1

DERECHOS DEL HOMBRE, DERECHOS DEL CIUDADANO Dr.Agustn Gonzlez Gallego Catedrtic de Filosofia de la Universitat de Barcelona. Departament dHistria de la Filosofia, Esttica i Filosofia de la Cultura Una de las paradojas ms desafiantes de nuestro tiempo es la contradiccin observable entre el bienintencionado discurso sobre los derechos humanos que producen las instituciones internacionales y los Estados nacionales, y la desdichada realidad de las libertades ciudadanas que prevalece en muchos pases. Nunca antes han coexistido tantas normas, instituciones y autoridades encargadas de proteger la dignidad humana a lo largo del planeta.1 Una paradoja que cada da es ms lacerante. A la hora de justificar los derechos, la unanimidad es prcticamente universal; a la hora de protegerlos, la desbanda alcanza la misma dimensin. Cuando, como afirma J. Kristeva -Extranjeros para nosotros mismos-, si todos los mortales procedemos de un nico caos, el mundo en que vivimos es la nica patria. Pero en estos momentos, segn el Informe sobre Desarrollo Humano 2004, hay treinta millones de sin papeles que carecen de residencia legal, de ciudadana. La mirada diacrnica sobre nuestra historia, la historia de la cultura occidental, nos muestra que la proclamacin de la libertad e igualdad de todos los ciudadanos, que caracteriza el marco poltico de nuestras democracias, es algo reciente, propio del Estado de poblacin donde la vida se entroniza como valor absoluto. Por eso, la poltica moderna se presenta como defensa y promocin de la vida de los ciudadanos. Ningn otro ttulo debe ser necesario, ms que la posesin de la vida, el nacimiento, para convertirse en sujeto de derechos, que son proclamados como derechos del hombre (...)Por medio de la proclamacin de los derechos del hombre es como la nuda vida se convierte en objeto inmediato del ejercicio del poder soberano. As, lo caracterstico de los Estados modernos ser la creciente tendencia de lo poltico a apoderarse de la nuda vida, que ha de ser producida para tal finalidad.2 La preocupacin social por la libertad, la vida, la salud, la educacin, la formacin, el trabajo, la seguridad, ha sido durante mucho tiempo algo completamente ajeno a la poltica. Fuera del mundo occidental, el hambre existe, y en una escala ms importante que nunca; y los riesgos biolgicos corridos por la especie son quiz ms grandes, en todo caso ms graves, que antes del nacimiento de la microbiologa. Pero lo que se podra llamar umbral de modernidad biolgica de una sociedad se sita en el momento en que la especie entra como apuesta del juego en sus propias estrategias
1

polticas. Durante milenios el hombre sigui siendo lo que era para Aristteles: un animal viviente y adems capaz de una existencia poltica; el hombre moderno es un animal en cuya poltica est puesta en entredicho su vida de ser viviente.3 Es el paso del Estado territorial al Estado de poblacin, al gobierno de los hombres, a la preocupacin por los individuos. La inclusin de la nuda vida la vida a quien cualquiera puede dar muerte pero que es a la vez insacrificable- en poltica, la biopoltica, es un acontecimiento importante, decisivo, y que implica una transformacin de las categoras poltico-filosficas del pensamiento clsico. El Estado territorial dur hasta el siglo XVII. En ese siglo nacen y se ponen en marcha una serie de instituciones que tienen como funcin el preparar y orientar a los individuos para que formen parte de la sociedad y la desarrollen. Son de carcter formativo disciplinario -escuelas, centros de formacin, universidades, ejrcito- y conforman lo que Foucault denomina anatomopoltica del cuerpo humano. Uno de los polos, al parecer el primero en formarse, fue centrado en el cuerpo como mquina: su educacin, el aumento de sus aptitudes, el arrancamiento de sus fuerzas, el crecimiento paralelo de su utilidad y su docilidad, su integracin en sistemas de control y eficaces y econmicos, todo ello qued asegurado por procedimientos de poder caractersticos de las disciplinas: anatomopoltica del cuerpo humano4. Todo este proceso formativo que hasta ese momento haba pertenecido a la familia, a la Iglesia, a las asociaciones gremiales, pasa ahora al mbito del Estado, y la sociedad se lo exige