente vai a zero: permanece em equilbrio dinmico com as foras do meio at surgir um desequilbrio funcional. Mas o que importa isto para a Biodanza? Importa porque cada pequeno ato nosso, se guiado pela percepo da lei natural traduzida por progressividade e auto-regulao em feed-back, nos leva a uma resposta adequada ao meio. - Quando abraas algum e recebes feed-back positivo, podes fundir-te mais com esse algum; se o feed-back dbio ou negativo, indica falta de progressividade de um dos dois ou de ambos. - Quando instalas uma empresa e tens retorno financeiro adequado, progrides; quando o retorno dbil ou negativo, mudas de
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premissas empresariais ou mudas de atividade produtiva. - Quando constris a tua casa, percebes se te d prazer (feedback positivo); se no, mudas de projeto e torna-o adequado a ti. - Quando um peo sai a cavalo, estabelece uma relao completa e complexa de feed-back com sua montaria, de maneira que mesmo a mais sutil inclinao do corpo de cada um percebida pelo outro, e vice versa, o que permite que se aparte o gado a cavalo, tarefa fcil se a comunicao entre o conjunto perfeita; se no , algum pode quebrar o pescoo. - Quando a quantidade de alimentos que um pas produz proporcional ao nmero de habitantes, e quando o crescimento populacional acompanhado de proporcional aumento de safra, crdito agrcola, insumos necessrios, temos feed-back positivo; caso contrrio, teremos fome, misria, etc., isto , feed-back negativo. Resumindo: poderia ficar o dia inteiro escrevendo exemplos das leis naturais contidas nas palavras progressividade e autoregulao em feed-back. Pela simples razo de que para todo lado que eu olho, enxergo a comprovao do modelo pela realidade. No Modelo Terico de Biodanza aparece em primeiro plano a pulsao da identidade, se expressando em um momento, se sentindo em outro, em cada uma das linhas de vivncia, indicando a concordncia com a lei natural: tanto nossos processos fisiolgicos como culturais so condicionados pela mutao e seleo aplicadas vida. Entre ns, na Biodanza, isto se chama progressividade e regulao em feed-back.
Teste de campo: Considerando as formulaes anteriores, achei que um teste de campo traria mais luz ao assunto. Organizei o teste da seguinte maneira: A- Escolhi trs exerccios de Biodanza que, ao meu ver, tm claro contedo etolgico, de comportamento inato:
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1. Grupo Compacto de Acariciamento, porque me parece claro que experenciamos esta situao por mais de 500 mil anos, nas cavernas, protegendo-nos mutuamente do frio e do medo generalizado de tudo que nos cercava; 2. Dana do Guerreiro, porque est presente em absolutamente todas as culturas, na glorificao da fora tribal atravs da potncia do guerreiro; 3. Roda de Comunicao com Samba, porque a existncia de rodas de celebrao mtua tambm tem carter geral em todas as culturas. B- Escolhi trs perguntas que traduzem a proposio ecolgica da Biodanza: 1. Sobre sensibilidade perante a vida, necessidade ecolgica primeira, presente em todos os nveis de vida vegetal e animal; 2. Sobre progressividade, anexo a anterior; 3. Sobre feed-back, pelas mesmas razes anteriores. Apliquei o questionrio a alunos de Biodanza com mais de dois meses de classe. Omiti os dados sobre a distribuio deste segundo critrio de tempo de Biodanza por no ser necessrio ao estudo em questo. Considerei como relevantes respostas com 50% ou mais das pessoas pesquisadas. Organizei os dados em forma decrescente para facilitar a leitura.
Modelo de teste aplicado: A- Que emoes so mais comuns nos seguintes exerccios: 1. Grupo Compacto de Acariciamento ? 2. Dana do Guerreiro ? 3. Roda de Comunicao com Samba ?
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(01) Raiva (02) Integrao (03) Afeto (04) mpeto (05) Medo (06) Leveza (07) Sensualidade (08) Fora (09) Eutonia (10) Calor (11) Receptividade (12) Agresso (13) mpeto (14) Aconchego (15) Intimidade (16) Comunho (17) Alegria (18) Tristeza (19) Potncia (20) Dinamismo (21) Harmonia (22) Plenitude( 23) Teso (24) Dissoluo de barreiras 25) Conexo com o outro
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(26) Afeto indiferenciado (27) Conexo ntima (28) Vitalidade (29) Abandono prazenteiro (30) Unio B1- Ao fazer Biodanza, minha sensibilidade perante a vida: ficou como estava [ ] cresceu [ ] diminuiu [ ]
B2- Ao fazer Biodanza, minha progressividade (percepo que as situaes podem levar tempo para amadurecer, respeitar o tempo certo: ficou como estava [ ] cresceu [ ] diminuiu [ ]
B3- Ao fazer Biodanza, minha receptividade ao feed-back (mecanismo que regula a comunicao, estabelecendo linhas de mo dupla, em que escuto melhor tudo o que me rodeia e ao mesmo tempo expresso melhor o que necessito): ficou como estava [ ] cresceu [ ] Resultados: Total: 54 testes respondidos. diminuiu [ ]
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A1- Grupo Compacto de Acariciamento.

EMOO Afeto Aconchego Conexo c/ o outro Afeto indiferenciado Receptividade Integrao Sensualidade No 46 43 36 36 31 30 30 % 85 79 66 66 57 55 55
A2- Dana do Guerreiro

EMOO Fora Potncia mpeto Vitalidade No 46 43 37 34 % 85 79 68 62
A3- Roda de Comunicao com Samba

EMOO Alegria ntegrao Sensualidade Dinamismo Vitalidade Abandono prazenteiro. No 49 34 32 28 28 27 % 90 62 59 51 51 50
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B1- Ao fazer Biodanza, minha sensibilidade perante a vida:

RESPOSTA Ficou como estava Cresceu Diminuiu No 3 51 0 % 5 95 0
B2- Ao fazer Biodanza, minha progressividade:

B3- Ao fazer Biodanza, minha receptividade ao feed-back:

Discusso dos Resultados: 1. O Grupo Compacto de Acariciamento desperta, em mais de 60% das pessoas, o afeto, o aconchego, a conexo com o outro e o afeto indiferenciado, confirmando as premissas de vivncia etolgica, ou seja, as pessoas respondem bastante uniformemente sua execuo; 2. A Dana do Guerreiro desperta a fora, o mpeto, a potncia e a vitalidade em mais de 60% das pessoas por motivos, ao meu ver, etolgicos;
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3. A Roda de Comunicao com Samba desperta a alegria, a integrao e a sensualidade em mais de 60% das pessoas pelos mesmos motivos anteriores; 4. A sensibilidade cresce para 95% dos entrevistados; 5. A progressividade cresce para 92% dos entrevistados; 6. A receptividade ao feed-back cresce para 90% dos entrevistados. As concluses 4, 5 e 6 so veementes no sentido de clarear a vinculao ecolgica proposta anteriormente.
Concluso Final: Biodanza pode ser proposta como Ecologia do Homem, pois respeita informaes genticas contidas nas disposies inatas da espcie; alm disso, desenvolve claramente as disposies ecolgicas de maneira evolutiva.
Bibliografia:
LORENZ, Konrad. A Agresso. Ed. Brasiliense, LORENZ, Konrad. Civilizao e Pecado. Eb. Artenova, 1974. LORENZ, Konrad. A Demolio do Homem. Ed. Brasiliense, 1986. EIBL-EIBESFELDT, Irenus. Amor e dio. Liv. Bertrand, Lisboa, 1970. EIBL-EIBESFELDT, Irenus. Etologia. Ed. Artenova, EIBL-EIBESFELDT, Irenus. Calor de Hogar. Ed. Palmarinca, Barcelona, TORO, Rolando -Tomos de Biodanza ( Cletnea de Textos de Biodanza)
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BIODANA E AO COLETIVA IDENTIDADE PESSOAL E COLETIVA: ENTRE A BUSCA PESSOAL E O VNCULO SOCIAL
Ana Luisa Teixeira de Menezes1
RESUMO Este artigo busca discutir a relao entre a Biodana e a Ao Coletiva, evidenciando alguns aspectos denominados contraditrios entre a identidade pessoal e poltico, bem como a prosa e a poesia. Buscamos fundamentalmente provocar uma anlise sobre os sentidos que os profissionais e participantes do movimento possuem sobre suas prticas e os meios e fins utilizados para a concretizao deste movimento. Ao indagar sobre estes aspectos estamos problematizando os campos e caminhos pelos quais a Biodana pode se construir enquanto Ao Coletiva. PALAVRAS-CHAVE: Biodana, Ao Coletiva, Identidade pessoal e poltica.
Melucci (1996) define ao coletiva como algo complexo, com diferenciaes mltiplas, incluindo o tempo como uma categoria a ser pensada em espiral, como uma imagem que nos possibilita um encontro com a pluralidade de dimenses e movimentos que constituem nossa experincia temporal (p.13). A esta pluralidade da dimenso temporal, o autor, denomina de ritmo. Resgata uma noo
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Professora de Psicologia na UNISC Universidade de Santa Cruz do Sul, doutora em Educao na UFRGS, professora-didata de Biodana e membro da direo da Escola Gacha de Biodana.
de experincia temporal ligada ao ritmo da natureza, da lua e do sol, das estaes, da respirao, dos sons, da gua, do fogo, do vento, da terra. Noo esta, difcil de ser medida em nmeros, quantificada em sua natureza vital e que nos mantm ligados ao cosmos. Aspectos estes negligenciados no campo cientfico e admitido fora deste, numa linguagem mtica, selvagem ou potica. Este nos parece um ponto fundamental, a permisso e compreenso efetiva, objetiva, da intuio, da poesia, do ritmo como elementos estruturadores que norteiam novas prticas e olhares. O desenvolvimento do sensvel como espao necessrio de desconstruo de uma racionalidade instrumental em direo a uma autorizao criao, subjetivao. Buscar novos olhares em espaos antigos, ntimos, talvez pouco reconhecidos, no ritmo interno, na inocncia transcendental do anjo, conforme nos fala Peixoto (1992) onde somos capazes de olhar as coisas como se fosse pela primeira vez e de viver histrias originais... respeitando os detalhes, deixando as coisas aparecerem como so (p.363). Touraine (1998), em suas reflexes entre sujeito e movimentos sociais categrico em afirmar que: a idia do sujeito tem sua origem na experincia vivida. Ela est constantemente presente como uma fora ou, ao contrrio, como ausncia, quando algum se sente privado de si mesmo, no amada, no compreendida. Mas no se deve opor a experincia ntima do sujeito s manifestaes coletivas da afirmao e da defesa dos direitos destes (p.81). Ao considerar o sujeito nesta perspectiva, pensamos sobre a discusso do ritmo, enquanto categoria, vivncia do ritmo, que passa por uma aprendizagem do vivido considerando um ritmo to mltiplo, onde a vivncia dos grupos e redes coletivas diversa, comunicvel numa construo simblica e social, mas profundamente singular. Ao existir mais inteireza na presena individual, no se poder ter um quadro homogneo de experincias. Somente num espao, onde as leis de comunicaes e comportamentos esto severamente prescritas, a diferena no aparece enquanto experincia singular, o que implica diversidade. No aparecendo singularidade, a criatividade se dilui junto a uma agressividade de revolta, como uma expresso clara do obscuro desejo de ser do ser. Ou ento, enquanto apatia, submisso e linearidade.
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Melucci (1996), em meio a uma crtica social, de uma sociedade que necessita unificar experincias em padres faz uma discusso sobre o tempo objetivo, frio, lgico, linear e o tempo subjetivo que o de elaborao contnua e diferenciada que perde-se na corrida do tempo, sendo este, apenas pensado como um relgio, tempo=relgio. Sem querer negar esta objetividade presente, Melucci (1996), nos convida a prestar mais ateno ao ritmo interno, a desenvolver a intuio como forma de no sucumbir s mltiplas, e to pouco biolgicas escolhas, que somos interpelados a fazer. O encontro com o tempo interno nos ajudaria a encontrar uma auto-regulao entre repouso e ao dentro de uma pulsao rtmica (p.21). Um ritmo que est ligado natureza, no nascer e pr do sol, nas estaes, no nascimento e na morte, na pulsao biolgica, no ritmo do corao. No podemos pensar estes ritmos fora da construo cultural, mas tambm no podemos pensar e viver a cultura fora da natureza. Relevar esta compreenso tempo-ritmo, leva-nos a uma reflexo a cerca do conceito de atores sociais que Melucci (1996), teoriza como ponto fundamental na discusso dos movimentos sociais, onde os indivduos e suas diversidades so constituintes das organizaes sociais. Como pensar nos movimentos como idias e prticas homogneas? No estaramos reproduzindo uma lgica linear, fragmentada, de quantificao? A discusso que nos impulsiona que esta dimenso subjetiva existe e deve ser evidenciada, mesmo dentro das lutas mais ridas, objetivas, estas relaes no se rompem por total. Podem se apresentar, e de fato, se apresentam fragmentadas. justamente neste sentir a ausncia que o sujeito busca a presena, sendo a realizao da sua existncia, o maior impulsionador do indivduo para a luta coletiva. Descobrimos serem necessrias, nas interaes, investigaes com os movimentos coletivos, evidenciar ou mesmo olhar com visibilidade e reconhecimento, os espaos de liberdade onde os sujeitos se constituem pelo que afirmam, como, o espao de festa e do teatro que encoraja e nutre o esprito de liberdade, assim como o espao da msica, da dana, do contato, do abrao, das emoes.
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No entanto, Melucci (2001) alerta sobre o caminho rumo ao mito da identidade, rumo retirada evasiva, rumo iluso de um indivduo e uma natureza magicamente redimida dos vnculos do agir social (p.77). Fala sobre uma ambiguidade nos movimentos que pode lev-los a um ensimesmamento, ou na celebrao da identidade primria (p.77). Consideramos pertinente esta problematizao e dissecamento do que representa falar de identidade nos movimentos sociais, nos levando a pensar que Melucci expressa a dificuldade que ele mesmo se referiu, quando falou da nova linguagem e paradigma, alegando que o embrio do novo est nascendo dentro do velho gato (p.72). Ambiguidade que todos estamos envolvidos nos recuos que demostramos quando ousamos apostar no desconhecido. O que Melucci anuncia quando diz: s a representao poltica pode evitar que as demandas coletivas de dispersem no folklore, na fuga individual, na violncia sem sada?. Negar a importncia poltica pode ser uma forma de alimentar a manipulao do poder sobre a identidade individual e entrando, como cita, numa psicologizao do social, onde tudo problema de identidade. Pensando bem, talvez estejamos diante de um desafio: o de encontrar e solidificar espaos coletivos e sociais, levando em conta, as necessidades profundas das identidades, a fim de que se exeram com mais natureza. Buscar esta natureza implica participar socialmente, onde para Melucci, a poltica, ainda , a principal mediadora. Ao situar esta aparente e no to inocente ambigidade entre identidade pessoal e coletiva que ora vivemos, buscamos discutir a Biodana dentro deste campo. Os contrapontos apresentados acima no texto, talvez no sejam excludentes, e sem dvida, alimentam-nos mais, na busca de aprofundamento, remetendo-nos diretamente ao campo de experincias que circulamos, e que ora nos suscita tais questionamentos. Nesta discusso entre identidade individual e coletiva, entre desejos individuais e poltica, se funda num fim de separao entre o poltico e privado, onde nascimento, morte, doena, amor, temas da ordem do privado, tornam-se campos de experincia humana, se v um medo, ou uma precauo para que no sejamos
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engolidos por uma mdia, um controle que esteja fazendo, com que acreditemos que importante investir nos indivduos, como uma espcie de alienao. Na busca de um aprofundamento nas anlises, pautada nesta firmao de Melucci: nenhuma teoria a priori assegura mais a presena de um sujeito histrico (p.74) buscamos pensar o sentido da Biodana enquanto Ao Coletiva na medida em que desenvolve o que Melucci caracteriza como paradigma de Identidade. Para Melucci, a Ao Coletiva est permeada deste paradigma que busca enquanto movimento pensar o que ns somos e o que queremos e nos convida a refletir que no necessariamente o mergulho profundo na identidade pessoal leva uma alienao social, assim como, necessariamente leva um engajamento social. Os entrelaamentos se fazem nas apostas, e se confirmam ou no, nos dilogos das, e entre as, experincias. Diante do desafio dessa discusso concordamos plenamente sobre a dificuldade que confrontar-se com o paradoxo, de por um lado, os movimentos anunciarem novas lgicas, incluindo dimenses objetivas, ao mesmo tempo, que necessita estar vinculado socialmente, ou seja, politicamente. A Biodana que se define como um movimento de reaprendizagem visceral, de reeducao das funes originrias da vida, como uma potica do encontro, busca o re-encantamento da vida, o encontro com o estilo de viver mais saudvel pautado numa afetividade com a Vida e o Viver. Isso implica conceber a sade conforme Gis (2008) define como um modo de participar da teia da vida, encontrando meios objetivos e subjetivos que potencializem o viver. E como vivificamos em ns a teia da vida? Como nos fazemos presentes enquanto movimento de Biodana? Ser que podemos afirmar que a Biodana uma Ao Coletiva a partir das definies de Melucci? Pensamos que a idia de redes no quotidiano pode trazer alguma luz na busca de significados dos movimentos que no conseguem se transformar em ao coletiva visvel. Nestes casos, a agregao pontual, do presente e no persegue objetivos de longos prazos e inalcanveis, e a agregao s possvel se, existe certa
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coincidncia entre objetivos coletivos e necessidades afetivas, comunicativas e de solidariedade dos membros... a fraqueza est nos riscos permanentes de fragmentao; na dificuldade de manter objetivos gerais de longo prazo; na facilidade da fuga expressiva; na dificuldade de envolver-se com problemas da poltica em sentido prprio, isto , com a complexidade das decises e das mediaes, com os problemas de eficcia e eficincia, em geral com os vnculos de um sistema no qual existem interesses diversos em competio (Melucci, 2001, p.79). Qual o papel dessas pequenas redes? Quais as implicaes na no representao poltica? H alguns anos atrs, todos os movimentos deveriam convergir para uma ampla participao poltica. Caso contrrio, no deveramos investir nestes pequenos movimentos que eram (ou ainda so) definidos como alienantes. Hoje, percebemos que existem outros acessos que no necessariamente falam de poltica, mas que se organizam, so redes. Ao localizarmos historicamente a Biodana, percebemos que esta se desenvolveu a partir da ditadura militar, paralelamente ao movimento hippie, a prticas teraputicas e comunitrias que preconizavam novos estilos de viver a sexualidade, a afetividade e a transcendncia. Rolando Toro (2002), criador da Biodana relata que parece paradoxal, num mundo permeado de conflitos de guerra, criar um movimento que se prope a danar e a amar. Tal proposta tambm nos convida a uma reflexo para pensar o que entendemos sobre poltica e amor em nossa sociedade ocidental. Parece que as Guerras esto bem contextualizadas com o sentido de poltica, ao contrrio do amor e da dana. Melucci (2001) define como incompatibilidade entre elementos ou partes de um sistema... a incompatibilidade entre sistemas (subsistemas, ou elementos) aquela situao para a qual um sistema no est em grau de manter a prpria estrutura em presena de variaes de outro sistema (subsistema ou elemento(P.60). Este conceito pensado numa dimenso macro de movimentos antagonistas , que para Marx so lutas de classes, para Melucci desenvolvido enquanto relaes sociais, sistemas de vnculos e reconhecimento m-
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tuo de identidade, pode nos ajudar a pensar sobre estas relaes paradoxais que o movimento da Biodana provoca. A contradio que produz a dana, a amorosidade e o cotidiano no movimento Biodana, ao mesmo tempo, provoca movimentos de identificaes, que surgem da no identificao com o sistema. Ou seja, subsistemas que se criam, de vnculos que se afirmam a partir do que no querem, at solidificarem os laos de reconhecimento recproco. o que Touraine (1998), fala quando se refere a necessidade dos movimentos afirmarem seus desejos, e ainda, se afirmarem atravs deles como indivduos, e no s resistirem. Morin (1991) fala de uma dimenso da realidade que vivida como poesia na perspectiva dos sonhos e outra como prosa, o tempo do cotidiano e que nos remete a discusso primeira deste artigo levantada por Melucci, do tempo-ritmo interno e externo. Tais aspectos so vividos em nossa sociedade como contraditrios na anttese iluso-realidade. A Biodana enquanto prtica situa-se neste espao denominado como contraditrio. Neste sentido aceita-se que a ao coletiva se constri por meio das relaes sociais num campo de oportunidades e de vnculos, e na medida em que vo dando sentido e objetivo para o que fazem, os atores vo se apropriando do seu saber (Freire, 1980) e fazer (Melucci 2001). Sabendo que os atores no se constrem de forma linear, e que dependem das inmeras negociaes, limites e possibilidades de seu campo, torna-se importante refletir a Biodana, a partir destas orientaes apresentadas por Melucci: fins da ao (do sentido que a ao tem para o autor), meios (relativa s possibilidades e aos limites da ao) e ambiente (campo no qual a ao se realiza). Compreendendo que a ao coletiva no uma expresso de uma inteno, mas desses atravessamentos, sabemos e salientamos o desafio que se propor a pensar a Biodana como uma Ao Coletiva. Na anlise feita baseada nos trs eixos acima citados, averiguamos que, os limites e possibilidades da ao (meios) so direcionalmente potencializadas ou no pelo sentido que a ao tem para o autor (fins), podendo estes dois aspectos transformar qualitativamente o campo no qual a ao se realiza (ambiente). Nesse sentido,
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indagamos: quais os sentidos que os profissionais e participantes da Biodana possuem desta prtica e movimento. Quais os limites, os fins e os meios que nos concretizamos em nosso ambiente?
Bibliografia FREIRE, P. Conscientizao. So Paulo: Moraes, 1980. GIS, C. W. L. Sade Comunitria. So Paulo: Hucitec, 2008 (em editorao) MELUCCI, A.. The playing self. Person and meaning in the planetary society. Cambridge University Press, 1996 ____________. A inveno do presente. Para uma teoria dos movimentos sociais. Petrpolis: Vozes, 2001. MORIN, E. Amor, poesia, sabedoria. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1991. PEIXOTO, N.B. O olhar do estrangeiro. In: NOVAES, A .O Olhar. So Paulo: Cia das Letras, 1992. TORO, R. A. Biodanza. So Paulo: Editora Olavobrs, 2002. TOURAINE (1998)
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A EDUCAO BIOCNTRICA DIALOGANDO NO CRCULO DE CULTURA

