ETICA: EL EMOTIVISMO MORAL.

La teora del conocimiento de Hume constituye slo una parte de un proyecto ms general de fundar y desarrollar una ciencia del hombre, como muestra el titulo mismo de su obra fundamental: Tratado acerca de la naturaleza humana. Hume pretende llevar a cabo con relacin al hombre una tarea anloga a la realizada por Newton en relacin con la naturaleza: la constitucin de una ciencia basada en el mtodo experimental. 1. Crtica del racionalismo moral. En general, un cdigo moral o tico se puede definir como un conjunto de juicios o proposiciones con carcter normativo, que establece lo que debe hacerse ( acciones moralmente buenas o virtuosas) y lo que no debe hacerse ( acciones moralmente malas o viciosas), al tiempo que expresan la aprobacin o reprobacin de las conductas y actitudes anteriormente citadas: as, aprobamos la generosidad y la benevolencia( decimos que son actos virtuosos), reprobamos el crimen o la opresin ( decimos que son actos viciosos) Ahora bien, cul es el origen y fundamento de esos juicios morales? En qu se funda, por ejemplo, nuestra aprobacin de la benevolencia, y nuestra reprobacin o rechazo del crimen y la opresin? Esta pregunta se la han hecho la mayora de los filsofos que se han ocupado de la moral. Una contestacin clsica, extendida desde los griegos, a esta pregunta es que la distincin entre lo bueno y lo malo moralmente, entre las conductas virtuosas y viciosas, es una distincin fundadaza en el entendimiento, en la razn. La razn es el fundamento de los juicios que integran los cdigos morales pues la razn puede conocer el orden natural y a partir de ese conocimiento, puede determinar qu conductas y qu actitudes son acordes con el mismo (y, por tanto, moralmente buenas), y cuales son contrarias a las naturales (y, por tanto, moralmente malas); el conocimiento de la concordancia o discordancia de la conducta humana con el orden natural, es pues, el fundamento de nuestros juicios morales. Esta concepcin de la tica fue propuesta por Scrates y ms tarde por su discpulo Platn, siguiendo lo que se ha denominado el Intelectualismo Moral Socrtico que estable una identidad entre el conocimiento y el deber: quin sabe lo que es el bien lo realiza.En Aristteles tambin se observa la importancia de la razn en el establecimiento de los juicios morales:es la prudencia, virtud dianotica la que permite al hombre, animal racional, elegir el trmino medio entre un exceso y un defecto. El fundamento del deber es la razn. Pues bien, Hume rechaza cualquier intento de fundar la tica en la razn: la razn, el conocimiento intelectual, no es ni puede ser el fundamento de nuestros juicios morales: 1 En primer lugar, Hume critica todos los sistemas morales fundados en la razn, porque identifican la virtud (lo que debe hacerse) con lo natural y el vicio (lo que no debe hacerse) con lo antinatural. Pero al hacer eso incurre en lo que l denomina la Falacia naturalista, y que no es sino pretender derivar del Ser (de lo que el hombre es por naturaleza) el deber-ser (el bien y el mal morales, la virtud y el vicio). 2 en segundo lugar, el bien y el mal moral, la virtud y el vicio, no son objetos de razn, es decir, no pueden ser conocidos ni establecidos por la razn porque no son ni relaciones entre ideas ni cuestiones de hecho fundadas en impresiones:

a) No son relaciones entre ideas, pues en tal caso bastara con analizar a priori un hecho concreto (el incesto, por ejemplo) para saber, a priori, sin necesidad de recurrir a la experiencia, que tal hecho es de suyo viciosos o virtuoso, si la maldad moral del incesto pudiese ser conocida como relacin entre ideas, tal accin sera una conducta necesaria y universalmente reprobable (tanto en los hombre como en los animales). Por qu, entonces, se pregunta Hume, el incesto es considerado moralmente malo en la especie humana y no entre los animales? Evidentemente, la carencia de razn puede impedir a los animales percibir sus deberes y obligaciones, pero de ningn modo puede impedir que existan dichos deberes y obligaciones. b) No son, tampoco, Cuestiones de hecho fundadas en impresiones, pues en una accin concreta (un asesinato voluntario, por ejemplo) nos encontramos con hechos concretos, tenemos impresin de hechos concretos, pero no la tenemos del bien o mal moral supuestamente intrnseco a tal accin. De otro modo, el conocimiento fctico se limita a mostrarnos hechos y los hechos no son juicios morales: toma una accin cualquiera, dice Hume, considerada como viciosa, un asesinato voluntario, por ejemplo. Examnala desde todos los puntos de vista y mira a ver si puedes encontrar un hecho, una existencia real que corresponda a lo que denominas, vicio. De cualquier modo que lo tomes encontrars solamente ciertas pasiones, motivos, voliciones y pensamientos. No hay ningn hecho ms en este caso. Mientras dirijas tu atencin al objeto, el vicio no aparecer por ninguna parte. No lo encontrars nunca hasta que dirijas tu reflexin hacia tu propio corazn y encuentres un sentimiento de reprobacin, que brota en ti mismo, respecto de tal accin. He aqu un hecho, pero un hecho que es objeto del sentimiento, no de la razn. Est en ti, no en el objeto.

