TTICA E DISCIPLINA DO PARTIDO REVOLUCIONRIO

Mikhail Bakunin
Imitemos um pouco a sabedoria de nossos adversrios. Vejam, todos os governos tm na boca a palavra liberdade, enquanto seus atos so reacionrios. Que as autoridades revolucionrias no faam mais frases, mas, usando uma linguagem mais moderada, a mais pacfica possvel, faam a revoluo. totalmente o inverso do que as autoridades revolucionrias, em todos os pases, fizeram at hoje: elas foram a maior parte das vezes excessivamente enrgicas e revolucionrias em sua linguagem e muito moderadas, para no dizer muito reacionrias, em seus atos. Pode-se mesmo dizer que a energia da linguagem, a maior parte das vezes, serviu-lhes de mscara para enganar o povo, para lhe esconder a fraqueza e a incoerncia de seus atos. H homens, muitos homens, na burguesia supostamente revolucionria que, ao pronunciarem algumas palavras revolucionrias julgam fazer a revoluo, e que, depois de as terem pronunciado, julgam-se com o direito de cometer atos de fraqueza, inconseqncias fatais, atos de pura reao. Ns, que somos revolucionrios para valer, fazemos absolutamente o contrrio. Falamos pouco de revoluo, mas a fazemos. Deixemos por agora a outros o cuidado de desenvolver teoricamente os princpios da revoluo social, e contentemos-nos em aplic-los, em encarn-los nos fatos. Entre os nossos amigos e aliados, os que me conhecem bem talvez fiquem espantados por eu sustentar agora esta linguagem, eu, que fiz tanta teoria, e que me mostrei sempre um guardio zeloso e feroz dos princpios. Ah! que os tempos mudaram. Ento, ainda h um ano, nos preparvamos para a revoluo, que espervamos, uns mais tarde, outros mais cedo, e agora, digam o que disserem os cegos, estamos em plena revoluo. Ento, era absolutamente necessrio sustentar alta a bandeira dos princpios tericos, expor bem alto estes princpios em toda sua pureza, a fim de formar um partido por pouco numeroso que fosse, mas composto unicamente por homens que estivessem sinceramente, plenamente, apaixonadamente ligados a estes princpios, de modo que cada um, em tempo de crise, pudesse contar com todos os outros. Agora j no se trata de recrutar. Ns conseguimos formar, bem ou mal, um pequeno partido pequeno em relao ao nmero de homens que aderem a ele com conhecimento de causa, imenso em relao aos seus aderentes instintivos, em relao s massas populares das quais ele representa as necessidades melhor do que qualquer outro partido. Agora devemos embarcar em conjunto no oceano revolucionrio e, doravante, no devemos propagar mais nossos princpios por palavras, mas com fatos, pois esta a mais popular, a mais poderosa e a mais irresistvel das propagandas. Calemos de vez em quando a poltica, isto , quando a nossa impotncia momentnea em relao a uma grande fora contrria o exija, mas sejamos sempre implacavelmente conseqentes nos fatos. A salvao da revoluo est toda neles. A principal razo porque todas as autoridades revolucionrias de todo o mundo fizeram sempre to pouca revoluo, porque elas sempre quiseram faz-la elas prprias, com a sua autoridade, e com a sua fora, o que nunca deixou [...] de estreitar excessivamente a ao revolucionria, pois impossvel mesmo para a autoridade revolucionria mais inteligente, mais enrgica, mais franca, abraar ao mesmo tempo muitas questes e interesses, sendo qualquer ditadura, tanto individual como coletiva, enquanto composta por vrios personagens

oficiais, necessariamente muito limitada, muito cega, e incapaz tanto de penetrar nas profundezas como de abraar toda a amplido da vida popular [...]. Ento o que devem fazer as autoridades revolucionrias? E trabalhemos para que estas existam o menos possvel. O que que elas devem fazer para desenvolver e organizar a revoluo? Elas no devem faz-la por decretos, nem imp-la s massas, mas provoc-la nas massas. Elas no lhes devem impor uma organizao qualquer, mas, suscitando a sua organizao autnoma de baixo para cima, trabalhar secretamente, com a ajuda da influncia individual sobre os indivduos mais inteligentes e mais influentes de cada localidade, para que esta organizao esteja o mais prxima possvel de nossos princpios. Todo o segredo do nosso triunfo est a. Que este trabalho encontre dificuldades, quem