Ruth Cavalcante1
RESUMO: A Educao Biocntrica anuncia uma viso de mundo integrado, dinmico e biocntrico atravs da ao educativa. Por isso mesmo, necessita levar em considerao outras abordagens afins, agregar-se a elas sem, contudo, perder sua essncia e especificidade. Considero que temos muitos pontos de identificao epistemolgicas e metodolgicas com a Educao Dialgica na perspectiva de Paulo Freire e que, portanto, podemos nos aliar a ela. A metodologia da Educao Biocntrica reflexivovivencial, tendo a inteligncia afetiva, desenvolvida por Rolando Toro2, como base de todos os seus pressupostos pedaggicos assim como a Biodana e seus rituais de vnculos que atua como mediadora, emprestando o seu complexo modelo terico. Na Educao Dialgica, a base pedaggica ao reflexo- ao sobre o mundo onde os seres se educam mutuamente e crescem juntos numa construo individual e coletiva. O Crculo de Cultura criado por Paulo Freire na dcada de 60 um instrumento de expresso e aprendizagem, que a meu ver atende as duas propostas educativas e tambm pedaggicas na aplicao de seus conceitos e marcos tericos. Abre caminhos para um dilogo que acontece na teia de relaes sociais, fortalecendo os vnculos - um dilogo amoroso atravs de palavras geradoras que sacralizam a vida. Apresentamos neste trabalho a nossa prtica que trabalha com
Psicopedagoga, ps-graduada em Educao Biocntrica e Psicologia Transpessoal. Didata em Biodana desde 1984. Diretora da Universidade Biocntrica Cientista chileno, criador do Sistema Biodana e da Educao Selvagem (que deu origem a Educao Biocntrica). Presidente da International Biocentric Foundation
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este instrumento metodolgico ampliado de forma mais sistematizada nos cursos de formao e nas seis turmas de cursos de ps-graduao em Educao Biocntrica. Palavras-chave: Educao Biocntrica, Crculo de Cultura, Dilogo, Vnculos, Palavra-geradora, reflexo-vivncia .
Dialoguing the Biocentric Education in the Cultural Circle ABSTRACT: The biocentric education announces an integrated, dynamic and biocentric worlds vision through the educational action. For this reason, it needs to take into consideration other similar approaches, join them without, however, and loose its essence and particularity. I consider that we have several epistemological and methodological identification points with the Dialogical Education and, thus, we can ally ourselves with it. The methodology of the Biocentric Education is reflective-living, having the affectionate intelligence and the Biodance, both developed by Rolando Toro, as the basis of all its pedagogical presupposition. The Biodance performs as mediator of the Biocentric Education, lending to it its complex theoretical model and its bond rituals. In the Dialogical Education, the pedagogical basis is action reflection action about the world in which beings mutually educates themselves and grow up together in an individual and collective construction. The Cultural Circle, created by Paulo Freire in the sixties, is an instrument of expression and learning that, in my point of view, answers to both educational proposals and also pedagogical in the application of its concepts and theoretical marks. It opens the path for a dialogue that happens within the social relationships web, strengthening the bonds; a loving dialogue through generative words that consecrate life. On this work, we present our practice with this methodological instrument, enlarged in a more systematized way in the coaching courses and in the six classes of the post-graduation program of the Biocentric Education. Keywords: Biocentric Education, Cultural Circle, Dialogical, Bonds, Generative Words, Reflective-living.
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INTRODUO A Educao Biocntrica prope de forma terico-prtica uma nova concepo de aprendizagem quer seja nas escolas, nas universidades, nas ruas, nos locais de trabalho, na famlia e/ou com os amigos. Considerando que todo ato pedaggico educativo, mas que, nem todo ato educativo pedaggico fao aqui uma distino entre educao e pedagogia no sentido de dar ao primeiro conceito a amplitude que lhe inerente; quanto pedagogia, ela volta-se mais ao mbito escolar, educacional no sentido de instituies de ensino, quer seja Educao Infantil, Ensino Fundamental, Mdio ou Superior, cursos profissionalizantes ou tcnicos. Nomeamos, contudo, muitas vezes, a Educao Biocntrica como uma Pedagogia do Encontro, no querendo reduzir com isto a educao escolar, at porque a prtica dos trabalhos com Educao Biocntrica tem ocorrido nas mais diversas dimenses. Como Educao, necessita levar em considerao outras abordagens afins, agregar-se a elas, sem, contudo, perder sua essncia e especificidade. Baseado neste pensamento, considero que temos pontos de identificao epistemolgicas e metodolgicas com a Educao Dialgica ma vertente freiriana e que, portanto podemos nos aliar a ela que j tem comprovada experincia com mais de 40 anos de aplicao dos quais venho pessoalmente participando durante todo este tempo em todas as reas educacionais desde a educao infantil, passando pela educao inclusiva, educao popular e educao superior. Meus primeiros estudos sobre a proposta de Paulo Freire se deu na ao catlica na JEC Juventude Estudantil Catlica e como educadora, minha primeira experincia foi no MEB Movimento de Educao de Base, na dcada de 1960 o maior programa de educao popular que cobria toda a regio Norte e Nordeste do Brasil. Usando o recurso do Radio para chegar aos alunos da zona na rural eu como professora locutora cheguei a ter milhares de alunos numa s aula todos as noites No MEB permaneci at o momento de minha priso pelos rgos da ditadura militar e posterior exlio no Chile e na Alemanha quando voltei a ter contato com Paulo Freire, tambm exilado
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na Europa. Naquele pas voltei a aplicar essa metodologia com trabalhadores espanhis que no conseguiam aprender alemo. Minha tese para a monografia do curso de psicopedagogia apresenta o Mtodo Paulo Freire como alternativa de romper esse bloqueio. Ao voltar para o Brasil, aps a anistia poltica no incio dos anos 1980, reiniciei o trabalho com a proposta de Paulo Freire junto s comunidades da periferia de Fortaleza e cidades do interior do Estado, j ento agregando a Educao Biocntrica. A metodologia da Educao Biocntrica vem sendo trabalhada h mais de 20 anos no Cear e considerado por mim, por Cezar Wagner e outros educadores biocntricos deste Estado brasileiro como reflexivo-vivencial, tendo a inteligncia afetiva desenvolvida por Rolando Toro como base de todos os seus pressupostos pedaggicos como tambm a Biodana e seus rituais de vnculos que atua como mediadora emprestando o seu complexo modelo terico j tambm testado nesses ltimos 40 anos. Em Paulo Freire, a base pedaggica ao-reflexo-ao sobre o mundo onde os seres se educam mutuamente e crescem juntos numa construo individual e coletiva. Toro nossos seus estudos da Escala evolutiva dos nveis de vnculo humano no item: Prioridade do ns e do dilogo, vem fortalecer essas idias trazendo esses tericos que trabalhando afirmando:
Martin Buber, Paulo Freire, Pichon Rivire deram passo importante na evoluo do vnculo. Reconhece o ser humano um ser relacional. Propem o dilogo afetivo, a conscincia crtica e a prtica de uma educao para a liberdade e a justia social. Essa abertura representa um avano na escala evolutiva do vnculo humano Nestes autores a teoria do dilogo se orienta principalmente na comunicao verbal afetiva e solidria. (Toro. 2007.254)
E Cezar Wagner, traz outro terico fundamental para ambas as proposta educacionais quando diz que na Educao Dialgica tambm chamada de Pedagogia da libertao, assim como na Teoria
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Histrico Cultural da Mente vemos o ponto de partida para desenvolvimento do indivduo e sua ao transformadora do mundo. Com suas palavras:
Freire possivelmente sem conhecer, no incio, a obra de Vigotski, coincide com ele, pois ambos desenvolvem seu pensamento a partir de uma concepo histrico cultural do homem, na qual no somos seres de adaptao, mas seres de transformao, de apropriao... implica, ento, que necessariamente h exigncia do dilogo e da solidariedade na ao transformadora, na construo da realidade social. (GIS, 2005, p.111)
Quando Paulo Freire institui o Crculo de Cultura Paulo Freire nos anos 1960 como um instrumento de expresso e aprendizagem considero que seus conceitos e marcos tericos podem tambm servir de apoio metodologia da Educao Biocntrica uma vez que objetivos similares no que diz respeito ao fortalecimento dos vnculos e a conexo dateia de relaes. a vida sendo sacralizada atravs do dilogo amoroso. Pretendemos neste artigo refletir com o leitor sobre nossa prtica de mais de duas dcadas com este instrumento metodolgico quando fomos experimentando outras formas de aplicao, sem, contudo, comprometer a sua origem. A mais ampla sistematizao se deu nos cursos de formao e nas seis turmas de cursos de psgraduao em Educao Biocntrica sendo cinco delas no Cear (Fortaleza) aprimeira foi coordenada por mim e a professora Cristiane Holanda na Universidade Vale do Acarau - UVA as demais foram organizadas pela Universidade Estadual do Ceara-UECE sendo coordenadas por mim e com pela professora Margarete Sampaio. No momento encontra-se tambm em andamento uma turma no Rio Grande do Sul (Santa Cruz do Sul) na Universidade de Santa CruzUNISC sob a coordenao da Prof. Ana Lusa Menezes da qual eu
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fao parte do corpo docente. Nesses espaos acadmicos, temos um mdulo do curso sobre esse tema, assim como temos praticamente todo o corpo docente que usa esse instrumento em suas disciplinas.
1. O DILOGO VIVO A palavra dilogo origina-se das razes gregas dia e logos e significa por meio do significado. O dilogo envolve a conscincia, emergindo do pensamento, sentimentos e concluses formuladas que do suporte cultura de um grupo ou forma de estar com cada um. Trata-se de uma prtica muito antiga, encontra-se referncia a essa forma de comunicao humana nos trabalhos dos gregos antigos. Um outro exemplo se apresenta entre os nativos e americanos e outros povos indgenas, nas meditaes orientais e mais recentemente bastante trabalhados pelo filsofo Martin Buber e pelo psicoterapeuta americano Carl Rogers. No Brasil a maior referncia o educador Paulo Freire. J Rubem Alves, falando da fora da palavra no seu texto Escola fragmento do futuro, escreve:
"Os antigos acreditavam que as palavras eram seres encantados, taas mgicas, transbordantes de poder. Os jovens tambm sabiam disto e pediam: - A sua beno, meu pai... Beno, bendio, bendizer, bem-dizer, benzer, dizer bem... A palavra dita com desejo, no ficaria vazia: era como o smen, semente que faria brotar. Naquele por ela penetrado, o desejo bom por ela invocado. E o pai respondia:
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Meus desejos so poucos e pobres. Desejo-te tanto bem que no basta o meu bem-dizer. Por isto, que Deus te abenoe. Que seja ele aquele que diga todo o bem com todo o poder... E ento, pelo milagre da fantasia, tudo se tornava possvel. As palavras surgiam como cristais de poesia, magia, neurose, utopia, orao, fruio pura de desejo. isto que acontece sempre que o desejo fala e diz o seu mundo. Viramos bruxas e feiticeiros e a nossa fala constri objetos mgicos, expresses simples de auras, nostalgia por coisas belas e boas, onde moram os risos...
Utilizamos na Biodana e na Educao Biocntrica o dilogo profundo que chamamos de intimidade verbal, que exige o reconhecimento entre duas ou mais pessoas, exige uma postura de abertura para o mundo e para si mesmo, implicando troca, partilha, construo da relao mediada pela realidade. O dilogo tambm aparece como eixo central do processo de ensino-aprendizagem particularmente na Educao Biocntrica que lida com a construo do conhecimento e o desenvolvimento da inteligncia afetiva que segundo Toro a capacidade de resolver problemas da vida com a vida. Paulo Freire no seu livro a Pedagogia do Oprimido" no captulo: "O dilogo comea na busca do contedo pragmtico" diz
"Da que, para esta concepo como prtica da liberdade, a sua dialogicidade comece, no quando o educador-educando se encontra com os educando-educadores em uma situao pedaggica, mas antes, quando aquele se pergunta em torno do que vai dialogar com estes. Esta inquietao em torno do contedo do dilogo a inquietao em torno
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do contedo programtico (FREIRE, 1981, p. 96).
da
educao.
O dilogo , portanto, o encontro de homens e mulheres mediatizadas pelo mundo para dar nome e sentido ao mundo. Atravs do dilogo as pessoas passam a atuar, sentir e pensar como sujeitos e permitir que outras pessoas que os rodeiam tambm sejam sujeitos crticos de sua prpria histria. Rolando Toro acredita que existem outras formas de dialogar quando diz:
O dilogo entre duas pessoas no composto s de palavras. Quando se intercambiam olhares, na realidade esto dialogando dois anjos, talvez o anjo do amor com o anjo do desejo, ou ainda o anjo da beleza com o anjo do caos. A linguagem do olhar vem de regras muito profundas do ser e do possuir as caractersticas do mistrio, da aceitao, do medo e da fria. Se somos sensveis ao olhar dos outros, podemos entrar em empatia ou ficamos fora, recolhido na nossa solido. (TORO, 2007, p. 247). A linguagem dos gestos tem algo de arcaico, um conjunto evanescente de matrizes arquetpicas. O sorriso, por exemplo, o mais antigo reflexo psicossocial... os povos se diferenciam pelo sorriso. Os gestos de aproximao, as expresses das mos, a postura, os nveis de tenso e relaxao provocam no outro um contagiante estado de alerta. (TORO, 2007, p. 248).
Ele que um cientista-poeta insiste na potica do encontro humano em suas mais distintas expresses, valoriza tambm a palavra quando traz para a metodologia da sesso de Biodana a consigna, palavras que precedem e preparam para o movimento-dana, contando tambm com o recurso da msica, favorecendo a vivncia. Tanto na consigna quanto na intimidade verbal ou no Circulo de Cultura a linguagem potica surge espontaneamente gerada e geran102
do intimidade envolvendo as pessoas no mistrio do outro, estabelecendo um pacto com palavras simples, autnticas, diretas como uma extenso de vida na vida.
2. DECODIFICAO DA HISTRIA DO CRCULO DE CULTURA O Circulo de Cultura originou-se no Movimento de Cultura Popular do Recife - MCP, na coordenao do Projeto de Educao de Adultos de Paulo Freire, em meados de 1964, quando lanou duas instituies bsicas: o Centro Popular de Cultura e o Crculo de Cultura. Freire trabalhou ao lado de outros intelectuais e do povo, valorizando fundamentalmente a cultura popular, propondo e proporcionando a participao de todos na sociedade brasileira, abrindo espao para a participao de todos na vida scio-politico-cultural no tendo como representao apenas uns poucos eleitos. Em relao a primeira dessas instituies,assim se coloca Paulo Freire:
Duas Instituies bsicas de Educao e de Cultura popular: o Crculo de Cultura e o Centro Popular de Cultura. Na primeira instituamos debates em grupo, em busca de aclaramento de situaes. A programao desses debates nos era oferecida pelos prprios grupos, atravs de entrevistas que mantnhamos com eles e de que resultava a enumerao de problemas que gostariam de debater. Esses assuntos acrescidos de outros, eram tanto quanto possvel, esquematizados e, com ajudas visuais, apresentados aos grupos em forma dialogal. Os resultados eram surpreendentes.. (FREIRE, 1996, p.111)
O objetivo desse instrumento foi instituir reflexes em grupo, no s em busca de aclaramento de situaes, mas tambm em busca
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de ao mesmo. Sendo assim, como uma proposta de substituio da sala de aula tradicional, enfatizou sobremaneira a educao de adultos na sua Teoria de Educao Dialgica ou Educao Libertadora. Tal teoria favorece a conscientizao da realidade diante do processo de aprendizagem de uma nova-velha palavra (palavra geradora) ou assunto (tema gerador). , portanto, um espao de interao pessoal para a aprendizagem individual e coletiva, construindo-se a realidade problematizada atravs de um princpio democrtico de participao. A respeito dos Crculos de Cultura, encontro em Paulo Rosas, ento Secretario de Educao, Cultura e Esporte, uma valorosa recordao.
Lembro-me dos Crculos de Cultura com a emoo de quem pense em uma Universidade de Utopia. Pelo menos em minhas fantasias, eram o que deve ser uma das dimenses acadmicas fundamentais, uma instituio aberta ao debate. Idias, problemas, inquietudes. Cincia e Filosofia. Arte. Criao. Vida. Para participar do debates no se exigia papel passado em cartrio. Todos podendo faz-lo. Analfabetos, por que no?. (GADOTTI, 1991, p. 18-19)
Mas o que entendemos por Cultura? Apresento, a seguir a compreenso que adotamos, a partir de nossos estudos e vivncias desenvolvidos em nossa trajetria profissional.
3. DEFINIO DE CIRCULO DE CULTURA Podemos dizer que um conjunto de elementos fundamentais que envolve mitos, histria, valores, rituais, smbolos e linguagem. tudo que o homem cria e recria todo resultado da prxis humana com o acrscimo que ela faz ao mundo natural que ele no
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fez (FREIRE) A cultura como a aquisio sistemtica da experincia humana. Como uma incorporao, por isso crtica e criadora e no como uma interposio do criador, no como uma justaposio dos informes ou prescries doadas e Toro prope uma integrao biocntrica da cultura e sua. operacionalizao atravs da Educao ( Flores.2006.19). Eu tambm j havia expressado a minha opinio a esse respeito em artigo de 1997 : a Educao Biocntrica transcende a cultura e a relao homem-homem, ser-humano/ser-humano vinculando-os totalidade atravs da vida. Rege-se pela dana csmica. Considera o homem e a mulher como seres em movimento. Neles, nada definitivo, esto em permanente mudana embora conservando o ncleo das suas identidades, que so singulares, nicas (Cavalcante. 1997.11-12). E Circulo? uma representao geomtrica infinita onde no h comeo nem fim, s mudanas. O crculo de cultura, na concepo de Educao Libertadora ou Dialgica um espao circular de expresso do ser. Partindo da codificao da realidade, o educando procede a decodificao para voltar a codific-la. , portanto, um espao reflexivo e participativo. O ser reconhecido como individualidade dentro do coletivo. Na oralidade do educador nordestino, no se expressa s o estilo pedaggico. Revela sobretudo o fundamento de toda a sua prxis: a sua convico de que o homem e a mulher foram criados para se comunicar uns com os outros. Para acontecer o dilogo so necessrias algumas condies. fundamental um clima de confiana, respeito mtuo e descontrao. Respeito at pelo silncio participativo do outro, h tanta suavidade em nada dizer, e tudo se entender." (Fernando Pessoa) Cezar Wagner, ao propor o Crculo de Cultura no seu Mtodo de Processo (Mdp) usado com muito xito, tem como base o dilogo,
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a identificao e a vivncia. O MDP uma abordagem baseada na compreenso da realidade como processo auto-poitico (interativo, instvel, incerto e auto-organizado). O seu objetivo a compreenso e o manejo de sistemas culturais (organizaes, comunidades, grupos e pessoas), a partir do cotidiano da cultura local. Seja na escola, na empresa ou na comunidade usamos no MdP o Crculo de Cultura como instrumento' pedaggico que possibilita a formao de uma conscincia crtica e socializada a respeito das realidades que afetam a vida das pessoas do grupo. Favorece um agir pessoal e coletivo para obter e aperfeioar as transformaes necessrias. O Circulo de Cultura pode ser considerado tambm como uma dinmica de grupo popular, um espao reflexivo e participativo, adequado inicialmente alfabetizao de adultos.
Posteriormente, passou a ser utilizado para outros tipos de ao popular baseado no mtodo VERJULGAR-AGIR, favorecendo a discusso democrtica a ao aprofundamento de conscincia (conscientizao) Parte do princpio de que a democracia constri-se dentro de um aprendizado de liberdade, por meio de uma educao problematizadora, crtica e de insero em um mundo real. Contrape-se Educao Bancria, depositadora de conhecimento sem reflexo sem pergunta. Por isso, o encanto entre aqueles que aprendem transformando o mundo em que vivem, um encontro dialgico. (Gis, 1996 p. 105 e108).
Esse autor, sendo um dos tericos da psicologia comunitria que traz na sua base tambm o Princpio Biocntrico de Toro considera os objetivos da metodologia deste ramo da psicologia como os mesmos do Circulo de Cultura, qual seja a integrao do grupo, o aprofundamento da conscincia, a descoberta do sujeito do mundo e o desenvolvimento comunitrio.
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Suzana Grossmann da Escola de Biodana de Pernambuco, na sua monografia da concluso da sua formao em Biodana, intitulada "Intimidade Verbal o Lugar da Linguagem Profunda dedica um captulo ao uso do Circulo de Cultura em Biodana e aqui transcrevo um trecho:
"Durante a conduo da intimidade Verbal dos grupos, h' facilitadores que utilizam como recurso para facilitar a fala do grupo diverso tcnicas de Dinmica de Grupo. No Cear, surgiu experincia de se utilizar o Crculo de Cultura do educador Paulo Freire nos trabalhos sociais com Educao Biocntrica. Atualmente, essa experincia encontrase consolidada sendo utilizada, tambm nos grupos regulares maratonas e na escola de formao. A educadora e facilitadora de biodana do Cear, Ruth Cavalcante. foi uma das principais precursoras dessa experincia. Ela explicou que alguns aspectos do Circulo de Cultura so compatveis com o sistema biodana. como o sentar em circulo, por exemplo, o circulo tem uma simbologia, quando uma pessoa se senta em roda, necessariamente, ela tem que se equiparar a todos, inclusive o facilitador, ele no est ali diferente dos outros, est ali numa troca de saber... so situaes em que se fala da prpria existncia, do ser do mundo e do ser no mundo... se parte do mundo e est ali para transforma-Ia, o mesmo conceito do Princpio Biocntrico da Biodana. Baseado em Paulo Freire,o (a) facilitador(a) de Biodana precisa saber fazer a Leitura do Mundo, da situao. da realidade, ler o que a pessoa est dizendo e est querendo de fato comunicar naquele momento em que fala. "
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4. METODOLOGIA - O CAMINHO PARA O DIALOGO Esta metodologia consiste, portanto, na relao dialgica que mantida entre todas as pessoas que participam do referido processo. Essa relao dialgica requer,tanto daquele que exerce a funo de educador(a) quanto daquele que exerce a funo de educando, um profundo respeito mtuo. A aplicao dessa metodologia implica mudanas de atitudes e de comportamento tanto consigo mesmo, como para com o outro e o mundo o que nos remonta os trs nveis de vinculao da Biodana e Educao Biocntrica, vinculo consigo, com o outro e com a totalidade. Quem comea tudo? A Histria? O Verbo? A Palavra? A Vivncia no verbal ? Ou o Amor? O Amor que vai humanizando o homem/mulher nas palavras, no dilogo, na vivncia, no silncio? Quando Paulo Freire insiste na primazia do dilogo nas relaes educativas, inclui a palavra do texto ou da conversa e o ato amoroso, sendo de fundamental importncia o relacionamento claro do instrumento que se usa para explorar a palavra com a realidade das pessoas em questo. O instrumento principal , portanto, a PALAVRA, como smbolo. O primeiro passo eminentemente metodolgico do Crculo de Cultura o levantamento do universo vocabular do grupo participante, ou seja, detectar as palavras que so a sntese da compreenso que ele tem da sua realidade. Em cada palavra h um universo de pensamento simblico que esto contidos em cdigo que dever ser decodificado, descoberto traduzido. Desse universo vocabular retirase as palavras geradoras,aquelas que vo alm das falas cotidianas das pessoas. So as mais carregadas de expresso scio-polticocultural e emocional. So as palavras geradoras de crescimento, provocadoras de reflexo, geradoras de idias concernentes aprendizagem. Na escolha das palavras j vai acontecendo a formao da conscincia crtica, j est implcito um processo de descoberta do pensamento e de leitura do mundo que traz um significado real da
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existncia do ser. Elas codificam as situaes mais significativas da vida coletiva onde se d nfase emoo nela contida. Elas traduzem o mundo vivido do educando. So palavras que multiplicam, porque estando plenas de sentido tm forte significao do ponto de vista da emocionalidade. Na apresentao de cada palavra as pessoas esto sentadas em roda, fazendo as idias circularam. Estas palavras so geradoras de reflexo-dilogo facilitado pelo coordenador do Circulo de Cultura, propiciando a TROCA DE SABERES, entre os participantes do grupo. Ele estimular a expresso de todos sem preocupao de chegar a concluses ou estabelecer verdades. Ficar atento para devolver ao grupo as discusses em forma de snteses do que j foi expresso. Pode-se trabalhar tambm com TEMAS GERADORES trazidos pelo(a) coordenador(a) quando necessrio acrescentar informaes, mas sempre partindo do saber que o educando j traz, para em seguida acrescentar novos conhecimentos. O Crculo de Cultura coordenado por um agente externo ou interno comunidade, denominado pelo seu idealizador de "animador" ou, segundo a Educao Biocntrica, de "facilitador". A experincia de Cssia Regina como consultora do Banco do Nordeste h mais de uma dcada utilizando o circulo de Cultura na Educao Biocntrica lhe autoriza a afirmar :
A postura do facilitador que utiliza a Educao Biocntrica de troca de saber, acreditando e fazendo construo coletiva, buscando a participao de todos, levando em conta as diferenas, estimulando e valorizando opinies. necessrio ouvir os que as pessoas falam, tendo uma escuta ativa, estimulando para que a palavra fique circulando, tendo flexibilidade e pacincia pedaggica ( Andrade, 2003.110).
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Caber ao mesmo motivar a reflexo, criando um clima de espontaneidade, respeito mtuo e confiana no grupo. Dever propiciar um clima de construo coletiva quando se respeite a opinio contrria e se valorizem os conceitos apresentados, estimulando a confiana de cada integrante do grupo para, em seguida, fazer snteses de cada posicionamento colocado sem, no entanto, concluir ou dirigir o assunto em pauta. A vivncia do Circulo de Cultura no mbito da Escola e da Empresa inspiraram essa facilitadora juntamente com a professora Cristiane Arreas nos brindarem com essa poetica definio de palavra-geradora:
A aplicabilidade do mtodo consiste na explanao de uma palavra ou de uma figura que represente as situaes existenciais tpicas do grupo (palavra ou tema gerador) e postos sob coordenao do "animador" ou "facilitador" objetivando com isso a retratao do contedo experimentado, originando a palavra geradora, uma palavra que multiplica e que plena de sentido, por isso mesmo sugere outras palavras, outras histrias, outras falas... A palavra geradora facilita a nossa linguagem emocional, vai raiz da nossa alma e arranca, ou melhor, deixa fluir o que est emergente, o que est pronto para nascer, necessitando vir luz. (Cssia Regina e Cristiane Arraes, in Cavalcante, 207, p. 135)
J a Psicologia Comunitria tem tambm como base do seu trabalho a integrao do grupo, o aprofundamento da conscincia, a descoberta do sujeito no seu mundo e o desenvolvimento comunitrio ou seja, os mesmos princpios que fazem do Crculo de Cultura uma dinmica de construo coletiva do saber:
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"Em lugar do professor, com tradies fortemente doadoras, o Coordenador de Debates. Em lugar da aula discursiva, o dilogo. Em lugar do aluno, com tradies passivas, o participante de grupo. Em lugar dos pontos e de programas alienados, programao. compacta, reduzida e codificada em unidades de aprendizado". (FREIRE, 1979, p.103)
Como fechamento da atividade do Circulo de Cultura feito uma sntese, nunca uma concluso, pois a reflexo ai realizada traz desdobramento para a vida de cada um no seu cotidiano, possibilitando uma coerncia existencial entre o seu pensar, sentir e agir. A sntese, mais uma vez, evoca a criatividade do grupo no sentido de buscar uma representao simblica para a exposio das palavrasgeradoras tendo surgido nos nossos encontros os mais diferentes formatos como espiral, sol, estrela, rvore, figura humana, no. Oito, ou simplesmente com um grupo em Bilbao-Espanha que aps estudar a teoria da Complexidade quis trazer a idias de caos lanando as palavras para o alto e observando a forma que elas caram no cho criando uma ordem vinda ao acaso ou como j havia relatado em artigo antes como sujeitos da nossa realidade podemos reinventa-la atravs da dana, da poesia,, do canto,do contato, da caricia, da ao poltica ( Cavalcante,1997.12) Os Crculos de Cultura, portanto, so unidades de ensino que substituem a escola tradicional. Muitas vezes de ressonncias infantis ou desagradveis para pessoas adultas. Seu esforo criador e recriador. Traz o sentido transcendente das relaes, ver a cultura com sua dimenso humanista e biocntrica. decodificao da palavra escrita, vem em seguida decodificao da situao existencial codificada... A ttulo de sntese do que falamos na descrio da metodologia do Circulo de Cultura, esquematizamos seu contedo at aqui exposto nas seguintes etapas:
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ESCOLHA DOS TEMAS GERADORES Aspectos contemplados na leitura da realidade: Ser do mundo (Principio Biocntrico) Ser no mundo (Atua no mundo) Ser com o mundo ( ao de solidariedade) O MdP sugere: olhar junto pensar junto atuar junto sentir junto
LEITURA DA REALIDADE DO LUGAR Levantamento do universo vocabular do grupo Escolha das palavras geradoras considerando a sua expresso Scio-Poltico-Cultural-Emocional Codificao das situaes problemas / existenciais (entrar em contato com a realidade) Decodificar atravs de: arte, poesia, colagem, dramatizao, dana, etc Re-significar Recriar Agir Conscientizao (ao reflexo e ao)
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O CAMINHO DO DILOGO Vnculo consigo Intimidade consigo Vnculo com o outro Dilogo resgate da fala autntica Vnculo com o todo. Sentido transcendente das relaes Compromisso scio-poltico Desenvolvimento da Inteligncia Afetiva Significado Sentido para a sua vida
CARACTERISTICAS: Crena na ao do ser humano transformando a realidade sua volta (conscincia crtica) A presena do(a) coordenador(a) ou facilitador(a) incentivando a reflexo-dilogo As pessoas so participantes do grupo (no alunos) Dilogo autentico (no aula discursiva) com a participao de todos, onde o reconhecimento da importncia do outro e de si mesmo leva a uma deciso de auto-conhecimento e de compromisso de colaborar na construo do mundo comum. Profundo respeito identidade pessoal, local, nacional e mundial.
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ONDE E COMO UTILIZAR Escolas, empresas, grupo de estudo, reunies de trabalho, planejamento estratgico, trabalhos comunitrios, grupos de crescimento humano... Ambiente simples, descontrado e acolhedor No h ignorncia absoluta e nem sabedoria absoluta, mas sim aprendizado mtuo. Identificaes Dilogo Vivncia... em crculo.
5.A EDUCAO BIOCNTICA RECRIANDO O CIRCULO DE CULTURA Nos cursos de formao de Educao Biocntrica realizados no Cear desde 1986 e acrescidos nos cursos de ps-graduao desde 1999, fomos ampliando a idia original de Paulo Freire em cerca de uma dezena de variadas formas de sua aplicao, qual seja : 1. Encontros Temticos; 2. Circulo de qualificao do Relato; 3. Roda concntrica de dilogo; 4. Figuras temticas (foto linguagem); 5. Grupos Interativos; 6. Crculo de Cultura de Avaliao; 7. Aquecimento para expresso verbal; 8. Crculo de histria de vida; Aquecimento para expresso verbal.
Crculo de Cultura e suas variaes Paulo freire levou sua experincia de Circulo de Cultura para o Chile por ocasio de seu asilo poltico naquele pas. seu o relato de um circulo fundamentando o fato desse instrumento favorecer as pessoas a chegar a uma conscincia crtica da prpria existncia :
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Isso foi dito, mais ou menos, por uma mulher, residente em um conventillo ( cortio) de Santiago, na experincia realizada por um dos membros da equipe, Patrcio Lopes. Gosto de discutir sobre isso disse ela, referindo-se situao representada, porque vivo assim. Enquanto vivo, porm, no vejo. Agora, sim,observo como vivo(Freire.1974.150)
1. Forma Original de Paulo Freire: Um s crculo dialogando sobre palavras geradoras oriundas do mundo dos educandos que tenham representao simblica para o grupo com o objetivo de as pessoas sarem da cultura imposta do silncio e tomarem conscincia como ser do mundo. Sair da conscincia mgica ou ingnua para a conscincia critica. A Palavrageradora do grupo vem em forma verbal, de imagens ou escrita. A sntese feita verbalmente. Variaes adaptadas na Educao Biocntrica (inspiradas em exerccios de Biodana ou outras abordagens)
2. Palavra geradora eleborada pelo(a) Facilitador (a) (inspirado no exerccio expresso no centro da roda) Como na forma original, porm, as palavras-geradoras j vm escritas pelo facilitador(a) dentro do tema gerador em questo. Os participantes escolhem as palavra sobre a qual desejam falar. Depois que todos escolheram suas palavras, falaram sobre o significado da mesma para sua vida ou a contribuio para o conhecimento a coloca no centro da roda fazendo uma relao com a palavra que j
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se encontra no solo e assim sucessivamente at que todos tenham colocada sua palavras no centro. Para a sntese so escolhidas duas ou trs pessoas que criaram diante do grupo uma forma grfica, geomtrica ou um smbolo utilizando todas as palavras ( Por exemplo: sol., estrela., arvores,o oito-infinito, o corpo humano,espiral etc)
3. Roda Concntrica de dilogo (inspirada na Roda concntrica de olhar e no GVxGo grupo de verbalizao, grupo de observao da dinmica de grupo) As mesmas formas anteriores, porm com dois crculos concntricos onde o de fora acompanha em silncio uma pessoa em particular alm do grupo todo, e o de dentro faz a reflexo verbal. Depois inverte. Finaliza com uma sntese em forma de um smbolo ou figura geomtrica e o compartilhar em dupla do acompanhamento um do outro durante a expresso no centro da roda
4. Aquecimento para a expresso no Crculo ( inspirado na sincreonizao em par ) Em crculo, dilogo sobre um tema gerador com as pessoas que esto prximas. Dado um tempo, as duplas partilham no grande crculo o resultado da reflexo como sntese.
5. Crculo de qualificao de relato O Crculo de dentro relata suas experincias em uma das dimenses (na escola, na empresa, na organizao, na comunidade) da aplicao da Educao Biocntrica e o de fora anota as palavras geradoras que lhe tocaram numa identificao seletiva, em seguida
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devolve para cada pessoa em particular que est no crculo de dentro. Escolhe-se uma forma de sntese, podendo ser uma roda de embalo
6. Encontros temticos (inspirado no exerccio formao progressiva do grupo) A facilitadora apresenta palavras geradoras dentro de um tema-gerador, iniciando uma conversa em dupla,. Dado um tempo, o facilitador pede que desfaa a dupla e d outra palavra para ser refletida em um trio, depois qudruplo, quntuplo, e o ltimo faz uma sntese das conversas em todas as etapas para devolver para o grande grupo.
7. Figuras temticas ( baseado na dinmica Fotolinguagem ) A imagem substituindo a palavra-geradora escrita. Tanto pode ser usada em grupos comunitrios que no dominam a leitura quanto em qualquer tipo de grupo. Cada participante escolhe uma das figuras expostas no centro da roda que so relacionadas a um tema-gerador e fala sobre ela,relacionando-a com sua vida. A sntese ser feita numa roda de embalo em conexo com todas as figuras colocadas no centro da roda para serem percebidas na sua totalidade.
8. Crculo de afirmao da palavra Usado em final de curso de grandes e pequenos eventos.Em crculo, de p, cada participante diz a palavra geradora que lhe no momento mais significativa, essa repetida pelo grupo como um eco. A sntese ser feita cantando uma msica que todos possam cantar dentro do tema gerador do Encontro.
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9. Grupos interativos Baseados nos grupos operativos desenvolvidos por Pichn Riviere Mais usado para estudo tericos. Divide-se o texto em pequenos trechos distribudos em cinco grupos de cinco participantes cada um. Aps o estudo e a sistematizao do contedo elaborado coletivamente no sub-grupo, sai um representante de cada grupo se juntando novamente em grupo de cinco, onde cada um representa um trecho, construindo, assim, a partir da sua explanao, o texto completo.
10. Roda de histria de vida Destaque para contar a histria de vida de algum do grupo, de um personagem, de um terico de interesse do grupo. Pode ser feita oralmente ou com as palavras geradoras trazidas pelo facilitador, enfocando dimenses da vida da pessoa em destaque: familiar, profissional, contribuio scio-cultural-cientfica...
5.1.Crculo de Cultura no XIX Encontro Nordestino de Biodana: Rituais de Vnculos Sacralizando a Vida Trazemos como exemplo a experincia recente da aplicao do Circulo de Cultura no Encontro Nordestino de Biodana realizado em setembro ltimo(2008) em So Lus do Maranho. Evidenciamos assim, o seu uso no apenas em pequenos grupos, mas em eventos com mais de centenas de participantes. Fui convidada pelo movimento de dana do Maranho para ajudar na preparao do XIX ENB, como temos feito durante todos
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esses anos aqui no Nordeste onde todos os estados se envolvem na preparao e sob coordenao da cidade sede do encontro. Facilitei duas maratonas, utilizando a metodologia da Educao Biocntrica, uma terceira maratona foi facilitada pela facilitadora didtica do Piau, Ismnia Reis. No primeiro encontro, o objetivo central foi refletir sobre o tema do evento. Contando com toda a minha experincia com esse instrumento em sala de aula, trabalhos comunitrios e empresas, no tive dvida de que o instrumento seria o Circulo de Cultura. Fizemos um com essa finalidade de surgir o tema gerador do evento. Aps todo o processo quando fizemos a sntese das palavrasgeradoras trazidas pelos participantes saltou aos olhos de todos ns, as palavras geradoras do centro da espiral que foi o smbolo escolhido como sntese. L estavam Vida Rituais Vnculos que inspiraram o tema gerador do encontro e o chamamento do Prof. Rolando Toro. Depois a comisso organizadora cunhou a expresso Rituais de Vnculo Sacralizando a Vida. Na minha viagem ao Chile no ms de maio de 2008, relatei para o prof. Rolando Toro o tema e a metodologia que iramos usar para que todas as pessoas do evento participassem ativamente da elaborao deste tema que sincronicamente era seu interesse de estudo e pesquisa particularmente nesse momento. Inspirado no tema gerador, ele convocou carinhosamente a todos com um chamamento do qual transcrevo um trecho: ... os rituais de vnculos v^mm se perdendo nas comunidades humanas em meio da banalidade e precipitao de nossos comportamentos atuais. Os rituais so atos que unem os grupos sociais na invocao de uma permanncia essencial de certos compromissos de vnculo para senti-los em profundidade com pureza tica. Os rituais implicam assumir uma responsabilidade frente vida para consolidar um sentido de sacralidade. Rituais de vnculos entre pais e filhos, rituais de amor perdurveis no par, rituais entre os membros da famlia, entre professores e alunos, amigos, etc. Atravs dos rituais, a comunidade realiza seus propsitos de unio e solidariedade. Aprofundam na memria dos fatos mais significativos
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da existncia [...] Os rituais de amor conferem aos amantes um sentido de permanncia e eternidade csmica. (Folder do XIX ENB, Setembro de 2008. Rolando Toro) Durante o encontro realizamos nove Crculos de Cultura com todos os participantes do evento. A Modalidade do Circulo de Cultura aplicada no ENB foi:
Roda Concntrica de Dilogo (baseado no exerccio de dinmica de grupo GV X GO Grupo de Verbalizao e Grupo de Observao e no exerccio de Biodana Roda concntrica de olhar) Obs Facilitado por uma dupla ou um trio de Educadores Biocntricos ou Facilitadores de Biodana. Aps o Circulo de Cultura, os facilitadores deram a vivncia com o mesmo tema.
Temas Geradores 1. Rituais de vnculos na Escola 2. Rituais de vnculos na Comunidade 3. Rituais de vnculos na Organizao/empresa 4. Rituais de vnculos na vida a dois. 5. Rituais de vnculos na relao Educador e Educando 6. Rituais de vnculos na Comunidade de Biodana 7. Rituais de vnculos com a natureza
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8. Rituais de vnculos na Famlia 9. Rituais de vnculos entre Amigos Na preparao do Crculo de Cultura cada facilitador recebeu o seguinte lembrete: Orientao para os Educadores Biocntricos e Facilitdores de Biodana que coordenaro os Crculos de Cultura
Passos do Crculo de Cultura 1) Formar um crculo com todos participantes. 2) Explicar o que Crculo de Cultura e relembrar o tema da conferncia do Prof. Rolando Toro: Escala evolutiva do vnculo e a Mesa-redonda: Rituais de Vnculos / sacralizando a Vida na diversidade cultural prof. Cezar Wagner (CE) representando a Universidade Biocntrica, Joozinho Ribeiro(MA),representando a Secretaria de Cultura e Rose Tanep (MA) Antroploga. 3) Dividir o grupo em dois crculos (na metade). 4) Distribuir os papis ( meia folha de papel oficio cortada na horizontal) e canetinhas. 5) Solicitar que escrevam ( letra legvel e grande ) uma palavra geradora do tema, rituais de vnculos, em questo no seu grupo: O 1 Grupo (de dentro) : O que so e o que significam os rituais de Vnculos (considerando as linhas de vivncias : vitalidade e transcendncia assim como parte do trip de integrao da Biodana PENSAR E SENTIR )
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O 2 grupo (que no primeiro momento ficou de fora) :Como ritualizar a vida na dimenso do tema... ( especifico de cada Circulo de Cultura ) (considerando as linhas de vivencias : afetividade, sexualidade e criatividade assim como a parte do tripe AGIR) 6) O grupo faz a leitura de cada palavra geradora escrita. 7) Cada participante explica por que escreveu aquela palavrageradora. 8) Coloca a palavra no centro do crculo, aps o trmino da explicao.E vai dando uma forma s palavras (Dizer onde vai colocar a palavra e porque). 9) Concluir com uma sntese do grupo (So escolhidas duas pessoas representantes do grupo fazendo a sntese, usando uma representao grfica, uma figura geomtrica ou um smbolo com as cartelas das palavras-geradoras que devero ser coladas em papel madeira). 10) Perguntar quem gostaria de apresentar a sntese na plenria numa sntese geral de todos os grupos.
Responsabilidades do(a) Coordenador(a) ou Facilitador (a) 1) Explicar o que e como funciona o Crculo de Cultura. 2) Distribuir papis e canetas. 3) Dinamizar a participao de todos. 4) Cuidar do tempo 5) Ajudar a organizar a sntese (no papel madeira). 6) Expor a sntese (No caso de no haver voluntrio para faz-lo) Coordenao. Geral Ruth Cavalcante
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6. CONSIDERAES FINAIS Os participantes do Crculo de Cultura, em dilogo sobre o objetivo a ser conhecido e sobre a apresentao da realidade a ser decodificado, reagem s questes provocadas pelo coordenados do grupo, aprofundando suas leituras de mundo. O debate que surge da possibilita uma re-leitura da realidade, de que pode resultar o engajamento do participante em prticas polticas com vistas transformao da sociedade... O Crculo de Cultura apresenta-se como uma excelente oportunidade de fazer circular os conhecimentos, as experincias, as impresses e as emoes/sentimentos individuais e coletivas acerca de tudo que envolve o trabalho realizado, potencializando a inteligncia afetiva que muito mais criadora e mobilizando o grupo para transformar a informao em ao, de forma a se alcanar resultados com mais eficincia. Sendo assim, pela anlise etimolgica, percebemos que o Crculo contribui para fazer as idias "circularem" e todos ficarem equiparados, contribuindo eqitativamente com a sua cultura pessoal, alm de facilitar a visualizao de todos por todos. No havendo, portanto, a idia de um comeo pois no tem comeo nem fim, somente existindo mudanas e estmulos construtivos de dialogos. Da Cultura percebemos a realidade pessoal de cada indivduo, o resultado do trabalho do homem/mulher, do seu esforo criador e recriador. No Crculo de Cultura, o modo como as pessoas esto, sentadas fazendo a palavra circular por entre todos, deixa todos nas mesmas condies para falar e ouvir atentamente sem presso e sem obrigatoriedade de se expressar. Por que Cultura? Porque todos ali tm um saber e uma experincia de vida do lugar em que vivem, o que pensam, como agem, criam e tm algo a trocar com os outros,contribuindo para a construo do conhecimento, a autotransformao e a transformao da realidade.
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Tm,portanto os elementos essenciais para perceber empaticamente e identificar-se com os estados anmicos do outro, gerando uma energia amorosa: - Identificao: os assuntos para serem abordados fazem parte da realidade das pessoas do grupo e, portanto, se identificam com ela, facilitando o processo. - Dilogo: o principal instrumento utilizado durante o Crculo, gerando uma "Relao Dialgica" coordenada pelo "facilitador" ou "Animador" da reflexo. - Vivncia: prxis da intensidade do momento presente e no somente o discurso. As experincias adquiridas com a prtica, no instante das vivncias,determinam o que se vai dialogar. Finalizamos lembrando o significado da linguagem verbal nas duas aplicaes do Principio Biocntico. Enquanto na Biodana a interao e a integrao afetiva acontece atravs da vivncia, sem necessariamente passar pela comunicao verbal, na Educao Biocntrica essa comunicao se faz necessria alm, da puramento vivencial, em decorrncia de ai estarmos lidando tambm com o ensino-aprendizagem, com a construo do conhecimento. Essa linguagem verbal, guiada pela inteligncia afetiva, favorece outras formas de relacionamento humano que tambm propiciam situaes de encontro com poder de mudar profundamente atitudes frente a si mesmo e a vida.
7. BIBLIOGRAFIA
ANDRADE, Cssia R.X. Educao Biocntrica: vivenciando o desenvolvimento orgabnizacional- Fortaleza: Banco do Nordeste, 2003 CAVALCANTE, Ruth. Abraando a Educao Biocntrica. Cadernos de Biodana no.5. Escola Gacha de Biodana, 1997
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CAVALCANTE, Ruth, et al. Educao Biocntrica um movimento de Construo Dialgica. 4 Edio. Fortaleza: CDH, 2007. FLORES, F. E. V. (org.) Aprendizagem visceral e integrao afetiva. Porto Alegre: Evanglof, 2006. FREIRE, P. Educao como prtica a liberdade. 4.ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1974. _____. Essa Escola chamada vida. Co-autoria com Frei Beto. So Paulo: tica, 1985. _____. Pedagogia do Oprimido. 10 Edio. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1981. GADOTTI, Moacir. Convite leitura de Paulo Freire. Srie Pensamentos e Ao no Magistrio. Editora Scipione, 1989. GADOTTI, Moacir. Paulo Freire: uma bibliografia. Braslia, DF. Unesco 1996. GOIS, C.W.L. Noes de Psicologia Comunitria. Fortaleza: IPF, 1994. GOIS, Cezar Wagner de Lima. Psicologia Comunitria - Atividade e Conscincia. Fortaleza: IPF, 2005. ROSAS, P. Como vejo Paulo Freire. Recife: Secretaria de Educao e Cultura e Esporte, 1991. TORO, Rolando. Teoria de Biodana Coletncia de textos. Org. Cezar Wagner de Lima Gis. Fortaleza: ALAB, 1991. TORO, Rolando. Biodanza.Santiago-Chile. ndigo/Quarto Prprio. 2007
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LIDERANA BIOCNTRICA: UMA NOVA FORMA DE CAMINHAR RELATO DE EXPERINCIA

