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As liras de Gonzaga: entre retrica e valor de troca

Joo Adolfo Hansen

Neste texto, caracterizo brevemente a lrica de Toms Antnio Gonzaga por meio de algumas convenes do gnero da tragicomdia pastoral, diferenciandoa da poesia seiscentista anterior e da romntica posterior, para tratar da questo da sua leitura hoje. Meu pressuposto o de que no s pelos temas imitados da poesia anterior que a poesia rcade pe em representao os critrios contraditrios de construo ilustrada do mundo social. Em suas formas, tambm evidencia que os efeitos resultam de uma seleo criteriosa de procedimentos tcnicos que importam para seus fins por exemplo, quando transforma os textos imitados em poesia para ser lida; quando reduz ou descomplica os enredos como uma conversao particular de personagens ajuzadas; quando faz as personagens tratar de temas da vida cotidiana, incluindo ou estilizando discursos contemporneos nas tpicas tradicionais; quando reduz os ornatos, adaptando a fala a um novo ideal de relaes humanas, em que as iniciativas individuais de tipos ou personagens, tendencialmente caracterizveis como subjetividade burguesa, substituem o padro corteso da agudeza e dissimulao prudente prprios da pessoa neoescolstica do sculo anterior, prolongado pelo menos at morte de D. Joo V, em 1750. Evidentemente, a poesia rcade no estabelece uma simples relao de identidade com o mundo emprico, que seria dado imediatamente como um decalque nas suas formas. o pressuposto realista de que a poesia representao da empiria,

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pelo qual a prpria arte do poeta torna-se algo descartvel, que determina as crticas brasileiras que propem o artificialismo rcade. como conveno potica que a representao rcade encontra a realidade de seu tempo, contudo, como sistema de verossimilhanas e decoros partilhado por autores e pblicos. Ela pe em representao as interpretaes tidas por verdadeiras em seu tempo e tambm os procedimentos tcnicos e, com isso, compe a compatibilidade entre as interpretaes feitas pelos personagens em ato e os atos de interpretao das recepes diferenciadas, que conferem valor e sentido aos poemas (CHARTIER, 1994, p. 283). No Livro II da Ragion Poetica, em que trata das glogas e obras pastorais, o preceptista italiano Gravina juntou, como exemplos da poesia pastoral, a Arcadia, de Sannazaro, o Aminta, de Tasso, o Alceo, de Ongaro, o Tancia, de Buonarroti, e o Pastor Fido, de Guarini. E talvez porque era ortodoxamente aristotlico, no admitindo a mescla do estilo alto com o baixo, Gravina criticou como indecorosa a linguagem do Pastor Fido1. O argumento bsico de sua crtica o mesmo dos contemporneos de Guarini no sculo XVI: a falta de unidade do poema, que lhe parece solto, ou composto de vrios epigramas e madrigais justapostos, com mistura do estilo grave com o baixo. Gravina no considerou a defesa da tragicom-