3 Por tanto, los juicios morales no pueden provenir de la razn, sino de otro sitio, a saber, del sentimiento. Lo que mueve al hombre a obrar es el sentimiento. Y el bien y el mal morales no estn ni en las cosas mismas ni en las acciones humanas, sino en el sentimiento de agrado o de desagrado que en m produce la contemplacin de una conducta determinada. La moralidad de las acciones humanas, por tanto, es una impresin de reflexin. La moralidad es una cualidad del objeto, y no una percepcin de la mente. II. El sentimiento: fundamento de los juicios morales. La cita anterior muestra el lado positivo de la teora de Hume acerca del fundamento de los juicios morrales; el fundamento de stos no se halla en la razn (ni en el conocimiento de las relaciones entre ideas ni en el conocimiento de los hechos) sino que se halla en el sentimiento: la moralidad es, pues, ms propiamente sentida que juzgada. El sentimiento moral, para Hume, es un sentimiento de aprobacin o reprobacin que experimentamos respecto de ciertas acciones y maneras de ser de los seres humanos. La virtud, as, est determinada por un sentimiento agradable (placer) de aprobacin. El vicio, al contrario, por un sentimiento desagradable (displacer) de reprobacin. Bien y placer, mal y dolor son para Hume, lo mimo. Y cuando puede conseguirse uno y evitarse otro, la voluntad humana se dispara y el hombre entra en accin: la razn es incapaz de determinar la conducta, de impulsar a la accin: los sentimiento (todos en general, no slo el sentimiento moral) son las fuerzas que realmente nos determinan a obrar.

El sentimiento de aprobacin o reprobacin ante una accin por su condicin de bondad (agrado o placer) o de maldad (desagrado o displacer) es natural y desinteresado: a) Natural: pus para Hume, el sentimiento general de moralidad es comn a todos los seres humanos, en cuanto se da un acuerdo bsico en el funcionamiento y experiencia de tal sentimiento. Este impulso natural o instintivo es el fundamento de las pasiones. El carcter tranquilo con el que suelen darse y presentarse estos impulsos (por ejemplo el cario a los hijos, gratitud hacia el que nos hace bien, castigo a los enemigos) nos lleva a confundirlos con determinaciones de la razn o conclusiones del entendimiento, en lugar de deseos, instintos o sentimientos. Por tanto, el sentido moral es universal, y en este sentido, la opinin general es infalible: es imposible equivocarse con respecto al placer o dolor que sentimos. b) Desinteresado: pues mirar el inters general. Huye del inters egosta en la medida en que no tiene por objeto nico el propio yola felicidad y el bienestar individuales van unidos a la felicidad y bienestar colectivos. Para Hume el hombre es naturalmente egosta. Sin embargo, hume detecta en el ser humano dos sentimientos correctores, en cierto grado, del egosmo humano: la simpata y la fraternidad. No se trata de suprimir el inters particular, sino de mostrar que los apetitos se satisfacen mejor en sociedad.

La virtud es una cualidad del alama que agrada por su misma contemplacin; es un fin deseable en s mismo, sin la espera de premio o recompensa, y slo por la satisfaccin moral que proporciona. Pero Por qu esta o aquella accin particular proporciona agrado, satisfaccin y se la estima por virtuosa? Hume responde que por su utilidad: el hombre vive en sociedad y la utilidad que fundamenta la valoracin moral de las acciones y actitudes humansa, ha de ser la utilidad para la sociedad. La utilidad, pues, no se considera con referencia a uno mismo, sino que se extiende a la tildad general. Y as , puesto que con los animales no estamos en situacin de reciprocidad social, no sentimos obligacin de justicia ante ello. Por todo ello, la utilidades, junto al placer, o sus contrarios, el criterio de discernimiento del bien o mal morales,. Y la relacin entre placer y utilidad es de efecto y causa: lo til produce placer: cuando una accin es til, es considerada como medio y, por tanto, el fin al que se dirige tiene que ser agradable. Esta teora humeana acerca del fundamento de los juicios morales tiene su continuacin en nuestros das en al doctrina tica conocida con el nombre de Emotivismo Moral y adems va en la lnea del Utilitarismo de J. Stuart Mill.