Fabola Maria Ferreira Felix1
RESUMO - O presente artigo sintetiza a monografia sobre a Contribuio da Educao Biocntrica em um processo de insero (interveno, iniciado por situaes de irregularidades) em uma Unidade de Sade de Fortaleza. Para tanto, inicia buscando nos grandes lderes da humanidade suas praticas norteadoras para na seqncia voltar o olhar para as teorias de liderana que se tem, concluindo com relato de experincia prtica, integrando as orientaes da Educao Biocntrica Estratgia de Sade da Famlia, passando assim pelo Sistema nico de Sade e seus postulados. A Pesquisa foi para alm da bibliogrfica, sendo realizado uma consulta aos trabalhadores para percepo de seus sentimentos, finalizando com as idias chaves do trabalho e propondo a liderana biocntrica como um novo paradigma nas organizaes, possibilitando o florescimento humano e conseqentemente o desenvolvimento e crescimento da instituio e seu entorno. Palavras chaves: liderana, educao biocntrica, princpio biocntrico, afetividade e trabalho, desafio.
Assistente Social Especialista em Planejamento e Administrao de Projetos Sociais Especialista em Educao Biocntrica: a pedagogia do encontro
ABSTRAT - This article summarizes the monograph on the Contribution of Education Biocntrica in a process of integration (intervention, initiated by instances of irregularities) in a Unit of Health of Fortaleza. To do so, start looking for the great leaders of mankind for guiding their practices in the sequence back to look at the theories of leadership which has, concluding with a report of practical experience, integrating the guidelines of the Education Biocntrica the Family Health Strategy, and thus by the Unified Health System and its postulates. The search was in addition to the literature being held a consultation with the workers for their perception of feelings, ending with the key features of work and proposing the lead biocntrica as a new paradigm in organizations, allowing the flourishing human and consequently the development and growth of the institution and its surroundings. Key words: education, biocentrica intervention, leadership, affection,
INTRODUO
Liderana uma arte. E, na arte de liderar, o Instrumento do artista o seu prprio ser. Dominar a arte de liderar dominar a si prprio. Em ltima instncia, o desenvolvimento da liderana um processo de autodesenvolvimento! Kouzes & Posner
Este trabalho tem por objetivo precpuo demonstrar, por meio de uma experincia prtica, a contribuio da Educao Biocntrica em um trabalho, que foi chamado inicialmente de processo de interveno, em uma Unidade de Sade. Inicialmente porque com os princpios norteadores da Educao Biocntrica foi possvel transformar esse processo de interveno, em um trabalho de incluso dos trabalhadores, facilitando o compromisso compartilhado e desenvolvimento da equipe, no interior da instituio, mostrando que a diferenciao da forma de abordagem, por meio da manifestao no mundo, diante dos enfrentamentos em situaes tidas como limites, fomentam movimentos de superao destes limites.
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A pedagogia do encontro, a partir da perspectiva biocntrica um divisor de guas nas relaes inter e intrapessoais no local de trabalho e em todas as dimenses do viver, pois possibilita olhar o outro na sua parte s, potencializando a vida e seus recursos. Fundamental dizer que o trabalho na Unidade de Sade se deu concomitantemente realizao do Curso de Especializao em Educao Biocntrica, o que comprovou que o universo conspira a favor de quem tambm conspira a favor de si. Foi aplicado junto aos trabalhadores um questionrio com uma nica pergunta: qual seu sentimento antes, durante e depois do perodo de insero no sistema cliente? Foram extradas dos textos resposta, somente as palavras relativas ao sentimento e foram catalogadas em um quadro demonstrativo que mostra a grande diferena nos perodos temporais analisados: antes, durante e depois. Importante registrar que na Educao Biocntrica ao invs de interveno, tem-se um processo de insero no sistema cliente, como refere ANDRADE:
(...) uma abordagem pedaggica que parte do cotidiano particular do sistema, de sua potencialidade e capacidade para interagir, aprender, comunicar-se e evoluir, implicando uma relao de aprendizado (crculo de cultura) e convivncia com todo entre todos aqueles que esto no espao de interao(...) (2003:99)
E ainda:
A realidade um todo em movimento complexo (instvel, impreciso e incerto), que se transforma mediante uma estranha rota feita de mltiplos laos de re-alimentao entre duas unidades menores..(GOS, apud ANDRADE 2003).
O trabalho se apresenta tendo na primeira parte um resgate das diversas teorias sobre liderana na seqncia histrica em que
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surgiram, partindo da teoria dos traos at a liderana servidora que tambm traz em seu bojo muito do princpio biocntrico. Em seguida, na segunda parte, o estudo explicita os princpios norteadores da Educao Biocntrica, bem como a forma como esta abordagem facilitou o trabalho iniciado na Unidade de Sade, fazendo tambm uma conexo com os princpios do Sistema nico de Sade. importante ressaltar que a partir da segunda parte, utilizada uma linguagem mais informal e pessoal por se tratar de um relato de experincia, vis possibilitado pela Educao Biocntrica que abre essa possibilidade de fuga ao rigor acadmico, esclarecendo ainda a condio de observador participante. Como resultado do estudo, apresentada a concluso que se resume em idias centrais s constataes nascidas dessa prxis que foi construda tanto com o arcabouo literrio como com a insero, o mergulho no dia a dia do trabalho.
2. A Liderana e os Grandes Lderes
"A boca fala do que est cheio o corao. Jesus Cristo Voltando o olhar para a natureza, percebe-se movimentos de liderana no mundo animal quando, por exemplo, v-se a lgica do vo dos gansos selvagens que se organizam com um lder frente, acompanhado por duas fileiras de seguidores em forma de V, formando uma aerodinmica perfeita, pois o vcuo deixado pelas aves da frente diminui o atrito e a resistncia do ar, facilitando o vo para os seguidores atrs, e sempre que o lder cansa, outro ganso o substitui. Observa-se ainda o exemplo das abelhas com sua hierarquia e harmonia tambm perfeitas sob o comando da abelha rainha, e ainda vrios outros animais de diferentes portes e costumes.
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O lder vai sempre frente dos seus liderados. Sabe aonde quer chegar e aglutina para que o acompanhem. Jesus ia adiante dos discpulos (Mc 10.32) e este foi sem dvida o maior lder de que j se teve notcia na histria. Citado por Hunter (2006:41) Napoleo Bonaparte reconheceu a influncia de Jesus, quando afirmou: Alexandre, Csar, Carlos Magno e eu fundamos imprios, mas em que baseamos nossas criaes geniais? Na fora. Jesus Cristo fundou seu imprio baseado no amor e at hoje milhares de pessoas morreriam por ele . Jesus influenciou e influencia com seu exemplo de vida milhes de pessoas em todo o mundo. No Novo Testamento, no livro de Mateus, Jesus faz uma afirmao perfeita sobre liderana, dizendo que qualquer um que deseje ser o lder, deve primeiro servir. Jesus praticou o amor incondicional pela humanidade e fez com que esse amor se fizesse abundante no universo para que os construtores de paz tivessem matria prima o suficiente. Assim fez Dalai Lama com sua forma de atuao no mundo, resultando em 1989, no recebimento do Premio Nobel da Paz, trabalhando na busca de solues pacficas para a libertao do Tibet, aliceradas na tolerncia e respeito mutuo. O poder de influncia do Dalai Lama se deu pela prtica da bondade e pelos ensinamentos de reconhecimento e amor ao prximo, e da conquista pela no violncia, como tambm defendia Gandhi que, abraou de corpo e alma o conceito de Ahimsa, o ideal jainista de no-violncia e respeito por todas as formas de vida, e dizia: o pecado e no o pecador. Desde que ns vivemos espiritualmente, ferir ou atacar outra pessoa so atacar a si mesmo. Embora ns possamos atacar um sistema injusto, ns sempre temos que amar as pessoas envolvidas. Foi assim que viveu e ensinou seus companheiros durante as campanhas de resistncia na frica do Sul, preparando-os para agentarem qualquer coisa sem reagirem com desamor. Gandhi na sua profunda sabedoria e conexo com o todo, afirmou: Acho que vai dar certo esse mtodo, mesmo tendo minhas incoerncias. Creio que h uma coerncia que passa por todas as
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minhas incoerncias, assim como h na natureza uma unidade que permeia as aparentes diversidades2. Martin Luther King dizia:
Gandhi foi infalvel. Se a humanidade tem de progredir, o Mahatma imprescindvel. Ele viveu, pensou e agiu inspirado pela viso de uma humanidade que evolua para um mundo de paz e harmonia. Se o ignorarmos, o risco ser nosso ( 2005).
Martin Luther King (1929-1968), pastor norte-americano, Prmio Nobel, um dos principais lderes do movimento americano pelos direitos civis e defensor da resistncia no violenta contra a opresso racial, trabalhou por um tratamento igualitrio e contribuiu para a melhoria da situao da comunidade negra, mediante protestos pacficos e discursos enrgicos sobre a necessidade do fim da desigualdade racial. O caminhar da histria da humanidade encanta com os vrios exemplos de liderana exercida, tendo como base o amor ao outro e a liberdade. Aqui no Brasil se pode citar entre outros, Chico Mendes que lder dos seringueiros e ecologista nato, procedente de uma humilde famlia de nordestinos, teve uma infncia pobre, como milhares de brasileiros excludos, nativos da regio Norte. Morou sempre em casa de madeira com piso de barro. Ainda criana, tornou-se seringueiro. Aprendeu a ler e escrever aos 24 anos de idade. Com o passar dos anos, o seu ideal de infncia de amar e preservar o meio ambiente foi amadurecendo, por meio da experincia e da sabedoria nata de homem da floresta que era. Sentia-se chamado a abraar a causa e trabalhar em prol da preservao da Amaznia. perceptvel que todo esse movimento, tanto do Chico Mendes, como de todos os outros reconhecidamente lderes, partem da
www.culturabrasil.org/gandhi.htm. Lzaro Curvlo Chaves 29/06/2006
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profundidade de suas conexes consigo com o outro e com o todo, entendendo que a humanidade toda a parte que lhes cabe.
O Que liderana Voltando o olhar para a histria e a literatura, percebe-se que essa idia de liderana j data de 2300 a.C como mostram hierglifos encontrados que descreviam relaes entre lderes e liderados, mencionando ainda as trs qualidades essenciais dos Faras: autoridade, percepo e justia (MARINHO 2005). Na filosofia grega, a Repblica, de Plato, descreve os requisitos para um lder ideal no Estado ideal, e Aristteles se referiu falta de virtude dos candidatos a lderes polticos de seu tempo, conforme registrado em sua obra Poltica. Uma das mais antigas teorias sobre liderana foi elaborada por Maquiavel em sua obra O Prncipe (1513), que descreve os riscos da liderana e os desafios em preservar a posio de lder, afirmando ainda que os lideres precisam de firmeza e preocupao suprema de manter o poder, a autoridade e a ordem no exerccio do poder. O impactante que ele afirma que muito bom que tudo isso seja assegurado por meio da conquista da simpatia popular, mas que se assim no for possvel, a ameaa, o engano e a violncia podem ser necessrios. Segundo Maquiavel, o prncipe deve dominar a arte de usar tanto o mtodo da lei quanto o da fora e, considerando que a lei geralmente no suficiente para a manuteno do poder, torna-se necessrio recorrer fora para a consecuo desse objetivo. Segundo DRUCKER (1996:278): a liderana tem sido tradicionalmente considerada o resultado de pessoas talentosas, com traos dignos, influenciando seguidores a fazerem o que necessrio para a realizao de metas empresariais e sociais. Para DEMING (1990:159), o objetivo da liderana deve ser de melhorar o desempenho de homens e mquinas, melhorar a qualidade, aumentar a produo e, simultaneamente, dar s pessoas orgulho pelo trabalho que fazem.
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Para DINIZ:
A liderana a capacidade de inspirar, motivar e movimentar pessoas a atingirem e superarem metas, ultrapassando aquilo que aparentava ser seus limites a habilidade de tornar a viso do futuro clara e atraente para todos e, finalmente, a qualidade de inspirar confiana cega nos seus seguidores (2004:56).
Confiana cega, de acordo com essa leitura, no significa que eles no participem da viso, mas que confiam incondicionalmente na sinceridade do lder e na honestidade dos seus objetivos. HERSEY & BLANCHARD (1986:11) definem liderana como o processo de influenciar as atividades de indivduos ou grupos para a consecuo de um objetivo numa dada situao. Segundo esses autores, a definio no est atrelada ao tipo de organizao; quando um indivduo busca influenciar o comportamento de outro indivduo ou grupo, em relao s suas atividades dentro de uma empresa, escola ou hospital pode-se afirmar que esse indivduo exerceu liderana. HUNTER (2004:25), define liderana como a habilidade de influenciar pessoas para trabalharem entusiasticamente, visando atingir aos objetivos identificados como sendo para o bem comum Pode-se verificar que a liderana um tema de extrema complexidade, de mltiplas definies e interpretaes, com razes histricas na teoria da administrao e influenciadas diretamente por fatores psicolgicos, morais e ambientais. Muitas definies de liderana parecem pressupor pessoas dotadas de virtudes extraordinrias, que foram condutoras de pessoas em situaes tambm extraordinrias. De fato, a liderana, muitas vezes, parece ser definida como uma virtude ou qualidade singular e inata que torna algumas pessoas diferentes, porque tm a soluo mgica para influenciar outras.
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Com o ponto de vista da Escola de Relaes Humanas3, Elton Mayo e seu famoso estudo de Hawthorne, incorporou novas variveis ao processo de liderana, e verdade que houve uma mudana de enfoque, mas no se alterou significativamente o modo de tratar com as pessoas dentro da organizao, justamente porque continuaram sendo vistas como um instrumento para conseguir aquilo que se quer. Por fim, mais recentemente, por meio do contato com o estilo japons de gesto, surgiu uma nova vertente, baseada na identificao com os valores da organizao. Tal modelo deixou claro que os incentivos econmicos, a presena de desafios e um ambiente de trabalho agradvel no so suficientes para gerar bons resultados. Necessita-se, alm disso, de pessoas fortemente comprometidas com aquilo que fazem. Descobre-se um terceiro vetor que compe e d o toque final definio de liderana: o fomento da unidade em torno dos valores e da misso da organizao, mas, a liderana no consiste somente em conduzir pessoas a qualquer parte. Tampouco consiste em fazer com que faam aquilo que se quer. Liderar facilitar a liberao da capacidade criativa das pessoas, visando atingir objetivos de acordo com os valores da organizao, em consonncia com os valores da pessoa. Tal nvel de comprometimento leva consigo uma exigncia: a fluncia do sentimento de confiana entre as partes envolvidas, que o primeiro estgio de vinculao. E aqui se adentra a um outro eixo da questo: a dimenso humana e tica do lder. O lder no aquele que consegue resultados por meio das pessoas, mas com as pessoas. Enquanto no primeiro caso, o resultado o fim em si mesmo, e as pessoas, o instrumento; no segundo caso, o resultado a conseqncia natural do processo de liderana, e as pessoas esto em primeiro lugar. A verdadeira liderana arrasta porque ganha a confiana daqueles que lidera. E nesse espao de possibilidades, vrias foram as teorias que surgiram para descrever e reconhecer o processo da liderana:
www.professorcesar.adm.br/textos/TeoriadasRelaesHumanas
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Teoria dos Traos da personalidade Behaviorismo e Estilos de Liderana Teorias Situacionais ou contingenciais Teorias Transacionais Teorias Transformacionais Abordagens cognitivas Liderana Coaching Teoria da Liderana Servidora Sem dvida, a liderana servidora um grande despertar no mundo organizacional, pois um novo paradigma na perspectiva do florescimento humano, Contudo fica compatvel com o que Capra (1996), chamou de ecologia rasa, valorizao do cuidado ao meio ambiente, onde o homem faz parte, no entanto por no estar vinculado visceralmente, ainda v-se prevalecer uma viso antropocntrica, onde o homem o centro de tudo. Dando continuidade a esse olhar por tantas teorias, ser descrito sobre liderana biocntrica que inclui e extrapola essa experincia servidora, proporcionando uma vivencia de ecologia profunda, onde o homem importante sim, mas enquanto fio de uma grande teia formada por tudo que existe e vivo. como se esse paradigma fosse a liga que une os retalhos desta grande colcha que o universo e o lder um atrator catico que facilita a aproximao de seus liderados para esta forma de estar no mundo.
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3. Liderana Biocntrica: a teoria O sentido da nossa existncia consiste em estarmos em condies de responder: quem sou eu? E o que posso fazer por voc? Leloup A grande e profunda diferena da liderana biocntrica a perspectiva em que o ser humano olhado, ou seja, visto dentro de uma teia de relaes e conexes que partem da conexo consigo, com o outro e com o todo, onde a vida o centro. Rolando Toro, criador do sistema biodana, afirma:
A educao contempornea, em quase todo o Ocidente, no cumpre sua tarefa de entregar ao indivduo pautas internas de desenvolvimento. No desperta nele os germens naturais de vitalidade, nem os valores do ntimo. No desenvolve os potenciais criativos, a liberdade intelectual, nem a singularidade das aptides. No fomenta o esplendor das relaes humanas. A educao atual tende a produzir a adaptao servil ao establishment (1991).
E esse quadro est instalado tambm nas organizaes de trabalho, pois o olhar acontece a partir da perspectiva cartesiana, com todos os seus limitantes de uma viso antropocntrica, mecanicista da realidade, do ser humano como dual com foco sobre o desenvolvimento tcnico e o conhecimento racional. A liderana biocntrica germina com uma viso de mundo centrada na vida, onde a realidade percebida de forma integrada e complexa, valorizando as formas de relao e de conhecimento possveis a partir do princpio biocntrico. Como elaborou a professora Cssia Regina, durante um dos encontros de orientao para a monografia: participar da vida sentindo-se vivo, no somente compreender a ecologia, mas sentir-se, na dimenso da ecologia profunda, parte da dana csmica.
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Referenciando FLORES (2006), o principio biocntrico se fundamenta na concepo de que o Universo um imenso sistema vivo. A vida, na sua expresso mais sutil, impregna tudo o que existe, sustenta a totalidade. A dinmica universal a expresso da vida. O humano enquanto ser relacional experimenta esse pulsar da vida por meio da vivncia do aqui e agora nesse mergulho atravs da conexo com o todo, com o outro e consigo mesmo, como poetiza MATURANA & VARELA (2001): viver conhecer e conhecer viver. Olhar o movimento da vida a partir da perspectiva biocntrica se faz hoje vital para se compreender o humano como um ser em desenvolvimento que necessita de um profundo respeito, independente de que estgio esteja. Em sala de aula, Custdio (2006) falou poeticamente que preciso respeitar o rio, no porque vai saciar a sede da prxima cidade, mas pelo fato de existir enquanto rio. Ora, se isso for trazido para a dimenso humana, v-se que o respeito sacralidade que o outro, precisa acontecer independente da sua utilidade, se vai ou no ser til, mas pelo fato de existir, o humano precisa ser visto com profunda afetividade. A educao biocntrica est em construo como tudo que existe, contemplando o ser humano em suas mais diversas dimenses e tratando-o como um holos. Assim, difcil propor uma definio de liderana que seja especfica o bastante para ser til, mas genrica o suficiente para incluir pessoas e relaes com tantas diferenas entre si. No geral, tem havido pouco consenso na definio de liderana ou entre as teorias de liderana. Contudo, prope-se uma idia de liderana que esteja em constante construo e que no se esgote nele prprio, mas que tenha sempre em sua composio este estilo de viver onde o humano percebido como fio da teia da vida, com vnculos cada vez mais fortificados e que a organizao seja abordada exatamente como um sistema vivo que . Sem esquecer, porm que o observador faz parte do observado. Sabe-se que a conexo com a vida e tudo que a mantm que abre caminhos para a formao de uma nova cultura de paz, de felicidade e de integridade do ser no mundo.
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3.1 Liderana Biocntrica: A Prtica Esse novo estilo de viver foi um divisor de guas no trabalho de gesto de uma Unidade de Sade da Famlia, pois possibilitou a oportunidade de trazer para a prtica toda a teoria de forma concreta e dinmica. Entrar em contado e ser afetada com o princpio biocntrico facilitou/possibilitou tambm a desenvoltura em um universo hostil, tradicional e completamente arraigado na cultura da individualidade e da desconexo. Em novembro de 2006, fui convidada a realizar trabalho de interveno em uma Unidade de Sade com inmeras irregularidades: desvios de medicamentos, fraudes no sistema, favoritismo poltico partidrio, entre outros. A viso biocntrica chamou ateno para a substituio da palavra interveno para trabalho de insero no sistema cliente (GOIS, apud ANDRADE, 2003). As unidades de Sade da Famlia, fazem parte, integram o Sistema nico de Sade - SUS - foi criado pela Constituio Federal de 1988 e regulamentado pelas Leis N.0/90 (Lei Orgnica da Sade) e n 8.142/90, com a finalidade de alterar a situao de desigualdade na assistncia Sade da populao, tornando obrigatrio o atendimento pblico a qualquer cidado. O Sistema nico de Sade tem como meta tornar-se um importante mecanismo de promoo da eqidade no atendimento das necessidades de sade da populao, ofertando servios com qualidade adequados s necessidades, independente do poder aquisitivo do cidado. O SUS se prope a promover a sade, priorizando as aes preventivas, democratizando as informaes relevantes para que a populao conhea seus direitos e os riscos sua sade. O SUS, ao definir a sade como direito de todos e dever do Estado, lana seus princpios doutrinrios e ideolgicos:
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Universalidade Integralidade Eqidade Participao da comunidade Descentralizao poltico-administrativa Hierarquizao e regionalizao Mesmo entendendo que a lei deveria existir para todos, mas nesse momento importante ressaltar que se esses cuidados, se esse olhar, acontecessem em um mundo de conexes, esses princpios seriam respeitados e operacionalizados sempre com o objetivo de potencializar o que o humano tem de melhor, no encontraramos tantos espaos vazios onde deveriam ter redes de relaes tecidas com o fio da amorosidade.
3.1.1 Leitura da realidade: O Ambiente Em meados de agosto de 2006, recebemos na Secretaria de Sade do Municpio, denncias de desvio de medicamentos e improbidades administrativas cometidas supostamente pela ento coordenao da unidade juntamente com alguns integrantes do Conselho Local de Sade. Foi destacada uma equipe de tcnicos juntamente com a gerncia da clula de ateno bsica do municpio para averiguao das denncias. No momento das visitas foram encontradas grande quantidade de medicamentos estocados sem justificativa, haja visto o porte da unidade. Diante do pesado clima de tenso no interior da unidade e a interferncia poltico partidria, houve um rodzio de tcnicos na
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coordenao, momento em que houve o convite/convocao para que assumssemos o processo de interveno. Percebemos diminuto compromisso com o verdadeiro sentido dos servios prestados comunidade. E ao voltarmos o olhar para as pessoas, sentimos as relaes interpessoais truncadas, os trabalhadores assustados, e isso estava to emergente que podamos ver em alguns rostos a dor de estar vivenciando esse contexto. Neste momento o olhar biocntrico sobre esse cenrio foi imprescindvel para no segregar os trabalhadores entre culpados e inocentes e perceber que cada um teria uma histria para contar e queria desesperadamente ser escutado.
3.1.3 Aes desenvolvidas A primeira atitude que tomamos foi conversar com os trabalhadores, esclarecendo a natureza do trabalho, mas, principalmente para escutar o que teramos para providenciar em carter de urgncia para que o trabalho voltasse a fluir e tivesse a dimenso que precisa: contribuir para a felicidade de cada um. Para tanto, entendemos que o Mtodo da Roda ou Mtodo Paidia, seria o mais vivel para o momento, como defende Gasto Wagner de Souza Campos, em sua tese de livre-docncia, propondo este mtodo como um arcabouo de anlise e interveno. Paidia indica o processo de formao do homem grego. Foram os gregos que, pela primeira vez, identificaram que o processo de educao tem de ser tambm um processo de construo consciente. Baseada em Paulo Freire, o crculo de cultura propicia o dilogo, no havendo necessidade de vencedor e vencido diante dos conflitos, mas sim a possibilidade de alcanar um outro nvel de entendimento, resolvendo os conflitos e agregando-se mais idias e efetividade para as questes organizacionais. Este , portanto um dos principais desafios do mtodo da roda, pensar a gesto de coletivos no apenas como espao democr-
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tico nas instituies, mas tambm como um espao pedaggico, teraputico e de produo de subjetividade. Partindo dessa premissa, essas conversas se deram em vrias etapas: geral (roda com todos), por grupo de profissionais, conversas individuais, onde eram tratados adequao e cumprimento de horrio de trabalho, funo de cada um, com responsabilizao do grupo pelos processos em construo. Intercalando cada ao, fizemos grupos de vivencias biocntricas com os trabalhadores para minimizar tenso, chamando ateno para o eixo da humanizao nos servios de sade e na prpria vida. Alm de todo esse quadro instalado, ainda tivemos que prestar contas com o conselho local de sade, que se movimentava com prticas ortodoxas de dominao e poder, haja visto, todo o interesse poltico partidrio que ainda est por traz da atuao desse setor na sade. Durante a primeira reunio, nos apresentamos, esclarecemos nossa proposta, que foi ouvida com muita desconfiana, fato esse percebido pelas perguntas feitas durante a apresentao. Passada essa fase, continuamos o trabalho de escuta qualificada ao trabalhador e agora ampliando para a comunidade. Tendo como pano de fundo, O Manifesto da Cultura da Paz e No Violncia, que tem como um de seus princpios: escutar para nos compreendermos melhor (UNESCO). Entendemos a escuta qualificada como um vis de transformao nas relaes humanas dentro da perspectiva da relao dialgica. Com essa formar de tratar, fomos sentindo um arrefecimento do clima entre os trabalhadores, momento em que a comunidade retornava aos poucos a freqentar a Unidade de Sade. Porm, enquanto isso, o clima de presso externa aumentava, pois j estvamos conseguindo implantar os protocolos de atendimento de forma profissional, o que impossibilitava a continuidade do favoritismo poltico partidrio. Resolvemos ento fazer uma pesquisa sobre esses sentimentos e solicitamos que cada um escrevesse qual o sentimento antes, durante e aps a interveno, momento em que coincidiu com o tr142
mino da interveno e o convite para ficarmos como coordenadora nomeada. Mesmo tendo conhecimento de todas essas etapas e de como os grupos se movimentavam dentro desse processo ainda ficamos surpresas com os resultados, pois acreditamos na metodologia e nos encantamos com os resultados:
Antes Prejudicada, panelinha, menosprezada, perseguida, falcatruas, politicagem, obrigados ameaa, presso, corromper, pesada, carregada, desiludida, temerosa, intriga, receio, falha, preocupao, humilhada, rebaixada, agredida, sofrimento Durante Medo, novo, dvidas, pisando em ovos, culpados, certeza, esclarecimentos, certo Observada, desconhecido, ajuda, temerosa, desconfiada, pizza, resultados, honestidade, Aps Estmulo, humanidade elogios, reconhecimento, sentimento, bonana, desabafo, mudanas, caminho, humanizao, conduta confiante, florescimento, justia, aliviada, feliz, dignidade, ateno, capaz, segurana, crescimento, desenvolvimento
Fonte: pesquisa na unidade de sade em fevereiro/2007
Esses resultados nos deram suporte emocional para continuarmos mesmo diante de tantas dificuldades, pois mais uma vez legitimamos que esse o caminho. Ao observamos os textos escritos para essa pesquisa, percebemos o quanto sofridos estavam os agentes de sade e os auxiliares de enfermagem, que segundo contam no tinham acesso sala da coordenao e no eram escutados, a no ser que fizessem parte dos acontecimentos considerados irregulares pela maioria. Fizemos uma consulta para sabermos se eles queriam passar uma tarde diferente, onde pudssemos voltar o olhar para a dimenso humana, enaltecendo a parte s do viver.
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Todos concordaram e seguiram a seguinte proposta:

Atividade Acolhimento Objetivo Acolher e harmonizar o grupo Metodologia Roda de conversa sobre as atividades da tarde Musica: a lista de Osvaldo Montenegro Recurso
Roda
Possibilitar a presenti- Roda de mos dadas ficao de cada um, e olhos fechados facilitando o processo de re-significao do estar presente Caminhar em duplas
Caminhar con- Perceber o nvel de fiante confiana e entrega
Musica: leve-me de Daniela Mercury
ProcessaPartilhar o que cada Intimidade verbal mento da ativi- um sentiu conduzindo dade e sendo conduzido Dinmica/vi vncia de harmonia Trabalhar a sintonia com o outro Eutonia Musica: preto e branco de Flavia Wenceslau
ProcessaPartilhar sentimentos mento da atividade Integrao do grupo Enceramento
Intimidade verbal
Fortalecer os laos do Roda de embalo grupo Fechar o ciclo da tarde Roda de abraos
Msica: a viagem Msica: semente do amanh de Selma Reis
Grupo com agentes de sade e auxiliares de enfermagem
Mesmo sabendo que as palavras cortam as emoes no momento da vivncia, sentimos a necessidade do grupo em expressar naquele momento o que estavam sentindo, pois como disseram, era algo completamente novo e que se no falassem, no compartilhassem, no conseguiriam passar para a prxima etapa. Valorizamos neste momento o principio da progressividade. Essas pessoas estavam com tanta necessidade de se colocarem que em alguns momen144
tos da fala ficaram eufricas e depois registraram a palavra alivio como o que de mais forte estavam sentindo ao final dos trabalhos. A implantao de um novo modelo de gesto onde a construo e a responsabilidade pelos processos de trabalho so compartilhadas encontrou vrios obstculos, pois a cultura organizacional de ento se imps dificultando de varias formas a operacionalizao da co-gesto. Percebemos claramente o despreparo da maioria dos trabalhadores na apropriao de seus espaos e saberes. Utilizando a metfora do jardim, como se o terreno estivesse preparado para o plantio, contudo no existia a crena de que flores pudessem nascer naquele espao. As pessoas esperavam que em um passe de mgica algum viesse a arrumasse tudo e tambm colhesse as rosas.
3.4 Construindo a identidade no processo de liderana

No h palavras que consigam expressar nossas mais profundas alegrias, tampouco nossos sofrimentos mais dilacerantes Jean-Yves Leloup
Alm de todas as resistncias encontradas por parte dos trabalhadores e de toda a complexidade de implantar um novo modelo de gesto, nos deparamos ainda com prticas arraigadas em um modelo tradicional de participao popular por meio da atuao do Conselho Local de Sade. Por ser representante da gesto e, portanto conselheira nata, no pudemos abrir da participao no conselho local de saude, mesmo que em alguns momentos esse processo se tornava violento, pois as reunies eram realizadas sempre em tom muito hostil e com claro objetivo de desestabilizar o que estava sendo implantado. A fala dos representantes dos usurios (mesma constituio da coordenao anterior) era sempre pessoal e restritiva, chegando a haver ofensas pessoais durante as conversas.
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Em vrios momentos pensei em desistir, pois o conselho local no dava trgua. Trgua? Sim, pois em alguns momentos nos sentimos em um campo de batalha, tendo que inmeras vezes ter comigo mesma um sentimento de compaixo e um pedido de socorro. O mais complicado no compreender a correlao de foras que existe por trs do que vemos. saber que existem j caminhos trilhados exatamente com o objetivo de manter o modelo encontrado anteriormente. Nesses momentos muitas vezes lembrei-me da professora Ruth Cavalcante que tem um olhar de bondade para com tudo e todos e ficava pensando na tnica da professora Cssia Regina: a percepo precisa comear pela parte so do outro; e ficava observando, o que muitas vezes chamamos de espetculo circense, e buscando dentro de mim o principio biocntrico que tem como foco a vida, o sentir-se vivo, tentando encarar cada situao difcil como um mestre. Em uma das aulas da professora Socorro Lucena, nos foi apresentado um vdeo onde o facilitador dizia: cada momento grave tambm um momento grvido e no desistimos por esperar que aqueles momentos pudessem parir, dar luz outras alternativas de caminhos. Esta foi sem dvida a travessia mais difcil de fazer. Entendemos que o fato de estarmos cursando Educao Biocntrica possibilitou a realizao desse trabalho, pois do contrario, sem os conhecimentos e vivncias de amorosidade, sem as aprendizagens sobre como re-aprender, re-significar, teria sido impossvel a realizao as aes que se fizeram necessrias. Em muitos momentos sentimos a alma doer ao percebermos o sofrimento das pessoas daquela comunidade que em sua maioria ainda entende a oferta dos servios de sade como favores prestados pelos trabalhadores, bem como, destes ao alimentarem esse cenrio com suas posturas acima do bem e do mal. Sempre que escutava algum dizer: fao a minha parte, sempre perguntava: amiga (o), nessa imensido de mundo, quem
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informou para voc onde deveria colocar a cerca que limita sua parte? E comecei a defender que a parte de cada um qualquer demanda que chega ou que precisa de ajuda. Estando tambm parte dessa demanda, meu processo de desenvolvimento e crescimento foi acontecendo paulatinamente dentro do grupo e que muitas vezes me peguei com prticas nada biocntricas, mas o sensor interno sempre apitava quando isso acontecia, transitando da ecologia rasa para a profunda e vice-versa (ainda). LELOUP (2001:23), no livro Carncia e Plenitude, afirma que: tudo parece possvel para quem capaz de conferir sentido, at mesmo ao insustentvel, ao impossvel. Consegui entender ali na prtica que sou um fractal e que por isso fui afetada pela instituio e tambm a afetando partilhei da idia de que por menor que seja cada fractal, cada um carrega em sim o todo (Torres, 2004)
4. Concluso O fato de ter comeado a escrever citando primeiramente os grandes lderes, entre eles Jesus Cristo, me fortificou para a continuidade dessa prtica, pois muitas vezes precisei buscar sua serenidade aqui dentro de mim. Observando as diversas teorias construdas sobre liderana, percebi que cada modelo proposto, estudado, est exatamente inserido e compatvel com o momento histrico que originou a construo de cada conceito, ou seja, temos Maquiavel que em 1513 escreveu uma espcie de tratado sobre liderana e defendia tambm a fora fsica e a violncia psicolgica como formas de manter o poder dos prncipes. Tambm, porque vislumbrava em alguns momentos a conquista, a proximidade com o povo como forma de legitimar esse poder, muito embora todos os caminhos por ele propostos para essa manuteno tinham como foco sempre o poder. Um trao comum a cada teoria, que todas defendem a liderana enquanto capacidade/habilidade de influenciar os liderados,
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desde a teoria dos traos, que a mais antiga no estudo da liderana, passando pelas mais diversas abordagens at chegar liderana servidora. Penso que a grande diferena de que forma essa influncia elaborada no bojo das relaes nas equipes e que a manifestao da identidade do ser no mundo que realmente afeta ao outro. As pessoas comeam a se desarmarem quando percebem que voc no veio para a guerra, mas para a paz, independente do contexto, da conjuntura ou do que seja. Contudo, a partir das nascentes e crescentes necessidades de cada momento histrico, que acontece o movimento de superao e diferenciao dos modelos de liderana e de tudo o que h, principalmente da forma de conduo dos processos de vida. O prprio SUS o resultado de uma superao de um modelo que j no atendia mais as necessidades da populao. Vale enaltecer que a partir da observao da prtica do Secretrio de Sade de Fortaleza, Dr. Odorico Monteiro, detectei estratgias ressonantes entre os princpios do SUS e os princpios da Educao Biocntrica, com claras evidncias de resultados alternativocomplementares de prticas sobre a construo do cotidiano na sade, apoiada por essas teorias. Na condio de trabalhador da sade, entendendo que todos deveriam ter igualdade de acesso aos servios de sade, vislumbro que se isso acontecesse em um mundo de conexes, os princpios do SUS seriam respeitados e operacionalizados sempre com o objetivo de potencializar o que o humano tem de melhor, no teria encontrado tantos espaos vazios, carentes de conexes ocultas e sutis, necessrias para se estabelecer os fios das redes de relaes tecidas com o fio da amorosidade. A Educao Biocntrica nos conduz de forma amorosa a percebemos que a vida no nos pertence, ns que pertencemos a ela e a partir dessa re-significao do viver, o movimento transversal pelas linhas de vivncia se torna natural e vital para a existncia e o que mais fantstico: a viso do que integra o universo como um tecido construdo com fios de vrias naturezas.
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O fato de ter sido afetada por esse paradigma tornou possvel a transformao de um processo de interveno em um estado de florescimento e conscincia dos diferentes estgios de desenvolvimento humano, por meio das linhas de vivncias. O sistema de rodas enquanto incio da implantao de uma cultura circular possibilitou grandes avanos nas relaes inter e intrapessoais facilitando o convvio com o coletivo, a permeabilidade dos limites do grupo e por conseqncia de seus integrantes, disseminando inclusive uma horizontalidade nas relaes. Penso que a concluso mais importante de todo esse processo que a forma de olhar faz mudar completamente a perspectiva do caminhar, e a forma de olhar est diretamente relacionada com o repertrio individual de cada um. Neste sentido, o lder aquele que percebe esse movimento na realidade. Tendo conscincia de que no basta apenas conseguir resultados ser eficiente. Torna-se necessrio pensar sobre o modo pelo quais os resultados so obtidos. necessrio algo mais do que experincia para coloc-lo em prtica: necessrio aprender a reaprender e re-significar o como fazer. Assim, o sentir do pulsar da vida faz com que se alargue o campo de viso do indivduo, passando da ecologia rasa para a ecologia profunda, onde tudo faz sentido e se conecta, possibilitando um novo desenho, um novo formato de expresso no mundo interior e exterior. O alargamento dos horizontes faz o que parece ser ameaador se torne fundamental no enfrentamento (frente a frente) de si mesmo, tornando mais verdadeiro e potico o caminhar. Assim, prope-se, um conceito de liderana que esteja em constante construo e que no se esgote nele prprio, mas que tenha sempre em sua composio este estilo de viver onde o humano percebido como fio da teia da vida, com vnculos cada vez mais fortificados e que a organizao seja abordada exatamente como um sistema vivo que . Sem esquecer, porm que o observador faz parte do observado. Sabe-se que a conexo com a vida e tudo que a
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mantm que abre caminhos para a formao de uma nova cultura de paz, de felicidade e de integridade do ser no mundo. Nessa linha, proposta a liderana biocntrica que germina com essa viso de mundo centrada na vida, onde a realidade percebida de forma integrada e complexa, valorizando as formas de relao e de conhecimento possveis a partir do princpio biocntrico. Como elaborou a professora Cssia Regina, durante um dos encontros de orientao para a monografia: participar da vida sentindose vivo, no somente compreender a ecologia, mas sentir-se, na dimenso da ecologia profunda, parte da dana csmica.
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ESTRUTURAS EXPRESSIVAS OU MATERIAIS DO PENSAMENTO BIOCENTRICO1