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Como se sabe, alm de emularem a poesia de Tecrito, Virglio, Tasso, Sannazaro e Cames, os rcades luso-brasileiros do sculo XVIII conheciam o Pastor Fido, a tragicomdia pastoral escrita pelo Cavalier Battista Guarini no sculo XVI. Nos vrios usos que fizeram do poema, os rcades mantiveram a estrutura bsica do seu gnero a forma dialgica da poesia dramtica- e tambm a mescla dos estilos alto e baixo, compondo as imitaes como poesia escrita para ser lida. Esses trs elementos tcnicos- poesia dramtica, mescla estilstica e poesia lida me parecem bsicos para tratar de Gonzaga. oportuno, por isso, situar rapidamente a obra de Guarini para depois tratar de um texto dele em que discute a conveno da pastoral. No sculo XVI, Guarini escreveu o Pastor Fido para o teatro; depois de ter tido enorme sucesso nos palcos, a obra passou a ser lida de vrios modos, em vrias situaes e por vrios pblicos, na Europa, geralmente como o romance dos amores proibidos de Amarilis e Mirtilo, ou como narrativas soltas, como as dos amores de Slvio e Dorinda, ou a das intrigas de Corisca. Isolados, os madrigais da pea ainda seriam usados como letras de msicas, como o caso dos Madrigali amorosi, de Monteverdi, em 1638. Nas sociedades de Corte dos sculos XVII e XVIII, o Pastor Fido tambm seria um dos textos da formao de cortesos e outros tipos buscando distino social, pois sua linguagem aguda e meio pomposa fornecia as frmulas para a conversao galante sobre temas erticos e polticos. Quando adaptaram o gnero da tragicomdia pastoral s circunstncias da cultura da Ilustrao, os rcades doutrinaram a poesia como meio de difuso de novas virtudes polticas postas em circulao na segunda metade do XVIII, em Portugal, com as reformas pombalinas. Doutrinando a poesia como meio pedaggico de transmisso dos temas otimistas e progressistas da racionalidade ilustrada, os rcades reduziram drasticamente a extenso, a complicao do enredo, o nmero de personagens e as agudezas do estilo do Pastor Fido, mas mantiveram a forma dramtica original do dilogo entre pastores, porque a julgaram adequada para representar cenas em que, como na comdia, as personagens desenvolvem uma conversao particular e civilizada sobre temas da vida cotidiana, enquanto do uma interpretao sria aos assuntos, como na tragdia. A imitao que transformava a extensa pea de Guarini em poemas de estilo breve e curto, escritos para serem lidos, aproveitava-se do fato de que o leitor dos textos ocupa o mesmo lugar do destinatrio, usando a estrutura da enunciao como meio de fazer o leitor receber as mesmas lies da personagem-destinatrio, segundo o preceito retrico de que o discurso deve ensinar. Como se sabe, o caso das liras de Gonzaga, em que o personagem Dirceu, composto como um carter uniforme e constante, expe equilibradamente sua lio de coisas a uma personagem que est em silncio, Marlia.

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dia pastoral feita pelo prprio Guarini, que a definiu como uma expanso dramtica da gloga. Como se sabe, a preceptiva aristotlica ortodoxa determina que pastores e ninfas devem agir e falar com o decoro das tpicas e ornatos do estilo humilde, tal como ele aparece codificado na rota Vergilii medieval, e no com o decoro do estilo grave, que prprio de personagens elevadas da pica ou da tragdia. No Pastor Fido, Guarini inventou pastores dotados de caracteres de cortesos agudeza, elegncia, dissimulao, prudncia por isso capazes de discutir conceitos polticos prprios da razo de Estado e outros assuntos graves e galantes, como o amor, imitadssimos. Da mesma maneira, os discursos e aes de suas ninfas, agudas e elegantes, seriam tambm referncia obrigatria para a construo potica das Anardas, Tisbes, Slvias, Clris, Clorindas, Dorindas, Marfidas, Glauras, Amarlis e Marlias de muita poesia conceituosa e preciosa, no sculo XVII, e da poesia rcade, no XVIII. Muitos contemporneos de Guarini classificaram o Pastor Fido como monstro potico, acusando-o de no ter unidade estilstica e errar contra o decoro. Em julho de 1585, rebatendo as crticas numa carta para Sperone Speroni, Guarini chamou o Pastor Fido de tragicomdia pastoral. Sua definio do gnero pode ser oportuna, no caso da lrica de Gonzaga, uma vez que a poesia rcade apropria-se do esquema do gnero e o transforma, adaptando-o a outros fins ilustrados. Segundo Guarini, o sistematizador italiano do gnero fora Agostino de Beccari, cittadin ferrarese, com o texto Sacrificio, de 1554. O principal texto imitado por Beccari teria sido o Pompas de Adnis, de Tecrito, gloga com tratamento dramtico. Conforme Guarini, Beccari teria isolado o procedimento dramtico, transformando-o no gnero tragicmico, que um gnero dialgico em que falam um ou mais pastores, como acontece no Pastor Fido. Guarini tambm diz em sua carta para Speroni que, se nas obras de Beccari e no Aminta, de Tasso, o termo pastoral deve ser entendido como um substantivo, no Pastor Fido ele s adjetivo. Com isso, explicava a Speroni que, na expresso tragicomdia pastoral, o termo tragicomdia significa a qualidade da fbula, como mescla estilstica de aes altas e baixas, enquanto o termo pastoral indica a qualidade das personagens representadas nela, como pastores fingidos ou fictcios, uma vez que, antes de tudo, as personagens deviam ser tipos urbanos ou civis, caracterizados pela tica e etiqueta da racionalidade de Corte. E como h pastores nobres e pastores no-nobres, alguns seriam trgicos e outros, cmicos:
Quem compe tragicomdias pastorais busca tragdia as personagens grandes, mas no as aes; a fbula verossmil, mas no verdadeira; os afetos comoventes, mas no dissolventes; o prazer, mas no a tristeza; o perigo, mas nunca a morte. Da outra, a comdia,

