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Nossa Senhora da Guia de Mangaratiba: conflitos de identidades em terras de ndios.

BRBARA HELENA DE ARAUJO GUIMARES SANCHES1


Isto as contnuas guerras dos brancos, e desejo de todos os gentios fazerem escravos, tem consumido e gastado todo o gentio, que havia ao longo destas trezentas lguas de costa do Brasil, e sendo tantos como formigas, agora no h nenhum, seno junto das fortalezas e povoaes dos portugueses, algumas aldeias de ndios cristos, e se nossos religiosos no tiveram cuidado de os amparar e defender das unhas e dentes dos brancos, j no houvera nenhum. (BN,Manuscritos: I, 31, 28, 53)2

O presente trabalho pretende abordar formas de conflitos polticos e sociais vivenciados pelos indgenas da aldeia de Nossa Senhora da Guia de Mangaratiba, contextualizados ao perodo colonial aonde as prticas de aldeamentos compunham a legislao indigenista. Continuando a anlise chega-se a um momento de transformao dessa legislao, representada pela figura de Pombal e uma nova forma de tratar de grupos tnicos distintos daqueles que provinham os colonizadores e seus descendentes. O alcance do objetivo pretendido requer, todavia, um movimento de reconstruo da histria da aldeia a partir de um contexto da atuao das principais polticas indigenistas aplicadas capitania do Rio de Janeiro at o perodo pombalino. Isso significa dizer que esta dissertao partir de uma ampla perspectiva de criao de aldeias no Rio de Janeiro para que se ento estabelea um contexto propcio a identificao e compreenso do caso peculiar da aldeia de Mangaratiba. Depois da reconstruo da histria dessa aldeia, mediante a um contexto de conquista colonial, abrangendo a a atuao poltica das misses e dos aldeamentos feitos no Rio de Janeiro no sculo XVII, cabe tambm neste captulo a discusso da necessidade da utilizao de uma antropologia histrica capaz de compreender processos como a entognese, a construo de etnicidade, diversas formas de

Mestranda da Universidade federal do Estado do Rio de Janeiro UNIRIO, sob orientao de Keila Grimberg. Trecho da carta do padre jesuta Pero Rodrigues ao padre Joo Alvares, de 1697, aonde o primeiro relata o avano dos aldeamentos no Rio de Janeiro e conseqentemente o esvaziamento dos sertes, impossibilitando a prtica de novos descimentos.

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apropriao cultural, alm de outros envolvendo questes de identidades em meio a contatos inter tnico, j presentes desde o perodo de criao de aldeias nesta capitania. O trabalho proposto, contudo, deve ser abordado sobre um olhar interdisciplinar aonde o historiador poder contar com a utilizao de conceitos antropolgicos a respeito dos contatos inter tnicos e suas repercusses, chegando-se hiptese de que esses conflitos existentes em terras de ndios estavam bastante relacionados a questes de alteridade e afirmao de identidades. (Almeida, 2003). Somente assim se consegue almejar uma anlise mais completa dos processos de aldeamentos, tais como das demais polticas indigenistas, que permanecem em constante ligao com os movimentos de apropriao cultural e de etnognese, protagonizados tanto por brancos, quanto por ndios, de formas particulares em cada regio e grupo. Cabe lembrar, neste contexto, que a necessidade de defesa deste territrio, considerado porta de entrada para a colnia portuguesa e conseqentemente alvo de estrangeiros, adequou-se facilmente dinmica poltica e cotidiana dos ndios presentes nestas terras, j que, muitos destes grupos tnicos viam na guerra um importante meio de fortalecimento e manuteno de alianas, lideranas e identidades tnico-culturais. Segundo John Monteiro, as abordagens sobre os processos de etnognese ganham novas dimenses a partir do momento se pensa este como um processo de transformaes no interior de um determinado grupo tnico, neste caso nos grupos indgenas que habitavam as terras de Mangaratiba, a partir de influncias externas provenientes do contato com outras culturas. (Monteiro, 2001). A etnognese tem base na reconstruo de histrias que reforam ou reconstroem as identidades dos grupos que a produzem. Para isso, esses mesmos grupos baseiam-se tanto nas questes causais, quanto nos mitos histricos. No caso dos indgenas, deve-se partir do princpio que o contato entre estes e os brancos, j existia muito antes dos primeiros relatos documentados, que significa que estas fontes tratam de um processo de interao cultural entre ndios j familiarizados com a cultura do europeu colonizador. Uma das concluses de John Monteiro sobre a etnognese refora a idia de que durante os processos de interao tnica e apropriaes culturais a identidade indgena,