Prof. Dr. Agostinho Mario Dalla Vecchia2
RESUMO - O presente artigo um esforo de identificao das estruturas expressivas ou materiais do corpo de conhecimento pedaggico centrado na vida. Trata-se do terceiro ensaio de uma srie de quatro temas relacionados ao pensamento pedaggico biocntrico. Busco auxlio no modelo epistemolgico operacional utilizado por Aristteles em uma Viso Cosmocntrica, redescoberto por Fritjof Capra em sua abordagem das organizaes com uma viso de conhecimentos em rede e alicerado numa Viso Biocntrica do universo. Fao referncia ao instrumental operacional da teoria da complexidade em Edgar Morin. Tomo como marcos originrios, o Princpio Biocntrico, a Viso Biocntrica formulados por Rolando Toro, integrados
1 Aristteles afirma que o conhecimento e cincia consiste em ter em conta as causas. Perguntar a causa significa perguntar o porqu da coisa. H vrias espcies de causas. Primeiro, causa aquilo de que uma coisa feita, ex. o bronze causa da esttua; segundo, a causa a forma, modelo, essncia necessria ou substncia de uma coisa, ex. a causa do homem sua natureza racional; terceiro, causa o que d incio ao movimento ou repouso, ex. o autor de uma deciso a causa dela; o quarto sentido o fim, ex. a sade a causa porque se passeia. Causa material, causa formal, causa eficiente e causa final so todas as causas possveis segundo Aristteles. (Nicola Abbagnano, Dicionrio de Filosofia. So Paulo: Editora Mestre Jou, 1960) Situamos o pensamento de Aristteles na concepo cosmocntrica do pensamento grego. Ao refletir sobre as organizaes Capra (2002) percebe uma semelhana entre a abordagem de Aristteles e sua prpria abordagem. Porm, podemos afirmar que Capra situa-se numa abordagem biocntrica das organizaes. este caminho que pretendo seguir utilizando o mesmo esquema na abordagem das estruturas do pensamento pedaggico biocntrico. 2 Prof. Da Faculdade de Educao Departamento de Fundamentos da Educao Mestre e Doutor em Histria do Brasil Facilitador pela Escola Biocentrica Rolando Toro de Pelotas International Biocentric Foundation
por uma viso da realidade e do pensamento em rede, assumidos como recursos epistemolgicos de abordagem. O pensamento pedaggico biocntrico construdo no processo educativo vivo, refletido, entrelaado e sistematizado na segunda parte deste texto. Palavras-Chave:Teoria do conhecimento, conhecimento biocntrico, conhecimento pedaggico biocntrico.
I. INTRODUO Reitero aos leitores a importncia que tem para mim o estudo da Teoria do Conhecimento da Viso e da Educao Biocntrica considerando o processo que envolve a caracterizao, anlise e interpretao do conhecimento pedaggico biocntrico. Busco apoio na abordagem do conhecimento biocntrico j existente ou implcito nos textos produzidos, nas experincias pedaggicas vivenciadas, partilhadas e refletidas por educadores biocntricos. No artigo anterior A complexidade e o pensamento biocntrico abordei as duas primeiras partes: aquelas que se referem ao padro de organizao do conhecimento em ns (causa formal) e aquela que se refere ao processo dinmico do conhecimento (causa eficiente). No presente artigo tratarei da terceira dimenso: as estruturas materiais resultantes desta construo (causa material) para, em artigo posterior tratar do sentido deste conhecimento (causa final). Nossa trajetria de anlise passa pelas clssicas causas do conhecimento estabelecidas por Aristteles e que permitem uma abordagem metdica, quem sabe, mais adequada e completa do assunto. Iniciamos assim o esforo de identificao das estruturas expressivas ou materiais do corpo de um conhecimento pedaggico centrado na vida. Trata-se do terceiro ensaio de uma srie de quatro temas relacionados ao pensamento pedaggico biocntrico, integrando o modelo epistemolgico operacional utilizado por Aristteles, redescoberto por Fritjof Capra(2002) em sua abordagem das organizaes com uma viso de conhecimentos em rede, alicerado numa Viso Biocntrica do universo. Fazemos referncia tambm ao instrumental operacional da teoria da complexidade em Edgar Morin,
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tendo, contudo, como marco originrio o Princpio Biocntrico, a Viso Biocntrica formulados por Rolando Toro, integrados por uma viso da realidade e do pensamento em rede, assumidos como recursos epistemolgicos. O pensamento pedaggico biocntrico construdo no processo educativo vivo, refletido, entrelaado e sistematizado.
II. CAUSA MATERIAL: O corpo de um pensamento pedaggico centrado na vida.
1.Pressupostos da complexidade e seus reflexos operacionais. Neste terceiro ensaio busca-se identificar o resultado material das relaes afetivas em rede e da construo do conhecimento, estruturas que se constituem a partir do potencial afetivo colocado em ao por diferentes fatores internos e externos, e que podem ser induzidos pelo sistema de Biodana. Trata-se de uma rede viva de relaes de afeto que se expressam como modo concreto de ser e de viver, numa integrao orgnica pessoal, da identidade, dos grupos, das organizaes e das instituies. A partir dessa realidade que se constri o conhecimento, resultando numa rede de conceitos, de signos, de valores e expresses. Reforando, o processo vivo como o processo contnuo de incorporao do potencial que se apresenta em nvel gentico, instintivo, da sua conseqente percepo, da emoo afetiva, dos sentimentos de amor em geral e da inteligncia afetiva integrada de forma orgnica a esse padro em rede e o conseqente conhecimento resultante desse dinmico processo articulado pelo afeto. Podemos distinguir a afetividade em suas caractersticas e dinmicas e ao mesmo tempo relacion-la na sua operacionalidade com a construo e concretizao do pensamento pedaggico biocntrico. A vivncia do afeto materializa-se em redes constitutivas de grupos de amizade, de famlias, de fraternidades, de grupos de ativi-
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dade social, de grupos polticos vinculados a um processo amoroso de dar vigncia a processos participativos e qualificadores dos participantes do grupo e da comunidade. A organizao da cultura do afeto origina uma sociedade aberta, nutre e desenvolve uma sociedade do amor. Na integrao do afeto ao processo de conhecimento, ganha corpo uma realidade material constituda de redes de saberes articulados nesse movimento permanente e aberto. o conhecimento que vai constituindo organicamente e interagindo a cultura, as doutrinas, as teorias, os princpios, as normas, os valores, a tica e as produes estticas. Segundo Capra (2002), um grupo de pessoas que estabelece contatos e cria vnculos d origem a uma rede de relacionamentos em torno de objetivos comuns, de processos comunitrios e democrticos de qualificao, formando ali um novo organismo vivo. Onde h um organismo vivo e integrado h uma estrutura dissipativa em seu processo de desorganizao, ou seja, uma abertura para o processo evolutivo em seu processo de interao, uma flexibilidade para a mudana adaptativa ou de reestruturao, Contm em si a consistncia e flexibilidade adaptativa e evolutiva dinmica, evitando a fixidez, a perda de energia e rearticulando a conexo com os processos criativos, prazerosos, vitais e de harmonizao. Reitero que o padro em redes que os sustenta, considerado em si mesmo, imaterial (CAPRA, 2002: 101). semelhana da rede de relaes consistentes e flexveis nas relaes materiais de afeto, o conhecimento biocntrico forma uma rede consistente e flexvel de um saber sempre aberto ao novo, ao surpreendente. um saber ligado vida. E a vida permanente movimento em revelao e transformao crescente. Neste sentido uma organizao pode ser complexa medida que as relaes, as atividades, a produo e o movimento dessa organizao se articulam a partir de relaes solidrias, qualificadoras, dando origem ao que Capra (2002) denominou de um novo organismo vivo no universo. A complexidade se estende a tudo no universo e ele mesmo movido, segundo Rolando Toro, pela amorosidade que perpassa todas as coisas. Essa amorosidade e cooperao so identificadas por Maturana e Varela nas suas anlises da microbiologia. Uma profunda cooperao articula o processo poitico da vida. A vida autopoitica e ela se mantm por essa profunda coope156
rao intrnseca no organismo vivo. Ao referir-me a um e-mail enviado por um aluno do Curso de Matemtica Distncia. Na teoria da complexidade a compreenso a de que a realidade se constitui do processo dinmico, orgnico, fluente da interao de tudo com tudo. A dialtica da totalidade superada pela dialogicidade. A totalidade quando fechada pode ser abordada pela dialtica. A totalidade aberta abordada pela dialogicidade. Sujeito e objeto no so separados no conhecimento. O sujeito no mais o centro de tudo como no pensamento moderno. Paulo Freire ao conceber seu pensamento pedaggico e a dinmica da ao educativa estabeleceu a dialgica como forma de articulao entre os sujeitos, do sujeito com as coisas e das coisas com o sujeito. E o conhecimento uma construo cooperativa e aberta da integrao dos conhecimentos num crculo de cultura. Sujeito implicar nas coisas e ser implicado. A forma circular tem a forma estrutural para o dilogo, para o cara a cara. A fonte originria da motivao do educando a prpria experincia, a prpria vivencia da realidade. Dewey tem a mesma considerao quando fala da articulao entre a vivencia e o conhecimento, a experincia e o saber. Pensar viver. A escola devia surgir como um prolongamento da vida e, ao mesmo tempo, esta devia ser destinatria das aprendizagens escolares adquiridas3. Esse o fundamento epistemolgico. A pesquisa deve estar conectada e nutrida pela experincia, pela vivncia, em ltima instncia pela afetividade. Chamam a nossa ateno as coisas que nos afetam, de uma forma ou de outra. Originariamente isso o afeto: mobilizao dos nossos sentidos e nossos instintos por uma fora de atrao ou repulsa, por um desejo de aproximao ou afastamento, por empatia, quando se trata de uma pessoa. Assim, segundo Rolando Toro, a afetividade a base estrutural de todo conhecimento e a fonte da motivao, segundo Ruth Cavalcante e da paixo na investigao da realidade, segundo Dalla Vecchia. Ao se conectar com o que chama de Reorganizaes Genticas Edgar Morin faz a articulao entre a vida dele e as idias que
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O CONCEITO DE REFLEXO EM JOHN DEWEY Maria Conceio, Lalanda, Maria Manuela Abrantes (HACK,Jos L. Apostila da disciplina de Teoria e Prtica Pedaggica).
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ele professa at hoje. Em 1940 ele entendia que as idias avanavam sempre no antagonismo, nas contradies. Na perspectiva marxista entendia que a dialtica era uma unio de contrrios e que poderia levar a uma sociedade melhor, seguindo que Marx defendia a idia do homem genrico, o homem que no separa a natureza da cultura. O homem seria plenamente cultura e plenamente natureza. Mais tarde Morin, penetra mais profundamente nas idias de Marx, segundo as quais viria, no futuro, uma sociedade melhor. Substitui a palavra dialtica pela palavra dialgica. Dialtica supe um processo do conhecimento e da realidade a partir da fora emergente do confronto dos contrrios. Por exemplo, uma idia ou um pensamento que se apresente como totalidade origina uma idia contrria ou distinta provocando o confronto com a idia estabelecida. A partir dessa luta de opostos possvel o surgimento do novo que inclui algo de ambas as dimenses. Dos anos 60 em diante, Morin entra em contato com a teoria da informao, a teoria dos sistemas e a ciberntica. Esse contato foi o advento da complexidade, da construo das bases do pensamento complexo. O termo complexo vem de complexus, do verbo complectere, que simplesmente quer dizer: aquilo que tecido em conjunto4. No oposio entre o simples e o complexo. Quer
Sendo a complexidade aquilo que tecido em conjunto, ela construda com a mediao de trs operadores. No pensamento complexo Edgar Morin refere-se aos operadores da complexidade, que efetivam essa construo como se fosse operador de cinema. O primeiro o operador dialgico e no dialtico, pelo que voc vai juntar coisas, entrelaar coisas, que aparentemente esto separadas. A razo e a emoo, o sensvel e o inteligvel, o real e o imaginrio, a razo e os mitos, a razo, a cincia e as artes, as cincias humanas e as cincias da natureza. No tem sntese. Pensamento complexo no um pensamento simples.(Vdeo-conferncia: Edgar Morin) O segundo o operador recursivo que opera o pensamento com o pressuposto que uma causa a gera o efeito b. O determinante a gera o determinado b. Alguma coisa que definida como recursiva significa algo em que a causa produz o efeito, que produz a causa. como se fosse um anel recursivo, um circuito recursivo, melhor dizendo. Na viso biocentrica o modelo terico apresenta uma espiral com movimentos de transtase na evoluo dos nossos potenciais e da nossa identidade, o que pode ser transferido para a esfera do conhecimento. Um exemplo: ns somos produzidos por uma unio biolgica de um homem e de uma mulher, portanto, somos produtos dessa unio e, ao mesmo tempo, somos produtores de outras unies. Ento ns somos recursivamente causa e efeito. Esse o segundo operador.
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dizer aquilo que tecido junto. (Vdeo-conferncia Edgar Morin...). Combatendo a profunda dissociao provocada pelo pensamento e pela cultura moderna entre razo e emoo, conhecimento e sentimento, corpo e alma, dissociao essa que vai ganhar corpo em todas as instituies modernas, Morin afirma que o primeiro entrelaamento a unio corpo-alma, emoo e razo, o sentir e o pensar. Portanto, a est o primeiro entrelaamento do complexo. Seja sapiens, sapiens, demens.
O terceiro o operador hologramtico que permite ver de forma integrada, sem dissociar. Que quando voc v, no consegue dissociar parte e todo, ou seja, a parte est no todo da mesma forma que o todo est na parte. Ento, esses so trs bases que mobilizam o pensamento complexo. Com estes trs operadores voc vai construir a noo de totalidade, que nunca ser a soma das partes, sempre mais que a soma. Pode eventualmente ser menos que a soma. Porque totalidades so sempre abertas. Se elas forem totalidades fechadas, elas sero sempre iguais a soma das partes. Posso dize que um pensamento que forma uma totalidade fechada se torna rgido, inflexvel e politicamente serve para preservar ideologias de dominao. Essa idia de totalidade como mais ou menos que as partes fundamental ao pensamento. Podemos identificar na anlise de F. Capra a mesma idia operacional quando analisa a organizao como uma totalidade aberta e que potencializa as capacidades do grupo atravs dos vnculos qualificadores entre eles. Ns somos Homo Complexus, ns somos seres que criamos, ns somos vcolis, porque falamos. Somos faber porque fabricamos instrumentos, somos simblicos porque simbolizamos, criamos os mitos e as teorias, nossos dolos, nossas mentiras, nosso imaginrio. Aprendemos. O que no aprendemos, que somos complexos, porque somos inscritos em uma ordem biolgica que nos fez como somos agora e tambm ns somos seres produtores de cultura, ou seja, ns somos 100% natureza e 100% cultura. .(Vdeo-conferncia: Edgar Morin) A herana da razo nos legou essa idia que: os imaginrios, os mitos, as artes no faziam parte da cincia ou o considerado como cientifico era determinado como racional. O conhecimento, do ponto de vista do pensamento complexo, no est limitado cincia. H na literatura, na poesia, nas artes um conhecimento profundo. Podemos dizer que no romance h um conhecimento mais sutil de seres humanos do que encontramos nas cincias humanas, porque vemos os homens em suas subjetividades, suas paixes, seus medos de... Por outro lado, devemos acreditar que toda a grande obra de arte contm um pensamento profundo sobre a vida, mesmo quando no est expresso em sua linguagem. Quando voc v as figuras humanas pintadas por Rembrandt, h um pensamento sobre a alma humana. Portanto, eu acredito que devemos romper com a separao das artes, da literatura de um lado e o conhecimento cientifico do outro. (MORIN: Vdeo-conferencia Edgar Morin).
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Morin considera que qualquer atividade de um sistema vivo... de homens reais: homo sapiens, sapiens demens; das sociedades animais: das formigas, das abelhas, dos primatas, qualquer atividade de sistema vivo guiada por uma tetralogia. Envolve relaes de ordem, de desordem, de interao e de reorganizao. Edgar M. chama Tetragrama Organizacional. Qualquer sistema vivo sempre foi: ordem: regularidade; desordem: desavenas, emergncias; interaes: coisas que comearam a interagir que no estavam previstas anteriormente e reorganizao: para onde o sistema vai. Da mesma forma, sendo resultado da reflexo do homem sobre sua ao, sobre as coisas, sobre a sociedade, sobre o universo, o pensamento apresenta esse movimento condizente com o movimento da vida. Segundo Feliciano Flores a Fsica, atravs das Leis da Termodinmica, afirma que a tendncia do universo para a desagregao, para o aumento irreversvel da entropia, no caminho da ordem para o caos, em direo ao inexorvel entropic doom, quando alcanaria o equilbrio trmico. Baseado na Teoria Biocntrica, no Princpio Biocntrico, Flores (2008) levado a integrar na discusso o fenmeno da vida.
A vida, no entanto, um processo organizador, que tende a aumentar sua complexidade desviando a entropia, caracterizando-se como uma estrutura dissipativa, e mantendo-se num estado de no-equilbrio (Prigogine & Stengers, 1991 apud FLORES F.2008, Apostila). Para alguns autores a vida um processo neguentrpico, termo decorrente da expresso entropia negativa usada por Erwin Schrdinger (1887~1961) para significar que a evoluo vai no sentido contrrio ao do aumento da desorganizao que ocorre no seu entorno (FLORES, apud Freire-Maia, 1988).(Texto extrado da apostila do Curso de Ps graduao em Ed Bioc da unisc prof Feliciano)
Desde os primrdios do planeta, quando havia condies de desenvolvimento e expresso da vida, a partir de molculas em desordem, o processo evolutivo da vida deu origem a organismos sim-
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ples que culminaram em um ser capaz de ter conscincia de si mesmo, o ser humano (FLORES, 2008). Segundo o comentarista da teoria de Edgar Morin (2008)
o tetragrama ordem, desordem, interao e reorganizao aliado aos operadores da dialogia, da recursividade e do holograma constitui o bloco forte, a base fundamental do pensamento complexo.
Ns temos um paradigma, um conjunto de regras, padres, teorias, modelos, vises de mundo que ns aprendemos. -nos legado inconscientemente. O paradigma cartesiano nos ensinou a dividir, a separar a razo da des-razo, a razo do mito, a razo do imaginrio. E com isso, o sensvel do inteligvel, a cincia da arte, a fsica quntica da antropologia. Isso foi dividindo, separando. Reformar o pensamento para Morin reaprender a pensar, a religar todas essas coisas separadas desde a viso cartesiana.
um problema paradoxal, pois para reformar o pensamento necessrio, antes de tudo, reformar as instituies que depois permitam esse novo pensar. Mas para reformar as instituies necessrio que j exista um pensamento reformado (MORIN vdeo-conferencia).
Aproximamos a operacionalidade do mtodo de Aristteles na anlise do pensamento e da realidade com a perspectiva de Fritjof Capra que redescobre essas dimenses operacionais na abordagem das organizaes como organismos vivos. Por um caminho diverso Edgar Morin concretiza a abordagem operacional da Teoria da Complexidade relacionando-a ao tetragrama organizacional dos organismos vivos. Neste as dimenses dos organismos vivos apresentam uma dinmica de organizao, de desorganizao e de interao, para se reconstituir na reorganizao, que para onde o sistema vai. A esse tetragrama somam-se trs pressupostos operacionais, j vistos, que podemos utilizar no processo de construo do conhecimento. Em Aristteles a Viso de mundo uma Viso Cosmocntrica, uma organizao racional que inclui uma idia de que tudo se
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organiza de uma forma racional. Os deuses principais como Zeus se identifica com um astro, esfrico, luminoso, fechado e autosuficiente. O homem na sua essncia uma racionalidade lgica e matemtica. Esse deus no tem nada a ver com quem vive debaixo da lua diz o Estagirita. Os homens tm por essncia uma alma racional. O homem uma alma pensante e no um animal racional. O processo de abordagem do conhecimento e da realidade em Aristteles se d pela investigao da causa formal, causa eficiente, causa material e pela causa final que constituem aquele objeto. Fazendo a leitura da discusso de Capra em relao s organizaes podemos pensar que uma organizao permeada pela Afetividade apresenta uma estrutura flexvel, uma estrutura dissipativa, dimenso pela qual possvel um processo dinmico, aberto para a transformao ativa, propiciado pela natureza das relaes de afeto: estreitamento relacional, proteo, cuidado, nutrio, acolhimento, compartilhamento, alegria que brota da vida e se manifesta em gestos e cerimoniais comemorativos. A natureza dos vnculos d organizao as caractersticas de um ser vivo: a capacidade de renovao e de auto-produo criativa, a potencializao de sua capacidade criativa, a potencializao da capacidade poltica de unidade e consistncia do grupo na cumplicidade em torno da qualificao, da autonomia, da capacidade de ao potencializada em todas as direes. Segundo a hiptese de F. Capra (2002), esses fenmenos ocorrem nas organizaes que se constituem em organismos vivos. De modo geral, as organizaes no Ocidente tendem rigidez piramidal, autoritria, sem vida, que so frgeis s turbulncias da globalizao. Sendo recheado da vida o pensamento biocntrico um pensamento vivo, materialmente constitudo das sensaes, das emoes, dos sentimentos, das percepes, das idias, dos raciocnios e da teoria entrelaados. Assim, o pensamento biocntrico apresenta estruturas flexveis e dinmicas de conhecimento. Apresenta a cultura como forma prpria de ser e de viver em cada lugar e em cada poca, no aqui e agora. Contudo, no seu horizonte est sempre a possibilidade da mudana, da expresso do surpreendente, misterioso e dinmico processo da vida. As estruturas do pensamento sero sempre abertas, ao
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mesmo tempo em que so base para a ao e entendimento dos seres humanos em suas relaes. Atravs das cinco linhas de expresso da vida delineia-se em parte o paradigma que d suporte e estrutura terica Biodana: o Princpio Biocntrico. Estando a Educao Selvagem voltada para a vida instintiva e ecolgica, pode ampliar sua configurao pelo prprio fluxo da vida. Enquanto a pedagogia tradicional, de um modo geral, pensa na construo do conhecimento induzido de fora para dentro, a pedagogia biocntrica entende que o processo de formao humana e de conhecimento se d de dentro para fora com expresso dos potenciais humanos e com a expresso do prprio conhecimento elaborado pelo educando em interao criativa e investigadora do meio e a partir do prazer de conhecer, mobilizado pela experincia e pela vivncia, o que vem sendo chamado de inteligncia afetiva. Na abordagem biocntrica, h um novo paradigma epistemolgico, uma nova concepo de conhecimento que se configura a partir das manifestaes da vida em ns, na natureza. Da mesma forma, surge uma nova viso da tica, da educao, da esttica, da cultura e do homem.
III. O pensamento pedaggico biocntrico e sua configurao terica A partir deste momento continuamos a tomar como referncia de nossa busca de explicitao da teoria biocntrica do conhecimento alguns textos da Educao Biocntrica, da Biodana e do Modelo Terico criado por Rolando Toro. Buscamos neste artigo visualizar o carter material, de natureza essencialmente dinmica, deste pensamento pedaggico biocntrico como forma de ilustrar e permitir o entendimento da estrutura material do conhecer pedaggico centrado na vida, elaborado no processo ativo de educar. Retomaremos o artigo de Cavalcante em: Educao Biocntrica: A Pedagogia do Encontro, onde a autora busca o significa163
do de uma viso educacional voltada para a evoluo de nova conscincia e suas implicaes para uma mudana filosfica e social. Para Ruth, somente a busca constante de vinculao vivencial intensa com a vida possibilita a formulao de qualquer contedo terico. Este seria o pressuposto vivencial, estrutural e formal da teoria do conhecimento biocntrica. A autora encontra a motivao para a sistematizao terica da Educao Biocntrica na prpria ao pedaggica. esta ao que permite a construo aberta e sistmica do saber pedaggico. a prpria vida em ao que facilita a vivncia, a percepo e a formao aberta e crescente do pensamento pedaggico biocntrico em uma inteligncia afetiva. Podemos inferir que a profunda reflexo sobre a ao pedaggica, ou qualquer outra ao permite a construo aberta e crescente do saber pedaggico biocntrico (CAVALCANTE,2001) Ao comentar a monografia de Las Bezerra Cavalcante mostra como essa facilitadora reorienta para a rea educacional a tese da Cultura Evolucionria de Rolando Toro em oposio Cultura Ocidental. Esta tese trazia a proposta de permisso para a expresso das emoes, da alegria e do prazer, sendo o amor comunitrio a base da conscincia comunitria e da justia social (CAVALCANTE, 2001:34). Isto significa que o conhecimento que configura a conscincia comunitria no simplesmente um saber racional e sim um saber vivencial permeando e estruturando um saber racional. O reflexo desse paradigma vai se projetar para a dimenso educativa, permitindo Las Bezerra criar a denominao Tendncia Evolucionria da Educao. Assim poderamos avanar, por decorrncia desse princpio, para uma tica centrada na vida, uma vez que o amor seria a fonte originria desse saber, sendo antes mesmo, o momento originrio da tica viva, anterior a qualquer formulao terica. Essa tica viva aquela que brota da profunda, emocionada e potica mobilizao que irrompe de nosso ser diante do olhar, da manifestao, da expresso viva e histrica do outro. Essa mobilizao desperta irresistvel sentimento de compaixo e cuidado. Como duvidar de to intensa e legtima fora e do conhecimento integrado que nos oferece do outro sob a forma de misteriosa e intensa luz?
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O nosso saber racional pode dizer alguma coisa a partir dessa vivncia; a poesia pode avanar para mais prximo desse mistrio, mas definitivamente, s o nosso abrao inteiro, na fuso ntima com o outro pode nos revelar a intensidade do ser do outro vinculado e transcendente. A dimenso transcendente que caracteriza o ser do outro como liberdade5, no nos acessvel na totalidade. Da mesma maneira podemos configurar uma teoria do conhecimento poltico, econmico, familiar a partir desse princpio. Rolando ofereceu a Biodana como um caminho para a mudana no nosso estilo de viver. Nessa Tendncia Evolucionria Cavalcante integra tambm Fritjof Capra que, na sua obra o To da Fsica, nos mostra a crise atual da cultura masculina vigente e o surgimento de um pensamento e movimentos sociais que parecem caminhar, desde 1960, 1970... nessa nova tendncia, pela crescente preocupao com a ecologia, pelo misticismo, pela progressiva conscientizao feminista e pela redescoberta de acessos holsticos sade e cura. Entendemos, a partir dessa colocao que, a compreenso do universo e de seu movimento, numa perspectiva evolutiva da vida, configura um novo conhecimento. O universo impregnado de vida em todas as suas dimenses apresenta um movimento evolutivo, crescente e de integrao cada vez maior. A fora impulsionadora desse movimento originria dessa amorosidade, segundo Rolando Toro. O movimento uma manifestao da vida. Onde a vida acontece o movimento, acontece o processo integrativo, acontece ao mesmo tempo o conhecimento. Maturana e Varela, bilogos chilenos chegaram concluso de que onde existe vida existe conhecimento. Para Dewey tambm o processo da vida o processo do conhecimento e vice-versa. Toda pesquisa e construo metodolgica do conhecimento devem estar recheadas de vida, de experincia e de vivncia. A pesquisa deve responder sempre por um problema real. Deve iniciar sempre pela experincia, pela ao, por um problema concreto que precisa ser resolvido.
No nos referimos aqui ao conceito burgus de liberdade.
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Quando experimentamos a pesquisa como uma paixo, com motivao, ns nos ligamos vida, ns nos conectamos ao amor e afetividade. Toro afirma que o afeto a base estrutural do conhecimento, a fonte de motivao da construo do conhecimento, por isso, como diz Paulo Freire, a construo do conhecimento deve estar recheada de afeto em sala de aula. Muitos educadores e cientistas como F. Capra sabem da fora operacional de uma rede afetiva constituda numa organizao ou numa sala de aula. Nelas se potencializam os vnculos, a fora poltica do grupo, e se instalam as condies do processo de conhecimento integrado e a expanso da criatividade. Ao caracterizar a Tendncia Pedaggica Evolucionria, Cavalcante permite perceber algumas dimenses da teoria do conhecimento pedaggico. Um conhecimento construdo no compromisso pela vida identifica a solidariedade como uma nova viso ticopoltica. A tica passa a ter como carter essencial a ao solidria como concretizao do novo pensamento que resulta num processo integrado de articulao poltica nas relaes de deciso. Buscando uma integrao do ser humano com o universo essa educao de tendncia evolucionria envolve a compreenso de que cada parte de um sistema contem informao do sistema completo. O ser humano se integra com o universo medida que em suas clulas, em sua memria gentica contem todas as informaes da trajetria evolutiva do universo. Ns guardamos traos do crebro dos rpteis e mantemos em ao o sistema lmbico-hipotalmico, base material das nossas emoes. Nosso corpo resultado de um processo neguentrpico de evoluo da vida e do universo. Esta educao implica tambm num processo de reeducao afetiva da vida e elevao do nvel de conscincia e desenvolvimento moral e tico. A educao afetiva implica um saber vivencial que possibilita a ampliao do da conscincia moral e tica. O conhecimento biocntrico em sua estrutura implica um novo cdigo que liga a mente ao corao, sensao, inteno, ao pensamento e ao sentimento. Isto constitui uma complexidade dinmica, numa rede de informaes que circulam em todo o organismo
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e o mobilizam. Todo nosso corpo pensa. Todo nosso corpo se expressa por informaes reconhecidas por nossos semelhantes. Nessa mesma perspectiva a educao evolucionria busca articular a integrao do conhecimento cientfico, com as tradies, com as artes e com a filosofia. A Educao Biocntrica se processa num conhecimento que se forma pelo dilogo, pela codificao, decodificao da situao analisada para compreender o vivido at chegar ao nvel mais crtico da realidade. Neste sentido, chega-se ao nvel mais crtico da realidade pela abordagem racional rigorosa articulada pela sensibilidade e pela conexo com a realidade ou com a pessoa. A capacidade de percepo ressaltada por F. Capra como a capacidade que est em crise no ocidente, uma vez que somos habituados radicalmente ao conhecimento cientfico racional. Temos o vcio do racionalismo, temos a arrogncia de exigir provas cientficas para tudo. E o dilogo a forma de se construir comunitariamente o conhecimento. Uma das formas de incrementar o conhecimento da realidade articular o cultivo das energias organizadoras da vida, ou seja, qualificar, cultivar e desenvolver o instinto. Soma-se aqui a idia de que toda a realidade est em movimento, em constante fluxo de energia, em processo de mudana. O movimento uma das caractersticas da prpria vida que permeia todas as coisas do universo. Por conseqncia h um processo aberto de construo do conhecimento porque h um constante fluxo da realidade em processo de mudana. O conhecimento jamais esgotar a realidade porque onde h vida existe um permanente processo criativo e expansivo do universo. Uma das dimenses que mais dinamiza o prprio ser humano a vitalidade, a capacidade de renovao existencial atravs de potente fora que mobiliza o ser humano at o ltimo dos seus dias. Incorporada Tendncia Evolucionria da Educao temos a Tendncia Dialgica de Educao e que apresenta a perspectiva critica, questionadora e o antiautoritarismo. Nesse processo acreditase e luta-se para dar nfase transformao social atravs da conscientizao do educando. Somente a pessoa consciente pode, atravs do dilogo e pela problematizao, chegar ao conhecimento da realidade social de forma mais consistente e mobilizando politicamente
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para a ao. O contedo da aprendizagem emerge da problematizao da prtica dos educandos, codificado nas palavras e temas geradores (CAVALCANTE, 2001:39). Assim o dilogo o ato poltico da ao de educar. Trata-se de uma teoria dialgica integrada com o ato de dialogar efetivamente. Isto permite a valorizao da experincia vivida como base da ao educativa. A transformao social que se realiza pela conscientizao do educando. O pensamento crtico configura a escola como espao eminentemente poltico, dinmico, vivo e vivencial. A escola se transforma em instrumento de libertao atravs da conscientizao. A Conscientizao que brota da conexo viva com a realidade histrica popular e a discusso dialogada e problematizadora dessa realidade o objetivo da escola. O mtodo de sua construo de conhecimento valoriza a experincia vivida pelo aluno no circulo de cultura O principal terico Paulo Freire. Alm do construtivismo e do holismo temos a tendncia biocntrica que assim pode configurar a teoria do conhecimento (CAVALCANTE, 2001:41). Uma vivncia e um conhecimento integrados originam-se do objetivo de reeducar afetivamente atravs do vnculo. O vnculo se forma atravs do contato e o contato permite o conhecimento. E, o conhecer o outro implica em conhecer a si mesmo. Essencial nessa teoria do conhecimento que a vida tomada como referencia para a construo do conhecimento mediado pela relao consigo mesmo, com o outro e com o meio. Reitero aqui que o educando tem seu interesse despertado para a construo do conhecimento sempre que estimulado por sua vivncia, por sua experincia, por sua vinculao com os fatos concretos da vida. H um processo em expanso de construo biocntrica do conhecimento a partir de 1980 que tem por objetivo a reeducao afetiva da vida, ampliando a conscincia. Ento, os contedos de ensino-aprendizagem sero: o cultivo das energias organizadoras e conservadoras da vida. A base terica da Viso Biocntrica, da Biodana e da Educao Biocntrica se configuram materialmente no modelo terico aberto criado pro Rolando Toro.
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O conhecimento pedaggico biocntrico, baseada no Princpio Biocntrico, precisa tambm da formulao de uma teoria, uma vez que seu processo de construo no se realiza pela introjeo de contedos externos e em vista da manuteno da cultura vigente e sim se forja por um processo que vem de dentro para fora, a partir dos potenciais, atravs da expresso do educando, respeitando o ritmo prprio de cada pessoa. Integra a grande contribuio convergente das outras abordagens epistemolgicas especialmente do pensamento holstico, construtivista, dialgico, analtico e dialtico. O pensamento holstico tem como perspectiva a educao do homem para a plenitude. Em termos de conhecimento a educao holstica busca os elementos de convergncia das disciplinas, resgatando a sua essncia em benefcio da humanidade. A Educao Dialgica (originria de Paulo Freire) tem um profundo respeito vida. Nesta prtica educativa, as palavras geradoras, no so somente geradoras de fonemas, mas provocadoras de reflexo cujo alcance depende da conduo do processo de descoberta do pensamento. Comeando pela palavra mais abrangente e ao mesmo tempo mais prxima: vida. Ela indicativa de esperana que abraa a educao como processo de preservao, cuidado, defesa e direito vida. Segundo a educadora Cavalcante so dois os principais temas geradores da teoria freireana: Conscientizao e mudana, sendo que o fundamental da sua obra facilitar a expresso dos oprimidos. No mesmo alinhamento da produo do conhecimento e da conscientizao de dentro para fora, o seu mtodo e sua atividade pedaggica de construo desse saber o dilogo. O resultado desse conhecimento radicalmente poltico uma vez que no processo de construo do saber elabora-se o armazenamento do potencial de mudana de atitude diante do mundo e da cultura de opresso. Tem por base que o ser humano foi gerado para se comunicar, o que o mesmo processo de formao da identidade na Biodana. Na comunicao dialogada ele cria e recria gerando construes coletivas, portanto, todo conhecimento est em processo de criao e recriao. A sistematizao do conhecimento acontece no crculo de cultura atravs da decodificao das situaes existen169
ciais, ou seja, a problematizao da situao, pela qual se desvela a realidade (CAVALCANTE, 2001:49). O pensamento filosfico de Paulo Freire se articula pelo dilogo e a conscincia social a forma de superar a dominao e opresso entre os seres humanos. As contribuies epistemolgicas e pedaggicas de Freire fundamentaram a construo de distintos modelos de educao popular. Ruth C. integra o construtivismo na mesma linha pedaggica, pois as hipteses de Piaget apontam para o desenvolvimento cognitivo como dependente da interao do sujeito com o meio em permanente dilogo. O conhecimento resultado da interao, um processo de construo (CAVALCANTE, 2001:51). A interao vai permitindo a formao de novas estruturas cognitivas. O erro utilizado como instrumento de aprendizagem. A Fsica nos oferece o princpio da incerteza como meio pedaggico e operacional de construo do conhecimento. Vygotski, considerado o terico social da inteligncia, influenciou em Emlia Ferreiro e Ana Teberosky. Vygotski observou como as crianas se apropriavam da compreenso da realidade em transformao, considerando a influencia do contexto histrico, social e poltico como determinantes no seu processo e aprendizagem. O autor contribuiu muito
(...) quando ofereceu subsdios para a compreenso de como ocorre o desenvolvimento intelectual, afirmando que todo conhecimento construdo socialmente, tendo como base as relaes humanas na ausncia do outro o homem no se constri homem (CAVALCANTE, 2001,52).
Como integrantes da Tendncia Evolucionria da Educao as quatro tendncias pedaggicas tem em comum a prtica de trabalhar o conhecimento em rede. No existindo um centro, cada ponto igualmente fundamental, pois os conceitos e as teorias esto em interconexo e so trabalhados vivencialmente, tendo como referencial o respeito vida (AVALCANTE,2001,49). A vida se articula num processo dinmico em rede de conexes e este processo s
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possvel ser captado atravs da vivncia. As quatro tendncias podem formar uma fora poderosa, por isso. Neste sentido Leonardo Boff considera que tudo est em interao. A Educao Biocntrica apresenta um mtodo reflexivo-vivencial, envolvendo-se em um pensamento mais complexo que abarca os aspectos sociais, histricos, ecolgicos, alm dos cerebrais dando inicio a um grande movimento evolutivo (CAVALCANTE,2001,49). A partir da sistematizao dos pressupostos tericos da Educao Biocntrica podemos dizer o seguinte sobre a natureza, caractersticas estruturas do pensamento pedaggico biocntrico: um pensamento que serve para despertar no ser a conexo com a vida, ampliando a conscincia ecolgica. Ao mesmo tempo ele se constitui a partir da conexo com a vida, tem seu nascedouro na fonte originria da afetividade, nutrido por ela e ao mesmo tempo reeduca para a vida, cultivando a afetividade; A partir da vivncia ele mobiliza a assumir a vida num compromisso de solidariedade, constituindo-se numa viso tico-poltica; Incrementado pelo afeto, facilita a expresso criativa do educando. Tem como resultado o fortalecimento da Identidade, permitindo autonomia para o exerccio da cidadania. Pela forma como articulado o processo de construo do pensamento, propicia a aprendizagem reflexiva e vivencial (CAVALCANTE,2001:53). Ao falar-se do contedo de ensino-aprendizagem os autores permitem deduzir que o conhecimento biocntrico orientado pelo princpio biocntrico, superador do principio antropocntrico do conhecimento moderno; Ele se constitui de diferentes saberes a servio das funes primordiais da vida. um conhecimento que indica a apropriao da tecnologia em benefcio da vida. Na vivncia da corporeidade ns construmos uma memria corporal que guarda o conhecimento vivido; O conhecimento cientfico decorrente desta abordagem guardar interconectividade com a poesia e a arte, com a percepo esttica. O conhecimento da realidade permite tambm a sua percepo sensvel;
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A conexo profunda com a realidade decorre da ecologia profunda, ou seja, da percepo sensvel, tica e esttica geradoras da exigncia de cuidado com a vida. A expresso das emoes reconhecida e legitimada pela integrao da emoo e da razo, articuladoras do processo de conhecer. Sendo a afetividade a base estrutural do conhecimento, ela passa a ser cultivada no processo educativo e da construo do conhecimento. Por conseqncia do processo de construo integrada do conhecimento este facilita a expanso da conscincia moral e tica para a conservao da vida. Acontece a descoberta progressiva do outro na interconectividade das relaes. Enfim, h um fortalecimento da espiritualidade orientada pelo amor. Os pressupostos da construo da aprendizagem biocntrica so, segundo os autores Ruth e Marcos Cavalcante uma ao pedaggica orientada pelo Principio Biocntrico, ou seja, a prtica pedaggica est orientada para a evoluo da vida. A aprendizagem biocntrica tem por base a expresso dos potenciais genticos: expresso da vitalidade, capacidade de vida, de movimento e de repouso; da sexualidade, dos desejos profundos e da expresso em tudo que o educando fizer; da criatividade, capacidade de criar e recriar, de expressar a experincia do belo; da afetividade ou capacidade de conexo e vnculo em rede e da transcendncia, ou capacidade de ultrapassagem, de superao, de integrao profunda consigo mesmo com o outro e com o cosmo; A busca da expresso da Identidade do Educando, o que significa revelao do seu ser, integrao com os outros, com o cosmo e diferenciao; a iluminao da presena, reconhecendo-se como sujeito da aprendizagem. Um processo de aprender em grupo fortalecido na consistncia afetiva, na formao slida do tecido das relaes; A aprendizagem com a diversidade, cultivada pela dimenso altrustica; O pressuposto o da integrao e diferenciao, ou seja, reconhecimento e aceitao da singularidade de si e do outro;
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Est suposto o cultivo de energias organizadoras, conservadoras e criadoras de movimento-vida; quer dizer que a construo do conhecimento est voltada para a manuteno saudvel da vida; O vnculo seria a dimenso impulsionadora das estruturas cognitivas para uma aprendizagem autodescoberta. Os laos afetivos so os fatores de motivao fundamental do processo de aprendizagem biocntrica; o processo de construo autnoma do conhecimento orientada pela conscincia ampliada acerca da vida, promovida atravs do envolvimento amoroso consigo, com o outro e com o meio. E a vivncia o ponto de partida auto-regulador no processo de aprendizagem reforada pelo prazer. A vivncia como caminho harmonizador para uma aprendizagem significada no vnculo com a vida, sem prazer e sem paixo no h construo de conhecimento. O pressuposto que d mais clareza a esta forma de pensar o conhecimento a multidimensionalidade como processo de construo do conhecimento nas dimenses fsico, biolgico, mental, psicolgico, espiritual e sociocultural; a aprendizagem integrada como ponto de partida para a revelao do Ser; O corpo deve estar em movimento vital: no seu ritmo, harmonia e melodia enquanto a dinmica da vida pronunciada pelo corpo em sua conexo freqencial com o meio. A percepo condio desse conhecimento. A percepo da realidade objetivada deve ser orientada pela relatividade e pela complexidade; reconhecimento da ao local com diferentes conexes como fonte constitutiva da percepo pessoal da realidade vivida; Enfim, para que haja auto-regulao, autonomia e autoavaliao necessrio a ao do princpio neguentrpico do amor em ao. Iluminao autonomia e auto-evoluo pressupem a autopoise como fonte reguladora da evoluo natural em ao. Estas seriam para os autores
[...]as bases tericas, epistemolgicas e metodolgicas da Educao Biocntrica, as quais estabelecem uma tica da vida em face de toda a desintegrao biolgica e social da
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nossa cultura, resgatando os referenciais internos das pessoas, referenciais de manuteno da vida, despertando os potenciais genticos que do condies de criar, de amar e se integrar com o universo. Os conhecimentos tcnicocientficos so importantes, mas a qualidade de relao que existe entre educador e educando que facilitar a aprendizagem, o desenvolvimento cognitivo e emocional do educando (CAVALCANTE, 2001:56).
A vida comea com um ato de amor. O nascimento de um pensamento igual ao nascimento de uma criana, tambm comea com um ato de amor. A educao de uma pessoa se d por um ato de amor. O outro s encontra o verdadeiro caminho atravs do ato amoroso, a ele cria sua trajetria de vida. [...] O amor pai e me da inteligncia. Os profissionais da educao em vez de ser especialistas em ferramentas do saber, deveriam ser especialistas do amor. As tcnicas so teis, mas sem a presena amorosa no ganham vida (CAVALCANTE, 2001:56). Este texto, com um perfil potico a verdadeira sabedoria que chamamos pensamento biocntrico porque une o conhecimento racional e o conhecimento vivencial, a prpria vivncia do amor. A constituio do pensamento biocntrico ao mesmo tempo a constituio ontolgica do prprio educando. Ruth lapidar ao afirmar: Se o processo de socializao se realiza com amor e cuidado, torna o educando integrado, no apenas no aspecto afetivo e social, mas tambm no aspecto cognitivo. O desenvolvimento da afetividade pode integrar etapas do processo cognitivo (CAVALCANTE, 2001:56-57). visvel a dificuldade de aprendizado de uma pessoa que dissociada afetivamente. A utilizao do sistema de Biodana na educao tem como perspectiva a vivncia integradora, a integrao de grupo. Trabalhamos com muitas rodas como um arqutipo de integrao de grupo. Os exerccios de expresso dos sentimentos e da afetividade so alternados com outros de criatividade assim como outros mais ativos para fortalecimento da Identidade do educando. Os exerccios de sensibilizao so fundamentais para harmonizao e afinamento das emoes (CAVALCANTE, 2001:58).
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Segundo Rolando Toro, quando estamos usando o recurso da msica passamos por etapas como 1. vivenciar a integrao de grupo; 2 conseguir respostas rtmicas precisas e movimentos mais coordenados e autocontrolados; 3 passamos da etapa rtmica para a meldica (enorme passo evolutivo) introduzindo emoes na resposta motora; 4 passamos para a etapa expressivo-criativa, objetivo de todo ensino-aprendizagem, conseguindo-se expressar as emoes com movimentos coordenados, sensveis e expressivos. Nestas quatro etapas o educando estabelece coordenao auditivo-motora, bsico para a auto-integrao e uma integrao grupal. Dessa forma a Educao Biocntrica cria uma rede neurolgica, do vnculo afetivo baseado na vivncia integradora sem, contudo excluir as funes cognitivas, a conscincia e o pensamento simblico (CAVALCANTE, 2001:58). Maria Cndida Moraes, falando do novo paradigma educacional emergente, nos diz:
A viso de processo oferecida pela nova cosmologia, a compreenso dos organismos como sistemas abertos e auto-organizadores que se transformam mediante processos de assimilao, acomodao e equilibrao, trazem em seu bojo o movimento como uma das principais caractersticas dos seres vivos, sistemas abertos transformam-se mediante trocas com o meio ambiente, traduzidas pelos processos de dissipao, interao e feedback, se o processo educacional um sistema aberto, vivo, podemos inferir que tanto o planejamento quanto prtica pedaggica , para estar de acordo com a nova viso ps-moderna, necessitam incluir o movimento, que pode ser entendido como forma de expresso dos processos de interao e reflexo (CAVALCANTE, R. apud Moraes, 1997, pg. 149).
A realidade em processo, em sistemas abertos e autopoticos que se transformam pela assimilao, acomodao e assimilao, se caracterizam pelo movimento, no somente fsico, mas ontolgico e gnosiolgico. O processo de conhecimento ganha o mesmo movimento da realidade que se desvela aos poucos, medida que se mo175
vimenta e interage. A educao ser tambm um sistema aberto, que necessita de movimento como expresso de um processo de interao e reflexo. Cezar Wagner, ao falar da aplicao do Princpio Biocntrico educao, afirma que:
Cada ser vivo uma semente que vibra e se expande, conduzida por uma trajetria instvel por bilhes de anos. No h na cultura algo to complexo, incerto, neguentrpico, e belo, somos sementes como a prpria semente, buscamos vnculo, nutrio e crescimento. Ao jardineiro cabe cuidar com amor, protegendo e nutrindo, pois seus caminhos se faro por conta prpria. [...[ Por isso a dana, o gesto amoroso e espontneo do jardineiro, a dana como ato de educar ato de amor, uma dana amorosa de germinao e no um caminho estreito de valores e ideologias do grupo dominante ou de uma s cultura. Cuidar da educao cuidar da vida, cuidar do amor (WAGNER, apud CAVALCANTE, , 2001: 60).
Nesta viso, centrada na vida, o processo de crescimento, juntamente com o processo de conhecimento cercado de amor e de cuidado do educador com o educando, num caminho de largueza e abundncia, num solo firme para contrabalanar a profunda desagregao provocada pela educao contempornea em nossos pensamentos e sentimentos, valores e atitudes e em nossas estruturas sociais e polticas. O objetivo maior despertar a inteligncia afetiva sem comprometer a importncia do desenvolvimento cognitivo para a aprendizagem (CAVALCANTE, 2001:60). O processo se d de forma integrada. Aqui reside a importncia da configurao das novas estruturas do conhecimento biocntrico. Neste sentido, Maturana, em seu livro A rvore do Conhecimento (1987) diz que:
a esse ato de ampliar nosso domnio cognitivo reflexivo, que sempre implica uma experincia nova, s podemos chegar pelo raciocnio motivado pelo encontro com o ou-
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tro, pela possibilidade de olhar o outro como um igual, num ato que habitualmente chamamos de amor [...] Este o fundamento biolgico do fenmeno social: sem amor, sem aceitao do outro ao nosso lado, no h socializao, e sem socializao no h humanidade. Tudo que limite a aceitao do outro seja a competio, a posse da verdade ou a certeza ideolgica destri ou restringe a ocorrncia do fenmeno social, e portanto tambm o humano, porque destri o processo biolgico que o gera (CAVALCANTE Apud MATURANA, 2001: 60).
O ato cognitivo intimamente integrado ao movimento ontolgico de constituio da sociabilidade gerada no amor, na rede da vida. Aqui est a ressonncia para um dos pressupostos bsicos, que o fortalecimento dos vnculos para propiciar o processo real do conhecimento. Segundo Ruth a reflexo sobre a Educao Biocntrica e suas implicaes filosficas nas cincias modernas, a coloca na vanguarda do pensamento filosfico, cientfico e social. Esta a base da Teoria do Conhecimento Biocntrico. Os objetivos gerais da Educao Biocntrica so propiciar fundamentao terica e prtica, pautada no Princpio Biocntrico, dando aos educadores e educandos uma viso global do universo e das questes sociais dentro de um pensar cientfico e aes que favoream um sentido evolucionrio a vida; estimular a participao criadora do educando, preparando-o para compreender a vida; desenvolver a sua criatividade, sensibilidade e afetividade frente a si mesmo, ao outro e realidade; capacitar profissionais a elaborar projetos pedaggicos na rea da Educao Biocntrica (CAVALCANTE, 2001:62-63).
IV. CONSIDERAES FINAIS O pensamento pedaggico biocntrico se expressa no entrelaamento de idias, pensamentos, teses e teorias vinculadas intimamente ao ato de viver, experincia e vivncia de cada um e de
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cada grupo. No constitui uma totalidade fechada, mas uma estrutura material aberta, permeada pela afetividade, pelo impulso motivador da experincia, da vivncia. O processo da vida se identifica ao processo de conhecer e vive-versa, numa rede de saberes e viveres inseparveis, nos processos de integrao de grupo, na interao professor-aluno, nas dinmicas de ao educativa. Trata-se de um corpo vivo de conhecimentos com representaes conceituais, com signos, rituais, valores implcitos. Integra-se neste saber a cultura intelectual, a cultura do afeto, a perspectiva esttica e a prpria tica. um pensamento comprometido com a vida, com a sua expresso e desenvolvimento articulado pela inteligncia afetiva. Mantemos aberta a discusso para que esse corpo seja nutrido, expresso e desenvolvido pela prpria comunidade da Biodana e pela comunidade da Educao Biocntrica.
V. BIBLIOGRAFIA E FONTES
ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. So Paulo: Editora Mestre Jou, 1960. CAVALCANTE, Ruth. Educao Biocntrica: um movimento deconstruo dialgica. Fortaleza, CE: Edies CDH, 2001. CAPRA, Fritjof. As Conexes Ocultas: cincia para uma vida sustentvel. So Paulo: Cultrix/ Amana-Key, 2002. TORO, Rolando. Modelo Terico. Educao Biocntrica. Curso de Formao Docente em Biodana Sistema Rolando Toro. Interational Biocentric Fundation.Sd MATURANA, Humberto. A ontologia do ser. Belo Horizonte: Editora UFMG, 1997. MATURANA. Humberto e Varela. Francisco, A rvore do conhecimento. Campirui-SP. Psv, 1987. MATURANA,H. . A ontologia da realidade. Traduo e Organizao Cristina Magro [et al.]. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 1997. MORIN Edgar. Os sete saberes necessrios educao do futuro. So Paulo: Cortez; Braslia, DF: UNESCO, 2000.
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MORIN, Edgar. Saberes globais e saberes locais: o olhar transdisciplinar. Organizao e Traduo Paula Yone Strob. Rio de Janeiro: Garamond, 2000. MORIN, Edgar Complexidade e tica da solidariedade. In: CASTRO, Gustavo e outros (Orgs.). Ensaios de complexidade. 3. ed., Porto Alegre: Sulina, 2002. TORO, Rolando et all. Flores (org). Educao Biocntrica: aprendizagem visceral e integrao afetiva. Porto alegre: Evangraf, 2006. FLORES, Feliciano. Apostila do Curso de Ps graduao em Ed Bioc da unisc 2008
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EVOLUO DO SISTEMA NERVOSO, ESPECIALIZAO HEMISFRICA E PLASTICIDADE CEREBRAL: UM CAMINHO AINDA A SER PERCORRIDO.
Werner Robert Schmidek1 Geny Aparecida Cantos2
RESUMO - Um longo caminho evolutivo foi percorrido pelos vertebrados at que suas estruturas cerebrais atingissem as dimenses, o grau de complexidade e a rica potencialidade de percepo, integrao consciente e atuao que caracterizam os seres humanos. O crebro continua passando por constantes mudanas acionadas por eventos anteriores, ou como resultado de uma modelagem intrnseca. Este artigo tem como propsito descrever a evoluo filogentica do sistema nervoso, acentuando as crescentes potencialidades funcionais do mesmo (particularmente aquelas devidas ao processo de especializao funcional entre os hemisfrios corticais, legando-nos a possibilidade de uma interao, ao mesmo tempo cognitiva e emocional). Focalizamos tambm a sua enorme capacidade de desenvolvimento e de recuperao tornando-o um sistema com elevada plasticidade funcional. O desafio apresentado a ns pelo surgimento de tal riqueza e plasticidade funcional, certamente o de incorporar modificaes e ajustes funcionais
Prof. Associado Aposentado do Departamento de Fisiologia da Faculdade de Medicina de Ribeiro Preto da USP. Facilitador de Biodanza pela International Biocentric Foundation. Contato: werner.s@ig.com.br 2 Prof(a) Dr(a) do Departamento de Anlise Clinicas da Universidade Federal de Santa Catarina, Florianpolis, SC. Facilitadora de Biodanza, socioterapeuta. Contacto: geny@ccs.ufsc.br ou 048-3721-972, r.221.
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que produzam, na dinmica cerebral, resultados favorveis ao indivduo e espcie. Utilizando uma abordagem que possa contemplar a capacidade de recuperao funcional do sistema e o equilbrio entre os hemisfrios cognitivo e emocional, produzir modificaes que melhorem a qualidade de vida do indivduo e ampliem a sua interao positiva com o ambiente, tornandonos melhor adaptados e aptos sobrevivncia. Palavras-chaves: comportamento, sistema nervoso, neocrtex, sistema lmbico, especializao hemisfrica EVOLUTION OF THE NERVOUS SYSTEM, HEMISPHERIC SPECIALIZATION AND CEREBRAL PLASATICITY: a route still in course. ABSTRACT - A long evolutive route has been traveled by vertebrates until their cerebral structures reached the dimensions, the degree of complexity and the rich potentiality of perception, conscious integration and action that characterize human beings. The brain still passes constantly through changes triggered by prior events or by intrinsic modulations. In this article we make a brief description of the phylogenetic evolution of the nervous system pointing to its growing functional potentialities (specially those derived from the process of functional specialization of the cortical hemispheres, allowing interactions that are at the same time cognitive and emotional). We also focus the enormous development and recovery capacity of the nervous system, rendering it a system with high functional plasticity. The defy imposed by such a functional richness and plasticity, is that of promoting changes and functional adjustments that are favorable to the individual and to the species. Changes that might enhance our quality of life and expand our interaction with the environment, rendering us better adapted and apt to survive as a species. Keywords: behavior, nervous system, neocortex, limbic system, hemispheric specialization.
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I - INTRODUO As questes pertinentes relao mente-crebro tm sido objeto de muitas investigaes (RIBAS, 2006). Durante a evoluo filogentica o sistema nervoso central (SNC), e em especial as estruturas enceflicas, relacionadas com o comportamento e com as funes cognitivas e emocionais, se desenvolveram de forma complexa caracterizando o ser humano e diferenciando-o de seus ancestrais. provvel que as necessidades adaptativas, geraram o crescimento do SNC e acarretaram um maior imbricao de dobramentos de estruturas enceflicas, dando origem atual conformao do mesmo. As estruturas telencenflicas atuais, originrias de um sistema nervoso primitivo, tiveram um desenvolvimento com neurnios dispostos nas camadas corticais do crebro, o que viabilizou a maior complexidade, sobretudo das funes cognitivas e intelectuais do ser humano, culminando com uma rica conscincia e com o destacado papel do sistema tlamo-cortical. Contudo, sabe-se que, por ocasio do advento dos mamferos, as estruturas lmbicas tambm se desenvolveram sobre o topo do sistema nervoso primitivo, sendo hoje aceito de que os processos emocionais so fundamentais para que ocorra uma orquestrada sincronizao orgnica (RONSEIN, et al., 2004; CANTOS et al., 2006). Por outro lado, o estudo da plasticidade neuronal sugere que a neurodinmica das emoes e dos processos cognitivos sejam capazes de formular novas categorias explanatrias a nvel neuronal. Seja atravs do processo evolutivo que vem acrescentando novas e mais complexas estruturas neurais, seja atravs das modificaes plsticas a curto prazo, enriquecendo a funcionalidade de tais estruturas, certo que o fenmeno geral de conscincia vem ganhando riquezas e potencialidades. Infelizmente, no entanto, a neurobiologia ainda vem evitando abordar este processo que de importncia capital na nossa caracterizao humana e que possivelmente tem sido uma das molas mestras do prprio processo evolutivo do sistema nervoso. Isto ocorre com livros texto clssicos como o de Vernon
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Mountcastle que dedica, das suas 938 pginas de neurofisiologia, apenas uma pgina e meia ao tema conscincia, tratando-o ainda erroneamente, como um processo unitrio caracterizado apenas por variaes quantitativas (MOUNTCASTLE, 1978). E, mesmo mais modernamente, um amplo tratado de neurobiologia como o de Zigmond e colaboradores, ignora totalmente o tema em suas 1574 pginas (ZIGMOND, et al., 1999). Tentamos assim no presente texto abordar alguns dos mecanismos neurais bsicos que modulam e expandem o alcance de nossa conscincia mostrando tambm as transformaes que ocorrem nesse fenmeno ao longo da evoluo, como o acrscimo gradativo de estruturas e processos funcionais mais e mais sofisticados. O tema ser retomado e expandido em outro artigo ainda em edio (CANTOS & SCHMIDEK, em preparao).
II - ANATOMIA FUNCIONAL DO SISTEMA NERVOSO HUMANO O encfalo humano, ou crebro propriamente dito, encontra-se localizado no interior do crnio, protegido por um conjunto de trs membranas, que so as meninges. As clulas que constituem o crebro chamam-se neurnios. Estes consistem de um corpo celular, composto de ncleo (onde est o DNA) e da maior parte do citoplasma. Deste corpo celular partem numerosos prolongamentos, os dendritos, que so reas receptoras de estmulos, e o axnio, por onde o impulso nervoso propagado para longe do corpo celular. Os corpos celulares esto localizados em reas restritas do sistema nervoso central (encfalo e medula espinhal) e dos gnglios, enquanto os seus prolongamentos se distribuem por todo o corpo em feixes chamados nervos. Estes, juntamente com os gnglios nervosos, constituem o sistema nervoso perifrico. O sistema nervoso central constitudo pela medula espinhal e pelo encfalo, o qual se situa dentro da caixa craniana, enquanto a medula espinhal percorre o canal medular da coluna vertebral. No sentido caudo-cranial o encfalo se inicia por um conjunto de estruturas antigas que j existiam nos vertebrados mais pri184
mitivos, o chamado tronco cerebral (composto de bulbo, ponte e mesencfalo) e o cerebelo que se aloja a cavaleiro sobre o tronco cerebral (Fig. 1). O tronco cerebral se liga diretamente medula espinhal e, por meio dessa, exerce efeitos fundamentais no controle de muitas de nossas funes internas bsicas como a regulao da respirao, da presso arterial, do funcionamento cardaco e da digesto. O cerebelo, por outro lado, fundamental na regulao de nossos movimentos externos, garantindo a sua coordenao e o nosso equilbrio postural.
N= Neocrtex GC = Giro Cngulo (sistema lmbico) CC = Corpo Caloso T = Tlamo HT = Hipotlamo H = Hipfise M = Mesencfalo P = Ponte B = Bulbo TC = Tronco Cerebral C = Cerebelo ME = Medula Espinhal
Figura 1: Viso medial do crebro humano em corte, separando os hemisfrios e seccionando o tronco cerebral (NETTER, F.H., 1962).
O tronco cerebral se liga tambm com as estruturas nervosas mais superiores, regulando o seu nvel de funcionamento. Exerce assim, duas funes bsicas no processo de conscincia: por um lado, a chamada reao de alerta (que ocorre em todas as situaes de susto, dor, estresse ou ameaa de vida) caracterizada por uma ativao geral de todas as reas neurais, principalmente do crtex cerebral. Por outro lado, h tambm no tronco cerebral um conjunto de estruturas que regulam a desativao de nosso crebro, sendo responsveis pelo adormecimento e pela transio entre as diferentes
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fases e estados do sono, caracterizados por diferentes nveis de perda da conscincia lgica-analtica cotidiana (que ocorre no estado de viglia). Este portal de controle assim tambm, a via de acesso a processos de conscincia no racionais e a memrias, normalmente fora de nosso alcance voluntrio, que caracterizam os sonhos. Notese que esses fenmenos efetivamente no ocorrem no tronco cerebral e nem em outras partes primitivas do SNC, mas dependem de uma alterao no funcionamento das estruturas neurais mais recentes, principalmente do crtex cerebral. Seguindo ao tronco cerebral em direo ascendente, encontramos o chamado diencfalo, uma estrutura tambm ainda bastante antiga e fundamental na regulao de funes internas bsicas. Ele se compe de duas partes mais importantes: o tlamo e o hipotlamo. Esta ltima, alm da atuao neural regulando funes internas tais como, por exemplo, a temperatura corprea ou a concentrao dos lquidos internos, tambm fundamental na gnese de motivaes bsicas instintivas, tais como fome, sede, impulso sexual, medo, raiva. ainda o hipotlamo que regula todo o nosso sistema endcrino, seja diretamente, produzindo e liberando hormnios (como o hormnio de crescimento ou a oxitocina, fundamental no mecanismo de parto e na ejeo do leite materno durante a amamentao), seja mais ainda, regulando o funcionamento da hipfise e, por meio dos seus hormnios reguladores, controlando o funcionamento de todas as glndulas endcrinas do organismo (como, por exemplo, a tireide, as supra-renais, as gnadas). Finalmente, cabe tambm ao hipotlamo um importantssimo papel modulador do funcionamento dos nossos processos imunes, regulando assim toda a nossa defesa imunolgica. Ao tlamo, por outro lado, cabe um no menos importante papel, essencial no nosso relacionamento com o mundo exterior. por ele que passam e so filtradas grande parte das informaes ambientais, que atingem o nosso organismo e que so captadas por nossos vrios sistemas sensoriais, seja na pele, seja nos rgos e sistemas sensoriais especficos (viso, audio, etc.). Passam tambm por ele, todas as ordens motoras mais sofisticadas, geradas pelas pores mais novas e complexas do SNC (por exemplo, pelo crtex motor) e que se dirigem para os inmeros msculos do organismo, regulando
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finamente a sua ativao ou desativao graduada. Mas o tlamo desempenha ainda um outro papel, essencial ao funcionamento adequado do crtex: a focalizao da ateno e a formao de sistemas funcionais (Figs. 2 e 3). De fato, a cada situao ambiental e/ou estado motivacional, idia ou proposta comportamental, o tlamo se encarrega de ativar/desativas reas corticais especficas, recrutandoas, para ento, em conjunto, desempenharem funes apropriadas (LURIA, 1976). Tal processo se acompanha, a cada passo, de alteraes focais da conscincia, como discutiremos adiante.
Figura 2: Especializao funcional de um hemisfrio neocortical (adaptado de KANDEL, E.R.; SCHWARTZ, J.H. & JESSEL, T.M., 1991 e LURIA, A.R., 1976).
Figura 3: Ativao seletiva de conjuntos de reas corticais em funo das propostas comportamentais em curso (adaptado de LASSEN, N.A.; INGVAR, D.H. & SKINHOJ, E., 1978).
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A partir do diencfalo, o SNC, que at ento era nico, se bifurca, formando dois hemisfrios, constituindo assim o chamado telencfalo, que formado de cada lado pelo crtex cerebral e por diversas estruturas sub-corticais. O telencfalo constitui a poro filogentica mais nova do SNC, estando em grande desenvolvimento a partir do surgimento dos mamferos (Fig. 4), acentuando-se nos primatas e atingindo o seu pice nos homindeos e no homem.
Figura 4: Crescimento relativo do crebro ao longo do processo evolutivo dos vertebrados (baseado em JERRISON, H.J., 1976 e GRIER, J.W., 1984).
O crtex cerebral tem dois componentes de origem distinta. Um, algo mais antigo, formado pelos assim chamados arqui- e paleocrtex (Fig. 5A) e constituindo, em conjunto com algumas estruturas sub-corticais, o assim chamado sistema lmbico. Esse sistema que
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comea a surgir nas aves, se encontra bem desenvolvido em todos os mamferos. Ele essencial para a regulao de nossas emoes mais complexas e de nossos estados afetivos e motivacionais mais finos. Garante assim, a diversos grupos de aves e de mamferos, a estruturao de relaes sociais baseadas na afetividade, algo essencial para o comportamento parental (maternal, paternal, grupal familiar) e para a formao de laos inter-individuais, essenciais para a organizao social mais complexa desses grupos. O sistema lmbico e, em especial algumas de suas partes, como o hipocampo tem um papel importante tambm no aprendizado. Avaliando o significado emocional e afetivo de cada informao que nos chega, ele nos ajuda a selecionar aquelas que devero ser armazenadas na memria (o que ocorrer no neocrtex) e a desprezar aquelas irrelevantes no momento. A outra parte, o neocrtex (Fig. 5) a mais recente na filognese e, de longe, a que mais est crescendo nos mamferos e, principalmente, nos primatas. Organiza-se em cada hemisfrio, formando regies funcionais (como j vimos na figura 2), seja na sua metade posterior, com a funo de receber e interpretar informaes sensoriais que chegam, seja na metade anterior organizando as respostas motoras adequadas a cada situao. Em cada uma dessas regies encontramos reas primrias ligadas diretamente entrada ou sada neural e reas secundrias encarregadas, seja de decodificar e interpretar informaes sensoriais e armazenar as memrias relevantes que da resultaram, seja de criar e memorizar programas de movimentos mais complexos, associando no tempo e no espao a ativao de msculos especficos. Encontramos no neocrtex ainda (e em intenso desenvolvimento como se v na fig. 5B e C) as chamadas reas de associao, interrelacionando na parte posterior do crtex as informaes de diferentes modalidades sensoriais e criando assim uma conscincia de eu no mundo. E, bem na frente (Fig. 5C), no nosso assim chamado lobo frontal (uma quase exclusividade dos primatas), esse crtex associativo nos possibilita o planejamento consciente de aes, confrontando todas as informaes sensoriais disponveis, sejam atuais, sejam armazenadas na memria e de todos os programas de resposta disponveis (recm-criados ou j testados e armazenados na memria motora). Constitui assim, talvez o mais
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sofisticado substrato da nossa conscincia, permitindo-nos uma conscincia previsiva.
Figura 5: reas corticais antigas e recentes em mamferos (adaptado de KANDEL, E.R.; SCHWARTZ, J.H. & JESSEL, T.M., 1991 e GANONG, W.F., 1981).
III - FILOGENIA DO SISTEMA NERVOSO O estudo da estruturas cerebrais permite que se compare as relaes existentes entre as diferentes espcies de vertebrados, no que diz respeito s suas localizaes no processo de evoluo das espcies (filogenia) e as diferenas anatmicas entre as diferentes espcies existentes. Ao longo da evoluo, a anlise filogentica tambm acarreta, a cada passo, questionamentos sobre a prpria conceituao de termos como conscincia e psiquismo entre outros, principalmente por propiciar especulaes sobre os possveis para190
lelos comportamentais existentes entre as diferentes espcies e o prprio ser humano (RIBAS, 2006). Do ponto de vista evolutivo ns, seres humanos, herdamos dos nossos ancestrais os neurnios, que praticamente no mudaram ao longo de toda a evoluo. H bilhes de anos eles permanecem com o mesmo aspecto geral e tm o mesmo mecanismo bsico de funcionamento, sendo em essncia o mesmos neurnios em um rato, em um jacar ou em um peixe e at mesmo em um invertebrado. Alis, foi a partir de um certo tipo de neurnio que ocorrem em moluscos (os chamados neurnios de axnio gigantes, encontrados em lulas e polvos) que se descobriram muitas das propriedades funcionais das nossas clulas nervosas (SCHMIDEK, 2005). Mas qual ento o grande segredo? O que faz o nosso sistema nervoso ser to diferente daquele de um jacar, de um lambari ou de um gafanhoto? Basicamente o enorme nmero de neurnios que compe o nosso crebro e o incrvel nmero de interligaes que essas clulas fazem. Invertebrados funcionam com apenas algumas dezenas de neurnios. E funcionam bem. Basta observar o rico comportamento de uma pequena aranha caadora. Outro exemplo o ouvido de algumas mariposas que possuem apenas um neurnio e que, mesmo assim, as capacita a detectar o ultra-som produzido por morcegos (seus predadores mais importantes), possibilitando a fuga quando os mesmos se aproximam. Tambm a musculatura extensora da grande pata traseira de um gafanhoto enervada por apenas trs neurnios: um, que produz a contrao sbita de toda essa musculatura, causando o eficiente salto do inseto; outro que produz sua contrao gradual essencial para sua locomoo e um terceiro que modula a contrao durante o movimento (SCHMIDEK, 2005). Evidentemente, o sistema nervoso deste grupo animal evoluiu no sentido de uma crescente simplificao. J nos vertebrados, percebe-se um processo evolutivo oposto que parece atuar sob o lema: se com dez neurnios funciona bem, ser que com vinte funcionar melhor? E com cem? E com mil?.... O crebro humano assim constitudo por cerca de 100 bilhes de neurnios (1011) e o crebro de animais vertebrados maiores pode ter at mais de 1 trilho de neurnios (1012).
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E assim, quando se compara os crebros de diferentes vertebrados, possvel notar que cada novo grupo que surgia era acompanhado de um crebro maior. E esse processo vem se acelerando nas espcies mais recentes, mudando acentuadamente a inclinao da curva evolutiva (como foi visto na Fig. 4). Primatas e homindeos vm aumentando enormemente o seu volume cerebral. E esse aumento no inespecfico. Obedece a um padro muito definido: no todo crebro que se modifica a cada passo evolutivo. Ao contrrio, o crebro mais primitivo permanece quase inalterado, enquanto novas partes vo sendo acrescentadas frente. medida que subimos na escala evolutiva, observam-se modificaes na poro mais anterior do crebro, aparecendo um crtex cerebral, e neste, um neocrtex. Nos primatas, especialmente no homem, o neocrtex torna-se enorme, recobrindo e escondendo todo restante do crebro. O crebro humano proporcionalmente o maior e o mais pesado entre todos os animais e a formao completa do mesmo, dentro dos limites de normalidade, vai desde meados da terceira semana de gestao quando se inicia a formao da placa neural embrionria, para s se completar por volta do quinto ano de vida, com a plena mielinizao dos neurnios corticais. O Homem no tem o maior crebro do reino animal, pois elefantes e baleias tm crebros ainda maiores em massa. Mas, se compararmos igualmente o tamanho do corpo, o homem e o golfinho esto nitidamente no topo da lista. Para comparar o tamanho do crebro em animais de peso corporal diferente pode se utilizar o quociente de encefalizao (razo entre o peso do crebro e o volume do corpo): se for inferior a um, a espcie tem um crebro menor que a mdia das espcies com o mesmo tamanho corporal; se for superior a um, a espcie tem um crebro maior que outras de peso semelhante. No caso humano o quociente de encefalizao tem valor oito, sendo assim oito vezes maior que o de outros animais de mesmo porte, e
Para que os axnios de muitos tipos de neurnios consigam transmitir mensagens com rapidez e preciso eles precisam estar maduro. Isto acontece quando o mesmo envolvido por uma camada especial de gordura e protena (a mielina), que atua como isolante eltrico e facilita a transmisso do impulso nervoso. Assim a maturao das clulas cerebrais, faz com movimentos complexos, os nveis de coordenao e controle motor fino s sejam alcanados aps o trmino da formao da mielina (KOLB e WHISHAW, 2002).
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tambm, trs vezes mais pesado que o de um primata de peso semelhante. Alem disso a zona externa, o crtex, muito desenvolvida no homem em relao s outras espcies. Assim, pode-se dizer que o Homem tem a maior razo entre tamanho do crebro e tamanho do corpo e tambm entre as reas de crtex associativo e as reas primrias (sensoriais e motora), refletindo capacidades de regulao comportamental e intelectuais acrescidas (Fig. 6).
Figura 6: Comparao do crescimento cerebral em diferentes espcies (Fonte: HUBEL, 1978).
A evoluo filogentica do SNC pode ser dividida em trs etapas bsicas denominadas por Itzkoff (1983) de: 1) encfalo reptiliano (medula e tronco enceflico, com as estruturas olfatrias, amgdala e hipocampo ainda rudimentares), que controlam funes bsicas como a respirao e as batidas do corao, e o instinto de sobrevivncia; 2) encfalo do mamfero (com desenvolvimento significativo do hipocampo, caracterizao do sistema lmbico e desenvolvimento inicial do neocrtex), e 3) encfalo humano (desenvolvimento final do neocrtex, em particular das reas corticais associativas e caracterizao das reas de linguagem), com os seus cerca de
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100 bilhes de neurnios que se conectam por meio de 1.000 e 10.000 sinapses por neurnio (Fig. 7).
Figura 7. Ilustrao da concepo do Encfalo 3 em 1 (Triune Brain) de MACLEAN (adapt. de ITZKOFF, SW, 1983).
Como j vimos, em primatas e mais especificamente nos antropides (chimpanzs, gorilas, orangotangos, gibes e homindeos) ocorreu ao longo do processo de evoluo uma separao funcional entre os dois hemisfrios: direito e esquerdo (Fig. 8).
Figura 8: Crebro exposto com seus dois hemisfrios. (Fonte: SINGER, 1952, sobre originais de Andreas Vesalius, 1543).
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O neocrtex esquerdo se especializou funcionalmente no processo de relacionamento racional-verbal e analtico com o mundo externo, assumindo o controle de uma mo preferencial (usualmente direita) e o controle da linguagem em seus aspectos lgicos. J o neocrtex direito ficou com o controle dos processos de relacionamentos, no verbais, afetivos, holsticos, intuitivos e com as emoes. Contudo, essa diferenciao, por ser recente na evoluo, apenas funcional. Como vimos acima, anatomicamente o neocrtex de ambos os hemisfrios praticamente idntico (SCHMIDEK, 2005). Em nossa cultura ocidental (provavelmente a partir da Renascena, com a sua valorizao das cincias e a sua nfase na razo, na anlise, na matemtica e na comunicao verbal lgica) os hemisfrios adquiriram propriedades funcionais bastante distintas (Tab. 1). Mais do que isso, dada essa hierarquizao de funes, quase certo que o domnio funcional que mais prevalece o do hemisfrio esquerdo (aquele que sabe das coisas, aquele que tem xito na nossa cultura)
HEMISFRIO ESQUERDO Verbal (semntico) Racional Lgico Analtico Linear Temporal Abstrato Matemtico HEMISFRIO DIREITO No verbal (prosdico) Afetivo Intuitivo Sinttico Holstico Espacial Concreto Artstico
Tabela 1. Especializao hemisfrica no homem ocidental. (Fonte da figura: GOOGLE, 2008).
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Para Edelman (2000), o emaranhado de fibras nervosas originadas nos neurnios enceflicos se organiza pelas conexes recprocas existentes entre o tlamo e o crtex cerebral e tambm pelas fibras hemisfricas de associao e, portanto, envolve a ativao das reas especializadas do crtex e das suas reas e fibras de associao. interessante aqui ressaltar que nesta concepo de Edelman de trs conjuntos de circuitos bsicos, o sistema lmbico no constitui um sistema bsico da organizao das fibras enceflicas, e sim um conjunto de estruturas cerebrais que se dispem como um crculo em torno do topo do tronco enceflico e pelo qual se encontram conectados os trs sistemas bsicos (RIBAS, 2006). Gould (2002) admite que as mudanas de regulao dos genes responsveis pelas mutaes evolutivas se expressam na ontogenia do homem. Em contraposio s dvidas existentes quanto aos paralelos que eventualmente ocorrem entre a filognese e a ontognese, a semelhana das conformaes apresentadas pelo SNC nas progressivas etapas filogenticas e embriolgico-fetais do ser humano so particularmente evidentes (RIBAS, 2006). Mudanas nas estruturas cerebrais tm sido correlacionados com a capacidade de lidar com e resolver problemas sociais e experincias provenientes do meio ambiente. Por exemplo, o corpo caloso (feixes de axnios, que comunicam um hemisfrio cerebral com o outro) apresenta diferenas individuais. Por meio do eletroencefalograma de alta densidade (com grande nmero de eletrodos no crnio) e da ressonncia magntica funcional (um exame de imagem que aponta as regies cerebrais ativas para cada funo) estudos tm mostrado que o corpo caloso maior em msicos, o que possivelmente provoca maior grau de integrao entre os dois lados do crebro e, portanto, possibilita um controle mais preciso e coordenao mais eficiente dos dedos das duas mos, uma audio diferenciada, e uma habilidade motora e sensibilidade emotiva impressionante (SCHLAUG, et al., 1995). O ser humano possui uma essncia cientfica e afetiva. Damsio (1994) considera que h uma interao corpo-mente-emoo. E as emoes tm repercusses em toda a estrutura fsica no sis196
tema endcrino, nos aparelhos digestivo, cardiovascular e msculoesqueltico, no sistema nervoso, nos rgos sexuais, na cadeia gentica, no genoma , pois, direta ou indiretamente, todo o corpo humano est sujeito aos afetos. O que ouvimos, o que pensamos, o que sentimos, as pessoas, os objetos, enfim, tudo e todos ao nosso redor produzem uma forma de afetividade. Por outro lado, quem sente profundamente, como o caso dos artistas, dos msticos, dos alternativos, muitas vezes at prescinde do raciocnio lgico. Embora os dois crebros estejam altamente conectados e dependam constantemente um do outro, visando um funcionamento integrado, cada um contribui de modo diverso para nossa experincia de vida e para nosso comportamento. O resultado da interao determina o que sentimos, a nossa relao com o mundo e os nossos relacionamentos com os outros. Quando h cooperao ocorre uma harmonia interna. (SCHREIBER, 2004). E da harmonia resultante vem capacidade de administrar bem os interesses divergentes e, s vezes, conflitantes. O crebro emocional, frente s experincias, identifica se h pontos de vista e interesses divergentes, e o crebro cognitivo, idealmente fundado nos valores da solidariedade e da igualdade, identifica e administra de modo inteligente para que a cooperao prevalea, superando as vantagens da luta individual pela existncia, conduzindo-nos para uma atitude serena e sbia. Percebe-se, pois, que o desenvolvimento das estruturas cerebrais nos humanos se organizaram de modo mais complexo e diferenciado que propiciaram abstraes e comportamentos peculiares, o que, por sua vez, trouxe-nos uma conscincia superior, mais fina e complexa.
IV NEUROTRANSMISSORES, NEUROMODULADORES, HORMNIOS, E PLASTICIDADE CEREBRAL Neurotransmissores so substncias qumicas produzidas pelos neurnios, as clulas nervosas, por meio das quais elas podem
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enviar informaes a outras clulas excitveis (neurnios e clulas musculares). Os neurotransmissores agem nas sinapses, que so o ponto de juno do neurnio com a outra clula. Essas substncias atuam no encfalo, na medula espinhal, nos nervos perifricos e na juno neuromuscular ou placa motora. Neuromoduladores so, em geral, tambm produzidos por neurnios e liberados nas suas terminaes, modificando o estado funcional das clulas com as quais eles se conectam. Diferentemente dos neurotransmissores, que rapidamente so metabolizados ou recaptados pelo terminal, a ao dos neuromoduladores bem mais duradoura. J os Hormnios so substncias qumicas especficas produzidas por rgos ou determinadas clulas de rgos do sistema endcrino, que so liberadas e transportadas diretamente pelo sangue ou por outros fluidos corporais. A sua funo exercer uma ao reguladora (indutora ou inibidora) em outros rgos ou regies do corpo Normalmente, estes trs tipos de substncias agem de forma integrada, sendo liberados em determinadas situaes. Basicamente a diferena entre hormnios e os outros dois tipos de substncias que os primeiros so produzidos por rgos especficos chamados de glndulas endcrinas, e atuam simultaneamente em diversos locais do organismo, de vez que so liberados na corrente sangunea. Sua ao assim mais lenta e, em geral, mais duradoura. J os outros, produzidos por clulas nervosas (neurnios) so liberados nos seus terminais e assim tem aes mais locais, rpidas e especficas. Uma ampla gama de substncias presentes no crebro tem sido identificada como agentes neurotransmissores e como neuromoduladores, relaciona-se a regulao da sua produo e liberao com o crescimento e com diferenciao de dendritos e axnios no crebro em desenvolvimento, e com arborizao dendrtica e sinaptognese do mesmo Comparado a outras espcies o crebro humano , de longe, o mais complexo e poderoso, porque alm do grande nmero de neurnios ele tem a capacidade incomparvel de restaurar suas prprias funes. O crebro exibe o crescimento de conexes neuronais. Durante nossa vida, um nico neurnio pode fazer cerca de 6.000 a
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20.000 conexes sinpticas com outros neurnios localizados em diversas partes do crebro e o nmero de sinapses que cada neurnio capaz de fazer tem maior influncia no desempenho cerebral do que o prprio nmero destas clulas (SCHMIDT, 2000). Khasal e Stauth (1997) entendem que cada clula cerebral tem ramificaes, que alcanam outras clulas cerebrais com finalidade de fazer ligaes de memria. O crebro no armazena cada uma da suas memria em neurnios isolados ou distintos, mas sim em redes neuronais. Se um dado neurnio morre, o crebro pode restabelecer essa conexo de memria atravs de outro neurnio e assim conservar a memria. Os neurolobilogos chamam a isto de circuitos redundantes. Assim medida que ocorre o envelhecimento, as clulas cerebrais se ramificam cada vez mais, como uma rvore em crescimento, de forma que na meia-idade tem-se muito mais ramificao do que na juventude e essas ramificaes extras compensam a morte de clulas cerebrais. Experimentos realizados com ratos mostraram que quando os mesmos eram criados em gaiolas contendo brinquedos, como bolas, rodas, escadas, rampas, etc., desenvolviam um crtex cerebral significativamente mais espesso do que aqueles criados em um ambiente mais limitado, sem os brinquedos ou vivendo isolados. O aumento da espessura do crtex no era devido apenas a um maior nmero de clulas nervosas, mas sim a um aumento expressivo de ramificao dos seus dendritos e das suas interconexes com outras clulas. (CARDOSO; SABBATINI, 2000). A partir desta informao, a concluso bvia que o desenvolvimento do crebro humano talvez seja virtualmente quase ilimitado. E a medicina moderna est entrando numa era, onde no se pode aceitar o mesmo declnio que nossos avs sofreram. Na maioria das pessoas 20% de todas as clulas nervosas morrem durante o curso de sua existncia. O tamanho do crebro diminui significativamente e h uma perda da funo cerebral. Quando isto acontece h uma baixa de energia vital, do estado de humor, do impulso sexual e da funo imunolgica. Este declnio do potencial cerebral e da sua energia, em parte, est ligado excessiva produo do hormnio cortisol pelas glndulas supra-renais, em resposta ao estresse crnico
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(CAVALETT et.al, 2006). O cortisol retira do crebro a glicose, sua nica fonte de energia, debilitando, entre outros, o principal centro regulador do aprendizado e da memria, o hipocampo. Ele danifica tambm bilhes de outros neurnios, reduzindo a produo de muitos neurotransmissores, como a acetilcolina e o glutamato (envolvidos no processo de aprendizagem e de memria a longo prazo) comprometendo assim a integridade bioqumica do crebro. como se as linhas estivessem congestionadas e a memria no pudesse mais ser acessada com facilidade. Por meio da tomografia computadorizada, da tomografia por emisso de psitrons e da imagem de ressonncia magntica tem sido possvel demonstrar a plasticidade cerebral, sendo que reas arruinadas podem ser trazidas de volta vida funcional. Para tanto necessrio no negligenciar o cuidado fsico e emocional do crebro afim de que as clulas nervosas possam crescer e se modificar positivamente em resposta s experincias e aprendizagem (SCHMIDT, 2000). Estudos realizados por Snowdon (2003) com freiras catlicas vivendo em um convento no norte dos Estados Unidos, revelou fatos que apiam a teoria da estimulao cerebral. Freiras que viveram mais (algumas delas j haviam atingido mais de cem anos de idade) e que mostravam uma melhor sade mental eram quase sempre aquelas que praticavam atividades tais como pintura, ensino e palavras cruzadas, que exigiam um constante "exerccio mental". Uma possibilidade que todos os estmulos que nos proporcionam experincias diferentes liberam hormnios que libertam os neurnios em estado germinal. Assim, percebe-se que o nmero de sinapses que cada neurnio capaz de fazer tem influncia na inteligncia e no desenvolvimento cerebral. E medida que as ramificaes dendrticas crescem, h um aumento da capacidade cerebral de integrar mais funes complexas e diferentes. Por exemplo, a cada novo sorriso que encontramos, ao sentir o perfume de uma flor no familiar, ou de ouvir uma harmonia musical diferente, o crebro forma novas conexes, associando assim a memria dessas experincias por toda extenso do crtex cerebral. Isto explica, por exemplo, o fato de sermos capa200
zes de reconhecer ao telefone, a identidade de uma voz familiar, antes mesmo que seu nome seja pronunciado (SCHMIDT, 2000).
V - CONCLUSO Sintetizando as informaes apresentadas acima, possvel dizer que a evoluo do sistema nervoso central (SNC) dos animais vertebrados se deu na direo do aumento de complexidade, com um gradativo e marcante aumento do tamanho cerebral, resultado de um crescente nmero de neurnios e do surgimento progressivo de novas estruturas cerebrais (particularmente o crtex cerebral) e de sua expanso. O caminho de evoluo do SNC percorrido pelo seres humanos se deu em direo crescente intercomunicao entre neurnios, levando ao desenvolvimento de novas estruturas neuronais, que nos possibilitam uma mais rica percepo consciente do mundo em que vivemos e uma mais efetiva adaptao a diferentes ambientes. O processo evolutivo levou (at pela complexidade de suas dimenses e potencialidades) separao de funes entre os nossos hemisfrios corticais, criando-nos, de um lado, um crebro cognitivo, racional e analtico e, de outro, um crebro intuitivo, afetivo e emocional. Da existncia destes dois modos operacionais surge-nos, se soubermos integr-los harmoniosamente, a potencialidade de um processo de conscincia bastante ampliado e de uma vida mais plena, criativa e amorosa. preciso tambm notar que o processo de interao entre os neurnios no fixo, mesmo aps o nosso desenvolvimento e maturao iniciais. Ao contrrio, dada a plasticidade entre as conexes sinpticas e ao varivel de substncias transmissoras e moduladoras, o crebro deve ser entendido como um conjunto de sistemas funcionais altamente dinmicos com amplas potencialidades de reajuste e at de recuperao. Finalmente preciso considerar que o homem no um organismo acabado. Seu crebro continua em constante evoluo biolgica adequando-se sempre a novas circunstncias, e em busca do
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equilbrio. Oxal a adaptao possa nos guiar no sentido de promoo de relaes cada vez mais amorosas e cooperativas.
VI - REFERENCIAS
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UM OLHAR BIOCNTRICO EXTENDIDO AO MUNDO NATURAL

