Masarykova univerzita Filozofick fakulta

stav romnskch jazyk a literatur

Zuzana Gabrielov

Los rarmuri: Un pueblo indgena de Mxico

Bakalsk diplomov prce

Vedouc prce: PhDr. Hana Valkov Brno 2007

Prohlauji, e jsem diplomovou prci vypracovala samostatn s vyuitm uvedench pramen a literatury.

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Zuzana Gabrielov 1

Quisiera dar gracias a la doctora Valkov por su apoyo, su tiempo y las sugerencias que me fueron de mucha ayuda. Tambin quiero agradecer a Javier Lozano y su equipo de Misiones Tarahumara por su disposicin de consultar conmigo las tradiciones rarmuri y facilitar mi estancia en la Sierra Tarahumara.
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ndice Introduccin................................................................................................................................5 1. Informacin bsica.7 2. El idioma rarmuri................................................................................................................9 2.1 Introduccin...............................................................................................................9 2.2 Alfabeto y pronunciacin...........................................................................................9 2.3 Acentuacin.............................................................................................................13 2.4 Sustantivo.................................................................................................................14 2.5 El adjetivo................................................................................................................18 2.6 Pronombres..............................................................................................................19 2.7 Numerales................................................................................................................22 2.8 El verbo....................................................................................................................24 2.9 Adverbio..................................................................................................................35 2.10 Pre y posposicin...................................................................................................36 2.11 Conjuncin.............................................................................................................37 2.12 Interjeccin............................................................................................................38 3. Historia.................................................................................................................................39 3.1 Historia prehispnica...............................................................................................39 3.2 Primeros contactos de civilizaciones.......................................................................39 3.3 Siglo XIX.................................................................................................................40 3.4 Siglo XX y la situacin presente..............................................................................41 4. Gobierno indgena...............................................................................................................43 4.1 Los cargos del gobierno rarmuri............................................................................43 4.2 Juicios......................................................................................................................44 5. El estilo de vida....................................................................................................................45 5.1 Familia.....................................................................................................................45 5.2 La subsistencia en la sierra......................................................................................46 5.3 El asentamiento y migracin....................................................................................47 5.4 El guarache y el tenis...............................................................................................48 5.5 Krima Convivencia comunitaria.........................................................................48 5.6 El tesgino...............................................................................................................49
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6. Cultura y religin................................................................................................................50 6.1 La religin................................................................................................................50 6.2 Danza como estilo de vida.......................................................................................52 6.3 Celebraciones durante el ao...................................................................................53 6.4 Semana Santa en Tayrachi.....................................................................................55 7. Los problemas contemporneos........................................................................................63 7.1 La prdida de la identidad........................................................................................63 7.2 La pobreza extrema..................................................................................................64 7.3 El alcoholismo..........................................................................................................65 7.4 La educacin y el analfabetismo..............................................................................66 7.5 El narcotrfico..........................................................................................................67 7.6 Problemas ecolgicos: Explotacin forestal y la contaminacin.............................67 Conclusin................................................................................................................................68 Bibliografa...............................................................................................................................70 Documentacin fotogrfica de la comunidad de Tayrachi................................................73

Introduccin

El presente trabajo est basado en mi experiencia personal con un pueblo indgena mexicano: los rarmuri. Su fin es ofrecer un conocimiento general de la tribu y de la realidad que esta vive, as como describir las fiestas ms importantes de la comunidad, apuntando as, su riqueza cultural adems de concientizar de su problemtica contempornea. La Semana Santa de 2007 que pas como miembro de un grupo misionero en una comunidad rarmuri provoc un gran impacto en m. Sent una fuerte admiracin hacia el pueblo indgena que con una poltica de resistencia pasiva ha podido sobrevivir y desarrollar su cultura. Aunque los rarmuri son pensativos y no hablan mucho, saben abrirse con el tiempo. A m, como a todos sus visitantes, me trataron con lo mejor que tenan haciendo contrastar su generosidad con la pobreza extrema en la que viven. Para m, vivir en una comunidad indgena signific encontrar la conexin perdida con la naturaleza y con uno mismo, me record que lo ms importante es la familia y las relaciones entre personas, me hizo olvidar ruidos de la ciudad y escuchar los tambores que me invitaban a la iglesia. Sin embargo, no se trat de una experiencia romntica: la mujer borracha todava est tirada en el campo; el nio sigue tomando el agua sucia del ro lodoso; y el seor todava tiene infectado el ojo, ya est casi ciego y la infeccin se le comi la mitad de la nariz y, su hijo que est trabajando en los huertos lejanos de Sinaloa no gana suficiente dinero para poder llevarlo al doctor todas las veces necesarias. En aquel momento lo nico que queda es la esperanza en la sonrisa del gobernador del pueblo quien me dice Hay que salir adelante. La temtica de los pueblos indgenas de Mxico es muy actual por la situacin difcil que estn afrontando. Viven en el margen de la sociedad, en una pobreza extrema, alcoholismo y muchos problemas ms, sin embargo, hasta hoy en da han podido salir adelante y conservar una gran parte de sus tradiciones. En la actualidad Mxico vive un cambio de ideas sobre los pueblos indgenas, cuando se va pasando de la idea de civilizarlos, a la idea de ayudarles a salir adelante y que desarrollen su propio sistema cultural y social sin obligarlos a abandonar su estilo de vida. Es un proceso que apenas est empezando y seguramente va a durar mucho tiempo, no obstante, tiene expectativas de traer buenos resultados.
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Este trabajo empieza con la informacin bsica sobre la regin y el pueblo indgena y contina con el estudio de la lengua. La importancia del captulo sobre la lengua consiste en la conexin que existe entre el idioma y la cultura. En los siguientes captulos se abordan los temas de la historia, el sistema de gobierno, el estilo de la vida y la cultura rarmuri con el fin de dar un conocimiento general para poder proceder a la parte de la investigacin. La investigacin propia se llev a cabo en una comunidad indgena, Tayrachi, durante la Semana Santa, que es la celebracin ms importante del ao. A diferencia de Velasco Rivero y otros investigadores que se han dedicado a la Semana Santa, el presente trabajo se concentra en una zona que tiene un contacto intensivo con la sociedad no-indgena o chabochi, como los rarmuri llaman a los blancos. Las celebraciones son de menos atraccin turstica, sin embargo, son de vital importancia para la comunidad. Al final, se mencionan algunos problemas que estn amenazando a la comunidad. Dicho captulo es esencial para tener un retrato ms completo posible de la sociedad indgena, con sus aspectos positivos y negativos. En este trabajo intent no solamente traer un tema nuevo e interesante para nuestro ambiente e investigar las fiestas de Tayrachi que nunca haban sido estudiadas, sino tambin hacer un homenaje al pueblo rarmuri que en poco tiempo gan mi admiracin.

1. Los rarmuri y su territorio

Los rarmuri son un pueblo indgena que vive en el norte de Mxico en el estado de Chihuahua. Su territorio se encuentra en la parte de la Sierra Madre Occidental llamada la Sierra Tarahumara y cubre alrededor de 35 mil kilmetros cuadrados. El nombre rarmuri significa corredores a pie, otro nombre es tarahumara o tarahumar, una deformacin hispnica del nombre indgena. En este trabajo se utiliza el nombre rarmuri porque as se autodenominan. En el ao 2000 la poblacin rarmuri era de 121 835 personas y de estas el 72 por ciento eran hablantes de la lengua rarmuri1. Los rarmuri forman el 92 por ciento de la poblacin indgena de la regin. Los otros pueblos indgenas son: los tepehuanes (dame), los guarijos (uarijos) y los pimas (oodham). La zona cuenta con un alto grado de mestizaje. La Sierra Tarahumara est constituida por montaas de hasta 3700 metros de altitud y profundas barrancas de 300 metros sobre el nivel del mar siendo uno de los lugares ms extremosos de Mxico, con temperaturas que pueden alcanzar hasta -20 grados C y nieve en la Alta y 40 grados C a la sombra en la Baja Tarahumara. Gracias a la diversidad del terreno y clima existe una gran variedad de la flora y fauna, sin embargo, los gneros vegetales ms comunes de esta rea son el pino, pequeos robles y encinos. Los rarmuri consideran varias plantas como medicinales y algunos efectos teraputicos ya han sido comprobados. De la fauna hay que mencionar el venado, el conejo, ardillas, ratones, lagartijas y la vbora de cascabel. Este trabajo se enfoca en la comunidad de Tayrachi, que est ubicada entre la Alta y Baja Tarahumara y est a 48 kilmetros al oeste de Creel. Est poblada por aproximadamente 120 personas y ha logrado conservar sus tradiciones en gran medida sobre todo en su idioma, la forma de vestir y en las celebraciones. Tayrachi cuenta con llaves de agua, letrinas, iglesia y escuela primaria. Sin embargo, carece de la luz elctrica, telfono, comercios y clnica.

Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas. Lenguas indgenas de Mxico [online]. c20042007. [2007-05-21]. <http://www.cdi.gob.mx/index.php?id_seccion=660>.

Mapa de Mexico y Chihuahua2:

Mapa de Chihuahua3:

Pickatrail. Mexico [online]. c2006. [2007-07-16]. <http://www.pickatrail.com/jupiter/location/north_america/mexico/map/chihuahua.gif>. 3 Google Earth [online]. c2007. [2007-07-16]. < http://earth.google.com/>.

2. El idioma rarmuri

2.1 Introduccin: La lengua rarmuri (tarahumara) pertenece a la familia yuto-azteca junto con las otras lenguas indgenas de la regin de Chihuahua: pima (oodham), guarijo (uarijo) y tepehuanos (dame). El rarmuri tiene tres dialectos bsicos: l de alta tarahumara, del centro y de baja tarahumara. Como muchas lenguas indgenas no tiene su propia forma de escribir y se han adoptado los signos del castellano. Podemos encontrar varias versiones de escritura de algunos sonidos segn la fuente. Para evitar complicaciones utilizo el alfabeto de Diccionario castellano/rarmuri de David Brambila4.

2.2 Alfabeto y pronunciacin: Alfabeto: El alfabeto rarmuri tiene 23 signos: a, b, c, ch, e, g (suave), ? (saltillo), i, j, k, l, m, n, o p, r, , s, sh, t, u, y, w El alfabeto rarmuri cuenta con varias simplificaciones en comparacin con el castellano. Los sonidos que en castellano son representados por varios signos, en rarmuri son expresados siempre por el mismo signo, por ejemplo el sonido [k]5. El saltillo [?] es una aspiracin ligera que se hace en medio de palabra y afecta a la vocal precedente, Ej.: ku?t = pequeo. 6

Consonantes:

4 5

BRAMBILA, David, Diccionario castellano-rarmuri, Mxico, Buena prensa, 1983. El sonido representado en castellano por C [casa], QU [queso], K [kaki], en rarmuri est representado siempre por K 6 El saltillo se pronuncia como si se cortara en seco de repente la corriente de aire que produce los sonidos vocales.

b: rarmuri no distingue entre sonidos de la B y de la V c: suena TZ, muy suave g: suena siempre suave, como gato j: suena ms suave que la J castellana y es la nica representante de este sonido r: palatal, intermedia entre la ERE y la L en castellano : es similar a la ERRE, pero menos fuerte sh: suena como la SH inglesa w: suena U y se usa solamente en los diptongos: wa, we, wi, wo. y: siempre consonante, suena como en yema.

Tabla de las consonantes rarmuri7:

Rep. alfabtica Modo de articulacin oclusiva oclusiva oclusiva oclusiva oclusiva oclusiva fricativa fricativa Puntos de articulacin bilabial palatal velar bilabial alveolar velar velar alveolar Sonoridad Ejemplos Rep. fonolgica /b/ /c/ /g/ /p/ /t/ /k/ /x/ /s/

1 2 3 4 5 6 7 8

b c g p t k j s

sonora sorda sonora sorda sorda sorda sorda sorda

bami: ao ckame: negro gawe: caballo pachi: elote towi: nio kabu: cundo jare: algunos sapuka: rpido

Universidad Pedaggica Nacional. Trabajos de didctica de las lenguas indgenas. Rarmuri [online]. c2005. [2007-03-10]. <http://interbilingue.ajusco.upn.mx/modules.php?name=News&file=article&sid=339>.

10

9 10 11 12 13

sh m n ch r

fricativa nasal nasal africada vibrante simple vibrante mltiple lateral aproximante aproximante

postalveolar bilabial alveolar palatal alveolar

sorda sonora sonora sorda sonora

shupnari: adobe malawi: paloma naki: quiere chipu: amargo rurawa: fri

// /m/ /n/ / t/ //

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alveolar

sonora

a?iwa:
bueno (sabroso)

/r/

15 16 17

l y w

alveolar palatal velar

sonora sonora sonora

lowiame:loco yoli:mestizo wa?lu: grande

/l/ /y/ /w/

Vocales: El rarmuri tiene 5 vocales cortas, 5 largas y 5 glotalizadas (con saltillo), las largas se escriben con epicema, ej.: shn = maz. Cuadro fontico de rarmuri: 8
i i? i: e e: e? a a: a? u u: u? o?

o o:

Tabla de las vocales del rarmuri: 9 Vocales que rarmuri comparte con castellano:
8

Universidad Pedaggica Nacional. Trabajos de didctica de las lenguas indgenas. Rarmuri [online]. c2005. [2007-03-10]. <http://interbilingue.ajusco.upn.mx/modules.php?name=News&file=article&sid=339>. 9 Universidad Pedaggica Nacional. Trabajos de didctica de las lenguas indgenas. Rarmuri [online]. c2005. [2007-03-10]. <http://interbilingue.ajusco.upn.mx/modules.php?name=News&file=article&sid=339>.