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seja ela coletiva ou individual, no se perde, mas ao contrrio, se fortalece na idia que o autor caracteriza como de ndio colonial. (Monteiro, 2001) Ainda na idia de Monteiro, pode-se dizer que o ndio colonial aprende a se identificar com as polticas indigenistas do perodo colonial, como no caso da organizao das aldeias e da formao de novas lideranas inerentes a esta poltica.

A Aldeia de Mangaratiba: histria, habitantes e conflitos.

O alcance do objetivo pretendido por este artigo requer, portanto, um movimento de reconstruo da histria da aldeia a partir de um contexto da atuao das principais polticas indigenistas aplicadas capitania do Rio de Janeiro at o perodo pombalino, considerado aqui um marco de transformaes institucionais e jurdicas vividas pelas diferentes esferas sociais do mundo colonial. Isso implica uma breve apresentao histrica e historiogrfica da criao de aldeias no Rio de Janeiro para que se ento estabelea um contexto propcio a identificao e compreenso do caso peculiar da aldeia de Mangaratiba. Desta forma, entende-se que com a compreenso da histria da origem da aldeia de Mangaratiba, em um contexto de comparao aos demais processos de aldeamento do Rio de Janeiro, possvel identificar as especificidades que favoreceram, ou at mesmo propiciaram os quadros de conflitos produzidos e vivenciados pelos habitantes destas terras no perodo abordado. A aldeia de Mangaratiba seguiu um padro nico de criao, embora no totalmente desvinculado da poltica de aldeamento aplicada capitania do Rio de Janeiro. Apesar de no ter seguido a lgica missionria da catequese deveu a sua fundao, assim como as demais aldeias da capitania, a uma poltica de ocupao til de novos espaos e principalmente de aproveitamento de mo-de-obra indgena, considerada a fonte de fora de trabalho mais facilmente disponvel do perodo. (Almeida, 2003; Monteiro, 1994). A antiga aldeia de S. Brs, constituda por ndios Tupiniquins3 trazidos por Martim de S de Porto Seguro com a promessa de residncia provisria na ilha da Marambaia, representa os primrdios do aldeamento em Mangaratiba (Silva, 1954).
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Carmem Margarida de Oliveira Alveal, classifica esses ndios Tupinikins como descendentes de

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Durante o sculo XVII, quando o preo do escravo africano ainda encontrava-se bastante alto, a prtica do aldeamento era muito lucrativa para colonos como Martim de S, que ao acionar o descimento dos ndios descendentes de tupinambs de Porto Seguro para as terras de Mangaratiba, visava um maior controle sobre esse grupo estabelecido ento em territrio definido e limitado: aldeia. (Alveal, 2002). A ocupao das terras correspondente ao Rio de janeiro difere da ocupao das regies do nordeste e So Vicente. As aes administrativas e de proteo deste territrio foram sempre provenientes da metrpole, que como uma tentativa centralizadora de conquista, delegava superviso direta do Governador Geral. (Sanches, 2000). Todavia, as terras nomeadas em homenagem a so Sebastio mantiveram o padro administrativo de doao de sesmarias, assim como nas demais regies da colnia. Neste caso especfico as Instituies mais favorecidas foram a Cmara e a Companhia de Jesus, sendo esta ltima de interesse direto para este trabalho e discutida mais adiante. Martim de S, homem portugus descendente, tanto por seus avs paternos, quanto maternos, da mais legtima fidalguia peninsular, foi formado a partir de uma linhagem de velhos guerreiros fies servidores reais. Filho de Salvador Correa de S e D. Vitria da Costa tinha tambm na sua genealogia os fundadores da cidade do Rio de Janeiro, Estcio de S e Mem de S, dos quais descendia seu pai. Martim de S nasceu na cidade do Rio de Janeiro, por volta de 1575 e casou-se anos mais tarde, em terras espanholas com D. Maria de Mendona Benevides, por sua vez descendente de Dom Manoel de Benevides, castelos de Cdiz e sua mulher inglesa Cicely Bowerman. (Boxer, 1973). Cabe aqui apenas identificar a relao entre esse casamento com o perodo histrico de Unio Ibrica, (1560-1640), compreendendo a formao de fortes laos de interesses entre a famlia Correa de S, componentes da nobreza de Cdiz e importantes comerciantes da Inglaterra, como no caso da famlia Bowerman, o que por sua vez apenas refora a dinmica social do Antigo Regime, discutida em detalhes no prximo item do captulo.