Jos Antnio Kroeff Schmitz
RESUMO Este artigo busca discutir o princpio biocntrico, diferenciando-o do paradigma em vigor, aqui denominado princpio egolucrocntrico. A partir desta compreenso, apresentada a proposta de que as linhas de vivncia, presentes no modelo terico de Biodana, no sejam vistas apenas como potenciais dos seres humanos e relativos a suas relaes inter-pessoais, mas que advenham de potenciais de vida presentes em todas as expresses e formas em que a vida se apresenta no universo. Considerando este novo ponto de vista, sugere-se a necessidade da idealizao de sistemas vivenciais e educacionais que visem tambm integrao de nossas relaes com a natureza de acordo com seus potenciais de vida. Palavras-chave: natureza, princpio biocntrico, princpio egolucrocntrico, potenciais de vida, vitalidade, sexualidade, criatividade, afetividade, transcendncia. A BIOCENTRIC VIEW UPON THE NATURAL WORLD ABSTRACT This article aims at discussing the biocentric principle by contrasting it to the current paradigm, which is here called egoprofitcentric. Based on this understanding, we present the proposal that the vivencial experiences, present in the theoretical models of Biodanza are not only seen as possible to human beings and their
interpersonal relations, but also as life potentials present in all life expressions and forms. Considering this new point of view, we argue for the need of devising vivential and educational systems which foster the integration of our relations with nature, according to its life potentials. Key words: nature, biocentric principle, ego-profitcentric principle, life potentials, vitality, sexuality, creativity, affectivity, transcendence.
Introduo As diversas formas de interao da humanidade com a natureza tm acompanhado suas formas de pensar e de entender a realidade. No entanto, o fato de que estas formas se alteram com o passar do tempo e com a mudana das culturas passa despercebido, e tendemos a acreditar que o nico jeito de interagir com a natureza o atual, aquele que vemos acontecer, de forma predominante, ao nosso redor. Este jeito to generalizado e dominante que pouco se sabe sobre os outros jeitos possveis. No entanto, ele insustentvel, isto , no pode ser mantido por mais 50 anos, j que no poder alimentar e manter saudavelmente nossos descendentes. Isto porque ele tende a esgotar os recursos planetrios e a alterar, talvez irreversivelmente, seus sistemas de auto-regulao. Diante disto, necessrio apresentar um novo paradigma que contradiga o atual, e que permita a reintegrao da humanidade ao convvio harmnico com os demais seres vivos e com o ambiente planetrio. Da mesma forma, precisamos identificar quais so os potenciais de vida que balizem esta busca, permitindo esta reintegrao. Visando contribuir neste sentido, sero considerados alguns conceitos propostos pelo modelo terico de Biodana, considerandoos como potenciais inerentes a todos os sistemas vivos e vida como um todo no universo.
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A Vida Tem Razo O jeito atual e predominante de interagir com o ambiente natural nos faz acreditar que a natureza e a vida no tm razo. Quem tem a Razo a Cincia carteziana. Portanto, ela deve estabelecer as regras, dominando e controlando o ambiente ao mximo, de forma a permitir a obteno de todos os seus frutos. A partir desta crena, passamos a tratar o ambiente como se ele estivesse sempre errado e precisasse ser modificado para poder servir aos propsitos humanos. Esta a lgica do jeito certo, que foi se estabelecendo a partir do Patriarcado e que se definiu com todas as letras em Descartes, Newton e Comte. Um temor irracional natureza subjaz a este jeito dominante. Mas, afinal, que outros jeitos so possveis? So muitos e so movidos por outros conhecimentos e formas de compreender a natureza, que incluem o inesperado, o imprevisvel, ou seja, incluem a vida. Dizem que a vida est certa, que ela tem razo. Neste sentido, no por acaso o fato de serem femininas as palavras terra, natureza, vida. O gnero feminino, de modo geral, tem sido inferiorizado e explorado ao longo do tempo em que tem predominado este jeito certo, tendo sido associado magia, seduo, emoo, ao incompreensvel, ao assustador e, por fim, ao mal. A algo que no lgico, que no se encaixa na equao da reta, nem nos modelos fsicomatemticos de Newton para descrever o universo, no fazendo, portanto, parte de Deus, do bem. Desta forma, todos os conhecimentos antigos, da sabedoria popular, indgena e camponesa, provindos da intuio e da experimentao direta, e movidos por sentimentos de vnculo e respeito com a natureza, passaram a ser desprezados e considerados no-cientficos.
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O Princpio Biocntrico Para que se tenha uma compreenso mais aprofundada sobre as possibilidades oferecidas por estas outras formas de compreender e interagir com a natureza, importante explicar o paradigma que subjaz a elas. Para tanto, ser proposto o Princpio Biocntrico como regente da estrutura operatria de toda esta nova episteme. Para falarmos do princpio Biocntrico, precisamos citar Rolando Toro, criador da Biodana e primeiro pensador a explicitar este conceito. Segundo Toro (1991), o Princpio Biocntrico prope que tudo o que existe no universo, de partculas sub-atmicas a galxias, incluindo Gaia (o planeta vivo Terra) e seus habitantes, parte componente de um grande sistema vivente. Segundo este princpio, o universo existe, porque existe a vida, e no o contrrio. As relaes de transformao matria-energia so graus de integrao de vida. Portanto, este princpio tem como ponto de partida a vivncia de um universo organizado em funo da vida e que , ele mesmo, um portentoso sistema vivente. Neste sentido, Toro prope que a vida no surgiu como uma conseqncia de processos atmicos e qumicos, mas a estrutura-guia para a construo do universo. A evoluo do universo, segundo este ponto de vista, seria, na realidade, a evoluo da vida. Neste sentido, a entropia, como deslocamento dos nveis energticos at o estado trmico consistiria em uma funo catablica, que est presente em qualquer sistema vivente. Outros autores da modernidade parecem aceitar ou corroborar as idias de Toro. Um deles Christian De Duve (1997), que igualmente afirma que a vida um imperativo csmico. Segundo ele:
O universo no o cosmo inerte dos fsicos, com uma pitada a mais de vida por precauo. O universo vida com a necessria estrutura sua volta; consiste principalmente em trilhes de biosferas geradas e sustentadas pelo restante do universo (p. 383).
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Da mesma forma, Capra (1996) afirma que: filosfica e empiricamente mais satisfatrio supor que o cosmos como um todo vivo, em vez de pensar que a vida na Terra existe dentro de um universo sem vida. Desta forma, o Princpio Biocntrico busca integrar os diversos conhecimentos produzidos at hoje, porm difere do paradigma atual, pois centra-se na vida, ou seja, diz que ela o motivo da existncia do universo e no o inverso. E que, portanto, ela tem suas prprias regras, seus motivos e sua razo! E que a razo humana s mais uma manifestao de suas muitas possibilidades. Esta nova forma de olhar para nossas possibilidades de interao com o ambiente muito nova e muito velha ao mesmo tempo. nova, porque questiona e prope mudanas em toda a forma atual e dominante de atuar em/com/sobre o ambiente. E velha, porque j foi praticada por muito tempo, por povos que sabiam respeitar e conviver com a natureza. No entanto, isto no significa que esta nova forma seja a proposio de um retorno ao tempo das cavernas, ou que rejeite todo o acmulo de conhecimento realizado pelo paradigma ainda em uso, que tambm pode ser chamado de paradigma egocntrico ou lucrocntrico, ou ainda, como propomos neste texto, a unio destes dois em um nico, denominado Princpio ego-lucrocntrico. Mas fato que grande parte das formas de sentir (se que h formas de sentir dentro deste paradigma), de pensar e de agir sobre o ambiente so e tero de ser radicalmente (a partir da raiz) modificadas, para que o novo paradigma possa super-lo.
Princpio Ego-lucrocntrico X Princpio Biocntrico Mas, por estarmos to inseridos em nosso cotidiano no paradigma imposto pelo que passamos a denominar de Princpio Egolucrocntrico, nem sempre ficam claras as diferenas existentes entre este e o Princpio Biocntrico. Assim, para melhor compreen209
dermos as diferenas entre uma abordagem e outra, construmos um quadro comparativo entre as duas, que apresentado a seguir:
Tabela 01. Diferenciao entre os princpios Ego-lucrocntrico e Biocntrico.