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vai buscar o riso no dissoluto, as brincadeiras modestas, a complicao fingida, a resoluo feliz e principalmente a ordem cmica (...) E se me perguntarem qual a finalidade da tragicomdia, direi que a de imitar com aparato cnico uma ao fingida e mista de todas aquelas partes trgicas e cmicas que verossimilmente e com decoro possam estar juntas e corretas sob uma nica forma dramtica, com o fim de purgar com o prazer a tristeza dos ouvintes.

Justificando a mistura dos estilos, Guarini diria ainda a Speroni que, segundo o testemunho de Horcio, os romanos antigos tinham introduzido os Stiros na ao severa da tragdia para relaxar a tenso com personagens ridculos. Da mesma maneira, propunha ento que o uso da gravidade trgica como um tempero nas simples e ordinrias comdias no seria contrrio ou inadequado ao fim arquitetnico de purgar a tristeza dos ouvintes com o prazer (CAMERINI, 1916, p. 8-11). Importa lembrar que a frmula da tragicomdia pastoral de Guarini seria retomada vezes sem conta, nos sculos XVII e XVIII, apesar de ser julgada pelos preceptistas ortodoxamente aristotlicos como um gnero misto que feria a prescrio da pureza estilstica. O fato de o gnero ter sido aplicadssimo, no entanto, decorre provavelmente do fato de que em Guarini, tanto nas partes trgicas quanto nas cmicas, o estilo segue a prescrio aristotlica de que a linguagem no deve ser vulgar ou pedestre, isto , a prescrio de que o estilo deve distanciar-se dos usos plebeus, mas com medida, para tambm no ser afetado ou frio, pois deve tambm manter distncia do hermetismo, para que o artifcio seja racionalmente construdo e aparea como natural. Como escreve o mesmo Guarini (CAMERINI, 1916, p. 10) no comentrio que faz do seu poema:
Os seus perodos no so longos, no so concisos, no so embaraados, no so duros, no so difceis de ser entendidos(...) suas metforas so buscadas em lugares-comuns significantes, lugares no distantes, lugares prprios; a sua elocuo pura, mas no baixa; prpria, mas no vulgar; figurada, mas no enigmtica; graciosa, no afetada; tensa, no inchada; terna, no lnguida; e (...) para concluir com uma s palavra, assim como no se distancia da fala ordinria, tambm no se avizinha da fala plebia; tambm no to elaborada que a cena a aborrea, nem to vulgar que o teatro a vilipendie; mas pode ser representada sem fastio e lida sem fadiga. E esta aquela nobreza de linguagem que, se no me engano, Aristteles ensinou, a qual, estando fora do uso comum, na medida em que se afasta do prprio, adquire algo de peregrino, e, na medida em que se aproxima do uso comum, torna-se prpria (...) mas toda a dificuldade est em faz-la tal que no seja difcil para quem a l: a fadiga s do poeta, o qual sofre a fim de que os leitores no sofram.

Assim, como diz Guarini, a tragicomdia pastoral poesia que se d como efeito de falta de efeito, como simplicidade e naturalidade.Retoricamente