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Rep. Alfabtica 1 2 3 4 5 a e i o u

Apertura abierta semicerrada cerrada semicerrada cerrada

Posicin de la lengua central anterior anterior posterior posterior

Labios no redondeada no redondeada no redondeada redondeada redondeada

Ejemplo an: ala echi: ese jipe: hoy onora: pie kun: marido

Rep. Fonolgica /a/ /e/ /i/ /o/ /u/

Las vocales propias al rarmuri:

Rep. Alfabtica 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 a? e? i? o? u? Apertura abierta Semicerrada Cerrada Semicerrada Cerrada Abierta Semicerrada Cerrada Semicerrada Cerrada Posicin de la lengua central anterior anterior posterior posterior central anterior anterior posterior posterior Labios no redondeada no redondeada no redondeada redondeada redondeada Modificacin alargada alargada alargada alargada alargada m?ame: hmedo mr: humo shn: maz Ejemplo bir: planta Rep. Fonolgica /a:/ /e:/ /i:/ /o:/ /u:/ / a?/ / e?/ / i?/ / o?/ / u?/

no redondeada glotalizada ba? w: agua no redondeada glotalizada no redondeada glotalizada redondeada redondeada be?: maana si?ara: suegro

glotalizada bo?w: oveja glotalizada ku?t: pequeo

Diptongos: Los nicos diptongos del rarmuri son: wa, we, wi, wo, mientras que los diptongos castellanos de: au, eu, ui, ai, ei, oi, ia, ie, io, iu se pronuncian como dos vocales:

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Saraka [ sa--ra-ka] sonaja, takina [ta-k-i-na] palmar, satina [sa-t-i-na] chorros de arena

Intercambiabilidad de las consonantes y las vocales En rarmuri existen consonantes intercambiables que, en mayora de los casos, se pueden sustituir sin que se cambie el sentido de la palabra, stos son B y P (bini = pini l mismo), G y K (gem = kem cobija), R y T (wichibera = wichibeta zalea), y T (ipima = tibima quedar), R y L (ra = la sangre), R y K (tore = toke llev), R y G (tura = tuga se lleva agua.) Tambin hay pares especiales, como CH y C, S y SH donde toda C se puede cambiar en CH, pero no toda C se puede cambiar en CH. Toda SH se puede cambiar en S10, pero no al revs. Las vocales alternan en caso de WA y O (wa?r = o?r grande) y la I se puede convertir en algunas ocasiones en la E, la A o la U (shriki = shreke llegaron).

Reduplicacin, ligaduras fonticas y aumento La mayora de las palabras en rarmuri admiten reduplicacin, es decir, adicin de una slaba extra que no cambia el significado de la palabra y cuya funcin es solamente eufnica (gem = gemaka cobija, pach = pachiki elote).

La ligadura fontica funciona como un puente de transicin entre dos sonidos (na = naw, nay cuarto) El aumento voclico o consonntico ocurre cuando se antepone una consonante o la W a palabras que empiezan por una vocal: (on = non sal, echi =wechi ese).

2.3 Acentuacin:

10

Por simplificar, en la mayora de los libros de texto, no se utiliza la SH, sino solamente la S.

13

La acentuacin seala donde el tarahumar hace nfasis con la voz y no hay una serie de reglas como en castellano.11 El rarmuri tiene palabras con acento propio, stas son: agudas (ok = noche), graves (musa = gato), esdrjulas (shupnari = adobe), sobreesdrjulas (arajpareke = corr), ultrasobresdrjulas (bichgiriboame = te lo creeremos) y palabras de doble acento: (nwarma = recordar). Tambin hay palabras que se apoyan en el acento de la palabra precedente o de la que sigue.

2.4 Sustantivo 2.4.1. Declinacin Segn Introduccin a la gramtica de Jos Roca-Pons:

El caso requiere una variacin fontica en la palabra segn su funcin en la oracin o sus relaciones con las dems palabras; sin este requisito, no hay verdaderos casos. En un sentido ms amplio, podra hablarse de caso cuando las palabras se unen a determinados elementos significativos que no llegan a fundirse con ellas.12

David Brambila en su Gramtica Rarmuri13 menciona seis casos: nominativo, genitivo, dativo, acusativo, vocativo y ablativo aunque segn la definicin de Introduccin a la gramtica el rarmuri no tiene verdaderos casos puesto que para expresar las relaciones se utilizan partculas, sobre todo posposiciones las cuales se ponen detrs de la palabra que afectan. La divisin en nominativo, dativo, acusativo y caso preposicional que se aplica en las gramticas castellanas tampoco corresponde bien al sistema rarmuri, principalmente por las diferencias en el sistema pronominal. Para ofrecer mayor claridad, en este trabajo se sigue utilizando el modelo de Brambila.

11 12

VALLEJO, Carlos, Noroi Raichara, Sisoguichi, Chih., 1996, pg.8. ROCA-PONS, Jos, Introduccin a la gramtica, Barcelona, Editoral Teide, S.A., 1980, pg. 173. 13 BRAMBILA, David, Diccionario castellano-rarmuri, Mxico, Buena prensa, 1983, pg.16.

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Nom. Gen. Dat.

Tow tow nwara tow, ke tow tow gite

(el) muchacho del muchacho al muchacho para el muchacho al muchacho muchacho! Con el muchacho, etc.

Acus. Voc. Abl.

tow, ke tow tow! Tow yuga, etc.

Genitivo: Hay dos maneras de expresar el genitivo: La primera consiste en utilizar la palabra nwara que tiene significado nicamente posesivo: ej. Pegro nwara ju = es de Pedro. La segunda manera es aadiendo el sufijo ra al nombre de la cosa poseda cuando el nombre del posesor est en nominativo. Esta forma tiene sentido ms amplio, significando no solamente la posesin estricta, sino varios tipos de pertenencia: ej. Bawichiki gawira = el monte de Bawichiki Nej onor = mi padre (el padre de m) Okoch sapara = carne de perro

Dativo: En rarmuri hay dos formas de dativo: La primera se expresa con la preposicin ke (o va sin preposicin) y significa lo mismo como la preposicin A en castellano: Di el hacha a Pedro = (Ke) Pegro ne ar ipur. La segunda forma expresada por la preposicin gite corresponde a la preposicin PARA en castellano: Para ti compr un lpiz = Nim gite arare bir oshara.

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Acusativo: El acusativo puede ir sin partcula o se puede usar la preposicin ke: Yo quiero mucho a Pedro = we ne ga?r (ke) Pegro.

Ablativo: La forma del ablativo rarmuri cambia segn el significado y se expresa por medio de posposiciones o sufijos. Instrumento para referirse a un instrumento se utiliza la posposicin gite o el sufijo ti: okoch ne cheware kush gite ( o kushiti) = le pegu al perro con un palo. Compaa para personas se usa la posposicin yuga (uga, a): tow yuga (tow uga, a) shimire = se fue con el nio. Para un animal o una cosa se usa la posposicin k, ak: Shnu k ne eyena = vengo con maz. Lugar se forma con sufijos chi, -rare, -rere, -bo. La eleccin del sufijo depende de la eufona: sek = mano, sekach, sekrare = en la mano; gar = casa, garich, garrare = en la casa.

2.4.2. Gnero En rarmuri el gnero se diferencia slo en relacin con sexo: masculinos son los nombres que tienen el significado de varn o animal macho y femeninos son los nombres que significan mujer o animal hembra. Frecuentemente no hay diferencia entre masculino y femenino: ej. narguri lobo o loba, cuando quieren distinguir el gnero de animales, los tarahumaras utilizan palabras owira = macho y mukira = hembra. En casos cuando se distingue el gnero, la palabra no se forma segn una regla fija y puede ser completamente distinta: ej. ocrame = viejo, werame = vieja.

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2.4.3. Nmero En mayora de los casos, los sustantivos no tienen formas distintas para el singular y plural, sin embargo, cuando hay diferencia, el plural se forma sin seguir una regla fija. Ej. kapora bola, kabora bolas; chabochi araa, ichpochi araas.

2.4.4. Peculiaridades de algunos sustantivos a) Nombres de parentesco: En rarmuri hay diferentes palabras para el hombre y la mujer en las relaciones familiares y stos cambian segn las relaciones mutuas:
Hijo Hijo Hija Hija con respeto al padre con respeto a la madre con respeto al padre con respeto a la madre no ki? mar kchiva nor ki?ra marara kchiwara

Como se ha mencionado, la forma que termina en ra se utiliza para expresar la posesin: nej onor = mi padre.

b) Sustantivos derivados: para derivar el nombre del instrumento se utiliza el sufijo ra que se aade al radical del futuro del verbo14:
Verbo puma pichima ceirse barrer Radical pupichInstrumento pumera pichira ceidor escoba

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Informacin ms detallada sobre el radical est el captulo Verbo: 2.8.

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 para nombrar un casero o pueblo se utilizan los sufijos chi, rare, rere, bo, ibo, na, ina y tienen el significado de localizacin: Wisarochi = en el lamo (wisar = lamo). En castellano el nombre del pueblo sera solamente El lamo. para un gentilicio, o sea, el adjetivo que denota procedencia geogrfica o nacionalidad, se utiliza el sufijo i:
Pueblo iwirichi Satina Sustantivo primitivo iwir sat nopal arena Gentilicio iwiri sati

2.5 El adjetivo a) Adjetivo calificativo: En general, el adjetivo rarmuri es invariable en el gnero y en el nmero. Comparativo: El comparativo del adjetivo rarmuri se forma aadiendo wab = ms o k? m, t m, tashi m = menos, antes del adjetivo. ga? r = bueno, wab ga? r = mejor semati = bonito, wab semati = ms bonito Los adjetivos que tienen forma propia del comparativo toman la terminacin -b: ga? r = bueno, ga? rab = mejor we?r = ancho, we?reb = ms ancho Superlativo: Para formar el superlativo se anteponen los adverbios w, wab = muy, mucho, o n, nepi, ashroga = demasiado, muchsimo. El superlativo relativo se forma con el sufijo ra que se aade al adjetivo en comparativo: ga? rabera = mejor (sin comparacin)
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Salvo algunas excepciones, el adjetivo no se declina. b) Adjetivo posesivo:

Singular 1. 2. 3. kene kemu kepu mi tu su = de l Plural keta, keti, krami, ktami Ktumu kepu nuetro vuestro su = de ellos

c) Adjetivo demostrativo: El adjetivo demostrativo tiene sus variantes que dependen de la regin.
ye, iy, yepun, ypuna, epen Je era, wera, echi, wechi, ara este esto ese, aqul

2.6 Pronombres a) Pronombres personales La primera y la segunda persona de los pronombres personales tienen dos formas, una breve y una completa. La forma breve recibe las partculas declinativas. 1. persona - formas breves
Singular Nom. Gen. Dat. ne ne nwara chi, t, chi gite Ac. Abl. chi, t chi uga (t uga) yo de m me, a m para m me, a m conmigo Plural ta, ti, tamu tamu nwara tam, ram tam (ram) gite tam, ram tam (ram) yuga nosotros de nosotros nos, a nosotros para nosotros nos, a nosotros con nosotros

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1. persona formas completas

Singular Nom. Gen. Dat. nej, nejeri nej nwara nich nich (nej) gite Ac. Abl. nich nich (nej) uga yo de m me, a m para m me, a m conmigo Plural tamuj,tamujeri tamuj nwara tam, (ram) tamuj (ram) gite tam (ram) tamuj (tam) uga nosotros de nosotros nos, a nosotros para nosotros nos, a nosotros con nosotros

2. persona formas breves

Singular Nom. Gen. Dat. mu mu nwara mi mi gite Ac. Abl. mi mi uga t de t a t para t te, a t contigo Plural tu, tumu, emi tumu nwara emi emi (tumu) gite emi tumu (emi) yuga vosotros de vosotros a vosotros para vosotros os, a vosotros con vosotros

2. persona formas completas

Singular Nom. Gen. Dat. muj, mujeri muj nwara nim nim (muj) gite Ac. Abl. nim nim (muj) uga t de t te, a t para t te, a t contigo Plural tumuj,tumujeri tumuj (emij) nwara emi emi (tumuj) gite emi (ke emi) emi (tamuj) uga vosotros de nosotros os, a vosotros para vosotros os, a vosotros con vosotros

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3. persona La tercera persona tiene las mismas formas para el singular y el plural15:
Nom. Gen. Dat. echi, era echi (era) nwara echi, era echi (era) gite Ac. Abl. echi, era echi (era) uga l de l a l, le para l a l, le con l

b) Pronombres posesivos: En rarmuri el genitivo del pronombre personal se utiliza para expresar posesin: Ej: nej nwara = mo muj nwara = tuyo tamuj nwara = nuestro tumuj nwara = vuestro echi, era = suyo

c) Pronombre relativo: El pronombre relativo tiene una forma para todas las personas: ma y significa quien, el que, la que, lo que, quienes, los que, las que. El pronombre tambin puede recibir partculas de declinacin. Ej. Tashi it ma ne uga shimea = No hay quien vaya conmigo.

15

Con excepcin del pronombre personal enftico, bini = el mismo, que tiene uso parecido al ipse en latn y su forma plural es abe.