Tupinambs, sendo essa questo de classificao ntica discutida mais detalhadamente em trabalhos de autoria de John Monteiro, Maria Regina Celestino de Almeida, entre outros .

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Ao acompanhar seu pai em muitas viagens, aprendeu entre outras coisas a chefiar expedies de captura de ndios considerados indomveis e alm de assumir o cargo de capito-mor de So Vicente em 1620-2, foi governador do Rio de Janeiro por duas vezes, de 1602 a 1608 e de 1623, quando trabalhou pela construo de fortificaes que impedissem a entrada holandesa at a sua morte. (Boxer, 1973). O sucesso de seus trabalhos enquanto colonizador, j que todas as suas aes levaram ao desenvolvimento das atividades colonial, fez com que seu nome fosse atrelado ao papel de defesa de todas as capitanias do sul. Ao longo do sculo XVII, com a expanso da cidade do Rio de Janeiro, antes limitada ao morro do Castelo, os seus habitantes comearam a se dispersar, entre outros caminhos, em direo as praias. Esse foi o caso dos Correia de S. Aps deixar o governo do Rio de Janeiro, Martim de S, por volta de 16204 recebeu em seu nome, de seu filho, Salvador Correia de S e Benevides, de Ceclia de Benevides e Mendona e dos ndios Joo Sinel e Diogo Martins, uma sesmaria ento de posse do seu irmo Gonalo Correia de S, correspondente regio de Iuna, em Itagua, percorrendo at a praia de So Brs. (Pizarro e Arajo, 1945). A doao destas terras obedece, contudo, a um padro mais ou menos usual de conquista das terras do Brasil, e fora freqentemente praticada pelos Correia de S. Tal prtica envolve a concesso de terras em sociedade com outros colonos que podem ou no desaparecer durante o processo de confirmao. (Sanches, 2000). Nomeado novamente para o cargo de capito-mor do Rio de Janeiro, Martim de S cedeu para os ndios trazidos por ele, cerca de meia lgua de suas terras, desde a ponta at o saco de Mangaratiba, ficando estas terras prprias para a subsistncia deste grupo. Tempo depois, conhecendo a instabilidade da vivncia naquelas terras, to expostas a ressacas e pouco abastecidas de cachoeiras, o capito transferiu o territrio dos ndios para uma plancie circundada de montes ao final da regio do saco de Mangaratiba, sendo este stio o local de construo do templo dedicado a Nossa Senhora da Guia, que dar o nome aldeia estudada. (Silva, 1954).

Segundo Monsenhor Pizarro, a data correspondente de entrega da sesmaria no pode ser considerada totalmente precisa, mas apenas presumida por conjetura.