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eqidistante dos extremos do plebesmo e do hermetismo, deve aparecer para o leitor como elegante, terna, clara, fcil e urbana. No caso rcade, esse meio-termo foi entendido como apto para figurar os ideais civis e civilizatrios de novos tipos urbanos da ilustrao catlica portuguesa, disfarada sob a mscara ou o fingimento da simplicidade no-vulgar e no-afetada de pastores. Como qualidades que tornam a poesia adequada para figurar a conversao civil, estabelecem o compromisso tico de sabedoria civilizada e etiqueta galante. Nas liras de Gonzaga, como se sabe, quase invariavelmente o eu potico constitui a personagem Marlia como ouvinte silenciosa de pequenas tramas que formam estrias da experincia passada e projetos de vida futura, de modo que a fala deliberativa de Dirceu tambm poderia ser caracterizada estilisticamente conforme o modelo do gnero tragicmico pastoral doutrinado por Guarini. Sua dico funde situaes narrativas e caracteres de estilo baixo com os de estilo alto. Por exemplo, a futura unio do par amoroso, proposta como o cotidiano pastoril do casamento vivido pelo par como intimidade domstica e negcio privado, tema tradicionalmente cmico. A ele se juntam os elementos de uma racionalidade letrada, caracterizada como superior e grave, que universaliza o que diz na forma do aconselhamento tico-poltico. E tudo com o sentido adjetivo do termo pastoral proposto por Guarini, porque se trata de poesia urbana, disfarando na mscara da simplicidade do pastor o perfil do ideal civilizatrio ilustrado. A poesia de Gonzaga imita esses esquemas do gnero tragicmico e o que talvez a particulariza o fato de evidenciar todas as ligaes dos argumentos com que desenvolve seus lugares-comuns. Programaticamente discursiva e linear, poesia em que os tropos de estilo, como a metfora, tornam-se absolutamente transparentes ou tendem a ficar rarefeitos e mesmo a desaparecer, substitudos quase sempre pela prtase da similitude: como. Por outras palavras, ao descrever sua pastora, imitando aes, caracteres e pensamentos de pastora ( de pastor), Gonzaga no escreve que a b, ou que o rosto de Laura um lrio, como metfora, mas explica didaticamente para o destinatrio que a qualidade de a como a qualidade de b: o rosto de Laura branco como um lrio. Com a comparao, Gonzaga segue a lio aristotlica sobre os tropos e as figuras do discurso, evidenciando para o leitor que as imagens da sua poesia resultam de um ato do juzo; por isso, tambm demonstra o gosto rcade de fazer com que o ato intelectual da produo da imagem, ato por definio racional que aparece na clareza resultante da comparao, seja mais bsico que o efeito maravilhoso das imagens, como queriam os seiscentistas criticados por Verney na Carta Stima. Na sua poesia, por isso, ao contrrio do que ocorre com a grande arte conceptista do sculo XVII, em que a metfora est deslocada ou situada na base

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das tpicas da inveno, o ornato apenas um acessrio do discurso, como um biscuit rococ. Como acessrio, funciona no poema como um correlato objetivo do argumento ou um apoio sensvel que, na representao, desdobra o pensamento na forma de uma pequena descrio ou cena visualizante. Ao contrrio da poesia seiscentista, em que o ornato estruturante, aqui a descrio tem autonomia, porque funciona como uma particularizao sensvel e quase didtica do elemento ideacional do tema tratado. Por outras palavras, a prescrio retrica domina plenamente a forma das liras de Gonzaga. Se a racionalidade do eu potico aparece tendencialmente autonomizada da concepo corporativista que foi dominante em Portugal nos sculos XVI, XVII e ainda no XVIII pr-pombalino, definindo o Estado como um corpo mstico de ordens cuja hierarquia baseada nos privilgios era dada como natural, a representao do eu potico nega os usos seiscentistas da retrica que definiam a racionalidade de Corte desse Estado e, para isso, caracteriza o eu potico como relativa autonomia e iniciativa individual. Obviamente, a racionalidade do eu potico das liras s uma construo verossmil, isto , retrica; no caso, essa verossimilhana no pretende apenas parecer verdadeira, como tpico da representao seiscentista da experincia humana no grande teatro do mundo em que a hierarquia define uma mscara social para cada um. Como construo retrica, a representao do eu potico nas liras de Gonzaga tambm resulta da aplicao de um efeito, ou de uma verossimilhana, mas um efeito que deseja ser lido como falta de efeito, como se a poesia fosse a representao direta de uma experincia universal da verdade que dispensa a retrica, nas exposies de um eu magistral que vai ensinando a Marlia as verdades de uma humanidade ilustrada, que certamente tem o corao maior que o mundo para tambm poder melhor administr-lo. Efeito que Gonzaga produz, obviamente, como se a poesia no lhe custasse nenhum esforo. Sendo poesia toda linear, clarssima e urbana, nada h de complexidade ou sobressaltos grandes nela; mesmo quando muda o tom, depois da priso, os afetos de dor aplicados no chegam ao pattico, mas so mantidos dentro da medida meio estica de um thos constante, contemplativo e algo ausente do prprio sofrimento. Nela nada h de inesperado, por isso, nem de extraordinrio ou de fantstico: plana e previsvel. A racionalidade do eu potico tende sempre quela amabilidade do pensamento sem esforo, levemente cnica ou ctica, tpica do arabesco rococ, como nos bilhetinhos de Voltaire para Mme. Necker. E, contudo, ainda efeito retrico. Como julg-la em 1996? Enquanto durou o moderno, a recepo das artes foi formada pela legibilidade das vanguardas , com que se aprendeu a esperar o inesperado: negao, crtica da razo instrumental, ruptura, descontinuidade,

