Bases para una tica de la accin anarquista

Carlos Daz ... Es justo, y adems necesario (pues no queda otro remedio para los pobres) articular la fraternidad de la que brota la solidaridad. Si muchas son las dificultades objetivas y subjetivas en el movimiento hacia la solidaridad, muchas mas todava son las posibilidades de superacin y los motivos para su ejercicio alegre y plausible. Veamos. 1) EGOSMO RACIONAL Es mejor el altruismo puro que el egosmo racional, pero si falta aquel, al menos hay que preferir el egosmo racional al egosmo irracional. El egosmo irracional alienta hacia el consumo a cualquier precio. No podemos seguir con este nivel de ecodesarrollo insostenible, porque la Tierra no dispone de tanta energa como para que cada uno de sus habitantes consuma como un norteamericano. Propuesta: Hay que apuntar hacia el egosmo racional de la austeridad responsable, que conlleva la autolimitacion del desarrollo consumista. Se trata de asumir la filosofa estoica y no la epicrea al respecto. Quien espera ver primero autolimitarse a su vecino no acta racionalmente, lo racional es dar ejemplo, trasvasando hacia los que no tienen la posesin excedentaria propia. 2) DECREPITUD DEL CAPITALISMO No podemos seguir con este capitalismo, que carece de capacidad para compatibilizar su estructura militar con su desempleo, su derroche con su endeudamiento, su burocracia con su voluntad dinmica, etc. Propuesta: !El capitalismo no puede ser! Hay que cambiar de vida y de forma de pensar. No podemos permitirnos bromas, diciendo que ya que no cambiamos de vida y de pensamiento, cambiemos de aires. Los aires del capitalismo estn enrarecidos y son humo irrespirable. Los aires del humanismo han de ser a la vez buenos humanamente y geogrficamente, es decir, solidariamente etho-ecologicos. 3) LA FORTALEZA DE LOS RICOS, AMENAZADA No resulta nada seguro convivir en una "civilizacin" de personas hambrientas y desesperadas, ni cabe poner puertas al campo de la inmigracin. De ah que en un mundo inseguro, proliferen y hagan su agosto las industrias de la seguridad: blindajes, vigilantes, guardaespaldas, etc. Todo sea por mantener a distancia al pobre. Vigila que te vigila, hasta que llegue el da en que todos tengamos que vigilar a unos pocos, porque antes esos pocos nos hayan vigilado a todos y, en definitiva, en que todos "democrticamente" nos vigilemos a todos. Propuesta: !!Eso no puede ser!! No es racional. Hay que aprender a vivir de otro modo; con menos propiedades que vigilar seremos menos vigiladores, y a la par, menos vigilados. Para que no nos pase lo que al avaro, que no poda dormir por vigilar su vastisima hacienda, compartamos mas. El avaro prefiere luchar contra el insomnio de mala manera antes que compartir. De este modo, su comportamiento se hace altamente irracional, a pesar de que presume de ser la medida de la racionalidad (pues cree ser mas racional porque ha atesorado mas, lo cual constituye su error de calculo mas grave y que por supuesto nunca estar dispuesto a reconocer, ya que entonces cuestionara su propia identidad, porque el se identifica con lo que posee sin saber que eso que el dice poseer lo posee a el, es posedo). 4) EL COLOR DEL ROSTRO DEL OTRO No resulta nada bello ver sufrir a los dems. Pero si es bello abrir los brazos y partir el pan. Me deca un pastor que todo pastor sabe que le quiere decir cada oveja con la mirada, pero para eso el pastor tiene que pasar la vida cuidando a dichas ovejas, pues un mero turista no sabe leer en la mirada de una oveja. Y otra pastora pauprrima all presente, aadido que a ella las