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2.7 Numerales a) Los numerales cardinales:

1 2 3 4 5 Bir Okw Beiki Na Mar 6 7 8 9 10 usani kicao osna kimaki maki

Para formar los nmeros de 11 a 19 se pone el nmero diez maki ante el correspondiente nmero de uno a nueve:
11 12 13 14 15 maki bir maki okw maki beiki maki na maki mar once (diez uno) doce (diez dos) trece (diez tres) catorce (diez cuatro) quince (diez cinco)

Para formar los nmeros 20, 30, 40, etc., se usan los numerales mltiplos con el nmero diez maki.
20 30 os maki bes maki veinte (segundo diez) treinta (tercer diez)

Los nmeros 21 al 29, 31 al 39, 41 al 49, etc. se forman:

21 22 23 os maki bir os maki okw os maki beiki veintiuno (segundo diez uno) veintids (segundo diez dos) veintitrs (segundo diez tres)

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Para los cientos y miles se utilizan palabras ciento y mil. Ej. 100 se dice bir ciento y 1000 bir mil.

b) Los numerales ordinales no existen en rarmuri.

c) Los mltiplos:
1 vez 2 veces 3 veces 4 veces 5 veces Bach Os Bes Naosa Marisa 6 veces 7 veces 8 veces 9 veces 10 veces ushnisa kicosa osnasa kimakoisa makoisa

d) Los partitivos: Tampoco existen, en rarmuri solamente hay el sustantivo nashipa = mitad. Para expresar el concepto hay que utilizar circunlocuciones.

e) Colectivos: Para formar el colectivo, al numeral se aade el sufijo nika: los dos = okwnika, los tres = beikinika, etc.

f) Distributivos Al numeral se aade el adverbio niraa: ibiri niraa = cada uno, de uno a (en) uno

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okw niraa = cada dos, de dos a (en) dos okw niraa buyashi = salgan de dos en dos

2.8 El verbo 2.8.1 Notas generales Importante, porque ms que en otras lenguas, en rarmuri el Verbo es el ncleo del pensamiento y de la lengua. Muchas cosas que nosotros pensamos por adjetivos y sustantivos, el rarmuri las piensa por verbos.16

Infinitivo: El rarmuri no tiene infinitivo en el propio sentido. Cuando existe la necesidad de nombrar el verbo, los rarmuri utilizan el radical del verbo o el gerundio presente. Para caracterizar el verbo en diccionarios, se utiliza el singular de la primera persona del futuro la cual forma seala el tipo de conjugacin.

Tipos de conjugacin: Los verbos rarmuri tienen tres tipos de conjugacin: El futuro de verbos de la primera conjugacin termina en ma. El modelo es bajima = beber (en traduccin literal sera beber). La segunda conjugacin termina en mea y tiene el modelo gumimea = comer. A la tercera conjugacin pertenecen los verbos que terminan en rema con el modelo sekrema = tener manos.

16

BRAMBILA, David, Gramtica rarmuri, Mxico, Buena Prensa, 1953, pg. 63.

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Flexiones: Las nicas formas que tienen desinencias personales en rarmuri son el imperativo y los futuros, en otros casos hay una forma para las seis personas. El singular y el plural tampoco se distingue por desinencias especiales. Hay algunos verbos que se utilizan solamente en singular y los que se utilizan solamente en plural. Ej. bakimea = entrar uno, omoimea = entrar varios.

Modos: En rarmuri hay seis modos: Indicativo, Condicional, Imperativo y una forma llamada Subjetiva
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. En comparacin con el castellano el rarmuri no tiene el Subjuntivo.

Radicales primarios y secundarios: El radical verbal o la raz se encuentra segregando las desinencias propias de cada tiempo. En rarmuri hay dos radicales distintos, lo que podemos ver en el siguiente ejemplo: ba?rema = ser hermoso.
Indicativo Presente Imperfecto Pr. Perfecto Participio Presente Perfecto Gerundio F.Subjetiva Presente ba? ba? e ba? re ba? ame ba? reame ba? a ba? ria Imperativo Participio Gerundio Futuro Pasado Condicional Indicativo Fut. Impef. Fut. Potencial Presente Pasado ba?re ma ba?re ra ba?re me ba?re mere ba?re shi ba?re meame ba?re sa

De esta manera se segregan dos radicales: ba? radical del presente de indicativo
Esta forma se llama subjetiva porque tpicamente sirve de sujeto a otro verbo. BRAMBILA, David, Gramtica rarmuri, Mxico, Buena Prensa, 1953, pg. 65.
17

25

ba?re - radical del futuro imperfecto El radical del futuro imperfecto es llamado radical primario y de l se derivan los tiempos primarios que son: a) el futuro (imperfecto, potencial, participios futuros) b) el imperativo (con excepcin de la segunda persona singular) c) el condicional (presente y pasado) d) el gerundio pasado e) la forma subjetiva en la primera y segunda conjugacin

El radical del presente de indicativo se llama radical secundario y de l parten los tiempos secundarios: a) los presentes y pretritos b) la segunda persona singular del imperativo c) la forma subjetiva en la tercera conjugacin

Radicales de los verbos modelo:

Conjugacin Radical Primario Radical Secundario I. bajima =beber Baj Baj II. gumimea = comer gum gum III. ba?rema hermoso ba?re ba? = ser

2.8.2 Tiempos y modos: Para formar todos los tiempos y modos, al radical del verbo se aaden las terminaciones correspondientes. Las formas llamadas en el castellano no personales como el participio y el gerundio son incluidas en este apartado puesto que las nicas formas que tienen desinencias personales son el imperativo y los futuros. Tampoco existe la divisin en tiempos simples y compuestos porque todos los tiempos se forman de la misma manera.

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Las formas que coinciden con el castellano: EL INDICATIVO: a) El presente El presente es el mismo radical secundario del verbo, sin embargo, hay muchos verbos irregulares que llevan terminacin adems del radical.

b) El pretrito perfecto El radical secundario acepta las terminaciones re o ke. Ej. bajire, bajike = beb.

c) El pretrito imperfecto Al radical secundario se aade la terminacin e (-ke, -ge, -ye)18. Ej. baje = beba, gumi = coma, ba?e = era hermoso.

d) El futuro imperfecto El radical primario acepta las terminaciones ma (-po, -bo) para la primera y la tercera conjugacin y las terminaciones boo, (-poo, -mea) para la segunda conjugacin. Ej. bajbo = beber, gumibo = comer, ba?repo = ser hermoso.

EL CONDICIONAL: e) El condicional presente se forma con el radical primario y las terminaciones me, -boe, (poe) para la primera y tercera conjugacin y con las terminaciones me, -be para la segunda conjugacin. Ej. gumime = comera.
18

En algunos casos la e se une con el radical mediante las ligaduras fonticas, sobre todo G, Y o W. Ms informacin: Brambila, David. Gramtica rarmuri. Buena Prensa, Mxico, 1953, pg.79

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f) El condicional pasado se forma aadiendo las terminaciones mere o boere al radical primario. Ej. gumimere, gumibere = habra comido.

EL IMPERATIVO g) El imperativo La segunda persona del singular de imperativo se expresa slo por el radical secundario, o sea, es igual al presente de indicativo. Ej. baj = bebe t. Otras personas se forman con el radical primario y desinencias personales.
I. bajima =beber 2.sg 3.sg 1.pl. 2.pl 3.pl. baj baj ra baj tara baj shi baji ra II. gumimea = comer gum gum r gum rra gumi shimi gumi r III. ba?rema hermoso ba? ba?re ra ba?re tara ba?re shi ba?re ra = ser

La primera persona del plural no se usa mucho, se suele sustituir por el futuro imperfecto. Ej. gumibo = comamos.

EL PARTICIPIO h) El participio El participio se forma aadiendo la terminacin ame al tiempo de indicativo19 que corresponde. Ej. gumame = el que come.

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Estos tiempos son: presente, presente narrativo, antepresente, pretrito perfecto, futuro y futuro potencial.

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EL GERUNDIO i) El gerundio presente Al radical secundario se aade la terminacin a.20 Ej. baja = bebiendo, gumi = comiendo, ba?a = siendo hermoso.

Las formas que no existen en el castellano: a) El presente narrativo El presente narrativo lleva el sentido de pasado y se utiliza en narraciones rpidas y cortadas. Ej. nog ne achiki = por poco me ro (casi me re). Hay una fuerte tendencia hacia la reduplicacin: Ej. baj, bajiki = beb.

b) El antepresente Se refiere a un pasado reciente o conectado con el presente y se traduce al castellano por el pretrito perfecto o por la expresin acabar de. Ej. kur na?maka ok = acaba de caerse el pino. Su terminacin propia es a o aka: bajaka = beb, gumaka= com. No parece utilizarse para la tercera conjugacin.

c) El futuro potencial Tiene el sentido de vaguedad y el valor optativo o desiderativo y tambin se utiliza para ofrecer un servicio. Pertenece a los tiempos primarios y sus terminaciones son ra, bora. Ej. onorame mi uga ashir = Dios quede contigo.

20

El gerundio tambin admite ligaduras fonticas de G y Y.

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d) El gerundio pasado Tiene dos formas, una que termina en sa y otra que termina en shua y se forma con el radical primario. Ej. gumisha = habiendo comido.

2.8.3 La voz pasiva La voz pasiva en rarmuri no se forma mediante los verbos auxiliares como en el castellano, sino tiene sus propias terminaciones. Hay dos maneras de hacer la voz pasiva: a) al radical se pega el interfijo ru- o tu- y ste recibe las terminaciones temporales de la voz activa. Ej. bajuretu = fui (estoy) convidado a beber, bajurtue = era convidado a beber, etc.

b) en los tiempos presentes se aade la terminacin riwa (ria, wa), en otros tiempos oscila. Ej. bajriwa = soy bebido, gumirwa = soy comido

Como la voz pasiva se utiliza ms en rarmuri que en castellano, es mejor traducirla por formas impersonales de castellano: M n iwir = ya fui visto = ya me vieron.

2.8.4 La conjugacin del movimiento: La conjugacin del movimiento se utiliza para expresar la idea de moverse o ir a hacer lo que el verbo significa. Las caractersticas del movimiento me y bo o nora se aaden al radical primario y despus vienen las terminaciones temporales. Ej. bajime = voy a beber. Conjugacin del movimiento existe tambin en el gerundio presente y gerundio pasado: bajmea = yendo a beber, bajmesa = habiendo ido a beber.

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2.8.5. La conjugacin completiva Este tipo de conjugacin se utiliza en las oraciones que sirven como el complemento directo de algunos verbos con el significado de decir, pensar, opinar, etc. Se caracteriza por la terminacin o en todos sus tiempos. Ej. kpu natero ? = cunto dice que cost? (natrema = costar)

2.8.6 Verbos irregulares El rarmuri cuenta con dos grupos de verbos irregulares, los que alteran el radical a lo largo de la flexin y los que aaden una slaba al presente del indicativo:

a) los verbos que alteran el radical durante la flexin: Los verbos de la segunda conjugacin, si tienen la irregularidad fija, en el radical cambian la i por la a en los tiempos secundarios. Ej. arimea = comprar, ar = compro. Si los verbos llevan otra i en la primera slaba, la cambian en e. Ej. wipimea = azotar, wep = azoto. Existen otros verbos, que tambin alteran el radical a lo largo de la conjugacin, pero no tienen ninguna norma fija. Conjugacin del verbo ser21:
Indicativo Presente ju soy Condicional nme nboe, T. nboe, t. sera Imperativo s tu, etc. nre, m. nra, b. nbo, T. nshi, t. nra, a.
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Participio el que es

Gerundio siendo

kame name

k na

BRAMBILA, David, Gramtica rarmuri, Mxico, Buena Prensa, 1953, pg. 120. El verbo ser (nma) corresponde al verbo castellano estar cuando ste se refiere no a un lugar, sino a una calidad.

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Imperfecto Perfecto

k nre

era fui

habra sido nmere nboere, T. nboere, t. el que fue nreame habiendo sido nsa nshua

Futuro Imperfecto

nma nbo, T. nbo, t.

ser

el que ser nmeame nboame,T. nboame, t.

Futuro Potencial

nra

ser

Forma Subjetiva ser nria

nbora, T. nbora, t.

b) verbos que aaden una slaba al presente del indicativo: La irregularidad de estos verbos consiste en aadir una slaba al radical en el presente del indicativo, pero la slaba no pasa a los tiempos derivados de ste. La slaba aadida puede ser: n, -n, -n, -wi, -wa, -g, -chi, -g, -sa, -m, -ra, -so o -sh. Ej. despejarse = bichima, Presente: bichin, Pret. Perfecto: bichire

2.8.7 Verbos anmalos y defectivos Anmalos son los verbos que se utilizan solamente en el singular o solamente en el plural, o sea, son diferentes cuando la persona es en singular o en plural. Esta diferencia puede consistir en la modificacin del radical (opama = aventajar uno, tobama = aventajar varios), adicin del prefijo na- (kichima = odiar uno, nakichima = odiar varios) o pueden ser totalmente distintos (machnama = salir uno, buyama = salir varios). Defectivos son los verbos que carecen de algunas formas en su conjugacin. Ej. at = estar, tiene solamente los tiempos presentes y el imperfecto de indicativo, para las otras formas se utiliza el verbo ashimea = estar, que, por otro lado, carece del presente de indicativo.
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2.8.8 Verbos tpicos del rarmuri a) Verbos sufijos: En rarmuri hay cuatro verbos que son sufijos y se pegan al radical primario de otro verbo, le aaden su propio significado y forman un verbo compuesto. El primer verbo es shima = ir. Este verbo sufijo es irregular. Ej. wikarama (cantar), wikarshimi (voy cantando). el verbo nrema = desear el verbo sufijo cnema = sonar, hacer ruido, decir. Ej. nakimea (querer), nakcane (dice que quiere) nurama = mandar. Ej. armea (comprar), arnura ( mand comprar). estos verbos se pueden combinar entre s. Ej. shimincane (dice que quiere irse).

b) Verbos relativos: La relacin entre el verbo y el complemento se puede ver expresada por medio de sufijos que se incorporan al verbo mismo. Para formar el verbo relativo hay que sustituir la ltima vocal del radical del verbo por e. Ej. nrima (preguntar), nrema (preguntarle)

c) Verbos causativos: Se aplican en los casos cuando uno es causa de que el otro sea o haga algo. En el castellano se expresan por el verbo hacer. Ej. i?nima (volar), i?nbonama (hacer volar). Los sufijos ms comunes son ri, bona, wa, na, ca y se aaden al radical primario del verbo base.