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estranhamento e utopia. A recepo moderna flutuante, pontilhista e descontnua; espera a diferena, pois aprendeu que em arte no pode haver repetio. Como agora: o que dura mais de cinco minutos, como este texto, causa tdio. E Gonzaga, independentemente do valor da sua obra, pode ser incrivelmente tedioso hoje. Uma das razes provveis para isso decorre de que, depois das experincias polticas da modernidade, nenhuma ingenuidade, mesmo fictcia, admissvel tambm nas artes. O projeto de construo de valores domsticos confortveis e integrados, como os burgueses das suas liras, aparece politicamente do ponto de vista moderno como uma contrafaco de interesse escuso, conformismo, cinismo e m-f, ainda que se possa aqui e ali apreciar a sua competncia tcnica. E talvez fosse mais exato dizer-se que esse projeto burgus aparecia como contrafaco at ontem, enquanto a utopia da crtica iluminista durou. No obstante, aprendeu-se com a modernidade, inaugurada no tempo em que Gonzaga escrevia suas liras, que as categorias da percepo so culturais, no naturais, e que toda naturalidade resulta da aplicao de um artifcio. Toda naturalidade, alis, a da conveno, com que as obras so julgadas naturais. Para um pblico ilustrado do sculo XVIII e ainda do incio do XIX, o artifcio de Gonzaga aparecia como naturalidade. Hoje, talvez parea s artificial. E no culpa do poeta; a histria outra. Suponha-se, por isso, que o leitor novamente abriu o livro das liras. De verso a verso, repetem-se as tpicas do amor tragicmico a beleza e a graa de Marlia, Cupido e os amores, o cenrio rococ de luz, passarinhos, rosas e lrios. Repete-se o esquema sinttico. Repete-se o esquema mtrico. Repetem-se as rimas. Repetem-se os mesmos ornatos rococs. Repete-se o tom sentenciosamente deliberativo do eu potico, que no perde ocasio de apregoar o seu bom senso como universalidade da verdade do seu gosto quando aconselha o que fazer no futuro. E, principalmente, repete-se a repetio: insuportvel e a pastoral rcade aparece como poesia impossvel hoje. Ou seja, aparece como uma poesia dificlima e praticamente ilegvel, na medida mesma em que fcil, linear e clarssima, qualidades que no se enquadram imediatamente no padro geral da legibilidade moderna. talvez em decorrncia dessa dificuldade ou mesmo impossibilidade de hoje se ler a poesia de Gonzaga como a poesia esperada pela recepo de poesia que se vem tornando mais e mais comum a leitura que a constitui como um meio arqueolgico, ou um documento, com que se acredita poder atingir a suposta realidade social aqum ou alm dela, como costumes, instituies, conflitos e individualidades das Minas Gerais do sculo XVIII. Por isso, ainda, as apropriaes que a lem como um meio arqueolgico de reconstruo de realidades passadas quase no a