por entender que es una de sus funciones fundamentales. Ah comienza el Estado de poblacin que no substituye al anterior, ni abandona sus parcelas de poder. El Estado de poblacin es, tambin, Estado territorial. Poco ms tarde, hacia mediados del siglo XVIII, [la preocupacin] fue centrado en el cuerpo-especie, en el cuerpo transido por la mecnica de lo viviente y que sirve de soporte a los procesos biolgicos: la proliferacin, los nacimientos y la mortalidad, el nivel de salud, la duracin de la vida y la longevidad, con todas las condiciones que pueden hacerlos variar; todos esos problemas los toma a su cargo una serie de intervenciones y controles reguladores: una biopoltica de la poblacin. Las disciplinas del cuerpo y las regulaciones de la poblacin constituyen los dos polos alrededor de los cuales se desarroll la organizacin del poder sobre la vida.5 Y con la biopoltica se abre un nuevo espacio de derechos: derecho a la felicidad, al cuerpo, al bienestar, a la salud y, sobre todo, a la nuda vida que se sacraliza. Son los emergentes derechos del hombre. Esa nuda vida natural que, en el Antiguo Rgimen, era polticamente indiferente y perteneca, en tanto que vida creatural, a Dios, y en el mundo clsico se distingua claramente al menos en apariencia- en su condicin de zoe de la vida poltica (bios), pasa ahora al primer plano de la estructura
2

del Estado y se convierte incluso en el fundamento terreno de su legitimidad y de su soberana.6 Lo que significa que la nuda vida natural se convierte en la portadora original de la soberana. As cuando Foucault identifica como objeto del biopoder a la poblacin, no se refiere ni a los sujetos individuales titulares de determinados derechos, ni a su confluencia en un pueblo concebido como el sujeto colectivo de una nacin, sino al ser vivo en su constitucin especfica. Es decir, se refiere al nico elemento que une a todos los individuos en una misma especie: la posesin de un cuerpo.7 Por lo que ahora, la pareja categorial fundamental de la poltica occidental no es la de amigo-enemigo, sino la de la nuda vida-existencia poltica, zoe-bos, exclusin-inclusin. Hay poltica porque el hombre es el ser vivo que, en el lenguaje, separa la propia nuda vida y la opone a s mismo, y, al mismo tiempo, se mantiene en relacin con ella en una exclusin inclusiva.8 La Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano del 26 de agosto de 1789 es el momento en que la nuda vida pasa a formar parte de la poltica. Representa el paso, por un lado, del sbdito al ciudadano, y, por otro, del origen divino de la soberana a la soberana nacional. Ahora soberana y nacimiento estn unidos y es posible jugar con su ambigedad. Y en esa ambigedad reside la posibilidad de la doble utilidad de nacimiento/nacin: de la lgica, que apunta a la universalizacin de los derechos a todos los hombres, a la prctica, que los reduce al mbito de una comunidad nacional. Los primeros artculos de dicha Declaracin estn dedicados al Hombre todos los hombres nacen y devienen libres y en igualdad de derechos-, pero poco despus se comienza a hablar del ciudadano y, desde el momento mismo en que deja de ser posible el configurarlos como derechos de los ciudadanos de un Estado, los derechos inalienables del hombre dejan de ser tutelados. La Declaracin acabar, no obstante esos artculos iniciales, consagrando la idea de nacin (nascere) como el lugar de la soberana. Es decir, la universalizacin de esos derechos encontrar su lmite en el concepto de Estado-nacin soberano. La nacin, que etimolgicamente deriva de nascere, cierra de esta forma el crculo abierto por el nacimiento del hombre.9 Los derechos del hombre quedaron reducidos a los derechos del ciudadano y restringidos, a su vez, a los miembros de una comunidad nacional a la que se pertenece por nacimiento nacido de padres de esa comunidad nacional, ius sanguinis- o por naturalidad nacido en el territorio de esa nacin, ius solis. El ius solis y el ius sanguinis, que antes eran meros elementos de sujecin, a partir de la Revolucin Francesa adquieren una trascendencia decisiva y se atribuyen al hombre-ciudadano. El nacimiento se hace inmediatamente nacin e impide la posibilidad de separacin entre los dos momentos. Los
3