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d) Verbos frecuentativos: Expresan las acciones que se repiten con cierta frecuencia. Un ejemplo del castellano es el verbo gesticular (hacer muchos gestos). En rarmuri para derivarlos se utiliza el retraso del acento, aumento voclico, alternancia fontica o combinacin de estas modificaciones. Ej. shima (hacer), i?shima (v. frecuentativo) gepamea (nevar), ekebama (v. frecuentativo)

e) Verbos enfticos En castellano, el nfasis se expresara por el cambio de la voz o por un gesto mientras que en rarmuri tiene su propia forma y se deriva igualmente que los verbos frecuentativos. Ej. we ne erowa, nib! erwari ko we ku ujmashima go?sha = qu hambre tengo! pero el hambre huir luego que comamos. (ujmashima > jmama = correr).

f) Verbos de posesin Del sustantivo rarmuri se puede derivar el verbo que significa tener este sustantivo. Estos verbos siempre pertenecen a la tercera conjugacin y se forman por medio del sufijo e. Ej. on padre, onrema tener padre bush ojo, bushrema tener ojos

g) Verbos de existencia Los verbos de existencia son tambin derivados de sustantivos y expresan que el sustantivo existe o hay. Se forman como los verbos de posesin por medio del sufijo e y tambin pertenecer a la tercera conjugacin. Ej ok pino, okrema haber pinos
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nor nube, norrema haber nubes

h) Verbos de cualidad adjetivales Expresan una calidad que en el castellano est representada por adjetivos. Se derivan de la raz del adjetivo. Ej. sam (raz) hmedo, samrema estar hmedo at (raz) calor, atrema ser caliente

i) Verbos de cualidad sustantivales Expresan una calidad que en el castellano est representada por un sustantivo y verbo. Se derivan con los sufijos ru, tu. Ej. shuk hechicero, shukurrema ser hechicero baj ojo de agua, bajtuma ser (haber) ojo de agua

2.9 Adverbio El rarmuri es excepcionalmente rico en adverbios, sin embargo, el tamao de este trabajo no permite un anlisis ms profundo. Existen los adverbios de lugar (arriba = re?p, hacia arriba = epana), adverbios de tiempo (ch rik? = cundo?), de modo (en este sentido se puede utilizar tambin el gerundio presente), de afirmacin (uri, ayena = s) y negacin (el rarmuri permite mltiple negacin. Ej. k, bir = no), adverbios de duda (re = quizs), de cantidad (we = muy), causales (gite = porque), desiderativos (ek = por favor) y iterativos (uch = otra vez, de nuevo).

Adems existen adverbios que no tienen una traduccin directa o diferencian del castellano:
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a) Adverbios modificativos Estos adverbios se unen a otros adverbios o sustantivos y les dan un sentido de vaguedad o suavidad, son: regmeti, -reg, -regachi, -mireg, -miregachi, -mi, -tu, -gon, -ra. Para percibir la diferencia es necesario hablar la lengua. Ej. m e?patu = all arriba.

b) Adverbios enfticos y roborativos Sirven para dar nfasis y muchas veces no son traducibles al castellano o no corresponden a una expresin concreta. Pueden ser palabras independientes, prefijos o sufijos. Ej. ka = para dar nfasis a la negacin: kepi ne ka shineti jo go = nunca he ido yo. El sufijo -o = nfasis: pri mu am? cho?maro = qu buscas? pues un venado. Los adverbios roborativos no son tan exclamativos como los enfticos pero prestan mucha fuerza a las afirmaciones. Su traduccin depende del contexto y muchas veces no se traducen. Ej. a ne naki k ra ru = yo s quera ( su significado es reforzativo).

c) Adverbios interrogativos Se utilizan an en lugares donde el castellano no requiere adverbio. Ej. ca? = acaso?; keca? = acaso no? etritu ca mu? = te patearon?

El comparativo de los adverbios se forma del mismo modo como en los adjetivos (ver: 2.5).

2.10 Pre y posicin Las pre y posposiciones son esenciales en la declinacin rarmuri y todas las ms importantes ya fueron mencionadas en los captulos previos. Ver: 2.4 Declinacin.

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2.11 Conjuncin Las conjunciones del rarmuri se pueden dividir en copulativas, continuativas, adversativas, disyuntivas, finales y concesivas.

a) Copulativas La funcin de las conjunciones copulativas es unir las oraciones. Son: m = y; ni = ni; ma = que

b) Continuativas Sirven como puente entre dos ideas. k (inicial) = pues, ahora bien, es que pues go (pospositivo) = pues Ej. k, muj ano = pues lo dijiste t. bakigchi ru go = entra pues

c) Adversativas nori = pero, sino, sino que; ereg = sin embargo

d) Disyuntivas ke re m = o; -we = o? Conjuncin we se utiliza solamente en las preguntas.

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e) Finales ma, mapu = para, para que Estas conjunciones se usan con un verbo en futuro imperfecto o potencial. Ej. ruka shn nijima mapu rbashubo? = Quin nos va a dar el maz para hacer el pozole?

f) Concesivas Tiene significado de condescendencia y concesin o de exhortacin o apremio. (m) ne (go) = pues, ndale pues. Una o las dos partculas m y go pueden ser omitidas. Ej. shimig-chi ne go = vete pues

2.12 Interjeccin Son muy frecuentes en rarmuri, en la siguiente tabla se mencionan las ms usadas:

ne! wan! we! wriga! arir! aririra! je!

mira!

sorpresa, asombro, llamar la atencin exhortacin

vamos! nimo!

ay!

dolor

eh!

llamar la atencin

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3. Historia

3.1. Historia prehispnica Los primeros grupos indgenas se establecieron en la regin hace aproximadamente 1000 aos y fueron parte de una corriente migratoria que llegaba desde los actuales EE.UU. hacia el sur. Durante su primera fase en la sierra los rarmuri vivan de recoleccin y caza, que combinaron con el cultivo de maz, y ms tarde se introdujo frjol y calabaza. Su artesana consista en fabricacin de vestidos, canastas o vasijas de cermica e instrumentos musicales como la flauta, el tambor y el arco musical. No formaban pueblos sino vivan en ncleos familiares y no conocan el comercio.

3.2 Primeros contactos de civilizaciones El primer blanco que se sabe que tuvo contacto con los rarmuri fue Juan Font, misionero entre los tepehuanos en la primera dcada del siglo XVII, quien sirvi como mediador en una guerra entre las dos tribus. En 1630 se estableci la primera misin jesuita entre los rarmuri. Para cumplir mejor con su misin los padres pretendan reunir a los indios en pueblos:
los padres empleaban todos los medios para convencerlos de que vivieran en pueblos, con gobernadores y capitanes de su misma nacin, escogindolos de los que se distinguieran entre ellos por su autoridad, y as fueran fcilmente obedecidos por los indios.22

Los indios, en cambio, procuraban estar lo ms lejos posible de los padres y por lo tanto huan a las montaas. Sin embargo, la influencia de los jesuitas era grande: los indios aceptaron e incorporaron algunos rasgos de la fe catlica en sus tradiciones y aprendieron a criar los animales domsticos tanto como usar el arado y el abono para sus campos.

NEUMANN, Joseph, Historia de las rebeliones en la sierra tarahumara (1626-1724), Camino, Chihuahua, 1991, pg. 32.

22

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Las primeras minas que se abrieron en los aos 1631, 1632 y 1666 atrajeron a muchos espaoles, por lo que se cre necesidad de la mano de obra y los espaoles empezaron a forzar a los nativos a trabajar en la minera. El Padre Neumann, misionero jesuita en la Sierra Tarahumara, escribi en 1724: pues los espaoles que vienen ac no se preocupan nada de la propagacin de la fe. Su nico inters son las minas de plata para enriquecerse, sin importarles la reduccin de los indios23 Desde el siglo XVII hasta la mitad del siglo XVIII tuvieron lugar varias rebeliones, sin embargo, como aclara P. Neumann: ni la mitad de los tarahumares haban tomado las armas contra nosotros y contra los espaoles, ni defeccionado en la fe;24 Por lo tanto los rarmuri eran considerados una nacin apacible. En 1767 el rey Carlos III decret la expulsin de los Jesuitas de todas las colonias, dejando la Tarahumara sin presencia misionera.

3.3. Siglo XIX La situacin en el siglo XIX fue empeorando para los indgenas:

si bien estos grupos [los rarmuri] incrementaron su nmero segn las estadsticas oficiales, el territorio bajo su control sufri un drstico proceso de reduccin a favor del avance de ganaderos y agricultores mestizos, primero, y de grandes compaas madereras y ferrocarrileras despus, que se valieron de mil formas para convertirse en propietarios legales en el sentido moderno de la palabra- de una tierra que por siglos haban posedo los indgenas.25

NEUMANN, Joseph, Historia de las rebeliones en la sierra tarahumara (1626-1724), Chihuahua, Camino, 1991, pg. 169. 24 NEUMANN, Joseph, Historia de las rebeliones en la sierra tarahumara (1626-1724), Chihuahua, Camino, 1991, pg. 132. 25 GONZLEZ HERRERA, Carlos; LEN GARCA, Ricardo, Civilizar o exterminar. Tarahumaras y apaches en Chihuahua, Siglo XIX, Mxico, Desarrollo Grfico, 2000, pg. 67.

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El siglo XIX, con la Independencia y las siguientes guerras civiles, signific el abandono poltico y militar de esta zona de poca importancia estratgica. Sin embargo, los mestizos continuaban la explotacin de la sierra aprovechando la ausencia de las autoridades y de los misioneros para despojar los indios de ms tierras todava. Gonzlez y Len afirman que: la partida de los religiosos ignacianos aceler el establecimiento de colonizadores y el consiguiente proceso de desplazamiento de los indios hacia zonas del interior de la sierra.26 Durante el Porfiriato las tierras de pastoreo, recoleccin y caza fueron declaradas baldas y as, sujetos de venta, se perdieron casi por completo. Los indios continuaron su huida hacia lugares cada vez ms retirados y extremos.

3.4. Siglo XX y la situacin presente A principios del siglo XX los jesuitas regresaron a la Sierra Tarahumara y reiniciaron la evangelizacin. Los misioneros muchas veces fueron mediadores en cuestiones de la venta de los terrenos indgenas. No obstante, Porfirio Daz desautoriz a los jesuitas y se les impidi el acceso a la mediacin y promocin de acciones legales a favor de los indgenas en problemas agrarios.27 Las comunidades indgenas fueron vistas como un obstculo en el desarrollo del pas, por lo tanto se pretenda integrar a todos a una economa del mercado sin considerar los valores tradicionales de estas comunidades. Este pensamiento se ve reflejado en la declaracin del gobernador de Chihuahua, Enrique C. Creel28 que dijo que haba que hacer entrar al indio en la marcha del progreso y aprovecharlo y no eliminarlo29. A lo largo del siglo XX continu la invasin de los blancos y mestizos al espacio tradicional rarmuri que signific la destruccin del equilibrio ecolgico por la tala inmoderada
GONZLEZ HERRERA, Carlos; LEN GARCA, Ricardo, Civilizar o exterminar. Tarahumaras y apaches en Chihuahua, Siglo XIX, Mxico, Desarrollo Grfico, 2000, pg. 68. 27 GONZLEZ HERRERA, Carlos; LEN GARCA, Ricardo, Civilizar o exterminar. Tarahumaras y apaches en Chihuahua, Siglo XIX, Mxico, Desarrollo Grfico, 2000, pg. 86. 28 Enrique C. Creel fue gobernador de Chihuahua en aos 1904-1906 y en 1907-1910. 29 Exposicin de motivos que present el ejecutivo del Estado[Enrique C. Creel] sobre civilizacin y mejoramiento de la raza tarahumara y la ley expedida acerca de asunto por la H. Legislatura (fragmento), en GONZLEZ HERRERA, Carlos; LEN GARCA, Ricardo, Civilizar o exterminar. Tarahumaras y apaches en Chihuahua, Siglo XIX, Mxico, Desarrollo Grfico, 2000, pg. 111.
26

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de los bosques y la ganadera extensiva, la minera y la consecuente contaminacin del medio ambiente y al fin el empleo de mano de obra indgena en las labores donde no se necesitaba mayor calificacin. El trabajo asalariado lleva a los indgenas a la prdida de sus tradiciones y del equilibrio en las comunidades y causa cada vez mayor dependencia de los blancos. Paradjicamente, no les queda otra opcin a los indios que participar en la destruccin de su estilo de vida tradicional para poder sobrevivir. En los ltimos aos la Sierra Tarahumara y sobre todo la Barranca del Cobre se convirtieron en un destino turstico, lo cual resulta en mayor penetracin de la cultura dominante a las partes cada vez ms retiradas de la sierra. Los misioneros siguen en la sierra, pero desde los aos 60 se ve un cambio de su estilo de trabajo: los misioneros han comenzado a buscar la forma de evangelizar a partir de la misma cultura Rarmuri, procurando no slo conservarla sino revaluarla a los ojos de los mismos indgenas.30A pesar de toda la presin a la que estn sujetos, los rarmuri fueron capaces de conservar su estilo de vida y muchas de sus tradiciones.