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lem mais segundo a sua qualidade propriamente potica que, por ser potica, tambm real ou social, e isso talvez porque a instituio retrica que a regulou em seu tempo est extinta h pelo menos 200 anos. Alm disso, a razo instrumental iluminista, ainda novidade revolucionria no tempo de Gonzaga, est contraditoriamente posta em questo na cultura neoliberal contempornea, em que as crticas ao pensamento ilustrado, observveis em declaraes do fim das utopias polticas, convivem com a universalizao do valor de troca e a vida que se conhece. oportuno, por isso, ainda tratar rapidamente da qualidade propriamente potica dessa poesia, pensando pelo termo potica o sentido etimolgico do seu produzir e das categorias que o modelam. Em outras palavras, oportuno pontuar rapidamente a qualidade da sua inveno segundo os padres do XVIII rcade. Quando imita a pastoral, ela evita cuidadosamente a maniera ou o conceito engenhoso, a agudeza ou o ornato dialtico dos seiscentistas. Como se sabe, o padro potico da agudeza conceptista avana em Portugal e no Brasil pelo XVIII adentro, na versalhada das academias, nos certames letrados dos colgios jesuticos, nos versos coimbros de estudantes brasileiros e portugueses de Direito e nos de cortesos ulicos, at obra de Cludio Manuel da Costa, em 1768. Cludio, alis, dizia conhecer o melhor, a reforma rcade, embora pode-se dizer que felizmente fazendo o pior, a agudeza seiscentista e a maniera por exemplo, as de Gngora. A recusa do conceito engenhoso ou da agudeza conceptista, ou seja, a recusa da metfora como base do conceito, evidenciada na poesia rcade na preferncia estatstica pela comparao, j referida, e que explicitamente lgica: Marlia como (e no Marlia ...). Esse procedimento poderia ser tomado como um ndice geral dessa poesia porque pode significar, como tambm j se viu, que ela j aparece como que descolada do pensamento neo-escolstico e corporativista que fundamentava as agudezas no sculo XVII, em Portugal e no Brasil. Como sabido, a representao seiscentista pressupe a doutrina catlica da luz natural infusa na conscincia como luz da Graa. Segundo a doutrina, a luz natural atualiza-se temporalmente no ato do juzo, quando aconselha o livre-arbtrio. Nas poticas seiscentistas, a luz ilumina o juzo como sindrese, ou centelha divina na conscincia, que encaminha os homens para o Bem nas escolhas figuradas nas agudezas. Por isso, os conceitos mais distanciados uns dos outros podem aparecer aproximados e fundidos nas metforas engenhosas e fantsticas, porque a luz divina torna todos os seres semelhantes ou compossveis, uma vez que a natureza, o tempo e a histria so causas segundas, ou efeitos da Causa Primeira que se relacionam entre si participativamente segundo sua Causa. Ora, a poesia de Gonzaga ps-pombalina: ps-jesutica ou ps-conceptista, enfim. Marcada por outra concepo do que seja o pensamento e a linguagem, ela

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d alma s tintas, como diz Baslio da Gama na Declamao Trgica. Para isso, ela continua pressupondo, como a poesia seiscentista, a necessidade do estudo de regras e da aplicao de preceitos, porque ainda poesia retrica, poesia mimtica, poesia aristotlica. Como nos seiscentistas, ela tambm busca, antes de tudo, o efeito eficaz, no qual se inclui a beleza. Como na caracterizao de Marlia: Lisas faces cor-de-rosa,/ brancos dentes, olhos belos,/ grossos beios encarnados, /pescoo e peitos nevados,/ negros e finos cabelos6. Numa palavra, ela aplica os decoros como adequao do estilo ao gnero dos seus temas, imitando os the, alguns pthe, as aes e os pensamentos especficos da pastoral. Mas, no sendo mais aguda ou engenhosa, justamente por ser retrica que ela tambm no moderna, ou seja, no romntica, como expresso de uma experincia subjetivada da empiria, nem, muito menos, realista, como cpia ilustrativa. Por outras palavras, poesia que nega a idia de mmesis como transposio expressiva da natureza emprica, no sentido do que vai ser a observao romntica do sculo XIX que depois se chamar realismo. A recusa da empiria que a caracteriza no significa, porm, que recusa o sensvel. Ao contrrio, porque aristotlica e horaciana, pressupe que o sensvel a condio para a experincia do pensamento, s que no aceita como matria de arte o sensvel tal como aparece na experincia imediata dos sentidos, pois ela o quer aristotelicamente selecionado, corrigido e sublimado: numa palavra, melhorado, o que vem a calhar com o sentido geral do projeto iluminista de aperfeioamento racional da realidade natural como socializao progressiva. Por isso, ela se modela como uma emulao decorosa de tpicas da pastoral de Sanazzaro, Tasso ou Guarini e dos lugares-comuns do amor petrarquista. Por outras palavras, uma poesia que evita cuidadosamente todo elemento fantstico, como o que rotineiro na agudeza seiscentista, pois entende o fantstico como uma deformidade, uma debilidade ou uma monstruosidade da imaginao. Mas tambm evita cuidadosamente a empiria, buscando os modelos que possam evidenciar para o destinatrio que o poema uma construo intelectual seletiva e abstrativa. Como construo compositiva do natural enquanto naturalidade de uma mmesis icstica ou uma mmesis de frmulas poticas que corrigem o natural imediato da experincia ela o compe como naturalidade de um artifcio racionalmente superior que se evidencia, por exemplo, como civilidade do estilo. Com isso, ela se faz como afirmao algo otimista da capacidade do entendimento que, como um juzo regrando a forma, figurado nos poemas como uma planificao artstica do tempo. Sua naturalidade, por isso, totalmente artificiosa. E, assim, a considerao da racionalidade do seu artifcio bsica: como se viu, no mais o artifcio seiscentista, como arte de engenho ou agudeza; tambm no ainda o artifcio ingnuo, sentimental, pattico ou sublime de romnti-