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No que diz respeito relao entre os ndios e a Famlia S, tomando idias de Carmem Alveal, chega-se a duas hipteses que compem uma explicao generalizada sobre o caso Mangaratiba. Por um lado o interesse de Martim de S pelos ndios e suas terras corroboram a idia j apontada de que o aldeamento no foge ao padro de ocupao das demais aldeias do Rio de Janeiro, compondo mais um jogo de interesses polticos prprio ao mundo colonial e as dinmicas do Antigo Regime. Por outro, a relao desses ndios com seus colonizadores, a famlia S, se distancia das formas locais de poder das outras aldeias da capitania, j que se trata de uma identificao com um poder particular no proveniente diretamente da Coroa e seus representantes. (Alveal, 2002). Contudo, perceber a admirao e a obedincia desses ndios perante os S, no significa ignorar os processos de interao tnica e de construo de novas identidades, tal como se deu entre indgenas e missionrios em outras regies, mas ao contrrio, ressaltar que de uma maneira bastante peculiar os ndios de Mangaratiba participaram e interagiram com as dinmicas socioculturais, tais como as de legitimidade de poder prprias deste universo colonial. Sendo assim, mesmo um pouco isolados doa jogos polticos que envolviam prestao de servios em troca de cargos e honrarias, os ndios de Mangaratiba tambm se contextualizaram ao mundo colonial e a sua categorizao enquanto classe jurdica diferenciada e de certa forma importante para o Rei e seus domnios. O contexto das relaes particulares de poder em detrimento a tentativas de um domnio centralizador marcaram o primeiro quadro de conflitos a serem identificados nas terras de Mangaratiba, conflitos aqui considerados como disputas por legitimidade de poder, por parte dos colonizadores, e por afirmao de identidades, por parte dos indgenas. A tese abordada por Alveal de que h relaes particulares permeando o espao pblico, ajudam a afirmar esses indgenas enquanto Homens livres das obrigatoriedades com os costumes cristos e consequentemente a intensificar discrdias com os representantes do poder Real, como no caso do afrontamento ao governador Francisco Soutomaior, totalmente protegido e apoiado pela famlia S. (Alveal, 2002). Tendo os ndios e os demais colonos da regio suas necessidades supridas e seus sacramentos administrados de acordo, respectivamente, pelas ofertas paroquiais e pelo

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exerccio de sacerdotes regulares e seculares nomeados pelos prelados com o carter de capeles curados, as condies da aldeia tornavam-se cada vez mais precrias, j que, no havia procos em exerccio na capela dos ndios e a coleta de esmolas e ofertas eram muito miserveis. (Silva, 1954). Dessa forma, a realidade dessas terras j marcada por certa independncia em relao s polticas da Coroa Portuguesa e seus aliados missionrios, tornou a relao entre ndios e colonos muito mais prxima e direta do no caso das demais aldeias do Rio de Janeiro, uma vez que a situao de incria associada a relaes tradicionais com a famlia S, fizeram com que o processo de etnognese entre esses ndios fosse muito intenso, chegando a se criar situaes onde a afirmao de identidades aparece controversa. Assim, baseando-se no histrico da aldeia e nas consideraes apontadas por Maria Regina Celestino de Almeida, pode-se dizer que a questo de conflitos por terras e poder em Mangaratiba, relaciona-se diretamente a um constante jogo de interesses ocorridos entre ndios e moradores no ndios, ou pelo menos assim considerados por eles mesmos ou pelo grupo, destacando, sobretudo a possibilidade de reconstruo de identidades e posicionamentos sociais, como no dilema existente entre Pedro Alexandre Galvo e os demais ndios da aldeia de Mangaratiba, j no em meados do sculo XVIII. (Almeida, 2010). Ao considerar o Perodo Pombalino e as reformas na legislao indigenista que com ele vieram como um momento de transformao para as aldeias indgenas, necessria a compreenso do que realmente foram e representaram na teoria e principalmente na prtica essas novas polticas. As polticas indigenistas aplicadas a partir de 1758, como parte das reformas pombalinas realizadas no s no Rio de Janeiro, mas em todo territrio colonial, no s representaram uma transformao na legislao indigenista, mas tambm fizeram com que as relaes entre os grupos indgenas, os colonos e os prprios funcionrios rgios comeassem a tomar uma nova forma. As reformas do perodo pombalino destinada aos grupos indgenas do Brasil, entre outras coisas, promoveram o modelo do Diretrio dos ndios, pondo fim prtica missionria da Companhia de Jesus e transformando o cotidiano das relaes polticas das aldeias, o que, em meio a um contexto de distancia entre Lei e aplicao desta,