30

VELASCO RIVERO, Pedro de, Danzar o morir: religin y resistencia a la dominacin en la cultura tarahumar. 2a. ed. Mxico, Centro de Reflexin Teolgica, A.C., 1987, pg. 28.

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4. El gobierno indgena

El nico gobierno que est legalmente reconocido por el sistema institucional mexicano es el gobierno municipal. Sin embargo, ltimamente se ven cambios hacia la aceptacin del gobierno tradicional rarmuri:

...la bsqueda y construccin de nuevas formas de participacin social exige revalorar e incluir a los gobiernos indgenas, los cuales carecen de reconocimiento jurdico e histricamente han sido relegados, y muchas veces debilitados por la intervencin de agencias gubernamentales de desarrollo social, las cuales, con las mejores intenciones, terminan produciendo duplicidad y superposicin de estructuras de mando y organizacin.31

4.1 Los cargos del gobierno rarmuri Antes de la llegada de los espaoles, los rarmuri tenan slo jefes locales. Fueron los misioneros quienes crearon el sistema de cargos y los rarmuri lo adoptaron y adaptaron aunque no se conservaron todos los cargos en todos pueblos: los ms comunes son el gobernador, el general, el capitn, el mayor y los soldados. La mayora de los asentamientos no tiene un cuerpo de polica permanente. Los cargos gubernamentales son entrelazados con los religiosos. El gobernador es el que manda y su funcin es presidir todas las reuniones comunales, dar sermones llamados nawsari, repartir justicia, aconsejar y conservar el orden pblico. Es elegido por una asamblea donde libremente participan todos los hombres y mujeres del pueblo y su cargo es de perodo indefinido. El general, el jinerar, o el segundo gobernador ayuda al gobernador en el cumplimiento de sus deberes, convoca las reuniones, representa la comunidad al exterior y es responsable de los capitanes y sus subordinados.

Instituto Nacional de Solidaridad, Organizacin, desarrollo y gobierno indgena en la Regin Tarahumara, Mxico, D.F., SEDESOL, 1998, pg.19.

31

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Los capitanes, igapitani, vigilan el orden en las reuniones y cuidan los bastones de mando, que son un smbolo de la autoridad y se utilizan en fiestas, sermones o juicios. Los policas o arowashi controlan el orden pblico, vigilan a los presos y evitan que los perros entren a la iglesia. Los soldados o fiscales, llamados sontrushi o piskan, son jvenes entre 16 y 20 aos que guardan el orden y cumplen con la funcin de mensajeros del gobernador. El mayor, mayora, aconseja a los jvenes en cuestiones de sexualidad y casamiento, conciertan matrimonios y vigilan el buen comportamiento conyugal, en algunas comunidades dirige la oracin. Las tenanches son mujeres que realizan los rituales en las fiestas.

4.2 Juicios Los asuntos de justicia son, generalmente, delitos como el robo, la injuria o el adulterio. Si hace falta, el gobernador convoca a un juicio que se celebra al aire libre y donde todos los adultos pueden participar y dar sus opiniones. Para establecer el castigo se utiliza el regateo: por ejemplo, si se est acusando a un individuo de robar cinco cabras, l indefectiblementealegar que se trataba de una sola cabra. Tras largo debate aceptar que fueron dos y tal vez el otro que slo fueron cuatro, hasta llegar a un acuerdo.32 La sentencia tambin depende de las posibilidades econmicas del acusado y las consecuencias que tenga para su familia. Sin embargo, el mayor castigo que puede sufrir un rarmuri es el descrdito social, la vergenza ante el repudio silencioso de su propio pueblo, que as demuestra su desaprobacin ante el delito.33 Los casos de ofensas graves, como el asesinato, no son comunes y se acude a la jurisdiccin mexicana.
LUMHOLTZ, Carl, El Mxico desconocido I, Mxico, Publicaciones Herreras, 1945, p.89 en VELASCO RIVERO, Pedro de, Danzar o morir: religin y resistencia a la dominacin en la cultura tarahumar. 2a. ed. Mxico, Centro de Reflexin Teolgica, A.C., 1987, pg. 38. 33 Instituto Nacional de Solidaridad, Organizacin, desarrollo y gobierno indgena en la Regin Tarahumara, Mxico, D.F., SEDESOL, 1998, pg. 55.
32

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5. El estilo de vida

La vida rarmuri difiere en varios aspectos de la vida chabochi34. Algunos ejemplos de estas diferencias son los siguientes: la percepcin del tiempo no tienen un horario preciso para las labores del da, tradicionalmente valoran a la persona, la libertad y son religiosos. Como en muchos lugares no tienen luz elctrica se duermen temprano y se levantan con la salida del sol. Su trabajo est conectado con el calendario agrcola, viven una vida sencilla y dura. En este captulo se va a abordar el estilo de vida de los rarmuri, se hablar de la familia, la agricultura y el pastoreo, del patrn del asentamiento, las casas, el traje y dos instituciones sumamente importantes para la supervivencia de la tribu que son el krima y el tesgino de trabajo.

5.1. Familia La familia es la principal unidad econmica y social de los rarmuri. Muchas veces las familias viven dispersas en la sierra y tienen que asegurar su subsistencia en el lugar donde estn. El matrimonio es mongamo y existe la exigencia tradicional de fidelidad. La pareja joven simplemente empieza a convivir y no se celebra la boda ni alguna fiesta especial. Velasco Rivero afirma que los primeros meses de vida comn de una pareja se consideran culturalmente- como un perodo de prueba, en que la pareja puede comprobar si se entienden suficientemente como para convivir juntos toda la vida.35 En este perodo la pareja puede disolverse sin ningunas dificultades u obligaciones. Despus del perodo de prueba, que nunca dura ms de un ao, el gobernador o el mayora formalizan el matrimonio en una ceremonia sencilla. Segn los datos del ao 2000, en el estado de Chihuahua las mujeres indgenas tienen en promedio 3.3 hijos que nacen vivos. Sin embargo, la mortalidad infantil es la ms alta de la
34 35

Chabochi es el trmino rarmuri para nombrar los no-indgenas. VELASCO RIVERO, Pedro de, Danzar o morir: religin y resistencia a la dominacin en la cultura tarahumar. 2a. ed. Mxico, Centro de Reflexin Teolgica, A.C., 1987, pg. 84.

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federacin siendo del 23 por ciento.36 A los nios nunca se les regaa y por un lado se les da libertad de recorrer la sierra y por otro lado desde la edad temprana tienen que cuidar a sus hermanos menores, pastorear o ayudar en el campo y de esta manera aprenden a ser responsables pronto. En la cultura rarmuri no existe ningn repudio o sanciones morales hacia los hijos que nacen fuera de matrimonio ni hacia sus padres. Los jvenes entre los doce y catorce aos se empiezan a considerar adultos y pueden casarse y marcharse de la casa. El respeto a la persona es muy importante para los rarmuri. Un ejemplo de este respeto es el saludo, cuando una persona viene a un lugar donde hay mucha gente, saluda a todos de la mano sin importar la edad o el nmero de los presentes.

5.2. La subsistencia en la sierra Como todos los pueblos indgenas de Mxico, los rarmuri viven de la agricultura. Es una labor muy dura puesto que la tierra es desrtica con temperaturas extremas. Los productos ms importantes de su dieta son el maz, el frjol y la calabaza. Su alimentacin la complementan el chile, plantas silvestres y algunas frutas en pequeas cantidades. El arado se lleva a cabo en marzo y abril. En mayo y junio se siembra con el palo plantador: se hace el hueco al que se dejan caer tres o cuatro granos y se cubre con tierra utilizando el pie. Hasta septiembre, cuando comienza la cosecha, el cultivo tiene que enfrentar el tiempo extremo, sequas, los animales que entran en los campos y las enfermedades de plantas. Para abonar la tierra se utiliza el excremento animal o cenizo de los rboles. En las faenas del campo se puede aplicar el trabajo comunitario con el tesgino de trabajo que se tratar en el captulo 5.6. Los animales domsticos fueron introducidos por los primeros misioneros y ahora el pastoreo es una parte importante de la subsistencia indgena, principalmente cran gallinas, cabras

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Instituto Nacional de Estadstica, Geografa e Informtica, Informacin estadstica [online]. c2003. [2007-05-02]. <http://www.inegi.gob.mx/est/contenidos/espanol/rutinas/ept.asp?t=mlen09&c=3336>.

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y ovejas, sin embargo, tambin hay ganado vacuno, cerdos, caballos y como animales de carga se utilizan los burros. Actualmente la actividad agraria no es suficiente para la supervivencia y los rarmuri tienen que buscar otras soluciones. Frecuentemente los jvenes se van a las ciudades y apoyan con el dinero a sus padres o trabajan por temporadas. El gobierno ofrece algunos programas de ayuda u otra posibilidad es la fabricacin de artesana como tambores, huaris - vasijas de palma, tejidos, etctera, para venderlos a los turistas.

5.3. El asentamiento y migracin Como ya se ha mencionado, el patrn tradicional del asentamiento es disperso, no hay pueblos sino agrupaciones de casas que pueden estar a grandes distancias. A pesar de los esfuerzos de los primeros misioneros y de la presin actual de asimilacin al estilo de vida chabochi, los rarmuri en gran medida resisten. Pueblo en esta rea es una circunscripcin de muchos kilmetros donde habitan familias dispersas, separadas unas de otras por bosques y valles o elevaciones del terreno.37 Las casas estn hechas de la madera o ladrillos de barro, el piso es de tierra y el techo de lmina o en las zonas ms retiradas de adobe. En general la casa es un solo cuarto donde estn el fogn, la cama de madera, mobiliario sencillo de cocina, mesa y sillas. La pobreza extrema provoca migracin que es ms fuerte en las zonas del contacto con la cultura chabochi. Los jvenes buscan el trabajo y el mejoramiento econmico en las ciudades de Chihuahua, sea Creel en la Sierra o las ms retiradas como Chihuahua, Cuauhtmoc, entre otras. La segunda solucin es el trabajo por temporadas en las cosechas de fruta y verdura en los estados de Sonora, Sinaloa y Durango.

AMADOR NARANJO, Ascensin, Tarahumara, Mxico, Agualarga Ediciones y Ediciones Monarca, 1995, pg. 42.

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5.4 El guarache y el tenis El traje tpico de la mujer consta de una falda llamada sipuchi, blusa de manga larga y el rebozo que sirve para taparse y en el que cargan nios o pertenencias. En la cabeza llevan un paliacate. El diseo de la tela es de colores llamativos con motivos de flores. El hombre utiliza un calzn, una blusa de amplias mangas, una manta para protegerse del fro y una banda para sujetar el cabello. De calzado se utiliza el guarache, especie de sandalia tosca de cuero y ltimamente de suelo de llanta. Muchos rarmuri han adoptado el estilo de vestir chabochi. Los hombres casi siempre llevan el pantaln de mezclilla, la camisa, el sombrero o la gorra. Las mujeres conservaron ms el estilo tradicional, sin embargo, muchas veces llevan calcetas, zapatos tenis y el suter. En las ciudades los indgenas pasaron al estilo de vestir chabochi casi completamente.

5.5 Krima - Convivencia comunitaria Cuando vayas con los Tarahumaras nunca pasars hambre.38 La tribu es famosa por la hospitalidad, fraternidad y el compartir no slo entre ellos mismos sino tambin con los extraos y viajeros. Ayudar al necesitado es una obligacin, un deber y por otro lado pedir ayuda no es visto como humillante. La hospitalidad la institucin de proteccin mutua se llama krima. Francisco J. Nez la define como la ayuda que todos tienen derecho a solicitar de cualquier hermano de raza en mejor situacin econmica, cuando se encuentren en una necesidad grave.39 En la sierra donde la subsistencia es dura, el krima facilita la supervivencia de la tribu. La familia que se encuentra en carencia por mala cosecha, una enfermedad o un mal clculo en las provisiones puede pedir alimentos, maz o frjol a los ms afortunados sin tener ninguna obligacin o deuda con el donante. El krima asegura que

Fundacin Tarahumara Jos A. Llaguno, La situacin tarahumara [online]. [2007-05-02]. <http://www.tarahumara.org.mx/frameset.html>. 39 NEZ DE LA PEA, Francisco J; GUTIRREZ, Dora; GMEZ, Alana, Tarahumara: el mundo de Pepe Llaguno, Estados Unidos, Fundacin Tarahumara, 1994, pg. 82.

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nadie se muere de hambre, sirve para la redistribucin de riqueza, aumenta las relaciones entre la comunidad y da prestigio a la persona que ayuda.

5.6 El tesgino El tesgino o swiki es una bebida alcohlica tradicional que se prepara a partir de maz fermentado. Tiene un lugar importante en todas las fiestas y tradiciones rarmuri: es un smbolo del compartir. En las fiestas hay una hoya grande con tesgino y una persona est encargada de repartirlo utilizando un solo vaso para todos. Sin embargo, el tesgino no se utiliza solamente en las fiestas, es tambin una institucin tradicional, el tesgino de trabajo: es una forma de trabajo cooperativo, comunitario y gratuito, convocado por medio de una invitacin personal, a favor de un miembro de la comunidad, que termina en una comida-bebida (tesginada) en la que participan todos los que trabajaron, hombres y mujeres.40 Cuando una familia necesita realizar un trabajo ms grande, como construccin de una casa o ayuda con la cosecha, invita a los vecinos que les ayuden y al final del da se les ofrece tesgino y en algunas ocasiones la comida. A veces se puede empezar a tomar durante el trabajo, sin embargo, se corre el riesgo de que la borrachera impida a finalizar el trabajo. El tesgino de trabajo facilita las tareas que sean demasiado complicadas para una sola familia y fortalece los lazos entre la comunidad.