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cos. artifcio como produo racional de uma naturalidade sublimada, como se pode ler, por exemplo, na Lira 21 ou na Lira 27. Essa planificao a que ela submete o dado sensvel normativa. O lugarcomum romntico do amor malogrado do Toms quarento e experiente pela Maria Joaquina de dezoito anos e meio tontinha, que o vis costumeiro de leituras, costuma esquecer-se do artifcio e oblitera a sua historicidade porque romantiza sentimentalmente os poemas. Por exemplo, na edio das liras feita em 1957 por Rodrigues Lapa, a no-considerao da conveno rcade da pastoral que produz pseudo-problemas de interpretao, quando personagens petrarquistas, como Laura, ou outras, como Dircia, so explicadas por critrios romnticos que, pressupondo o empirismo biogrfico, so exteriores s convenes dos poemas. A biografia de Gonzaga s importa poeticamente se aparecer mediada, nos textos, pela norma planificadora das tpicas verossmeis, que impede tanto a empiria quanto a metafsica. oportuno dizer que, na poesia luso-brasileira, depois das obscenidades agudamente engenhosas da metafsica catlica de Gregrio de Matos, no XVII, depois da angstia petrarquista, pastoral e magnificamente conceituosa de um Cludio Manuel da Costa emulador de Gngora e Cames, tem-se em Gonzaga aquele momento por assim dizer inaugural, momento em que o amor e a imediaticidade incondicionada que a relao ertica pressupe comeam a ceder ao valor de troca, pesado, calculado e quantificado poema a poema. Seria interessante que se observasse, por isso, certa tenso, que consiste no seguinte: ela poesia caudatria da mmesis aristotlica, como poesia retrica, composta com formas prefixadas, lugares-comuns, ornatos, estilos e decoros da pastoral. Se verdade que a retrica ainda pressupe uma noo do tempo entendido ou vivido como a repetio ou a imitao de um costume annimo, cujas convenes poticas esto institucionalizadas como uma memria social dos usos autorizados do signo nas prticas tuteladas pela Igreja e pelo Estado monrquico, tambm no menos verdadeiro que, sob a mscara retrica, ouve-se um eu que, no dilogo com Marlia, j afirma sua autonomia de subjetividade mediada por outras relaes. No propriamente erticas, no caso, mas interessadas em coisas com certeza mais importantes, principalmente aquelas que valorizam o talento e o progresso individual hierarquia acima, prevendo para o tempo um sentido j meramente quantitativo e quantificvel, como um sentido que resulta de um clculo exato das oportunidades de integrao no aparelho do Estado. Por exemplo, a temporalidade do negcio domstico, da propriedade particular e dos projetos de vida mansa e regalada, como acumulao primitiva tambm de amor, que pressupe, por sua vez, a honorabilidade da profisso e da posio ou uma pacificao de todo titubeio quanto ao que realmente importa.