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acabou reconstruindo reposicionando alianas e lideranas, tal como criando e/ou enfatizando as posies sociais ocupadas por esses ndios dentro da dinmica de suas terras. O Diretrio, enquanto aparato jurdico pombalino, pode ser explicado segundo Mauro Cezar Coelho, em torno da Lei de Liberdades de 6 de junho de 1755, da Lei de 7 de junho do mesmo ano, que oficializava o fim do poder temporal eclesistico nas aldeias, mantendo, contudo, a posio religiosa dos membros da Igreja; e, por ltimo, a Lei do Diretrio dos ndios de 1757, que regulava a liberdade concedida a esses indgenas, tal como a execuo dos poderes temporal e religioso em seus novos moldes. (Coelho, 2007). Em primeiro lugar possvel se identificar, como j fora mencionado anteriormente, uma grande distancia entre o que era legal, ou seja, aquilo que provinha do aparato terico jurdico, e o que era real, ou seja, cotidiano. Alm de o trabalho missionrio ter permanecido como referencial de administrao temporal em muitas aldeias, em outros casos as reformas citadas encaminharam as terras dos ndios para o verdadeiro abandono. A prtica do Diretrio, por exemplo, no reafirmava a situao de liberdade, ento concedidas aos indgenas, mas, ratificavam um quadro de intensa explorao, quando no transformavam definitivamente as dinmicas de liderana poltica entre ndios. Isso no significa dizer que os ndios ou eram dominados ou perdiam a sua identidade, o objetivo do trabalho retratar a partir destas reformas um momento de transformaes nas relaes inter tnicas entre ndios e portugueses, em um contexto de reformulaes jurdicas e polticas da administrao colonial, na qual esses grupos de nativos estavam inclusos. A idia de que a relao dos ndios com a Corte uma na legislao e outra na prtica defendida entre outros autores, tambm por Beatriz Perrone-Moiss. Mais do que significar uma transformao administrativa resultante de uma disputa de poder entre o Estado e a Igreja, instncia de poder mais presente nas aldeias at ento, essas novas polticas Institucionais representavam uma viso a respeito de indgenas considerados incapazes de se autogovernarem, sendo, portanto, necessrio a interveno do Homem branco, representado na figura dos Diretores. (Perrone-Moiss, 2008).

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A situao da aldeia no mudou muito, mesmo depois da proviso de 16 de janeiro de 1764, que por observncia da Ordem Rgia de 1758, erigia em parquia a igreja de Mangaratiba, sendo seu primeiro proco o padre Francisco de Chagas Suzano e mesmo aps diversos sucessores paroquiais os seus ndios permaneciam em pssimas condies de assistncia. Joaquim Norberto enfatiza quanto situao dos ndios, que a esta Ordem rgia est atrelada uma situao antes de desleixo do que de libertao, pois a aldeia teve sua administrao entregue ao poder temporal, que alm de no dar conta das necessidades materiais dos ndios, ainda acabava por desmoralizar as prticas espirituais que at ento faziam parte do cotidiano indgena, construindo uma espcie de ordem. (Silva, 1954). Embora a situao de incria da aldeia ter se prolongado at o incio do sculo XIX, perodo no qual o Padre Manuel Alvares Teixeira escreveu seu Tratado de salvao para os ndios de Mangaratiba, de extrema importncia uma anlise mais ampla e menos parcial da atitude dos ndios destas terras. De acordo com o Padre Manuel Alvares Teixeira em seu Tratado sobre o terreno na freguesia de Mangaratiba, a natureza ociosa e indolente dos ndios os impediam de serem teis para sua prpria sociedade e para o Estado portugus, sendo, portanto, necessrio um direcionamento que interrompesse o caminho natural que os levariam ao vcio e maus hbitos
Ou seja por natureza, ou por falta de huma boa direco, ou finalmente pela grande fertilidade do paiz, so os seus indgenas, principalmente os ndios as pessoas mais inertes, indolentes e dados a ociozidade, que podem haver. Eu vou principiar de tratar desses mesmoz Indios desde a sua infncia, qual seja sua ordinria educao, e methodo de viver para que os meus benevoloz leitores posso formar alguma idia de sua conduta e escogitar algum remdio opportuno a fanar esse mal to commum, e to antigo e Mangaratiba e que tanto lhe tem obstado o seu maior augmento e prozperidade.(...) (BN,