derechos del hombre, de la nuda vida que es su fundamento, se funden en los del ciudadano. Y esa ambigua conexin entre nacimiento, territorio y Estado constituye la base nunca explicitada del poder poltico. Es en el siglo XX cuando esa ambigedad queda al descubierto; las dos Grandes Guerras y los totalitarismos polticos mostraron con trgica claridad la diferencia entre nacimiento y nacin. Fascismo y nazismo son, sobre todo, una redefinicin de las relaciones entre el hombre y el ciudadano, y por muy paradjico que pueda parecer, slo se hacen plenamente inteligibles cuando se sitan a la luz del trasfondo biopoltico inaugurado por la soberana nacional y las declaraciones de derechos.10 No es el hombre, nico fundamento de la soberana, segn reza nuestra concepcin de la democracia, el que se va sentar a la mesa a la hora de determinar el contrato poltico, sino el ciudadano, el miembro de una nacin con una serie de caractersticas. Por eso los derechos humanos, basados en el reconocimiento de una supuesta universalidad de la persona, no pasan de ser una declaracin de principios, porque de hecho ser persona es una variable de la condicin social.11 Y se pregunta Agamben: cul es el sentimiento ltimo de pertenencia a la especie humana? Y existe algo que se asemeje a tal sentimiento? La Declaracin de los Derechos del Hombre de 1948 pareca que daba respuestas positivas a estas preguntas. En todos sus artculos el hombre siempre es el individuo humano considerado como sujeto individual, no el ciudadano. Son, por consiguiente, derechos de todo ser humano por el slo hecho de ser humano, sin que deba intervenir ninguna otra condicin.12 Tericamente era la superacin del ius sanguinis y del ius solis, del derecho de nacimiento y del derecho de origen, de la comunidad de sangre y de la comunidad de suelo, de la etnia y de la tierra. La sacralidad de la vida humana como la piedra arquimdica que sostiene la concepcin democrtica de la sociedad occidental y, por ende, la base del poder. Ahora, el horizonte tico del legislador debe ser la Humanidad. Pero como muy bien todos podemos comprobar, los Estados firmantes han seguido y siguen legislando para el ciudadano, no para el hombre. La preocupacin por el hombre se ha dejado en manos de asociaciones no gubernamentales. A da de hoy, la mayora, por no decir la totalidad, de los Estados-nacin europeos tenemos un corpus legis mucho ms proteccionista para el ciudadano y, por consiguiente, ms restrictivas para el hombre que hace no muchos aos. Lo grave de la situacin, y en clara demostracin de la tensin inmunolgica que estamos viviendo, es que nos parecen normales los muros, las vallas, las leyes restrictivas con que nos protegemos del otro. Nuestra conciencia social es cada vez ms insensible y menos crtica con los derechos del cualsea . En este sentido, no es balad que el concepto patriota vuelva a tener un protagonismo social cada vez
4

ms en alza; cuando patriota tiene unas connotaciones sociales mucho ms restrictivas que las de ciudadano. Pudimos leer no hace muchos das la siguiente noticia: Israel retirar la ciudadana a los no patriticos. No hace falta irse tan lejos, basta con leer las noticias poltico-nacionales de nuestra sociedad. Como tambin demuestra ampliamente la actual deriva integralista y xenfoba de cierto noecomunitarismo, nada es ms inmunizante que una comunidad que se asuma absolutamente propia, y por tanto no comn respecto de aquello que no le pertenece. Pero tal comunidad de identidad y de pertenencia- es justamente lo contrario de communitas de la cual la inmunitas obtiene su propio sentido negativo y privativo.13 Por un lado, proclamamos los derechos inalienables de todos los hombres, la vida como valor bsico y universal y, por otro, reconocemos que cada sociedad tiene el poder de fijar los derechos de sus ciudadanos -se lo exigimos, incluso- y en qu condiciones se pueden disfrutar. Por un lado, la Proclamacin de los Derechos del Hombre y, por otro, leyes especiales para inmigrantes y exiliados. Aceptamos con toda normalidad que los gobiernos tengan el poder de legislar sobre el diferente valor de las vidas, al mismo tiempo que mantenemos que, en democracia, la soberana pertenece al pueblo. Podramos decir