Caractersticas Princpio Egolucrocntrico O ambiente visto como um fator adverso a ser modificado e controlado e, se possvel, evitado. Competio Princpio Biocntrico O ambiente o modelo, o mestre que ensina e corrige.
Ambiente
Relaes ecolgicas predominantes
Todos os tipos de relaes so considerados e aceitos, porm reconhece a existncia de uma sucesso natural das relaes cooperativas e mutualistas sobre as de competio. Noo de progressividade, de que tudo tende a evoluir com o tempo, tendendo para uma maior riqueza de formas e de relaes. Predominam a aceitao e a sabedoria adquiridas com a vivncia, que atemporal, ou seja, ocorre sempre no presente.
Dimenso temporal
A dimenso temporal s considerada em termos do perodo de produo de determinado produto, devendo ser reduzida ao mximo possvel. Predominam a pressa e a ansiedade pela obteno do produto e do lucro. Linear, carteziano, darwinista (o mais forte o mais apto). Ser humano um ser competitivo. Homem branco ocidental capitalizado superior. Apenas a sustentabilidade do lucro considerada.
Modelo de cincia
Complexo, sistmico, integrativo entre lgica e intuio.
Viso do ser humano
Ser humano faz parte do ambiente. No h hierarquias tnicas, geogrficas, culturais, de sexo, religio ou de saberes.
Uso dos recursos do planeta Objetivos principais
Considera a sustentabilidade do ambiente e da sade humana no uso dos recursos. Uso de energia limpa e recursos renovveis. Sade, felicidade, harmonia e sustentabilidade (mais vida).
Afirmao do ego, lucro.
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tica
tica do capital (?). Quem tem mais capital, tem mais direitos. A verdade cientfica e s pode ser produzida por pessoas autorizadas pelo sistema e que seguem o mtodo correto. Propriedade privada dos recursos naturais.
tica que se estabelece pela vivncia em grupo e pela vinculao com os outros seres e o ambiente. A verdade uma construo humana, com dimenses culturais e epistmicas e que pode evoluir de acordo com os conhecimentos e a sabedoria dos povos.
Verdade
Propriedade da terra
Todos os seres vivos tm direitos iguais de sobreviver como espcie sobre a superfcie do planeta. O conceito de propriedade substitudo pela noo de territrio. Indicam fragilidade, insalubridade ou insatisfao do organismo em relao ao ambiente. Podem ter origem nas formas como toda a sociedade, em que o organismo est inserido, relaciona-se com o ambiente e com a vida (doenas da civilizao). Processo natural dos organismos vivos. Necessidade de reciclagem e intuio da existncia de um processo evolutivo.
Doenas
Fontes de lucro, resultantes de problemas da presena de invasores perigosos do ambiente ou de mau funcionamento do mecanismo do corpo. Inadmissvel para o ego e o que o cerca, geradora de profundo medo e negao. Medo gerado tambm fonte de lucros.
Morte
Como pode ser observado, a mudana de um jeito para outro no implica apenas em uma mudana de tcnicas de atuao sobre o ambiente natural, mas de toda uma viso de como ser, estar e relacionar-se com o mundo, seja individual ou coletivamente.
Cinco Linhas de Vivncia: um Privilgio Humano? A teoria desenvolvida por Rolando Toro (1991) traz uma srie de novas possibilidades de entendimento, as quais no devem restringir-se s relaes inter-pessoais, principalmente porque a base deste novo paradigma o Princpio Biocntrico, que centra sua
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ateno no impulso de Vida como fora organizadora que vai do tomo conscincia (TORO, 1995). O modelo terico da Biodana apresenta como pontos fundamentais as chamadas cinco linhas de vivncia: Vitalidade, Sexualidade, Criatividade, Afetividade e Transcendncia. Estas reflexes vm propor a possibilidade de estas linhas de vivncia, propostas por Rolando Toro para o modelo terico da Biodana, serem decorrentes de potenciais de vida que perpassam todo o mundo natural e que poderiam servir para balizar todas as nossas relaes com o ambiente, seja na forma como produzimos nosso alimento, ou como convivemos com a comunidade ambiental da qual fazemos parte, ou ainda, como utilizamos os recursos disponveis, porm limitados, existentes no planeta. Mas, para chegar a isto, penso ser necessrio fazer uma reflexo anterior. Ela surge de uma hiptese de que as linhas de vivncia no so um privilgio unicamente humano, mas sim que perpassam e caracterizam a Vida em todas as suas formas de expresso. Neste sentido, vejo como necessrio analisarmos a possibilidade de que nossa forma de expressar a vitalidade, a sexualidade, a criatividade, a afetividade e a transcendncia nada mais seja do que isto: a nossa forma! Mas que estas linhas mestras estariam presentes nas mais diversas formas de expresso e possibilidades em cada uma das manifestaes da vida e ao longo de toda a evoluo da mesma em nosso planeta e, por conseguinte, no universo. Buscando demonstrar esta possibilidade, sero apresentados a seguir alguns argumentos e idias que buscam permitir a visualizao da existncia destes mesmos cinco potenciais de vida como princpios organizadores de todos os seres vivos e do prprio cosmos.
Vitalidade Se formos pensar no potencial da Vitalidade, no h grande dificuldade em aceitar tal proposio, uma vez que onde h Vida, h
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busca por sua continuidade e, portanto, por vitalidade. Em termos gerais, Toro (1991) caracteriza a linha de vivncia da Vitalidade pela existncia de um bom nvel de sade e harmonia orgnica. E, sob um ponto de vista existencial, vitalidade significa ter fortes motivaes para viver e possuir energia disponvel para a ao (mpeto vital). Neste sentido, sentimentos de alegria interior, entusiasmo, plenitude existencial, seriam caractersticas de uma pessoa vital. A existncia maior ou menor de vitalidade em determinado indivduo teria vinculao com seu estado de humor endgeno (estados de nimo, eufrico ou depressivo). Alm disto, segundo o mesmo autor:
...o amor natureza, os jogos e o vnculo com os prprios instintos so caractersticas do homem ecolgico, homem integrado a si mesmo, s pessoas e ao universo. A qualidade da vida no provm do xito social ou econmico, mas dos vnculos profundos de conexo vida.
Como se v, Toro observa a Vitalidade segundo o ponto de vista de sua manifestao no ser humano, ainda que d grandes indcios da observao de suas manifestaes em outras formas de vida. Parece-nos natural pensar que o restante da vida no planeta apresente e expresse constantemente este mpeto vital, esta plenitude existencial, este vnculo com os prprios instintos. E, se formos pensar na natureza selvagem (ou o que deixamos que reste dela), realmente assim o . Cada ser vivo apresenta esta capacidade intrnseca de buscar, com toda a intensidade necessria, a forma mais adequada de expressar seus potenciais genticos. Ou seja, a natureza naturalmente vital (isto, obviamente, bastante redundante)! Mas, pelo fato de sermos cada vez mais seres urbanizados, perdemos a noo de onde provem aquele quilo de acar, aquele pedao de carne ou aquela caixa de leite que pegamos com freqncia na prateleira do supermercado. A natureza para ns, cada vez mais, uma viso eletrnica apresentada em documentrios de TV. Com isto, estamos perdendo o costume de olhar para aquela parte da natureza que j foi por ns domesticada, e que, portanto, passou a ser de nossa responsabilidade, j que a tornamos cativa.
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importante dizer que este cativeiro no significava, para boa parte destas espcies, um prejuzo para sua vitalidade, mas sim uma possibilidade de co-evoluo entre espcies, a qual traz benefcios para todos os partcipes. Neste sentido, no houve prejuzos vitalidade de uma vaca de leite pelo fato de ela tornar-se mais mansa e mais dadivosa na produo de seu fluido vital materno. Mesmo porque, esta modificao da expresso de seus potenciais ocorreu graas dedicao e proteo carinhosa de sucessivas geraes de seus criadores humanos. Este vnculo intrnseco entre cativadores e cativos pode ser estendido para todas as demais espcies domesticadas, sejam elas animais, vegetais, fungos ou mesmo bactrias. No entanto, atualmente, vivemos os tempos do agribusiness, ou seja, do paradigma ego-lucrocntrico, no qual o que importa a produtividade a qualquer preo e no menor tempo possvel, para a satisfao individual. Nestes tempos, a vitalidade no um componente importante, pois pode ser substituda por remdios, raes, fertilizantes, agrotxicos, hormnios sintticos, etc.
Sexualidade A segunda linha de vivncia proposta por Toro (1991) a Sexualidade. Ele define esta linha como:
() o conjunto de caractersticas particulares que diferenciam fsica e emocionalmente o macho da fmea, tanto nos animais como nos vegetais. A sexualidade possui um papel determinante na reproduo das espcies e na continuidade da vida. No ser humano, a sexualidade est associada ao prazer, possivelmente como um recurso da natureza para assegurar a continuidade da espcie. Sexualidade e vida esto indissoluvelmente ligadas. O desejo sexual constitui uma forte motivao para viver.
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A sexualidade humana adquire expresses emocionais, afetivas e de refinamento de grande importncia. A sexualidade um modo de ser e de crescer. Toda nossa existncia se desenrola sobre a trama sexual. A identidade humana se organiza no fluxo natural da energia ertica. A energia ertica energia csmica que gera vida.
O potencial da sexualidade, como sabemos, uma caracterstica de todos os vertebrados, sendo que as manifestaes especficas para a aproximao e o encontro do par especializaram-se muito entre os mamferos. No entanto, segundo Margulis e Sagan (1986), o sexo em si, ou seja, a mera recombinao dos genes provenientes de mais do que uma nica fonte, deve ter se desenvolvido em algum momento do perodo Arqueano, h trs bilhes de anos atrs entre os seres procariticos as bactrias. Contam-nos o seguinte estes autores: Na Natureza, a bactria nunca funciona como indivduo singular. Em vez disso, em qualquer nicho ecolgico, convivem vrios tipos de bactrias enfrentando e reformando o meio ambiente e entreajudando-se no fornecimento de enzimas complementares. (...) Em nmeros elevadssimos e oscilantes, executam tarefas que, como indivduos, seriam incapazes de desempenhar. Com outras estirpes bacterianas que vivem sempre por perto, prontas para contriburem com genes teis ou produtos metablicos e para reproduzirem-se sob condies favorveis, a eficcia global do grupo mantida em condies ptimas. Percebe-se, portanto, que, mesmo entre as bactrias, o sexo apresenta uma funo de adaptao e de busca de apoio no outro para a sobrevivncia. A sexualidade denota a necessidade que os seres vivos tm da parceria de outros seres vivos para a continuidade da vida. Por outro lado, percebe-se que, no fosse a sexualidade bacteriana, no haveria possibilidade de este planeta ser um local hospitaleiro vida e complexidade.
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Criatividade A criatividade a terceira linha de vivncia proposta por Toro (1991). Ele a define da seguinte forma:
Criatividade uma atividade que forma parte integrante da transformao csmica. Um caminho do caos ordem. No ser humano, manifesta-se como impulso de inovao frente realidade. A atividade criativa organiza uma linguagem nica a partir da vivncia. O ato de criar sempre o expressivo resultado do ato de viver.
Propomos aqui, fazendo coro ao que j expressa Rolando em sua definio, que este potencial criativo seja visto como uma tendncia que advm da prpria vida e que dela faz parte de forma intrnseca desde sempre. Desta forma, a criatividade, como a entendemos atravs da expresso humana, apenas um dos diversos reflexos desta tendncia inerente vida no Universo. Vrios autores tm tambm intudo esta hiptese. Por exemplo, vejamos o que nos diz Capra (2002):
... a criatividade - a gerao de formas novas uma propriedade fundamental de todos os seres vivos. E, uma vez que o surgimento dessas novas formas tambm um aspecto essencial da dinmica dos sistemas vivos, chegamos importante concluso de que os sistemas abertos desenvolvem-se e evoluem. A vida dilata-se constantemente na direo da novidade.
Para exemplificar como este potencial est presente at nos organismos mais simples conhecidos em nosso planeta, Harman e Sahtouris (1998) citam as observaes feitas por Lynn Margulis e Mae Wan Ho, nas quais bactrias sofreram mutaes adequadas a determinadas mudanas ambientais em um prazo extremamente curto. Esta soluo criativa de problemas, segundo estes autores, parece ir alm das leis de mutao e seleo propostas por Darwin,
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denotando a existncia de uma inteligncia e de uma intencionalidade nas respostas observadas! Assim, a autopoiese, ou autocriao, princpio inerente aos sistemas vivos proposto por Maturana e Varela (1995), segundo o qual os seres vivos se caracterizam por, literalmente, produzirem-se continuamente a si mesmos de forma autnoma, tambm prev um nvel contnuo de criatividade intrnseca aos mesmos, a fim de que seja possvel haver continuidade em suas existncias tanto no nvel individual, quanto grupal, sistmico ou planetrio. Por outro lado, ainda segundo Harman e Sahtouris (1998), as velhas crenas e formas de fazer cincia ainda no conseguem explicar os motivos para a ocorrncia de uma incrvel diversificao de filos, classes e ordens, especialmente aps os momentos de extino em massa ocorridos ao longo da evoluo de nosso planeta. Estas ocorrncias, segundo os autores, mais parecem exploses de criatividade, desta vez no mais de parte apenas de indivduos ou espcies, mas sim do prprio macro-organismo planeta Terra. Estas ocorrncias denotam tambm que a criatividade sempre est ligada necessidade instintiva de mudana e de busca de continuidade da prpria vida, como uma caracterstica auto-reguladora dos sistemas vivos. Mas tambm no universo, que, segundo os moldes da cincia cartesiana, poderamos considerar como no-vivo, possvel identificar manifestaes de criatividade: novas geraes de estrelas so formadas pela exploso e recriao de redemoinhos de escombros de estrelas antigas; nas galxias vivas, formam-se os planetas a partir de elementos mais pesados, em torno das novas estrelas; e, em alguns casos, formam-se planetas com composies extremamente complexas, permitindo que os mesmos desenvolvam-se ainda alm, na busca de complexificao e neguentropia, como o caso do nosso planeta Terra. Corroborando esta hiptese, Willis Harman (HARMAN e SAHTOURIS, 1998) apresenta a proposio do ganhador do prmio Nobel, George Wald, o qual afirmava que:
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(...) os maiores enigmas do quadro evolutivo s podem ser satisfatoriamente solucionados quando se considerar que a mente criativa no uma caracterstica manifesta que s aparece nos ltimos estgios do processo evolutivo: a mente criativa parece ter estado presente o tempo todo, mesmo antes das primeiras formas de vida.
Como vemos, existe j uma emergente percepo no campo cientfico de que a criatividade no um privilgio apenas humano, mas um potencial inerente a todos os sistemas vivos e que caracteriza a evoluo do prprio Universo.
Afetividade A quarta linha de vivncia proposta por Rolando Toro (1991) a da Afetividade. Segundo Toro, esta linha pode ser definida da seguinte forma:
(...) um estado de afinidade profunda com os seres, capaz de originar sentimentos de amor, amizade, altrusmo, maternidade, paternidade, companheirismo. No entanto, sentimentos opostos como a ira, os cimes, a insegurana e a inveja podem ser considerados componentes do complexo fenmeno da afetividade. Atravs da afetividade nos identificamos com outras pessoas e somos capazes de compreend-las, am-las e proteg-las, mas tambm de recha-las e agredi-las. A afetividade pode ter a dimenso do amor diferenciado, dirigido a uma nica pessoa, e a do amor indiferenciado, dirigido humanidade.
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Este um ponto de vista da afetividade que enfoca basicamente as relaes humanas, j que a Biodana foi criada, basicamente, para auxiliar os humanos em suas relaes inter-pessoais. No entanto, a hiptese que levantamos de que o potencial de afetividade est presente em todas as formas de vida, da mais simples mais complexa, da relao do eltron com o ncleo do tomo, relao dos sistemas estelares com suas galxias, ou destas com o centro do universo e assim por diante. Talvez a afetividade humana seja um dos muitos reflexos da interconectividade, ou da atrao (ou repulso) existente entre todos os corpos presentes no Universo. O estudo da microbiologia oportuniza a observao da existncia de relaes e potenciais deste tipo entre microrganismos. O uso e a troca de plasmdeos - pequenas estruturas de DNA que codificam informaes genticas de funes adaptativas teis s clulas bacterianas (e no s a elas, mas tambm s clulas dos eucariotos) pode ser usada como exemplo: a forma como estas pequenas informaes de vida so transmitidas entre as clulas em um momento de necessidade e de como so descartadas, quando j no so mais necessrias, permite inferir que a solidariedade , de certa forma, intrnseca vida. Porm, depreende-se tambm que essa solidariedade no tem este carter romntico que, muitas vezes, impingido espcie humana, ou seja, de que deve haver solidariedade entre as pessoas constantemente, como se fosse possvel a existncia de um amor incondicional e permanente entre todos os seres humanos. A solidariedade bacteriana real, econmica (no sentido de que s ocorre quando se faz necessria) e involuntria, ou seja, no depende da vontade da clula, mas da organizao da vida microbiana planetria como um todo. Cada espcie bacteriana tem uma quantidade de DNA cromossomal que sua, por ter se conservado praticamente inalterada por vrios milhes de anos, e que a define como espcie. No entanto, esta poro de DNA a capacita para muito poucas funes no ambiente e a restringe a ambientes muito especficos. Porm, com a disponibilidade de um reservatrio enorme de DNA plasmidial presente no ambiente e intercambivel entre indivduos, espcies e, hoje j se sabe, mesmo entre procariotos (bactrias) e eucariotos (protozorios, fungos, plantas e animais), estas possibilidades aumentam grandemente e permitem adaptaes rpidas e efici219
entes. Este modelo de ajuda microbiano faz lembrar as intensas mobilizaes que ocorrem em grandes tragdias em nossa sociedade, como em momentos de terremotos, inundaes ou guerras, quando a solidariedade das pessoas mobilizada e ajudas rpidas so possveis. Portanto, h algo de nossos ancestrais bacterianos nestes momentos! Outro aspecto a ser observado so as vrias manifestaes de altrusmo presentes entre as espcies, que revelam um desprendimento afetivo da vida individual em prol da sobrevivncia do grupo. Maturana e Varela (1995) do alguns exemplos e discutem um pouco esta questo:
O estudo dos acoplamentos ontognicos entre os organismos e a avaliao de sua universalidade e variedade apontam para um fenmeno prprio do social. Pode-se dizer que, quando o antlope fica para trs e se arrisca mais do que os outros, o grupo que se beneficia, e no o animal diretamente. Tambm se pode dizer que, quando uma formiga operria no se reproduz e em vez disso se dedica a conseguir alimento para todas as crias do formigueiro, o grupo que se beneficia, e no a formiga diretamente. (...) Tudo acontece como se houvesse um equilbrio entre a manuteno e a subsistncia do grupo como unidade mais ampla, que engloba o indivduo.
Lovelock (2006) vai alm, chamando-nos a ateno para um altrusmo planetrio que nos parece at hilrio em sua proposio. Ele afirma que talvez faamos xixi por razes altrustas. E explica: se ns e outros animais no eliminssemos urina, parte da vida vegetal da Terra morreria por falta de nitrognio. E ele explica melhor porque isto representa uma ao com caractersticas altrustas:
Para ns, a excreo da uria representa um grande desperdcio de energia e gua... Por que no decompor a uria em dixido de carbono, gua e gs nitrognio? Bem
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mais fcil excretar nitrognio via respirao, alm de poupar a gua necessria excreo da uria. Oxidar a uria acrescentaria at um pouco de gua, alm de fornecer mais energia.
Com isto, Lovelock nos mostra que a prpria evoluo da vida no planeta tem um princpio de equidade e um potencial afetivo que o rege, ou seja, que garante a existncia do todo em detrimento da otimizao da vida de alguns grupos, espcies ou indivduos. o potencial afetivo de Gaia em ao. Assim, apesar de no depender de nenhuma vontade individual, este modelo de ajuda para a conservao da vida est presente no arcabouo das menores e mais antigas estruturas vivas, o que nos d a indicao de que o chamado amor fraterno j se encontre previsto na prpria organizao da vida e impresso no cdigo gentico de cada ser vivo presente no planeta. Ou seja, ao que parece, o amor solidrio que existe na espcie humana no outra coisa seno uma expresso ultra-especializada de algo que j est previsto na forma como a vida se organiza, como se fosse uma lei bsica de conservao da vida.
Transcendncia A transcendncia a quinta e ltima das linhas de vivncia propostas por Rolando Toro (1991) dentro do modelo terico por ele criado para explicar o funcionamento do ser humano e os modos de ao da Biodana sobre o mesmo. Dentro deste contexto, Rolando prope que transcendncia seja:
(...) a funo natural do ser humano de vinculao essencial com tudo o que existe: seres humanos, animais, vegetais, minerais; em sntese, com a totalidade csmica. (...) Transcender superar um limite. (...) Superar a for221
a do ego e ir alm da autopercepo, para identificarse com a unidade da natureza e com a essncia das pessoas.
Rolando vai alm, dizendo que quem no consegue abandonar a conscincia de si mesmo, no tem a possibilidade de ingressar experincia transcendente. No entanto, imaginar esta caracterstica de transcendncia como sendo um dom exclusivamente humano tambm nos parece um tanto arrogante e, pior, talvez at errneo, tendo em vista que, sob uma tica planetria, nossa capacidade de transcendncia tem sido significativamente diminuda com as opes culturais que temos feito como humanidade em tempos recentes. O potencial de transcendncia aqui proposto como uma conexo instintiva presente em todos os seres vivos com a continuidade da vida como um todo em nosso planeta. Algo como a conexo com uma conscincia planetria ou universal, que dirige os rumos da vida. Esta conexo no parece dar-se pela via da cognio ou da lgica cientfica predominante, mas pelo nvel intuitivo, instintivo e vivencial. Sheldrake (1981) postula que o universo fsico criado, em ltima anlise, por uma conscincia transcendente. Essa conscincia transcendente no estaria se desenvolvendo para uma meta; ela a sua prpria meta. E, uma vez que essa conscincia transcendente a fonte do universo e de tudo dentro dele, todas as coisas criadas em algum sentido participam da sua natureza. Por esta lgica, haveria uma conscincia crescente em organizao: de organelas a clulas, a tecidos, a rgos, a organismos, a sociedades (humanas e nohumanas) at a raa humana e toda a biota. Toro (2002) prope um nvel de conscincia, compartilhado por todos os seres vivos, chamado por ele de Inconsciente Vital, manifesto pela auto-regulao da vida em cada ser, seja pelo funcionamento do sistema imunolgico reconhecendo a presena de invases indesejveis sade do sistema vivo, seja pela atividade neu222
ro-endcrina, estabelecendo nveis de hormnios e neurotransmissores sempre de acordo com a manuteno mais adaptada da vida do organismo, mostrando que os organismos apresentam um elevado nvel de auto-reconhecimento e auto-adaptao s condies dadas pelo ambiente ou por seu prprio psiquismo. Desta forma, enquanto estamos vivos, mesmo sem que nos demos conta, nossos corpos esto em constante transcendncia, pois esto constantemente se reconhecendo e se auto-organizando, de forma holstica e complexa, sempre em busca de uma forma de manter a vida continua e otimizadamente presente em ns. Harman e Sahtouris (1998) apresentam diversos exemplos de formas de reconhecimento na natureza que vo alm do compreensvel pela cincia dominante, e que demonstram a existncia de um nvel de transcendncia inerente aos seres vivos. Um exemplo relatado pelos autores em relao migrao da borboleta Monarca:
Esses lindos espcimes viajam para o sul em grandes enxames e invernam em lugares especficos da Califrnia e do Mxico; na primavera e no vero, eles migram em direo ao norte novamente, viajando a lugares a quase 4 mil quilmetros de distncia. No entanto, viajam s parte da distncia, pem os ovos e morrem. A gerao seguinte surge da crislida e continua a viagem em direo ao norte: e assim por diante. Quatro geraes depois de uma borboleta ter deixado uma rvore de eucalipto perto de Santa Cruz, Califrnia, os seus descendentes retornam mesma rvore!
Nas diversas relaes entre os seres vivos entre si e deles com o chamado mundo fsico podem ser percebidos indcios de uma interao transcendente e inteligente, ainda que no verbal, que parece ser um verdadeiro condicionante para a continuidade da vida. Tudo isto nos leva hiptese de que o prprio super-organismo Terra apresenta este mesmo potencial de transcendncia. isto o que
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nos mostra Sahtouris (1996), em seu livro A dana da Terra, de forma magistral:
S agora estamos em condies de entender a Terra inteira como um corpo vivo uma dana nica composta de muitos danarinos com seus padres complexos de interao em constante mutao. A competio e a cooperao podem ser vistas tanto dentro como entre as espcies, enquanto elas, em conjunto, improvisam e evoluem, desequilibram e reequilibram a dana. A evoluo essa dana improvisada em que o equilbrio ecolgico (a coerncia mtua) buscado de maneira incessante.
Consideraes Finais Considerando a existncia destes potenciais de vida em todo o mundo natural, e no apenas entre os seres humanos, urge que reconheamos a necessidade de passarmos a adotar o paradigma Biocntrico como forma de compreenso e interao da humanidade com todo o seu entorno, e a tambm organizarmos sistemas de educao baseados no princpio biocntrico que facilitem tambm a integrao de nossas relaes com a natureza de acordo com seus potenciais de vida.
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Referncias Bibliogrficas
CAPRA, F. As conexes ocultas: cincia para uma vida sustentvel. So Paulo: Cultrix, 2002. DE DUVE, C. Poeira vital: a vida como imperativo csmico. Rio de Janeiro: Campus, 1997. FLORES, T.M.V. Apontamentos sobre Inconsciente vital segundo Rolando Toro. Cadernos de Biodana, Porto Alegre, n. 6, p. 3-7, 1998. HARMAN, W.W.; SAHTOURIS, E. Biologia revisada. So Paulo: Cultrix, 1998. LOVELOCK, J. A vingana de Gaia. Rio de Janeiro: Intrseca, 2006. MARGULIS, L.: SAGAN, D. Micro-cosmos: quarto bilies de anos de evoluo microbiana. Lisboa: Edies 70. 1986. MATURANA, H.R.; VARELA, F.G. A rvore do conhecimento. Campinas: Editora Psy, 1995. SAHTOURIS, E. A dana da terra: sistemas vivos em evoluo: uma nova viso de biologia. Rio de Janeiro: Record: Rosa dos tempos, 1998. SHELDRAKE, R. A new science of life: the hypotesis of formative causation. Los Angeles: J.P. Tarcher, 1981. TORO, R.A. Coletnea de textos da Escola de Biodana do Cear. Fortaleza: ALAB, 1991. TORO, R.A. Princpio Biocntrico e Holismo. Cadernos de Biodana, Porto Alegre, ano 2, n. 2, p. 5-6, 1995. TORO, R.A. Inconsciente Vital e Princpio Biocntrico. Apostilas de Biodanza n 02. CD-ROM --- Porto Alegre: International Biocentric Foundation, 2002.
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POESIAS
EM DESEJOS APROPRIADAMENTE MEUS...