pode duvidar disso? Mas quem pensa que a revoluo um jogo de crianas e que se pode faz-la sem vencer inumerveis dificuldades? Os revolucionrios socialistas dos nossos dias no tm nada ou quase nada a imitar dos processos revolucionrios dos jacobinos de 1793. A rotina revolucionria os poria a perder. Eles devem trabalhar no vivo, eles devem criar tudo. [Mikhail Bakunin. Cartas a um Francs sobre a Crise Atual (1870). In: Obras II. Paris: P. V. Stock, 1895-1913, pp. 225-228.] ****** No se pense que eu quero impor a causa da anarquia absoluta nos movimentos populares. Tal anarquia no seria outra coisa seno uma ausncia completa de pensamento, de objetivo e de conduta comum, e ela deveria conduzir necessariamente a uma impotncia comum. Tudo que vivel ou no se produz numa determinada ordem, que lhe inerente, manifesta-se conforme . Qualquer revoluo popular que no morra ao nascer conformar-se- em uma ordem que lhe ser particular, e sempre reconhecida pelo instinto popular, ser determinada pela combinao natural de todas as circunstncias locais com o objetivo comum que apaixona as massas. Para que esta ordem possa brotar e para que se estabelea no meio da anarquia de uma sublevao popular, preciso que ela abrace os povos numa nica e grande paixo e que o seu objeto esteja bem determinado. O ideal de tal insurreio, segundo a minha opinio, realizou-se em uma sublevao de massas dos insurretos da Vendia; no, sem dvida, no seu programa, que era excessivamente reacionrio. As tropas aguerridas da Repblica, comandadas pelos melhores generais, foram postas em xeque, durante alguns anos, pela desordem dos camponeses. A sublevao popular na Espanha contra Napoleo nos d outro exemplo. Poder-se-ia ainda citar a do povo russo contra a invaso de Napoleo em 1812. [Mikhail Bakunin. Manuscrito provavelmente sobre a Questo Revolucionria nos Pases Russos e na Polnia (1868?). In: Max Nettlau. The Life of Michael Bakunine. Michael Bakunine, eine Biographie. Londres: edio privada, 1896-1900, p. 198]. O que torna os movimentos verdadeiramente populares to fortes que, produtos de uma grande paixo unnime, seduzem toda a gente, tanto os fracos como os fortes, as mulheres, as crianas, os velhos, assim como os jovens e os homens maduros, pois a prpria ausncia de qualquer ordem formal e de qualquer regra artificial, imposta por uma autoridade superior, torna possvel esta participao ao movimento geral, de todas as idades e de todos os sexos; enquanto que a represso definitiva das foras populares, constantemente a desaparecer e a renascer, torna-se por isso mesmo quase impossvel.

Vimos uma prova surpreendente disso na ltima insurreio polaca. Foi um movimento anrquico, o governo nacional de Varsvia era muito fraco para cont-lo e para dirigi-lo, o que foi mais uma vantagem do que um inconveniente, pois este governo que preciso no confundir com o Comit Central de Varsvia, que organizou muito bem a conspirao nacional, mas que se dissolveu de fato nos primeiros dias da insurreio e foi substitudo pelo governo nacional tinha um temperamento to pouco revolucionrio, que era muito mais capaz de matar do que manter viva a insurreio polaca. Todos os membros do Comit Central, do sistema de concesses e de meias-medidas e no eram sinceramente revolucionrios (talvez menos um ou dois) seno totalmente pelo seu programa, ao qual voltarei mais a frente pelo menos pela energia da sua f e da sua vontade. Eram jovens impacientes por comear a luta e que s contavam com a sublevao popular. Eram inimigos, naturalmente, sem nenhuma confiana na diplomacia. Podemos ter certeza, pois, que se eles tivessem se mantido cabea do movimento insurrecional, este ltimo teria tomado um caminho mais decisivo. Mas deixando-se arrastar por um sentimento de impacincia, de vaidade juvenil e de herosmo, e em parte impelidos pelas prprias necessidades de sua dificlima posio, deixaram Varsvia para se porem cabea dos bandos revoltados. Morreram quase todos e o seu lugar vago foi ocupado por outros. Estes outros eram revolucionrios de futuro, no da vspera, alis, patriotas decididos, mas moderados, hesitantes e ponderados, que nunca teriam comeado uma revoluo como a da vspera, que eles diziam impossvel, e