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Neste sentido, o tema geral do amor, tratado segundo os esquemas tradicionais da pastoral, que so os esquemas tipificadores da retrica, incorpora elementos sociais sublimados dos discursos da realidade que medeia a subjetividade do poeta. Certamente, ainda so elementos selecionados aristotelicamente segundo a preceptiva retrica do estilo humilde por exemplo, as referncias ao trabalho da minerao- mas tambm no deixam de ser elementos contrastivos da posio elevada e grave postulada pelo eu potico e, mais ainda, elementos postos a servio da representao potica das condies materiais de produo e reproduo do mesmo eu potico hierarquia acima. Esses elementos so os modernos e implicam a novidade da troca mercantil como critrio do valor das relaes pessoais. Como diria Adorno, o valor que o eu potico concede a si mesmo na relao ertica figurada no poema esfria o mesmo amor, pois introduz um elemento estranho a ele, o valor de troca, pois o amor quereria ser incondicional. E, assim, pode-se dizer que o Dirceu de Marlia frio, e mais frio fica quanto mais declara a intensidade de seu amor por ela, pois a equivalncia do valor do seu amor declarado o dinheiro. Por outras palavras, Dirceu apresenta uma intensidade ertica prpria de um carter constante, que o da conveno retrica; mas tambm j uma intensidade no-pattica, porque pressupe justamente o clculo comercial da mais-valia da paixo. No final do sculo XVIII brasileiro, o que h de extremamente novo ou moderno em Gonzaga essa soltura geral do eu em relao ao corporativismo poltico do costume annimo ou autoridade retrica, que fundamentam a mmesis artstica, quando valoriza a iniciativa individual. a adequao amor/dinheiro, que em sua poesia to otimista e candidamente declarada, que forma a sua modernidade, como uma modernidade do sculo XVIII. Esse mesmo princpio moderno, aps 200 anos de Iluminismo, evidencia-se hoje absolutamente administrado e administrador na repressividade geral. Hoje, o amor rcade tornou-se pr-histrico: sendo um moderno no sculo XVIII, Gonzaga parece velho agora no s porque o tempo da sua poesia tambm j passou, mas principalmente porque no passou o tempo da realidade que no XVIII ela apenas anunciava e que agora a efetividade geral do valor de troca. Por isso, se verdade que se pode lla no s como um documento arqueolgico, mas tambm pelo prazer do seu artifcio, pois excelente poesia rcade, tal prazer entra em contradio com os valores afirmados nela quando so experimentados hoje. Eles tornaram-se inverossmeis como matria de poesia, uma vez que a utopia rcade, como a robinsonada referida por Marx, hoje a realidade da civilizao burguesa em que a extenso do princpio da livre-concorrncia para o amor e a poesia mortal tambm para a poesia e o amor.

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n. 1 mar. 1997

Referncias bibliogrficas
CAMERINI, Eugnio. Prefazione in I Drammi de'Boschi e delle Marine (L'Aminta de Torquato Tasso; Il Pastor Fido di Battista Guarini; La Filli di Sciro de Guidubaldo Bonarelli; I'Alceo di Antonio Ongaro). A cura di Eugenio Camerini. Milo: Casa Editrice Sonzogno, 1916. CHARTIER, Roger. George Dandin, ou le social en reprsentation. Annales. Literature et histoire. Paris: Armand Colin, mar.-abr. 1994, p. 283, 49e, Anne-n.2. GAMA, Baslio. A declarao trgica (Poema dedicado s Belas Artes). Obras poticas de Jos Baslio da Gama. Precedidas de uma biografia crtica e estudos literrio do poeta, por Jos Verssimo. Rio de Janeiro; Paris: Livraria Garnier, s/d. GONZAGA, Toms Antonio. Poesias, Cartas Chilenas. Ed. Crtica de M. Rodrigues Lapa. Rio de Janeiro: Ministrio da Educao e Cultura/Instituto Nacional do Livro, 1957. (Obras completas de Toms Antonio Gonzaga, I).

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ensaios

H ANSEN , As Liras de Gonzaga

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