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Fascismo potencial

A filsofa Mrcia Tiburi aborda em seu texto a personalidade autoritria que se revela no dia-a-dia MARCIA TIBURI* Theodor Adorno publicou em 1950 um estudo psicossociolgico com a inteno de abordar o que surgia naquela poca como um novo tipo subjetivo. Hoje estamos acostumados com ele. A caracterstica fundamental do que se chamou de personalidade autoritria era a combinao contraditria, num mesmo indivduo, entre uma postura racional e idiossincrasias irracionais. Na viso de Adorno, a pessoa marcada por esta personalidade seria um tipo individualista e independente enquanto teria, ao mesmo tempo, uma propenso fortssima a se submeter autoridade. Naquele estudo, o objetivo era entender o que se chamou de tipo discriminatrio. Queriam desvendar os motivos do avano do dio ao outro em escala social que teria levado ao nazismo alemo. Preocupavam-se com a mesma tendncia nos EUA onde estavam exilados. O que chamaram de fascismo potencial seria uma caracterstica de indivduos que teriam se mimetizado s tendncias antidemocrticas da sociedade. Nessa formulao, o mais problemtico seria entender o carter antidemocrtico comum em indivduos cultos porque se conceberia a priori que a educao leva a uma compreenso no apenas racional, mas tambm razovel das condies sociais. De onde viria necessidade de submisso a um algoz, a um carrasco, a um lder paranoico, a uma tendncia autoritria por parte de quem poderia entender estes mecanismos? Essa questo, colocada durante os anos da Segunda Guerra Mundial e que explicou o contentamento de grande parte da populao brasileira na poca da ditadura militar, ainda a nossa. Poderamos explicar o dio ao outro na forma do racismo, da homofobia, do machismo, do dio ao comunista, pelo argumento da ignorncia. Mas no existe uma ligao direta entre o conhecimento como mera posse de informaes eruditas e o senso tico. Vemos intelectuais fascistas agindo em diversos pases mascarando pela pompa aristocrtica do conservadorismo, o que muitas vezes no passa de dio ao outro. Poderamos usar o estudo de Adorno para medir o nosso potencial fascista, ou seja, a nossa chance de submetermo-nos fora de uma tendncia poltica ou moral preponderante apenas porque surge com mais fora do que outras. Para entender por que tantos defendem aquilo que os oprime enquanto ao mesmo tempo so opressores. Para entender vtima que elogia o sistema, que odeia quem, parecendo mais vtima do que ela denuncia a inverdade na qual ele se sustenta. dio barato H um dio barato vigente em nossa cultura. E ele programado quando se dirige aos pobres, aos tachados de loucos, s prostitutas, aos travestis, aos grupos de adolescentes que se vestem de modo inusitado ou pertencem a uma tribo que no a das roupas de marcas sempre aceitas. dio barato porque fcil de sentir e dirige-se a quem marcado como descartvel pelo sistema econmico. Ele se refere a todos aqueles que no se encaixam no econmico sistema mental de explicaes pr-estabelecidas ao qual o fascista serve. Da que ele se realize com explicaes econmicas e defenda-se com um lema bem barato, um primor do senso comum: as coisas so como so e no podem ser diferentes.

Por meio de um ltimo exemplo relativo s ruas das grandes cidades, no ser difcil entender como pessoas de bem, corretas pagadoras de impostos e obedientes s leis possam ser portadoras desse dio barato. Ele aparece no mauhumor geral contra motociclistas que trabalham entregando documentos e pizzas nas cidades grandes. Quem critica este tipo de trabalhador em geral se serve dele. No diferente o dio crescente aos ciclistas por parte de uma populao de bons cidados que olham o mundo no limite das carcaas de seus carros. Ao ocuparem a rua com outra alternativa do que a prescrita pela indstria da cultura automobilstica, os motociclistas e ciclistas denunciam a burrice do sistema. O fascista, que s conhece a si mesmo enquanto se confunde com o sistema, sente-se ferido narcisicamente pela imaginao dos outros que lhes denuncia a falsidade. Neste ponto, o fascista, descobrindo-se subjetivamente morto, avana em seu dio e pode nos atropelar.

Mrcia Tiburi graduada em filosofia e artes e mestre e doutora em filosofia pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Publicou as antologias As Mulheres e a Filosofia (Editora Unisinos, 2002), O Corpo Torturado (Ed. Escritos, 2004), e Mulheres, Filosofia ou Coisas do Gnero (Edunisc). Em 2008 publicou Filosofia em Comum para ler junto (Record). professora do programa de ps-graduao em Arte, Educao e Histria da Cultura da Universidade Mackenzie e colunista da Revista Cult