que, conseqentemente, no tinham nenhuma das qualidades requeridas para conduzi-la a bom termo. Estes revolucionrios moderados censuraram a juventude revolucionria, como uma grande loucura, a sua confiana no povo; esta confiana, nunca a partilharam e por muitas razes [...], eles receavam, at mais do que desejavam, a insurreio polaca. Mas provando a sua incontestvel sabedoria por esta desconfiana legtima que o povo sempre lhes inspirou, no conseguiram evitar outra loucura no posso qualificar de outro modo a sua confiana infantil no auxlio da diplomacia. Alis, eles so suas vtimas; um amigo muito perigoso e muito equvoco da causa polaca, chefe de um Estado, que desde que esta causa existe, no deixou escapar uma ocasio para lhe prestar maus servios. O Imperador Napoleo III, numa palavra, tendo-lhe sugerido que deviam apoderar-se do movimento nacional, primeiro para paralisar tudo o que havia de verdadeiramente revolucionrio e que, acrescentava, seria necessariamente antiptico a todos os governos regulares da Europa; mas ao mesmo tempo para faz-lo prolongar em durao continuando-o como um protesto exclusivamente nacional, a fim de dar diplomacia o pretexto de intervir a favor da Polnia. Esses homens sensatos, que se apoderaram efetivamente do governo nacional, s seguiram muito fielmente os conselhos de Paris. Eles puseram todas as suas esperanas na interveno diplomtica da Frana; para agrad-la, para agradar tambm ustria, que durante alguns meses tinha fingido querer associar-se poltica da Frana, fizeram todos os esforos para acalmar, para despopularizar e para abafar a insurreio nacional. Eles s o conseguiram imperfeitamente, graas sua impotncia. [Ibidem, pp. 157-158]. ****** Se Paris se subleva e triunfa, ter o direito e o dever de proclamar a liquidao completa do Estado poltico, jurdico, financeiro e administrativo, a bancarrota pblica e privada, a destruio de todas as funes, de todos os servios, de todas as foras do Estado, o incndio ou o fogo da alegria de todos os papis e atos pblicos ou privados, a fim de que os

trabalhadores reunidos em associaes, e que tero expropriado todos os instrumentos de trabalho, capitais de qualquer espcie e edifcios, fiquem armados e organizados por ruas e por quarteires. Formaro a federao revolucionria de todos os quarteires, a comuna diretiva. E esta comuna ter o dever de declarar que no se arroga ao direito de governar e de organizar a Frana, mas que chama o povo de todas as comunas, tanto da Frana como do que se chamava at agora o estrangeiro, a seguir o seu exemplo, a fazer, cada uma na sua regio, uma revoluo to radical, to destrutiva para o Estado, para o direito jurdico e para a propriedade privilegiada. Ela convidar estas comunas, francesas e estrangeiras, depois de ter feito esta revoluo, a virem federar-se com ela, quer em Paris quer em qualquer outro ponto que se quiser, para onde enviaro seus delegados para fazer uma organizao comum dos servios e das relaes de produo e de troca, organizao necessria para estabelecer a carta de igualdade, base de toda a liberdade, carta totalmente negativa por seu carter, separando bem o que deve ser abolido presentemente do que so as formas positivas da vida local, que s podem ser criadas pela prtica viva de cada localidade. Ao mesmo tempo organizar-se- uma defesa comum contra os inimigos da Revoluo, assim como a propaganda ativa da Revoluo e da solidariedade prtica revolucionria, com os amigos de todos os pases contra os inimigos de todos os pases. Numa palavra, a revoluo deve estar e deve surgir por toda parte, independentemente do ponto central, que deve ser sua expresso, o seu produto, e no a sua fonte, a sua direo e a sua causa. preciso que a anarquia, o despertar da vida espontnea, de todas as paixes locais, e sobre todos os pontos, sejam to grandes quanto possvel, para que a Revoluo seja e continue viva, real e forte. Os revolucionrios polticos, os partidrios da ditadura ostensiva, logo que a revoluo tiver obtido o primeiro triunfo, ordenam o apaziguamento das paixes, a ordem, a confiana e a submisso aos novos poderes estabelecidos. Deste modo, eles reconstituem o Estado. Ns, pelo contrrio, devemos fomentar, despertar, desprender todas as