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VELASCO RIVERO, Pedro de, Danzar o morir: religin y resistencia a la dominacin en la cultura tarahumar. 2a. ed. Mxico, Centro de Reflexin Teolgica, A.C., 1987, pg. 234.

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6. Cultura y religin

La religin y las celebraciones religiosas forman la parte ms importante de la cultura rarmuri. Su estilo de vida refleja la conviccin que Dios, Onorame, cre el mundo para todos y por eso hay que compartir. En este captulo se tratar la manera de la que los rarmuri ven e interpretan el mundo, su religin, la danza y las fiestas principales durante el ao, prestando una atencin especial a la festividad ms importante, la Semana Santa. La investigacin de la Semana Santa se basa en una comunidad concreta Tayrachi y se pretende analizar las tradiciones y su significado.

6.1. La religin La religin rarmuri se interpreta de varias maneras, Rodrguez Gonzlez afirma que se trata de un culto astral: Rinden culto al sol, Raynari, al que identifican como Onorame, el que es padre; a la luna, Metsaka, la que es madre, y al lucero de la maana, Chirispori.41 Tambin se habla del sincretismo, de una mezcla de los dioses prehispnicos con los cristianos: las deidades cristianas conviven de forma armnica con los espritus y dioses ancestrales, y los habitantes de la Sierra Tarahumara echan mano de unos y de otros para dar sentido a su existencia.42 Otros investigadores como Lumholtz y Velasco Rivero hablan de una sola deidad que tiene doble nombre: este doble nombre parece referirse a un nico Dios, a quien se asignan rasgos y cualidades del padre y la madre, un Dios que es todo para nosotros, un Dios PadreMadre.43

GONZLEZ RODRGUEZ, Luis, Crnicas de la Sierra Tarahumara, Mxico, Secretara de Educacin Pblica, 1987, pg. 109-110 en GONZLEZ HERRERA, Carlos; LEN GARCA, Ricardo, Civilizar o exterminar. Tarahumaras y apaches en Chihuahua, Siglo XIX, Mxico, Desarrollo Grfico, 2000, pg. 48. 42 AMADOR NARANJO, Ascensin, Los Tarahumaras, Mxico, Agualarga Ediciones, 1995, pg. 65. 43 VELASCO RIVERO, Pedro de, Danzar o morir: religin y resistencia a la dominacin en la cultura tarahumar. 2a. ed. Mxico, Centro de Reflexin Teolgica, A.C., 1987, pg. 322.

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Estos investigadores atribuyen el hecho de que los rarmuri hayan aceptado con facilidad la religin cristiana a la base comn, la existencia de un solo Dios en ambas culturas. Velasco Rivero tambin rechaza la idea del sincretismo sosteniendo que para los rarmuri el Onorame es el Dios Padre cristiano, entonces no se puede hablar de conciliacin de doctrinas diferentes44 y niega que los rarmuri veneren los cuerpos astrales citando a una mujer indgena: los ancianos dicen que el sol y la luna son como Dios porque alumbran todo45 En la comunidad estudiada, Tayrachi, parece haber referencia solamente a un Onorame, quien est contento46 cuando la gente va a la iglesia y marcha. No hay ningn culto especial al sol o la luna. Segn la visin rarmuri Onorame cre el mundo y lo regula, creen en la vida despus de la muerte y el alma que es como una mariposa que se aleja volando en el momento de la muerte, dejando atrs, tan slo el capullo o cscara47. Algunos elementos cristianos, por ejemplo el santiguamiento y las cruces, fueron totalmente aceptados mientras que los conceptos como el pecado, el infierno, Jess, Mara y los santos no se incorporaron en la cultura en todos lugares. Segn la Fundacin Tarahumara48 los peores pecados o defectos para los rarmuri son el no compartir, la acumulacin de cosas con el consecuente empobrecimiento del prximo y la no hermandad. Los rarmuri me repitieron varias veces que Dios les dio todo y no se guard nada, entonces hay que compartir y dar todo tambin.

Real Academia Espaola define el sincretismo como El sistema filosfico que trata de conciliar doctrinas diferentes. Diccionario de la lengua espaola, 22. edicin [online]. [2007-05-03]. <www.rae.es>. 45 VELASCO RIVERO, Pedro de, Danzar o morir: religin y resistencia a la dominacin en la cultura tarahumar. 2a. ed. Mxico, Centro de Reflexin Teolgica, A.C., 1987, pg. 321. 46 Segn las palabras de Manuela, tenanche (una funcin religiosa) de Tayrachi. 47 BENNET, Wendell C.; ZINGG, Robert M., Los tarahumares. Una tribu India del norte de Mxico, Mxico, Instituto Nacional Indigenista, 1986, pg. 391 en NEZ DE LA PEA, Francisco J., Tarahumara: El mundo de Pep Llaguno, Fundacin Tarahumara, 1994, pg. 42. 48 Fundacin Tarahumara Jos A. Llaguno, La situacin tarahumara [online]. [2007-05-03]. <http://www.tarahumara.org.mx/frameset.html>.

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6.2 Danza como estilo de vida

Pero la danza todava es nuestra oracin, curacin de nuestras almas, es el incienso que le ayuda a Onorame -a pesar de todo lo que anda malA sonrer y a seguir su lucha contra la oscuridad.49

El baile es el elemento esencial de la religin rarmuri, es una manera de venerar a Dios y participar en el proceso de la creacin y conservacin de la vida: la fiesta es una forma de ayudar a Dios, de participar en la lucha entre el bien y el mal, entre Dios y el Diablo.50 Uno de los mitos de la creacin del mundo expresa la importancia de la danza:

Ese perodo, cuando el mundo todava estaba reblandecido, lo demuestran las huellas fsiles de animales en las piedras. Entonces haba seis hombres que se paseaban en la tierra fundida y se quejaron de que el sol les pasaba demasiado cerca, quemando y reblandeciendo el suelo. Entonces bailaron dutuburi ante tres cruces, durante tres das. Entonces el sol retrocedi, la tierra se endureci y todo qued bien.51

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WHEELER, Romayne, La vida ante los ojos de un rarmuri, Si dejramos de bailar, Creel, Chihuahua, Mxico: Editorial Agata, 2000, pg. 38. Romaine Wheeler adopt el estilo de vida indgena y vive con los rarmuri. 50 VELASCO RIVERO, Pedro de, Danzar o morir: religin y resistencia a la dominacin en la cultura tarahumar. 2a. ed. Mxico, Centro de Reflexin Teolgica, A.C., 1987, pg. 43. 51 BENNET, Wendell C.; ZINGG, Robert M., The Tarahumara, an Indian Tribe of Northern Mexico, Glorieta, New Mexico, The Rio Grande Press Inc., 1935. (Reprint 1976) p. 292 en VELASCO RIVERO, Pedro de, Danzar o morir:

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Para los rarmuri el baile es trabajo porque supone esfuerzo y sacrificio, es productivo y construye el mundo. El baile es parte de todas las fiestas y celebraciones, sin embargo, en las zonas de contacto de la cultura rarmuri con la mestiza se va perdiendo la importancia de la tradicin rarmuri y el baile se convierte en un asunto menor como est pasando en la comunidad estudiada.

6.3 Celebraciones durante el ao En este apartado se van a mencionar las celebraciones ms importantes durante el ao para ofrecer una base a la investigacin de las fiestas de la Semana Santa que se llevar a cabo en la seccin 6.4. En general, todas las celebraciones contienen el baile, la comida y la bebida el tesgino. Las fiestas rarmuri se pueden dividir en dos grupos: 1. las fiestas que sirven a las necesidades actuales de la comunidad: Estas fiestas incluyen el bautismo la ocasin cuando se les da nombre a los nios y se incorporan a la comunidad. Sin embargo, muchas veces la distancia de la comunidad no permite al sacerdote visitas frecuentes y los nios son bautizados una vez al ao. Existe una fiesta de purificacin de los recin nacidos, la morema, que se celebra tres das despus del nacimiento. En la adolescencia no hay ninguna fiesta de mayora de edad, poco a poco los jvenes empiezan a incorporarse en el mundo de los adultos y tomar tesgino en las fiestas. En cuanto a la muerte, los rarmuri tienen fiestas para ayudar al difunto que se vaya y que no les moleste. Creen que los difuntos se puedan sentir solos, regresar y provocar que sus parientes se mueran tambin. Ymari o tutuguri es una fiesta de origen prehispnico que se compone del baile, canto, ofrenda, comida y bebida y sirve para agradecer a Dios, para pedir la lluvia o una buena cosecha.
religin y resistencia a la dominacin en la cultura tarahumar. 2a. ed. Mxico, Centro de Reflexin Teolgica, A.C., 1987, pg. 43.

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2. Las fiestas del calendario litrgico: Domingos la celebracin de los domingos depende de la presencia del sacerdote o los misioneros, en muchas comunidades tienen su propia forma de celebrar los domingos, sea con el baile, los rezos o simplemente reunindose en la iglesia para saludar a Dios y escuchar el nawsari el sermn de origen prehispnico que, en general, da el gobernador.

a) Ciclo de invierno o de matachines: El matachn es una danza cuyo origen se atribuye a las morismas espaolas que representaban la lucha entre los moros y cristianos o a los matazins, personajes carnavalescos italianos52. Los misioneros utilizaron el mbito religioso-festivo del baile para atraer a los indios y catequizar de una manera creativa. Los rarmuri lo adaptaron a sus condiciones y aceptaron como su propia expresin. El matachn es parte de las siguientes fiestas: 8 de diciembre la Inmaculada Concepcin 12 de diciembre fiesta de la Virgen de Guadalupe 24 y 25 de diciembre la Navidad Ao nuevo 6 de enero Epifana 2 de febrero la Candelaria Raspa del jcuri

Para ms informacin sobre el origen del baile consulte: ACUA DELGADO, ngel, Matachines rarmuri (Mxico). Un proceso de sincretismo cultural. Gazeta de antropologa. N 21, 2005, Universidad de Granada. <http://www.ugr.es/~pwlac/G21_29Angel_Acuna_Delgado.html>.

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Las fiestas de la raspa de peyote (o jcuri)53 se celebran en invierno y se baila el matachn. La fiesta sirve para subir el alma al cielo y tambin para las curaciones. Hay que subrayar que el peyote se consume solamente en el mbito de la fiesta y en cantidades pequeas. Los rarmuri le tienen respeto hasta cierto tipo de miedo al cactus. Esta fiesta se lleva a cabo con discrecin y no se suele invitar a los blancos.

b) El ciclo de la Semana Santa El segundo ciclo de fiestas es el de la Semana Santa que se trata en el siguiente captulo.

6.4 Semana Santa en Tayrachi La Semana Santa comprende uno de los festejos ms importantes de la cultura rarmuri. La celebracin empieza el Domingo de Ramos y culmina el Sbado Santo con la fiesta del tnari, sin embargo, se sigue celebrando hasta que se acaba todo el tesgino, lo que puede extender la fiesta una o dos semanas ms. La descripcin de los festejos de la Semana Santa que se llevar a cabo en este captulo se basa en mi investigacin de una comunidad concreta, Tayrachi. La complejidad de la Semana Santa requiere varios cargos festivos, los ms importantes son los siguientes: Capitanes son los fiesteros de la Semana Santa y ofrecen comida en sus casas, pueden ser fariseos o soldados. Soldados los soldados de Tayrachi tienen un palo con una bandera blanca, llevan sus bastones y su funcin es marchar y tocar los tambores, se pintan rayitas blancas en la cara. Fariseos su bandera es la de Mxico, tambin marchan y tocan los tambores pero a diferencia de los soldados sus bastones son ms anchos y se ponen plumas en la cabeza. Tenanches son mujeres que sirven en la iglesia y ayudan en el va crucis.

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El peyote es un cactus pequeo que contiene una sustancia de efectos alucingenos y narcticos al consumir.

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 Pascoleros bailan el pascol el Sbado Santo, en Tayrachi pueden participar los que quieren a diferencia de otras comunidades donde los bailadores son elegidos por su destreza y bailan seguido varios aos54. Matachines bailadores que se pintan la cara y se ponen coronas y trajes de colores.

El Domingo de Ramos El Domingo de Ramos despus del medioda los nios marchan tocando los tambores como signo que el rezo va a empezar y la gente se va juntando cerca de la iglesia. Los rarmuri que van llegando saludan primero en la iglesia de la siguiente manera: al entrar se persignan en frente del altar y despus en frente de las imgenes de los santos que estn a la izquierda y a la derecha del altar. Saliendo de la iglesia se persignan en frente de cada una de las imgenes de los santos en las paredes y en el portal. Delante de la entrada a la iglesia est una cruz donde se persignan tambin y se dirigen hacia la plaza del nawsari55 donde est otra cruz. Se le da la vuelta a la cruz y se santigua dos veces en cada de los puntos cardinales: primero dando cara y despus dando la espalda a la cruz. Cuando termina este rito se saluda a todos y cada uno de los presentes de la mano y se sienta. Como en todas fiestas, se conserva la separacin de hombres y mujeres. Los hombres se sientan junto a la pared de la iglesia y las mujeres en frente de ellos en distancia de unos 20 metros junto a una casa abandonada. El rezo puede empezar cuando estn presentes el mayora, el gobernador, algunos de los capitanes y la mayora del pueblo. Se trata de un tipo del va crucis: una marcha con estaciones marcadas por las cruces. Para iniciar la celebracin las mujeres entran en la iglesia y se orillan a la derecha seguidas por los hombres quienes se dirigen hacia la izquierda. La conduccin de la oracin pertenece al mayora quien escoge a sus ayudantes: dos nias que llevan las imgenes de los santos, un seor que carga una cruz grande y un nio que est encargado de una cruz pequea. Los capitanes tienen sus bastones de mando como smbolo de su autoridad. Si est presente algn

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VELASCO RIVERO, Pedro de, Danzar o morir: religin y resistencia a la dominacin en la cultura tarahumar. 2a. ed. Mxico, Centro de Reflexin Teolgica, A.C., 1987, pg. 197. 55 Es un espacio abierto junto a la iglesia que sirve para las reuniones. El nawsari se menciona en el captulo 6.3.