ovejas la quieren mucho, pero las personas no. Propuesta: O descubrimos la faz del otro con entraas de compasin, o esta civilizacin se acaba. 5) EXIGENCIA DE NECESIDAD VITAL Llega un momento en que hay que organizarse o morir. Y dado que la auto-organizacion de los pobres es cosa de los pobres mismos, no queda sino compartir la miseria, elaborar en comn el luto y / o organizar cooperativamente la produccin, aun contando con el riesgo de que las cooperativas triunfantes reproduzcan, a la larga, el capitalismo de origen. Propuesta: Avisados estamos. El cartero no llama dos veces. Quiz para maana sea tarde... 6) EXIGENCIA DE CONVICCIN PROFUNDA No vamos a descubrir ahora el huevo de Colon si decimos que el derecho de propiedad privada al uso, que es un "derecho de gozar, usar y abusar", no es ni mas ni menos que una salvajada, pese a ser salvajada muy arraigada en el corazn de humanos con mentalidad de simios. Como nos recuerda Rousseau, mucha parte del mal que hay en el mundo entro cuando alguien cerco una propiedad y escribi con grandes caracteres sobre ella PROPIEDAD PRIVADA. Y claro, como la propiedad privada as entendida hizo tanto dao en el mundo, el comunismo fue al extremo opuesto, y no se le ocurri mas que prohibirla, y decretar el colectivismo. Pero, ! ay!, los administradores del colectivo no administraron nada bien e hicieron mucho dao, siendo su error doble: prohibir la libertad individual, y pretender liberar al colectivo por medio de la dictadura. Como el colectivismo fracaso, vuelta a empezar por parte de los propietaristas, y esto no puede seguir siendo. Propuesta: Las estructuras de pecado solo se vencen creando estructuras de justicia y paz, codo a codo con el otro, en lugar de explotarlo y oprimirlo, tratndole como semejante y no como instrumento. As las cosas nuestra propuesta consiste en "ir hacia la propiedad personal (es decir, no individualista, sino relacional), hacia la copropiedad del trabajo por encima del capital, hacia la persona como centro de todos los procesos econmicos y no solo hacia la rentabilidad" (Emmanuel Mounier). En definitiva, el derecho sobre la propiedad privada es valido, pero pesa sobre el una grave hipoteca social, es decir, no nos pertenece si no lo usamos en orden al bien comn. Desde esta visin, asumimos como ideal referencial ultimo el comunismo libertario en materia de economa, tan irrealizable como se quiera hoy, pero en modo alguno irracional y mucho menos imposible, dependiendo su posibilidad o viabilidad sobre todo de la voluntad activa del hombre nuevo al que estamos llamados. 7) ORGANIZAR LA PARTICIPACIN Apuntemos sin prisa y sin pausa hacia la autogestin, ya que ella aspira y exige articular la participacin, cuanta mas participacin, mejor; considrese el sentimiento y la practica dinamizadora de los individuos y de los grupos, as como asumir los fallos del prjimo y tener paciencia con el, sin ignorar que la participacin no se logra de la noche a la maana, y de ah su elevada exigencia pedaggica, pues esa articulacin: Es costosa en tiempo y energa, exige mayor desgaste de todos (pues mas sencillo resultara que uno mandase y todos bajaran la cabeza al unsono). Conlleva la dificultad de toda rotacin laboral, ya que todos y cada uno asumen los trabajos comunes peores, adems de los especficos. Pero resulta necesario por motivos educativos y solidarios. Puede suponer perdida de eficiencia (mas productivo seria que cada cual hiciese siempre lo mismo para ir mas rpido) y retrasar la planificacin elaborada en comn, lo que la convierte en mas latosa. Requiere un cambio de actitudes y una preparacin cooperativa especial. Este mundo no nos ensea para la corresponsabilidad, la cual no se escuda tras el colectivo cuando se produce un fallo individual, ni se apunta el xito nica y exclusivamente cuando dicho xito corresponde al colectivo. Puede interferir en las vidas privadas hasta degenerar en un "hipercolectivismo" sin ningn margen para diferenciar y dar relieve a cada individualidad.

Degenera frecuentemente en dos errores: o en la revancha final del capitalismo cuando se desarrolla en gran escala (pues entonces la produccin termina claudicando ante el imperativo de la eficacia, y ya no se diferencia del modo de produccin capitalista), o se enclaustra en un socialismo utpico de baja calidad, que renuncia a transformar el resto del mundo, al estilo de esas comunidades que de la marginalidad oa terminan haciendo centralidad. No bastan buenas intenciones en un mundo de seres humanos que todava no han sido formados ni dispuestos para tan alto menester. Propuesta: Conocemos las dificultades del pasado; ahora solo nos queda asumir las del presente, sin nostalgias ni aoranzas, mirando adelante. 8) UNIR BUENA INTENCIN Y BUEN RESULTADO Ante una tarea tan cualitativamente distinta e inusitada, tan diferenciada e indita, hay que ir con pies de plomo, midiendo bien las cosas, pensndolas mucho. Pues esta en juego la dignidad de los pobres, el orgullo de su sabidura, la diferencialidad de su opcin. Hay que ir a ella con un corazn nuevo, cuyo ideal es: Un tercio nio soador y arriesgado, ingenuo; Un tercio padre bueno y perdonador, prudente; Un tercio adulto razonable y empresarial, astuto; Y el 1% restante, tal vez el mas necesario, tejido con mimbres de alegra, esperanza y gracia. La autogestin no esta hecha para lloriquear ni para limosnear, sino para trabajar cooperativa y solidariamente. Dejmonos de quejarnos por los baches de la carretera y caminemos hacia la meta. Se trata de aprender a ser generosos, que hay que serlo siempre, pero el mundo demanda de nosotros pericia. La tica de la intencin no debe estar al margen de la tica del resultado. Muchas utopas bellisimas se han quemado por una mala contadura de libros y eso es un delito de lesa humanidad. La conciencia no puede permitirse el lujo de suplir la ciencia, como tampoco la ciencia carecer de conciencia. La tica de la buena intencin debe acompaarse, a ser posible, de un balance aceptable en la cuenta de resultados. Propuesta: Quien hace lo que sabe y lo que puede, no esta obligado a mas. Pero cada cual se obliga a hacer lo que sabe y lo que puede, si es que quiere.