Manuscritos, 3,1,26) Entre estes maus hbitos estavam, segundo o padre, o gosto excessivo pela aguardente, o no envolvimento com o trabalho cotidiano, a falta de roupa, a preguia, a vadiagem, sempre presente embora tivessem os indgenas, boa sade e a falta de religiosidade, referindo-se a, a Santa Igreja Catlica.

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Assim, o padre, descreveu em 1801, o seu plano para retirar os ndios deste mundo de sofrimento em que viviam e recomenda entre, outras coisas, a produo comercial de aguardente e de gneros agrcolas, o incentivo ao cultivo para rendimento prprio e a catequese, que juntos comporiam medidas civilizatrias para esses seres marginalizados. A anlise deste documento pode sugerir, entre outras idias, que, segundo o referido padre, a reordenao das atividades indgenas por terceiros era extremamente necessria para a sobrevivncia dos mesmos, j que, devido a uma natureza que deveria ser apagada, esses nativos precisavam ser bem direcionados rumo uma civilizao, e em prol de uma nao organizada. E ainda, que a esses terceiros vinculava-se a imagem de religiosos, que embora longe de terem representado a prosperidade da aldeia no perodo missionrio, significavam uma administrao mais presente, menos exploradora e mais facilmente apropriada pelos ndios. Manuel Alvares Teixeira relatou, porm, aquilo que viu sob olhos do religioso que, enxergando no enfraquecimento dos laos daqueles ndios com o trabalho missionrio, j antes precrio, a total inutilidade daquelas terras e sua gente. Todavia, no prudente deixar de perceber que os ndios de Mangaratiba, apesar de viverem em um cotidiano muito prximo daquele vivido pelos demais moradores destas terras, ou seja, entregando-se a vcios como a aguardente e sobrevivendo a uma pobreza e situao de no produtividade no territrio, no deixavam de reivindicar seus interesses. Diversos tipos de manifestaes podem, ento, existir nestas terras, compondo seus ndios, tanto uma classe jurdica colonial que defende os interesses de um grupo; como uma figura individual que apesar de no negar a condio tnica de ser ndio, no recorre a sua categorizao resultante das polticas assimilacionistas do sculo XVIII para buscar o que lhe parece de direito. Partindo desta hiptese possvel considerar que os conflitos vivenciados nas terras de Mangaratiba esto diretamente relacionados a questes de alteridade e afirmao de identidades por parte de um grupo que, mesmo diante a polticas

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assimilacionistas5 permaneceram marginalizados a uma sociedades colonial. (Almeida, 2001). Sociedade esta, que por um lado tinha aqueles que at ento dominavam e tentavam dar conta de todas as formas de manifestaes sociais, culturais e tnicos e por outro, representantes de classes que embora ainda excludas, aprendiam cada vez mais mecanismos que possibilitassem suas aes enquanto membros ativos de uma sociedade colonial de Antigo Regime. Vamos aos exemplos de alguns casos que podem muito bem representar essas manifestaes identitrias de interesses. Segundo uma representao de ndios de Mangaratiba, datada de 1775 e rubricada pelo Marqus de Lavradio, pedem os nativos ao Rei pela mudana do encarregado capito-mor chamado de no ndio pelos prprios e acusado de praticar maus tratos perante os habitantes da aldeia.
Dizem os ndios da aldeia de Mangaratiba que eles esto experimentando rigorosas sevcias e castigos de seu capito-mor e so tais que por qualquer mnima coisa que ao suplicado lhe parece defeito ser os trata asperamente que a todos causa admirao em tanta forma (...) e tambm para que se mude o capito-mor, porque o suplicado no ndio, e por isso oposto aos suplicantes (...) (Silva, 1954)