que el trato que se da a los inmigrantes representa un paradigma extremo de la supeditacin de la lgica ciudadana de los derechos a la lgica del mercado, antes que ser vistos como sujetos de derechos son vistos como mera fuerza de trabajo, que el mercado demanda en condiciones de vulnerabilidad, precariedad, debilidad poltica, etc. Y el Estado, pretendidamente o no, congruentemente contribuye a producirla.14 Afirmamos su humanidad, aceptamos que son seres humanos, pero cuando denotativamente hablamos de ellos lo hacemos con conceptos que implican categoras que los distinguen de nuestra ciudadana -sudamericanos, extracomunitarios, ilegales, sin papeles, clandestinos, iberoamericanos- con claro sentido discriminatorio. Los refugiados son el escndalo, la denuncia de esa separacin entre el hombre de los derechos sin la mscara de la ciudadana y la soberana de la nacin, entre nacimiento y nacionalidad y, por un momento, ponen al descubierto que la nuda vida es el presupuesto oculto de la poltica. Y es as porque el refugiado representa, en el orden jurdico del Estado- nacin, el elemento inquietante que rompe la identidad entre hombre y ciudadano, entre nacimiento y nacionalidad, y pone en crisis la ficcin originaria de la soberana: el pueblo es origen del poder. Como seala H. Arendt, los derechos del hombre han acabado uniendo su suerte a la categora de Estado-nacin: Los Derechos del Hombre, supuestamente inalienables, demostraron ser inaplicables incluso en pases cuyas Constituciones
5

estaban basadas en ellos- all donde haba personas que no parecan ser ciudadanos de un estado soberano.15 El aptrida denunciaba la abstraccin de los Derechos del Hombre: si no hay un gobierno o poder legal que lo ampare nunca ser sujeto de derechos. Es la misma denuncia, el mismo escndalo, que en 2007 denuncian los sin papeles y todo tipo de inmigrantes. Para ilustrar lo que estamos diciendo pinsese en la carrera de obstculos que un cualsea tiene que superar, si los llega a superar, para tener nuestros plenos derechos de ciudadano. Y las ingentes mareas de puros hombres, de nudas vidas, de cualsea, no dejan de crecer. Hay que considerar al refugiado como lo que en realidad es, es decir, nada menos que un concepto lmite que pone en crisis radical las categoras fundamentales del Estado-nacin, desde el nexo nacimiento-nacin al nexo hombre-ciudadano, y permite as despejar el terreno para una renovacin categorial que ya no admite dilacin alguna, con vistas a una poltica en que la nuda vida deje de estar separada y exceptuada en el seno del orden estatal, aunque sea a travs de la figura de los derechos del hombre.16 Tolerancia, asimilacin, integracin, derecho de asilo, entre otros, son conceptos-pantalla que siguen denunciando nuestra distancia con el otro; que la sociedad es de unos y no de todos, o de unos ms que de otros; que mentimos cuando afirmamos que en democracia el poder emana y pertenece al pueblo; que entre los derechos del hombre y los del ciudadano hay un espacio de sombras que posibilita que el poder decida cmo reparte esos derechos, quines son ciudadanos de primera o de segunda y quienes no y el camino para alcanzar esos niveles. Lo esencial es, en todo caso, que cuando los refugiados ya no representan casos individuales, sino, como sucede ahora cada vez con mayor frecuencia, un fenmeno de masas, tanto esas organizaciones como los Estados individuales, a pesar de las solemnes invocaciones a los derechos sagrados e inalienables del hombre, se han mostrado absolutamente incapaces no slo de resolver el problema, sino incluso de afrontarlo de manera adecuada.17 El poder del Estado tiene la capacidad de fijar los lmites de la vida digna y de la vida indigna, de criminalizar, y, por consiguiente, de fijar la frontera del ciudadano y del no-ciudadano, del hombre con derechos y del hombre que no tiene esos derechos, del homo sacer, del hombre consagrado a la muerte. La separacin entre lo humanitario y lo poltico que estamos viviendo en la actualidad es la fase extrema de esa escisin entre los derechos del hombre y los derechos del ciudadano. Las organizaciones humanitarias, que hoy flanquean de manera creciente las organizaciones supranacionales, no pueden, empero, comprender en ltima instancia la vida humana ms que en la figura de la nuda vida o de la vida sagrada y por eso mismo mantienen, a pesar suyo, una secreta solidaridad con las fuerzas
