NIETZSCHE: ANLISIS 1 El fragmento que vamos a analizar pertenece al libro El crepsculo de los dolos, cuyo autor es Nietzsche.

Debemos comenzar sealando que el pensamiento de Nietzsche tiene cuatro puntos centrales en su filosofa: la vida, el mensaje de Zaratustra (como mensaje nietzscheano), la crtica a la civilizacin occidental y la teora del conocimiento. La vida y el valor de lo vital se colocan en el centro y es una constante del pensamiento de Nietzsche. En un principio estuvo fuertemente influido por Schopenhauer sobre el valor de la vida, an cuando ms tarde lo rechazar y condenara debido a su actitud de renuncia y abandono. Para Schopenhauer la vida es dolor, lucha, destruccin, crueldad, incertidumbre y error. Es la irracionalida misma y no tiene en su desarrollo orden ni finalidad. Frente a esta concepcin de la vida no quedan ms que dos actitudes: La actitud de renuncia y fuga (el ascetismo propio de la moral cristiana) y la aceptacin de la vida tal y como es, con su irracionalidad, lo conduce a una postura de exaltacin de la vida y de superacin del hombre. Esta ltima es la postura que toma Nietzsche; la vida se coloca en el centro de su pensamiento y es el criterio para enjuiciar toda actividad o manifestacin humana y cultural, ya sea, por ser sntoma de una voluntad ascendente que ama la vida, ya sea por serlo de una voluntad decadente, de renuncia y, que, por tanto, desprecia la vida. Toda su obra est encaminada a establecer y defender la aceptacin total y entusiasta de la vida. La vida es voluntad de poder, lo viviente no se caracteriza por su instinto de conservador, sino ms bien por un impulso de superacin, de originar formas cada vez ms elevadas de vida. Esta superacin exige el sacrificio de las formas inferiores, de aqu que vida y sacrificio, vida y muerte sean 2 formas inseparables. Nietzsche reivindica a Herclito, para quien la vida es un proceso de lucha entre contrarios, necesarios para una superacin posterior; la vida es continua transformacin, nada permanece, nada es perfecto, eterno e inmutable. Pero tambin observamos un cierto darwinismo al subrayar la lucha por la supervivencia y la seleccin natural. N. afirma que el nacimiento de la tragedia griega se debe a la fusin de 2 principios contrapuestos, pero ambos presentes, en espritu griego: lo apolneo y lo dionisiaco. Estos 2 principios le sirven para explicar la actitud ante la vida: el primero encarnadao por el dios Apolo, es el smbolo de la serenidad, es el dios dl sol, de la luz y la claridad. Representa la belleza, el equilibrio, la racionalidad. El 2, encarnado en el dios Dionisos, es el smbolo de lo impulsivo y lo energtico, de todo lo problemtico y duro que tiene la vida, del erotismo y de la orga como culminacin de ese afn de vivir. Por eso Dionisos es el smbolo divinizado de la postura tomada por N. de la aceptacin de la vida.

Aadir que N. en su obra fundamental As habl Zaratustra sustituye a Dionisos por Zaratustra, quien ha de ser el creador de lamoral, por eso mismo, invirtiendo su significacin histrica, lo convierte en el que supera la moral, en el que est ms all del bien y el mal. La actitud ante la vida lleva a N. a afirmar su tesis de la voluntad de poder. El mundo, el hombre, la vida, son voluntad de poder. Un poder ascendente que origina formas superiores de vida, exigiendo incluso para ello el sacrifico y la inmolacin de las formas inferiores, as como la muerte, el dolor y el sufrimiento. N. llama voluntad al conjunto de la vida psicolgica: sensaciones, instintos, emociones, pensamientos que son afirmadores de la vida. Esta voluntad de poder es voluntad de ser ms, vivir ms, superarse, demostrar un fuerza siempre creciente, en una palabra es voluntad de crear. La crtica ms profunda y ms novedosa que hace N. de la cultura occidental es la crtica de los valores morales. La preocupacin moral es o fundamental en la filosofa d N. La moral contranatural se opone a la vida, identificada con la moral platnico-cristiana como una condena y repulsa a los instintos vitales. N. identifica a este tipo de moral como una moral d esclavos donde triunfan los valores pasivos, no creadores: el dolor, la humildad, la amabilidad, la resignacin, la paciencia, el arrepentimiento, El cristianismo se caracteriza por 3 rasgos fundamentales: 1. encarna un pesimismo vital que transporta la felicidad a un ms all, al considerar que esta vida no es ms que un valle de lgrimas trnsitorio 2. manifiesta una clara hostilidad contra lo instintivo, lo corporal y lo sensible 3. desarrolla una escatologa transmundana que convierte al creyente en un alucinado, que cree en un ms all ilusorio la moral judeo-crisitana es rechazada porque supone la negacin de esta vida, el rechazo de la alegra de vivir. Por eso N. propone al hombre ir transformando el mundo y a s mismo mediante una transmutacin de todos los valores. Este es su destino y su misin. Para N., si las cosas tienen valor por referencia al hombre que las valora puede decirse que el hombre crea los valores. N. se lanza hacia un doble objetivo: 1. destruir las tablas tradicionales de valores 2. intentar sustituirlos por otras tablas nuevas (las del seor y las del superhombre) la tabla de valores, segn N. queda establecida por un conjunto de valores religiosos (creencia en Dios), valores propiamente morales (humildad, compasin,..) valores cientficos (las ciencias), valores sociales (permiten una convivencia ciudadana) pero estos valores no son admisibles como autnticos valores porque no sirve, porque se oponen al movimiento arrollador de la vida, porque son un freno a la voluntad de poer, porque limitan y moderan la fuerza.