A essa referncia pode-se colocar a hiptese de como se mostra importante a aderncia indgena s transformaes polticas que lhes foram impostas, atravs, por exemplo, do exerccio de cargos polticos como o de capito-mor da aldeia. Alm disso, a passagem pode elucidar a idia de que apesar das idias de liberdade e autonomia defendidas pela legislao indigenista a partir do sculo XVIII, o cotidiano de descaso e violncia fazia com que os indgenas, caso no fugissem, reivindicassem uma espcie de retorno ao modelo de administrao da poca missionria, onde alianas e lideranas ao menos pareciam ser respeitadas. Mesmo aps a sucesso de Bernardo de Oliveira por Jos de Souza Vernek a pacificao dos ndios permanecia distante, sendo o novo capito-mor tambm desmoralizado e acusado de no compactuarem com as causas indgenas, mas ao contrrio lutavam ao lado dos brancos. O trabalho uma vez realizado por Manoel Jos, o

Maria Regina Celestino de Almeida utiliza o conceito de polticas assimilacionistas, caracterizando um tendncia jurdica de incorporao dos indgenas desencadeada a partir das reformas pombalinas.

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velho, nesse momento era liderado por seus descendentes, entre eles Pedro Alexandre Galvo, irmo de Manoel Jos, o moo. (Silva, 1954). Entretanto, o mesmo Pedro Alexandre Galvo que incita a luta contra a legitimidade poltica de um capito-mor considerado no ndio e por isso indigno do cargo, entra em 1785 com um pedido de embargo contra indgenas de Mangaratiba acusados de terem invadido suas terras com o apoio do mesmo Bernardo de Oliveira. Dessa forma, se identifica uma fluidez de posicionamento tomado por Alexandre Galvo, que nesse contexto aparece contra os ndios, no estreitando qualquer relao tnica com estes, apesar de possuir sangue indgena. O fato representa, portanto, com muita clareza, a idia abordada anteriormente de que essencial que se tenha uma percepo dessas mudanas de posicionamentos sociais e polticos dentro de um quadro de conflito para se conseguir alcanar a compreenso das mudanas a nvel local da regio dos ndios. A invaso a que se refere est documentada em um processo que contm alm de escrituras que embasam a reclamao do suplicante, pedidos e relatos que argumentam a expulso dos ndios e a suspenso e correo dos estragos feitos por estes nas terras que Pedro Alexandre Galvo justifica serem de sua posse. (AN. Corte de Apelao. Processo n3891). Apesar do parecer final deste processo se mostrar a favor dos ndios, o conflito no finaliza na data correspondente a este parecer, 23 de julho de 1785, j que em 1792 iniciou-se outro processo, autuado pelos ndios contra Pedro Alexandre Galvo, reivindicando seus direitos sobre as terras disputadas. (AN, Corte de Apelao. Processo n 707). A disputa por terras em questo revela uma problemtica em relao construo de identidades tnicas em meio a conflito de interesses dentro da prpria categoria indgena, que ora se adqua as polticas indigenistas do sculo XVIII, responsveis por identificar os ndios como grupo totalmente incorporado a sociedade colonial, ora luta para se manter enquanto categoria jurdica diferenciada. Dessa maneira, a principal questo envolta pelo conflito de terras em Mangaratiba aquela referente o constante jogo poltico de interesses, entre ndios e moradores, destacando, sobretudo a possibilidade de reconstruo de identidades e