Alexsandra Souza
Meu mundo dana, msica cu, terra verde, azul Tem cabras e ovelhas, Tem sol ardente, Tem paixo veemente. delrio, s vezes confuso, mas frentico. Desatino e feroz. livre! Em movimento, Esse mesmo mundo lana olhares sedentos, De fora para dentro, Cheio de amores pueris Com quereres custosos, temerosos... simples, Entorpece os passantes, E enobrece os viventes Meu mundo est (in)quieto, c dentro e bem maior...
ENTRE O SONHO E A REALIDADE

Gervana Gurgel
Talvez sonhasse Como outras pessoas de sua idade Com um mundo novo Aonde a tnica fosse a igualdade Indiferente a qualquer sentimento rotulado, que dissimula Sentia desde muito nalma uma fervura Cozinhando a mistura - desejo, possibilidade Poderia chamar-se Raquel, Ceclia, Cora Joana, Maria, Florbela... Um ser pensante, ouvinte, falante, escrevente Que em um dia in(certo) Rompeu limites, galgou barreiras Atravessou (suas) fronteiras Descobriu Que a palavra, o verbo, a ao Eram caminhos
Entre o sonho e a realidade E construindo outras pontes Foi seguindo novos trajetos Vislumbrando outros horizontes... Para si e para os outros O mais importante que concretizava a relao Entre os mundos Da utopia e daquele em que vivia A vida Desde ento Tornou-se plena de poesia.
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TRANSFORMAO
Gervana Gurgel
Emaranhados em minhalma Meus pelos de leoa Se eriam Sinto-me presa E quero liberdade Desejo Estar Livre Solta Ser Sou borboleta Que voa e pousa onde quer Encontro alimento Numa papoula ou numa rosa Meu limite O cu
O que possuo anda comigo Pelos meus sentidos Pressinto A chegada das tempestades Abrigo-me num tronco de rvore Os predadores O perigo espreita Sem dissimulao ou falsidade hora da morte Parto To leve Quanto vivi Feliz Por ter sido Lagarta Um dia
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QUINTO ELEMENTO
Gervana Gurgel
Feito (tronco) enraizado Em meio natureza (M-eu) (corpo) Busca Neste solo O que me nutra Me faa viva Vida Que sinto nas razes, nas folhas cadas Traos, pedaos, dos percalos Minhas origens, meus antepassados Impregnados em mim Representados nos galhos finos, longos, grossos, Nesgas, gestos, olhares, impresses, expresses Minhas, suas, deles, nossos Eu, (M-eu) (corpo), nesta terra
Neste planeta Terra Somos unos, interligados, entrelaados Corpos que se encontram Entrecruzam, Crescem, Morrem, Se transformam Renascem Assim Em meio aos quatro elementos fogo, gua, ar, cho o quinto (m)eu corpo - tronco
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SEMENTES DE AFETO
Gervana Gurgel
Menina de rua Retrato falado Desta sociedade Que pensa esconder Seu fracasso Buscando lucrar Com seu corpo estampado Nos sites, Interconectados, Moos, velhos, gringos ou nativos Libidinosamente Lhe defloram Ptala por ptala Mal lhe querem -Deus sua meninice Bem queriam
Realizar seus sonhos e fantasias H somente cinzas De uma realidade Em preto e branco Suas sementes De afeto(?) Espalhadas feito plen ao vento Parem um, dois, trs,... rebentos Deixam de florescer Apenas se repete a sina Um dia, igualmente Murchas Fenecem (cravos, lrios, violetas,...) Seus nomes? (margaridas, rosas,..). A quem importa Se eram da mesma espcie das que enfeitaram belos jardins Restar o consolo ? De que tambm foram Momento breve Menina-em-flor
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Nmero 10 - Jul/Dez 2008

Julho / Dezembro de 2008 Semestral

ISSN 1807-8028 Pensamento Biocntrico Pelotas N 10 p - 1-238 Jul/Dez 2008

Revista Pensamento Biocntrico

UM OLHAR BIOCNTRICO EXTENDIDO AO MUNDO NATURAL Jos Antnio Kroeff Schmitz................................................205

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CAMINHOS DA TRANSFORMAO A VIAGEM COMO PROCESSO DE EVOLUO

Professor e Educador Fsico Psicloga e Facilitadora de Biodanza

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Torres del Paine Chile 2007. Foto Marco Guima

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Ushuaia Argentina 2007. Foto Myrghes Gonzalez

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Peru 2004. Foto Marco Guima 17

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Lago Titikaka Peru 2004. Foto Marco Guima

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Cnion del Colca - Peru 2004. Foto Marco Guima

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Torres del Paine Chile 2007. Foto Myrthes Gonzalez

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139 95 147 132 72,6 122,4 120 110 132,8 131,2

181 286 124 171 132 65 112 297 92 115

180 134 85 100 97 68 101 146 106 104

130 116 90 104 104 89 101 92 100 97

120 110 91 109 94 93 95 92 99 101

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Cardiologista do Hospital Universitrio (HU)-UFSC. Tel: 99628775

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BIODANA, SADE E QUALIDADE DE VIDA: UMA PERSPECTIVA INTEGRAL DO ORGANISMO

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