N. nos ofrece un nueva moral: la moral de los seores, cuyas caractersticas deben responder al sentido activo, a la fuerza dominadora, al orgullo vital, al hombre que se siente feliz de su vida terrena personal. Propia de espritus elevados, que aman la vida. Es una moral aristocrtica, clasista, pues favorece lo que robustece y crea raza, es una moral que debe surgir de la psicologa de los seores. Se trata de una moral natural que se identifica con la idea del superhombre. En ningn caso se refiere a una distincin de hombres segn su posicin social sino a hombres superiores o inferiores desde el punto de vista espiritual. El superhombre que anuncia Zaratustra es el nuevo hombre desde el punto de vista moral; pero la aparicin de este nuevo hombre exige una serie de condiciones. Ha de llegar no solamente a soportar la vida como es, sino incluso a amarla, lo que N. define como el Amor fati. La muerte de Dios es un tema fundamental en la crtica de N. a la cultura occidental. La muerte de Dios es el ms grande de los hechos. No es le nacimiento de Cristo, sino la muerte de Dios la que divide la historia de la humanidad. Un hombre, el superhombre, ha de ocupar el puesto de Dios. Dios ha muerto y ahora ha de nacer el superhombre. Podemos considerar este momento como el inicio de la historia verdadera en la que, el hombre, liberado de supersticiones, se puede convertir en creador de su propio destino. Pero esta transformacin ha de sufrir tres trasformaciones o metamorfosis del espritu para llegar a ese estado de libertad, sin prejuicios que ser el superhombre. 1. como camello, que vive servil y obediente y asume la ley moral y seu pequeez frente a la grandeza de Dios. Vive como un animal de carga. 2. como len, que rechaza los valores tradicionales, que quiere conquistar su libertad, pero aunque se revele contra el amo y lo derribe, el len no es creador de valores. 3. como nio, que vive libre de prejuicios y es inocente, este es el comienzo en el aparecer del superhombre. El superhombre posee la inocencia del nio, est ms all del bien y del mal, es el primer hombre posee la capacidad de crear valores. El eterno retorno: Es la nica religin del superhombre, basada en la afirmacin constante de sus acontecimientos, y no en su negacin. Es segn N. el tema clave de As habl Zaratustra. Con la aceptacin de esta teora, N., refuta la concepcin lineal y finalista del universo (propia de la religin cristiana) y afirma la inexistencia de mundo distintos a este, es decir, no hay ms mundo que este por lo que toda huida a otro mundo es una prdida de realidad. Adems afirma la necesidad de permanecer fieles a la tierra. En la doctrina del eterno retorno, distinguimos 2 sentidos: un sentido cosmolgico y un sentido moral. Por un lado, tendra el sentido de la circularidad real del tiempo de la historia, tambin, una recada en el tiempo cclico de la naturaleza (todo lo que nace y muere, vuelve a nacer y morir eternamente). Este sera su sentido cosmolgico. Por otro lado, la idea del eterno retorno, tendra el significado de una transformacin del modod de