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posicionamentos sociais, como no caso analisado de Pedro Alexandre Galvo e os ndios da aldeia. (Alveal, 2002; Almeida, 2010). Maria Regina Celestino de Almeida, j aponta, portanto, a perspectiva historiogrfica de se analisar quando preciso ser ndio6, ou seja, de se considerar que os diversos grupos de indgenas do Brasil, inclusive aquele que habitou as terras de Mangaratiba, no s souberam aproveitar a sua posio jurdica durante o perodo colonial, interagindo verdadeiramente com os aspectos culturais que lhes eram apresentados e ao mesmo tempo fortalecendo suas identidades enquanto etnia ndia, como tambm reivindicaram diferentes interesses que se manifestaram em distintos e fluidos posicionamentos tnicos e sociais. (Almeida, 2010). Ambos os conflitos ocorridos em Mangaratiba e citados neste trabalho tratam de disputas por lideranas que buscam ser alcanadas atravs de afirmaes de identidades que presumem deter certo poder em relao situao. Todavia, no primeiro caso, a reivindicao indgena no obtm sucesso, frente ao poder de Marqus do Lavradio e de toda uma poltica colonial que nomeia Bernardo de Oliveira para ser capito-mor da aldeia. Ao passo que no segundo, envolvendo questes agrrias a coletividade indgena aparenta sobressair frente a uma tentativa de liderana de um descendente indgena que parece preferir mostrar-se como um morador e senhor de terras em Mangaratiba. (Alveal, 2002; Almeida, 2010) A fluidez com a qual Pedro Galvo apresenta uma situao na qual mesmo no tendo ele alcanado seus objetivos em ambas as causas, de fato mostrou saber jogar com sua prpria posio identitria quando fosse necessrio, ora posicionando-se enquanto lder de um grupo de ndios de Mangaratiba, ora como um morador dono de terras na mesma aldeia. Fato este que corrobora, portanto, com a hiptese de que as diferentes etnias indgenas do Brasil souberam colocar-se enquanto parte de uma sociedade que insistia em exclu-los, alterando seu status social e recorrendo a questes de identidades quando fosse preciso. (Almeida 2010)
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Nome do artigo escrito por Maria Regina Celestino de Almeida, e publicado no livro Tradies e Modernidades, sob coordenao de Daniel Aaro reis e Hebe de Mattos, entre outros, no ano de 2010. Nesse texto a autora aborda justamente as questes de fluidez de identidades que ocorreram ao longo de conflitos em Mangaratiba no sculo XVIII.

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Assim, sobre o caso de Mangaratiba, pode-se compreender que, apesar dos conflitos gerarem sempre em torno da questo ndios defendendo interesses de um grupo tnico e social contra manifestaes que no pertenciam ao mesmo, houve uma ntida fluidez quanto organizao e posicionamento dos atores sociais envolvidos, mostrando-se os ndios no caso das disputas de terras com Pedro Alexandre Galvo cientes da importncia e dos direitos que poderiam adquirir enquanto classe jurdica homognea.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS. Arquivo Nacional: Corte de Apelao - Processo n 3891, mao 1747, galeria A. - Processo n 707, caixa 1431, galeria A. - Cdice 64, livro 21, p. 7v e livro 25, p. 25v, respectivamente. - Cdice 77. Volume 3, fl48. Biblioteca Nacional: - "Alvar em forma de ley em que se determina as terras que se ho de dar para se situarem as aldeas das missens e para sustentao dos messionarios: Que as fundaens das igrejas se fao nas terras dos sesmeros, e donatarios, conforme o bispo entender; e que aos tais parochos se daro aquellas porens de terra que correspondo as que ordinariamente tem qualquer dos moradores que no so donatarios, a sesmarias". In: Index. Livro I. - Tractado, ou Idea geral de todo o terreno da Freguesia de Mangaratiba e dos seus Indgenas, e habitantes e como se podem fazer mais teis a si mesmo e ao Estado. Mangaratiba, 1810, pelo Padre Manuel Alvares Teixeira, coadjutor da freguesia de Mangaratiba. Biblioteca nacional, Seo de Manuscritos, 3, 1, 26. - Relao dos ndios da Aldeia de Mangaratiba. Biblioteca nacional, Seo de Manuscritos, II, 34, 16, 9. Projeto Resgate: - Documentos da capitania do Rio de Janeiro Avulsos e Catalogados por Castro e Almeida referentes s questes da administrao do ultramar.

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