paixes, devemos produzir a anarquia, e, pilotos invisveis no meio da tempestade popular, devemos dirigi-la, no com um poder ostensivo, mas pela ditadura coletiva de todos os aliados (membros da Aliana). Ditadura sem capa, sem ttulo, sem direito oficial, e tanto mais forte quanto menos aparncias do poder ela tiver. Eis a nica ditadura que admito. Mas para que ela possa agir preciso que exista, e para isso, necessrio primeiro prepar-la e organiz-la; pois ela no se far sozinha, nem com discusses, nem por exposies e debates de princpios, nem por assemblias populares. [Mikhail Bakunin. Cartas (1870). In: Albert Richard. Bakunin e a Internacional em Lyon 1868-1870. Paris: 1869, pp. 130-131]. ****** O nosso objetivo criar uma coletividade revolucionria forte, mas sempre invisvel, uma coletividade que deve preparar a revoluo e dirigi-la [...], deixando ao movimento revolucionrio de massas o seu desenvolvimento total e a sua organizao social [...] a mais completa liberdade, mas vigiando sempre para que este movimento e esta organizao nunca possam reconstituir autoridades, governos, Estados, e combatendo todas as ambies, tanto coletivas (no gnero das de Marx) como individuais, por influncia natural, nunca oficial, de todos os membros de nossa Aliana, disseminados em todos pases, e cuja fora vem unicamente de sua ao solidria e da unidade de programa e de objetivos que deve existir

sempre entre eles. [Mikhail Bakunin. Carta a Pablo na Espanha (1872). In: Max Nettlau. Op. Cit., p. 284]. Assim centralizada pela idia e pela identidade de um programa comum a todos os pases, centralizada por uma organizao secreta, que reunir no s todos os partidos de um pas, mas tambm muitos seno todos os pases num mesmo plano de ao; centralizada tambm pela simultaneidade dos movimentos revolucionrios no campo e na cidade, doravante, a revoluo dever tomar e manter um carter local no sentido em que no dever comear de modo algum por uma grande concentrao de todas as foras revolucionrias de um pas num nico ponto, nem nunca tomar o carter romanesco e burgus de uma expedio quase revolucionria, mas inflamando-se ao mesmo tempo em todos os pontos de um pas, dever tomar o carter de uma verdadeira revoluo popular. [Mikhail Bakunin. Organizao (1864-1867). In: Max Nettlau. Op. Cit., p. 218]. ****** Tu me escreves, caro amigo, que s inimigo de qualquer espcie de status e afirmas que eles s so jogos de crianas. Eu no compartilho completamente da tua opinio neste ponto. detestvel uma regulamentao excessiva, e julgo, como tu, que as pessoas srias devem traar uma linha de conduta e no se desviar dela. Portanto tentemos nos compreender um ao outro. A fim de estabelecer uma certa coordenao na ao, coordenao necessria, creio eu, entre as pessoas que tendem ao mesmo objetivo, impem-se determinadas condies: um certo nmero de regras ligando cada um a todos, determinados pactos e acordos renovados freqentemente se falta tudo isto, se cada um trabalha como lhe apetece, as pessoas mais srias encontrar-se-o, elas prprias, numa situao em que os esforos de um sero neutralizados pelos de outros. Disto resultar a desarmonia e no a harmonia e a confiana serena para a qual tendemos. [...] Eu quero que em nosso trabalho haja ordem e uma confiana serena, e que nem uma nem outra seja o resultado de ordens de uma nica vontade, mas da vontade coletiva, da vontade bem organizada de numerosos companheiros disseminados em numerosos pases [...]. Mas para que tal descentralizao seja possvel, preciso ter uma autntica organizao, e tal organizao no possvel sem um certo grau de regulamentao, que ao fim e ao cabo so o resultado de um acordo mtuo ou de um contrato. [Mikhail Bakunin. Carta a Albert Richard (1868-1870). In: G. P. Maximoff. The Political Philosophy of Bakunine Scientific Anarchism. Illinois: The Free Press, 1953, pp. 379-380]. ****** Trata-se da disciplina e da confiana, assim como da unio. So coisas excelentes quando so bem aplicadas. Funestas quando se dirigem a quem no as merece. Amante apaixonado da liberdade, confesso que desconfio muito dos que tm sempre na boca a palavra disciplina. [Mikhail Bakunin. O Imprio Knuto-Germnico e a Revoluo Social (1870-1871). In: Obras II, p. 296].