vivir en el tiempo, que implicara una aceptacin incondicional de lo dado, una entrega vital al instante en forma de voluntad de poder como condicin preia de una felicidad eterna. Este mundo se presenta a N., despojado de toda racionalidad: lo que mueve al mundo es el azar. El mundo es un caos, por falta de orden, de estructura, de forma, de belleza, de sabidura y de todos nuestros esteticismos humanos. El azar lo domina todo. N. critica la civilizacin occidental debido a que la concepcin de esta civilizacin se ha fundado en la no aceptacin de la vida, en el pesimismo, dando como resultado la voluntad de la nada. En consecuencia, la cultura occidental es sumida en el nihilismo (trmino empleado, para descalificar cualquier doctrina que niegue o no reconozca realidades o valores que se consideren importantes.) el nihilismo ser, para N., el resultado de la cultura occidental en los prximos 2 siglos. N. emplea el trmino nihilismo al menos en un doble sentido: el nihilismo pasivo (decadencia y retroceso del poder del espritu) consecuencia de la disminucin o agotamiento de la voluntad de poder, que es la esencia misma de la vida. Este nihilismo est a punto de llegar, pues todos los valores creados por la cultura occidental son valores falsos y cuando stos se derrumben la civilizacin occidental se quedar sin nada. Hay que subrayar que N. desconfa de la racionalidad humana, al igual que sabe que la subsistencia la debe el hombre a sus instintos y no a su intelecto; de aqu que el tipo de sabidura que propugna es una sabidura instintiva o intuitiva. Y, por otro lado, el nihilismo activo (signo de creciente poder del espritu) es una reaccin contra el nihilismo pasivo. Es un nihilismo activo porque, en este caso, los valores no se derrumban por si solos, sino que son destruidos directamente por la voluntad de poder. Por otro lado, es la condicin para que, la voluntad de poder cree valores nuevos. Toda la crtica de N. a la cultura occidental es manifestacin de este nihilismo activo que intenta adelantarse al nihilismo pasivo y crear una nueva civilizacin antes de que se derrumbe definitivamente la antigua. Dentro de esta crtica general a al civilizacin occidental, N. hace una crtica a la filosofa. Esta crtica a la filosofa se remonta hasta Scrates y Platn, pues desde ellos ha quedado corrompida. Esta corrupcin se debe a que Scrates hizo triunfar a la razn contra la vida y Platn, cre otro mundo desvalorizando ste. Ataca a la metafsica porque ha desestimado los sentidos y ha sobreestimado a la razn. El error de la metafsica es haber admitido la existencia de un mundo verdadero frente a un mundo aparente; ambos para N. sern uno y el mismo y slo este ltimo es real, la apariencia se identifica con la nica realidad que puede existir. No olvidemos tambin cmo la metafsica tradicional se centra y se interesa por lo esttico, considera al ser como algo fijo e inmutable, que no se muestra en este mundo tal y como es en realidad y que posee otro mundo (el de la esencia). La separacin entre el ser real y el aparente es un juicio de valor sobre la vida, ya que, desprecia lo sensible; y en esto tanto el sabio platnico como el asceta cristiano comparten sus creencias.

N. propone 4 tesis en las que, se puede resumir el error tradicional que se ha cometido en la concepcin del ser: 1. la razn humana pretende aprender el ser por la necesidad que tiene el hombre de sobrevivir en un mundo donde todo es devenir, y esto lo hace a travs de categoras como identidad, causalidad, no-contradiccin, que no tienen una fundamentacin lgica. Los sentidos nos muestran una realidad siempre cambiante y en esto no nos engaan; lo que ocurre es que la razn no puede funcionar con ese incesante fluir para conocer las cosas. Herclito tena razn, y necesita conceptos fijos, inmutables y eternos; pero la realidad a travs de estos conceptos queda retenida y estancada, muerta y momificada. Slo de este modo establecemos juicios universales, por un proceso de abstraccin, que no deberamos ni siquiera atrevernos a pensar, pues a travs de ellos desaparecen las variaciones individuales y la realidad es mltiple e infinitamente diversa, y ningn individuo es idntico a otro. 2. inventar un mundo distinto y mejor que ste, implica un recelo contra la vida como devenir, y trae como consecuencia la nada, el nihilismo. 3. las categors del ser verdadero no son sino los signos del no ser, de la nada, el ser se convierte en cosa a travs de los conceptos abstractos elaborados por la razn, pero en este caso la verdad queda falseada y la razn se convierte en el origen del error, ya que, en lugar de reflejar la realidad construye otra cosa distinta: un mundo de conceptos que responde a las necesidades de inteleccin de nuestro pensamiento, pero no al devenir real. El conocimiento no muestra lo que es verdaderamente la vida, la existencia. Pero, al necesitar vivir en sociedad, y APRA evitar la guerra de todos contra todos se fija lo que a partir de entonces ah de ser la verdad. Se inventa una designacin de las cosas uniformemente vlida y obligatoria(que es, por tanto, convencional) y as surge el contraste entre verdad y mentira. La verdad no depende de las cosas mismas, sino del uso correcto de las convenciones del lenguaje. La mentira del intelecto consiste en hacer creer que se capta la vida a travs de conceptos. 4. dividir el mundo en real y aparente es una ilusin decadente. Tanto Platn como Descartes y Kant intentan racionalizar el ser como devenir, lo que es imposible pues slo inventan ficciones lgicas. La razn es un elemento de adaptacin que funciona creando ficciones. Es a partir de esta concepcin donde se puede ver la relacin realidad/apariencia. La filosofa moderna considera que lo que aparece no es lo verdadero. Lo verdadero es lo que est ms all de lo que aparece. La peculiaridad de N. es reaccionar contra este dualismo. No existen la realidad y la apariencia; sl existe lo que aparece. La apariencia es la verdadera realidad. En conclusin; los filsofos se han dedicado a momificar la realidad, el devenir del ser a travs de conceptos, etiquetas a tra vs de las cuales el ser ha perdido su primitivo carcter de inocencia y que hace al hombre dependiente de instancias superiores a l, ya sea Dios, la

Razn, la Ciencia o la Historia. El pensamiento de N. pretende acabar con este error e inaugurar una nueva forma de hacer filosofa. Zaratustra ser quien comience la nueva filosofa la filosofa del medioda2 donde no hay ni verdadero mundo ni mundo de la apariencia, ni verdad ni mentira; un mundo demasiado humano donde slo est el mundo como voluntad de poder.