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misionero o alguien quien sepa rezar, el gobernador lo invita a decir la oracin suele repetirse el Padre nuestro y el Ave Mara. Si no est nadie quien pueda decir la oracin, el rezo se hace en silencio. Una de las tenanches ofrece el incienso y otra carga una banderita blanca. Con el incienso se hacen dos crculos en frente de las imgenes y las cruces mientras la segunda tenanche ondea la bandera sobre estos objetos para difundir el humo. Las tenanches dan dos o tres vueltas incensando los objetos, no parece haber una regla precisa, entre tanto el orador reza. Despus la procesin sale de la iglesia, hombres primero seguidos por las mujeres y persignndose en frente de todas las imgenes de los santos como se menciona arriba. Entre las estaciones del va crucis se toca el violn. La estacin del va crucis comprende dos cruces de madera. Estas estaciones estn colocadas alrededor de la iglesia y forman un crculo menor con estaciones en los puntos cardinales y un crculo mayor que sale de los derredores de la iglesia. Primero la procesin sigue el crculo menor en la direccin de las manecillas del reloj y se para en cada estacin para rezar. Las nias que llevan las imgenes estn juntas y dan espalda a las cruces de la estacin, en frente de ellas estn los hombres que llevan las cruces tambin dando la espalda a la estacin. Los oradores los estn afrontando y rezan mirando hacia la estacin mientras que las tenanches ejecutan su rito. Los hombres y las mujeres forman dos grupos y observan la escena, el grupo de las mujeres siempre est a la derecha de los hombres. Al terminar el crculo menor se entra en la iglesia que es la ltima estacin y se sale de nuevo, pero esta vez se sigue el crculo mayor que tambin termina en la iglesia. Despus se hace el crculo menor una vez ms en el sentido contrario a la direccin de las manecillas del reloj. El va crucis termina en la iglesia donde el mayora regresa los objetos (incienso, cruces, imgenes de los santos y la bandera) a su lugar. Se sale de la iglesia en el mismo orden como antes: los hombres primero, seguidos por las mujeres y se persigna en frente de todas las imgenes. Tocando los tambores se va la plaza del nawsari donde las mujeres dan vueltas a la cruz en el sentido contrario de las manecillas del reloj y los hombres forman un crculo alrededor de ellas y marchan en el sentido de las manecillas del reloj. Para terminar, los hombres se sientan junto a la pared de la iglesia mientras las mujeres se quedan debajo de la cruz. El gobernador tiene la principal palabra en el nawsari, sin embargo contribuyen tambin los capitanes, las tenanches y todos los presentes pueden participar libremente. Los temas
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sobresalientes en este tiempo son la importancia de la fiesta, de las tradiciones y la crtica de la borrachera.

Lunes, Martes y Mircoles Santo Lunes y martes de la Semana Santa sirve para preparar la fiesta, la gente se junta en algunas casas y se muele el maz para hacer el tesgino y para la comida. El mircoles se junta la gente en casa de uno de los capitanes - estas casas estn marcadas por una cruz grande de madera en frente de ellas. Todos comen y toman tesgino juntos y siguen con las preparaciones de la fiesta, los hombres hacen decoraciones que llaman flores de las hojas del sotol56. De la misma planta fabrican una cuerda que se luego usa para atar dos pinos pequeos y formar un arco. Los arcos se ponen sobre las cruces del va crucis y se decoran con las flores. Se aaden tambin algunas estaciones nuevas. Cuando los arcos estn puestos, se hace marcha con tambores en la cual participan los hombres y los nios. La marcha puede durar hasta varias horas, se marcha en una fila y se dan vueltas a cada arco. En la noche, si la borrachera no los impide, la gente se rene para hacer el mismo rezo que el domingo, pero slo con dos vueltas a la iglesia.

El Jueves Santo El Jueves Santo empieza con la marcha de los soldados y fariseos. El pueblo est dividido en dos partes y los hombres de la parte sur son soldados, mientras que los hombres de la parte norte pertenecen a los fariseos. Los dos grupos estn dirigidos por capitanes, tienen sus arcos asignados y los integrantes son principalmente nios y jvenes. En la tarde los capitanes ofrecen aynari, la comida, en sus casas a todos los que lleguen. Despus de comer se celebra un va crucis que difiere de l del domingo solamente en detalles: El
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Sotol es una planta lilicea del gnero dasylirion.

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recorrido cambia porque se aadieron los arcos y no se toca el violn sino los tambores. En cada estacin del va crucis los grupos de fariseos y soldados marchan en sentidos contrarios alrededor de la gente reunida sin dejar de tocar los tambores y al fin se paran en la direccin de la prxima estacin. El nawsari para terminar la celebracin suele ser corto. Sigue otra vez la marcha de los soldados y fariseos con tambores alrededor de los arcos, se prenden fogatas y se tocan los tambores toda la noche con varios descansos.

El Viernes Santo El Viernes Santo se tapan o voltean las imgenes en la iglesia y un seor est encargado de cuidar la iglesia con un palo para que no entren los perros. Se empieza con la marcha de los soldados y fariseos y sigue el va crucis, sin embargo, esta vez todos caminan descalzos y se lleva la imagen de la Seora de Guadalupe adems de las otras imgenes. Los capitanes ofrecen el aynari en sus casas y en la tarde la gente se rene una vez ms para el va crucis, ya calzados. Para el rezo de la tarde suelen llegar los matachines, sin embargo, como los elementos de la fiesta no son obligatorios y la fiesta puede varia un poco de un ao al otro, esta vez no llegaron. Al fin los fariseos traen al Judas, un mono de paja. Como el Judas representa los vicios del hombre y para los rarmuri el hombre blanco es l que trae los vicios, el Judas est barbado y vestido a manera de los blancos. Siempre pide muchas cosas, est buscando mujeres y lleva el nombre de algn personaje de la vida pblica. El Judas baila y todos se burlan de l. En la noche se marcha con tambores una vez ms y los matachines bailan en las casas de los capitanes. En cada casa los matachines presentan tres bailes de entrada que duran una hora, una hora se baila el pascol en el que pueden participar todos los presentes y despus bailan tres piezas de salida que duran una hora tambin. Cuando terminan se van a otra casa y de esta manera pasan toda la noche, su ltima parada siendo la iglesia.

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El Sbado Santo En la maana la gente se rene en la casa de uno de los capitanes para comer el pozole y un poco del tnari, el chivo cocido. Se toma el tesgino y se baila el pascol, un baile acompaado por el violn y la guitarra. El baile consiste en golpes rtmicos de los talones contra el suelo y pueden participar los que quieren, pero sobre todo participan los hombres. Se baila en frente de dos cruces y un altar con ofrendas de comida para Dios. La celebracin en la iglesia que sigue empieza con la tradicional marcha de soldados y fariseos, otra vez estn pintados y tienen coronas de plumas y los fariseos traen al Judas. Se simula una batalla entre los soldados y fariseos: los dos grupos marchan y se van acercando, como cada grupo tiene su bandera, pelean con los palos de bandera tratando quitarla del palo unos a otros mientras se toca el violn. Si no consiguen a quitar la bandera, se ponen a marchar otra vez y se enfrentan de nuevo. En el momento, cuando los soldados alcanzan a quitar la bandera de los fariseos, agarran al Judas y se ponen a correr para tirarlo en el suelo, destrozarlo y prenderle fuego. Para iniciar el rezo los fariseos se renen en el centro de la iglesia y agachados tocan el piso con sus bastones. Despus salen corriendo. Esto se repite tres veces y a la tercera vez corren al ro donde se lavan y se quitan la pintura. De esta manera se liberan del mal, se convierten en los soldados y participan en el rezo. Se hace otro va crucis por los arcos como se ha descrito. La celebracin se concluye con el bautizo de los nios nacidos este ao. Al fin el nio se pasa tres veces entre los padrinos y los padres como smbolo de entrega. Sigue la plena fiesta con tnari, el chivo cocido, tortillas y tesgino. El domingo de resurreccin no implica ningn rezo especial. La fiesta contina hasta que se termine todo el tesgino, que puede tardar una semana o ms.

Interpretacin de las celebraciones Las celebraciones de la Semana Santa fueron introducidas por los misioneros en el siglo XVII. Velasco Rivera afirma que los rarmuri adoptaron estos festejos fcilmente por su conexin con el calendario agrcola:
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las siembras comenzaban inmediatamente despus del mismo plenilunio en que se celebra la Pascua. La celebracin de la Semana Santa encajaba perfectamente en el ciclo agrcola, adems de que su simbolismo muerte-resurreccin dice - para una mentalidad agraria - relacin inmediata a la siembra-cosecha. 57

El estilo de la Semana Santa cristiana era cercano a la mentalidad rarmuri: La solemnidad, complejidad y colorido de estas celebraciones coincidan con el gusto y formas de expresin de los indgenas, de modo que si las hubo- llegaron a desplazar completamente a las fiestas prehispnicas con el motivo de la siembra.58 Los rarmuri se conocen por no haberse sometido a los conquistadores que queran reunirlos en pueblos y no cedieron ni con las quemas de cosecha y ataques por parte de los soldados y splicas y amenazas por parte de los misioneros.59 El hecho de que hayan aceptado las tradiciones cristianas muestra que fue por gusto ms que por fuerza. Cuando los jesuitas fueron desterrados en 1767, la Semana Santa ya fue parte de la cultura rarmuri. No obstante, sin la presencia misionera los rarmuri empezaron a incorporar sus propios ritos en la Semana Santa, sobre todo el baile y la comida y bebida al fin de las celebraciones. El significado cristiano de las fiestas se fue perdiendo. La mayora de las fuentes subrayan la importancia de la danza: no se baila por placer, sino como un deber religioso.60 El objetivo es pisar el suelo para que no pueda salir el diablo. El

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VELASCO RIVERO, Pedro de, Danzar o morir. Religin y resistencia a la dominacin en la cultura tarahumar, Mxico, Ediciones CRT, 1987, pg. 195. VELASCO RIVERO, Pedro de, Danzar o morir. Religin y resistencia a la dominacin en la cultura tarahumar, Mxico, Ediciones CRT, 1987, pg. 195.

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NEUMANN, Josef, Historia de las rebeliones en la Sierra Tarahumara (1626 1724), Chihuahua, Editorial Camino, 1991. 60 NEZ DE LA PEA, Francisco J., Tarahumara. El mundo de Pep Llaguno, Estados Unidos: Fundacin Tarahumara, 1994, pg. 70.

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pascol es diferente de otras danzas de los rarmuri y se interpreta como danza de resurreccin61 porque es una danza alegre y tambin su nombre coincide con esta interpretacin, proviene del castellano Pascua. La representacin dramtica de los soldados y fariseos proviene de la tradicin de reinterpretar el evangelio en la situacin concreta de la nacin espaola. Se trata de la lucha de los soldados espaoles contra los moros los paganos que son representados por los fariseos y su jefe el Judas. Este significado original se ha perdido, ms bien, como menciona Velasco Rivero62 los soldados representan a los rarmuri y los fariseos a los blancos chabochi. El Judas encarna los vicios del hombre. Los rarmuri perciben las fiestas de la Semana Santa como propias y les atribuyen mucho significado. El gobernador de Tayrachi, Calistro, explica la importancia de la tradicin: Desde que nac as fue. Mientras Manuela, una de las tenanches dice que hacen la fiesta para que est contento el Santo. La fiesta es un evento religioso que fortaleza los lazos entre la comunidad y tiene importancia econmico-cultural.

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VELASCO RIVERO, Pedro de, Danzar o morir. Religin y resistencia a la dominacin en la cultura tarahumar, Mxico, Ediciones CRT, 1987, pg. 210. VELASCO RIVERO, Pedro de, Danzar o morir. Religin y resistencia a la dominacin en la cultura tarahumar, Mxico, Ediciones CRT, 1987, pg. 229.

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7. Los problemas contemporneos

En este captulo se van a tocar varios problemas que los rarmuri estn afrontando en la actualidad. Aunque los temas se tratan por separado, se busca la conexin entre ellos, por ejemplo, la tala de los rboles provoca sequas y malas cosechas y como consecuencia aumenta la pobreza. La pobreza extrema despus deriva en el crecimiento del narcotrfico y el alcoholismo, etc. Tambin es importante admitir la responsabilidad que tienen los chabochi como causadores de esta situacin y buscar maneras de apoyar el desarrollo integral de las comunidades indgenas sin imponerles el sistema cultural de la poblacin no-indgena.