Por muito inimigo que seja daquilo que na Frana chamam de disciplina, no entanto reconheo que uma certa disciplina, no automtica, mas voluntria e refletida, e estando perfeitamente de acordo com a liberdade dos indivduos, continua a ser e sempre ser necessria, todas as vezes que vrios indivduos, livremente unidos, empreenderem um trabalho ou uma ao coletiva qualquer. Esta disciplina no seno a concordncia voluntria e refletida de todos os esforos individuais para um objetivo comum. No momento da ao, no meio da luta, os papis dividem-se naturalmente, segundo as aptides de cada um, apreciados e julgados por toda coletividade: uns dirigem e ordenam, outros executam as ordens. Mas nenhuma funo se petrifica, se fixa e fica irrevogavelmente ligada a nenhuma entidade ou pessoa. A ordem e a promoo hierrquica no existem, de modo que o comandante de ontem pode tornar-se o subalterno de hoje. Ningum se eleva acima dos outros, ou se se eleva, no seno para cair logo a seguir, como as ondas do mar, voltando sempre ao nvel salutar da igualdade. Neste sistema j no h propriamente poder. O poder baseia-se na coletividade, e torna-se a expresso sincera da liberdade de cada um, a realizao fiel e sria da vontade de todos; s obedecendo cada um de per si, ao chefe do dia, este s ordenar o que ele prprio quer. Eis a disciplina verdadeiramente humana, a disciplina necessria organizao da liberdade. [Ibidem. pp. 297-298]. ****** Doravante, que cada grupo, cada seo de grupo, no receba no seu seio um novo membro seno por unanimidade, nunca unicamente pela maioria das vozes, isto , de todos os membros que fazem parte desta seo de grupo. Se s so dois, no devem admitir um terceiro seno quando estiverem os dois perfeitamente de acordo e igualmente convencidos da utilidade, da inteligncia, da dedicao, da energia e da discrio que ele vos trar. E nesta escolha nunca devem se deixar conduzir por nenhuma outra considerao seno o programa da Aliana, a concorrncia perfeita dos seus sentimentos e das suas idias com esse programa, e a sua capacidade real de segui-lo com energia, com discrio, com perseverana e prudncia, e sobretudo a sua capacidade de renunciar para sempre qualquer iniciativa individual isolada, e de subordinar sempre a sua ao vontade coletiva capacidade que os vaidosos e ambiciosos nunca tm, pois o que eles procuram, muitas vezes sem eles prprios repararem nisso, o que procuram em todas as coletividades, tanto pblicas como secretas que encontram, um pedestal para si, um trampolim para sua glria ou elevao pessoal por causa disso, impusemos a ns prprios a lei de nunca receber nosso sanctum sanctorum, na nossa intimidade e fraternidade coletiva, nenhum ambicioso e nenhum vaidoso, por muito parecidas que sejam as suas idias e as suas tendncias apaixonadas com as nossas, por muito inteligentes e sbios que sejam e por muito grande que pudesse ser a utilidade que as suas relaes e a sua influncia no mundo nos trouxesse. Preferimos nos resignar do que receb-los entre ns, pela certeza que temos de que a sua ambio e a sua vaidade no deixariam de trazer para o nosso meio, mais tarde ou mais cedo, os germes da diviso e da desorganizao. Eles vo querer ser chefes, dirigentes, mestres, e no os reconhecemos de modo nenhum entre ns e como socialistas revolucionrios no os devemos reconhecer. No pode e no deve ser dos nossos seno o que capaz de, individualmente, imergir completamente na solidariedade fraternal e na ao coletiva dos aliados no para se tornar um escravo, mas pelo contrrio, para se retemperar nela e para se reencontrar forte, livre, inteligente, pela fora, pela liberdade, pela inteligncia e pela assistncia, sempre ativa e sempre presente, de todos. [Mikhail Bakunin. Carta a Pablo na Espanha. In: Max Nettlau. Op. Cit., pp. 283-284].

[O candidato] Aliana deve compreender que uma associao com um objetivo revolucionrio tem de transformar-se necessariamente em sociedade secreta, e qualquer sociedade secreta, no interesse da causa a que serve e da eficcia de sua ao, assim como no da segurana de cada um dos seus membros, tem de ser submetida a uma forte disciplina, que, alis, no seno o resumo e o resultado puro do compromisso recproco de todos os membros uns em relao aos outros. [Mikhail Bakunin. Organizao. In: Max Nettlau. Op. Cit., p. 213]. * Artigo retirado do livro Conceito de Liberdade, de Bakunin, publicado pela editorial RES do Porto, Portugal, em 1975. Reproduzido em Socialismo e Liberdade, tambm de Bakunin, publicado por Luta Libertria de So Paulo, Brasil, em 2002. * Traduo de Jorge Dessa a partir do original em francs com o ttulo de La Libert.