7.1 La prdida de la identidad Las comunidades rarmuri viven una fuerte prdida de la identidad y de las tradiciones. La cultura chabochi alcanza a los lugares cada vez ms retirados. Los jvenes no valoran las tradiciones y quieren imitar la cultura dominante. Una paradoja es que en Tayrachi los mayores argumentaron a los jvenes que tenan que ir a las celebraciones de la Semana Santa porque venan los misioneros a verlos. Una de las causas de la prdida de las tradiciones es el trabajo asalariado:

Cada vez ms se introduce el trabajo asalariado. Esto propicia la acumulacin de capital y fomenta un sentido individual de la vida, del trabajo y del uso de los bienes y del dinero contrario a la forma tradicional de uso comn de bosques, del trabajo comunitario, del a produccin de autosubsistencia, de compartir los excedentes, etctera.63

NEZ DE LA PEA, Francisco J, Tarahumara. El mundo de Pep Llaguno, Estados Unidos, Fundacin Tarahumara, 1994, pg. 114.

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Los indgenas trabajan para poder sobrevivir, sacrificando los valores tradicionales. La bsqueda del trabajo los lleva a las ciudades donde no pueden vivir a su manera pero al mismo tiempo no son aceptados por la mayora no-indgena y se quedan al margen de la sociedad.

7.2 La pobreza extrema La pobreza extrema es el problema ms grave de la comunidad. Tiene causas en la historia de los rarmuri, en la que fueron expulsados de su territorio original hacia las montaas infrtiles y secas. La comunidad no es capaz de abastecer su propio consumo y se vuelve dependiente de los chabochi y del trabajo asalariado. Sin embargo, los salarios son ordinariamente inferiores al mnimo.64 La venta de artesana tpica tampoco es suficiente. Existen varios programas gubernamentales de ayuda, por ejemplo el programa Oportunidades en el campo educativo, pero no alcanzan a cubrir las necesidades. Los alimentos principales son el maz, el frjol y la calabaza y an de estas hay carencias. La invariabilidad de la dieta provoca una desnutricin que afecta sobre todo a los nios y se refleja en la mortalidad infantil ms grande de todo Mxico: 23 por ciento.65 Los rarmuri no cuentan con servicios bsicos de salud por la distancia de los centros mdicos y el costo que el tratamiento supone. Las causas de la muerte ms comunes son las infecciones gastrointestinales, influenza y neumona, las enfermedades que con el tratamiento adecuado no resultaran mortales. Segn el Consejo Nacional de Poblacin, la Sierra Tarahumara representa zonas de alta y muy alta marginacin, o sea, experimenta carencias graves en cuanto a la educacin, la ocupacin y la vivienda. Los datos del 2005 indican que el 54.5 por ciento de la poblacin mayor de 15 aos es analfabeta, el 57.1 por ciento de los que tienen trabajo estn ocupados en el sector primario,66 el 78 por ciento no cuenta con agua entubada, el 96.6 por ciento no tiene drenaje, el 91.6 por

NEZ DE LA PEA, Francisco J, Tarahumara. El mundo de Pep Llaguno, Estados Unidos, Fundacin Tarahumara, 1994, pg. 116. 65 El promedio de la mortalidad infantil en Mxico es de 16.3 por ciento en la poblacin indgena (2000). Instituto Nacional de Estadstica, Geografa e Informtica. Informacin estadstica [online]. c2007. [2007-05-02]. <http://www.inegi.gob.mx/est/contenidos/espanol/rutinas/ept.asp?t=mlen09&c=3336>. 66 Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas. Regiones indgenas de Mxico [online]. c2006. [2007-05-05]. <http://www.cdi.gob.mx/regiones/regiones_indigenas_cdi.pdf>.

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ciento carece de luz elctrica y el 80.5 por ciento tiene piso de tierra y el nmero de ocupantes por cuarto es 3.7.67 Sin embargo la marginacin es un problema de todos los pueblos indgenas de Mxico: el 82.2 por ciento de las poblaciones con el 40 por ciento o ms de hablantes de lengua indgena viven una marginacin alta o muy alta.68

7.3. El alcoholismo El alcoholismo junto con la pobreza es uno de los problemas ms marcados que amenaza a los hombres, las mujeres y los adolescentes de igual manera. En la Semana Santa se ve como influye el alcoholismo en la corrupcin de la tradicin. El gobernador69 afirma que antes no se tomaba tesgino hasta el Sbado Santo y los que llegaban borrachos a las celebraciones eran sometidos a castigos. Sin embargo, la borrachera es cada vez ms frecuente y aceptada. Es comn que la borrachera general impida que se lleven a cabo las celebraciones de la Semana Santa. El gobernador menciona: Antes bailaban por gusto y tomaban despus, ahora si no toman, no bailan. La bebida tradicional, el tesgino o suwiki, se cambia por el tepache. La produccin del tepache es ms fcil y rpida, puesto que se interrumpe el proceso de fermentacin de maz y el alcohol se aade externamente de una botella de agua ardiente. El alcoholismo es un problema de todas las comunidades indgenas de Mxico, sin embargo, se carece de datos especficos porque en actualidad no existe ningn estudio que trate el uso y el abuso del alcohol en estas comunidades.

Gobierno del Estado de Chihuahua, Anlisis socioeconmico [online]. [2007-05-05]. <http://www.chihuahua.gob.mx/atach2/codesoypc/uploads/Lecturas%20de%20Pol%C3%ADtica%20Social/Etnias% 20Iind%C3%ADgenas/Regi%C3%B3n_tarahumara.pdf>. 68 Consejo Nacional de Poblacin. La marginacin en las localidades de Mxico [online]. c1995. [2007-05-03] <http://www.conapo.gob.mx/publicaciones/1997/pdf/07.pdf>. 69 El presente gobernador de Tayrachi, Calistro.

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7.4 La educacin y el analfabetismo Los nios rarmuri no obtienen educacin de manera suficiente. Las causas ms comunes son las siguientes: muchas de las comunidades no cuentan con una escuela y los nios tienen que caminar grandes distancias, a los padres les faltan recursos, necesitan la ayuda de los nios y no pueden mandar sus hijos a la escuela que no cuenta con los ciclos agrcolas y, por ltimo, la ineficiencia del sistema educativo. La Secretara de Desarrollo Social afirma que los mtodos centrados en la repeticin y memorizacin de datos estn en abierta contradiccin con la forma en que los nios aprenden y socializan los contenidos culturales de su comunidad.70 Algunos padres no envan los nios a la escuela porque no se les ensea lo que necesitan saber en la sierra:

La escuela no les ensea a enfrentar la situacin real de la sierra: no aprenden a conocer y usar la ley ejidal y forestal, a mejorar sus siembras, a criar el ganado, a explotar los minerales, a luchar contra las enfermedades, a proteger y defender los derechos humanos. Muchas veces la esuela ensea a soar en una vida urbana y de altos estudios que quiz jams se alcanzar.71

La asistencia escolar en la poblacin indgena de Chihuahua entre 6 y 14 aos es del 65 por ciento, mientras el promedio de la repblica es el 88.7 por ciento.72 El analfabetismo de la poblacin mayor de 15 aos presenta el 54.5 por ciento. Para mejorar esta situacin hay que modificar los programas educativos de tal manera que cuenten con las diferencias culturales y con la situacin que los rarmuri viven para que no se les imponga la cultura no-indgena en vez de ayudar desarrollar la rarmuri.

Instituto Nacional de Solidaridad, Organizacin, desarrollo y gobierno indgena en la Regin Tarahumara, Mxico, D.F., SEDESOL, 1998, pg. 35. 71 NEZ DE LA PEA, Francisco J., Tarahumara. El mundo de Pep Llaguno, Estados Unidos, Fundacin Tarahumara, 1994, pg. 121. 72 Instituto Nacional de Estadstica, Geografa e Informtica. Informacin estadstica [online]. c2007. [2007-05-03]. <http://www.inegi.gob.mx/est/contenidos/espanol/rutinas/ept.asp?t=mlen13&c=3340>.

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7.5 El narcotrfico El narcotrfico es cada vez ms fuerte y ya no es solamente un problema de los barrancos y las zonas de difcil acceso sino de toda la sierra. La narcosiembra de amapola y marihuana se convierte en una opcin de empleo para los rarmuri que enfrentan una situacin de pobreza muy difcil y buscan una solucin. Al mismo tiempo el dinero que se atrae a la regin provoca un encarecimiento de todo, se introduce inseguridad, violencia e intranquilidad a las comunidades. Puesto que el narcotrfico es ilegal es difcil establecer si o hasta que grado, ha penetrado los cuerpos policacos y ministeriales.

7.6 Problemas ecolgicos: Explotacin forestal y la contaminacin La Sierra Tarahumara afronta varios problemas ecolgicos, la contaminacin sigue siendo uno de los ms graves. Los rarmuri estn acostumbrados o no tienen otra opcin que tomar agua de los arroyos que estn contaminados por los fertilizantes qumicos y los deshechos de los poblados grandes. La Secretara de Desarrollo Social afirma que existe directa conexin entre el consumo de agua no potable y las enfermedades parasitarias.73 La tala inmoderada y muchas veces ilegal de los bosques provoca la erosin, se inician las alteraciones climticas, sequas y se reduce la biodiversidad. Estos cambios afectan a los rarmuri directamente.

Instituto Nacional de Solidaridad, Organizacin, desarrollo y gobierno indgena en la Regin Tarahumara, Mxico, D.F., SEDESOL, 1998, pg. 43.

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Conclusin

En el presente trabajo se pretendi aportar un tema nuevo en nuestro ambiente, presentando a un pueblo indgena de Mxico: los rarmuri. Despus de una introduccin general se trataron varios aspectos siendo el primero de ellos la lengua. Al observar las diferencias lingsticas destacan las diferencias culturales. Por ejemplo, el rico sistema de parentesco hace resaltar la importancia de las relaciones familiares en la sociedad rarmuri. Aunque el tamao de este trabajo no permiti una investigacin detallada de este tema y solamente se present una versin corta de la gramtica rarmuri, se abre el camino para una investigacin futura. La historia de una resistencia pasiva les llev a los rarmuri hasta las montaas inhspitas y al mismo tiempo, a diferencia de los pueblos ms luchadores como los apaches, a la conservacin y desarrollo de su cultura. Los rarmuri supieron aprender de la conquista y aceptaron algunas innovaciones, como el gobierno indgena, que fue introducido por los primeros misioneros, se qued y funciona hasta hoy. El estilo de vida que llevan se adapt a las condiciones speras de la sierra y muchas veces su supervivencia depende de la unin de la comunidad y el krima, el compartir. Como se ha dicho, un papel importante en la vida de la comunidad lo tiene el tesgino, la bebida alcohlica que les une en el trabajo y en la celebracin. En el captulo dedicado a su cultura vimos que los rarmuri son bautizados, que veneran a un Dios Padre-Madre y a la Virgen de Guadalupe, lo que les hace catlicos aunque la forma de sus rezos y celebraciones puede diferir de los de la Iglesia. Lo interesante es que los datos de los primeros misioneros parecen mostrar que los rarmuri ya haban profesado monotesmo antes de la llegada de los espaoles. En su religin, la danza tiene un lugar esencial y es su manera de participar en la lucha del bien y el mal, ayudando a Dios. Una parte de la investigacin ofreci una descripcin de la Semana Santa en una comunidad que no haba sido estudiada y en la que se encuentra el elemento rarmuri con el chabochi, donde los jvenes muchas veces tienden a imitar a la cultura dominante y rechazar la suya. Por otro lado, existe conciencia de la importancia de las fiestas para su comunidad: es un
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elemento unitivo que tiene significado no solamente social, sino tambin econmico a travs de la reparticin de las riquezas. En el ltimo captulo se presentaron los problemas que la comunidad est enfrentando en la actualidad, sea la desnutricin, alcoholismo, narcotrfico, prdida de la identidad, y faltas del sistema de la educacin. Sin embargo, el fin de este trabajo no es transmitir un mensaje negativo ni quitar la esperanza del pueblo indgena. S, existen problemas graves, pero tambin hay algunos cambios positivos. Cada vez hay ms conciencia de la problemtica y voluntad de buscar soluciones, tanto por parte del gobierno mexicano como de las organizaciones no gubernamentales. Los indgenas mismos estn cada vez ms concientes de sus posibilidades y preparados para tomar su destino en sus propias manos. No se trata de civilizarlos como se buscaba en el pasado, ni de conservar su cultura como a veces se piensa ahora, sino de apoyarlos y darles espacio para que su cultura se pueda desarrollar.

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Documentacin fotogrfica de la comunidad de Tayrachi

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Las mujeres rarmuri con sus tareas: coser sipuchis, hacer huaris.

Mujer moliendo maz

Los nios de Tayrachi junto a la iglesia

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Guicho jugando con su rueda un juego tpico de los nios.

Felicidad rarmuri. (foto: Javier Lozano)

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El Viernes Santo: una estacin del va crucis.

El Viernes Santo: los soldados y los fariseos marchan alrededor de una estacin del va crucis.
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La marcha de los soldados y fariseos. (foto: Javier Lozano)

El Sbado Santo: La pelea entre los soldados y fariseos. (foto: Javier Lozano)
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El sbado Santo: La muerte del judas. (foto: Javier Lozano).

Los matachines. (foto: Javier Lozano).

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Arriba: mujer cocinando el tesgino.

El tesgino en la mano, la coca-cola en el reboso.

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El krima: hay para todos. Una familia llena sus bolsas de comida en la fiesta del Sbado Santo.

Mujer borracha (foto: Fernanda Zorrilla)

El Sbado Santo: Platicando en la fiesta de tnari.

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Arriba: Tayrachi: pueblo disperso por la sierra.

Tayrachi: la casa de la doa Serafina.

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