6

a las que tendran que combatir.18 Lo humanitario reproduce el aislamiento de la nuda vida, que funda el poder soberano, y apunta a la raz del problema, al Estado-nacin. Pero uno y otro, homo sacer y poder soberano, se siguen necesitando. Lo humanitario separado de lo poltico no puede hacer otra cosa que reproducir el aislamiento de la vida sagrada sobre el que se funda la soberana, y el campo de concentracin, es decir, el espacio puro de la excepcin, es el paradigma poltico que no consigue superar. Los totalitarismos de nuestros tiempos seran inconcebibles sin esa identidad dinmica de poltica y vida, que es su fundamento. Razones econmicas, polticas, de identidad, tnicas, religiosas, todo vale para justificar nuestras prevenciones inmunolgicas. Son nuestros miedos defensivos. Las fronteras que han desaparecido para la circulacin del capital cada vez son ms restrictivas para la circulacin de los trabajadores cuando, oh paradoja!, el trabajo es casi la nica va para obtener la ansiada ciudadana. Los capitales no tienen fronteras en nuestro mundo global, pero los seres humanos, sus derechos y sus culturas estn sometidos a frreas y desiguales fronteras territoriales, socioeconmicas, jurdicas, polticas e ideolgicas, como lo demuestra la inmutable vinculacin existente entre la ciudadana y la nacionalidad, que impide el acceso a los derechos de aquellos que carecen del estatus jurdico de nacional de un estado.19 Son los Estados-nacin desarrollados los que imponen sus razones polticas, tnicas y de identidad a la inmigracin. El terrorismo, en este sentido, se va configurando como la ltima gran razn para defendernos del otro. Porque el peligro siempre viene del de fuera. Vuelven, desde este punto de vista, reforzados y autorizados por una caucin cientfica muy distinta, todos los tropos de los tratados del siglo XVII acerca del cuerpo poltico: desde la atencin obsesiva a los lmites identitarios hasta el miedo fbico al contagio de potenciales infiltrados y la renovacin permanente de las barreras defensivas.20 Si no somos capaces de pensar la ciudadana en trminos cosmopolitas el ciudadano del mundo de no hace tanto tiempo- vamos en la direccin contraria. El hecho de que la ciudadana siga identificndose con la nacionalidad es lo que est dando origen a una profunda fractura social entre los nacionales, que son los ciudadanos de pleno derecho, y los extranjeros, que carecen de muchos de los derechos cvicos (comenzando por los derechos polticos de sufragio activo y pasivo) y pasan a convertirse en ciudadanos de segunda clase, con los consiguientes efectos de exclusin social, explotacin econmica, violencia xenfoba, etc..21 Por qu no ser considerado como ciudadano de cualquier Estado democrtico con los solos ttulos de vivir y trabajar en su territorio?

Tambin la cultura, cuando sustituye a la justicia, se acaba convirtiendo en un nuevo mecanismo de regulacin social. Este desplazamiento de las cuestiones sociales y econmicas hacia los problemas culturales es lo que se denomin en el ltimo cuarto del siglo XX giro cultural. De esta manera, en el marco de la cultura es donde se est produciendo actualmente el autntico debate sobre cuestiones polticas, intelectuales, normativas, econmicas, religiosas, ecolgicas, de identidad personal y de fragmentacin social. En definitiva, existe la tendencia a utilizar a la cultura como sustitutivo de las ideologas o, ms an, como una nueva ideologa o, incluso, como una nueva religin, as como existe la tendencia a utilizarla como el nuevo mecanismo de regulacin social en las sociedades y como el nuevo marco casual de explicacin de las mismas. Lo cual conduce a un renovado, a la vez que perverso, sistema mundial de inclusin o exclusin social en funcin de pertenencias a identidades culturales.22 Las esferas de identidades por exclusin a que se refiere P. Sloterdijk. Lo cierto es que desde nuestros castillos tnicos, econmicos, polticos o culturales, miramos al otro al de fuera- como la vctima propiciatoria, como ciudadano de segunda clase, como un no nosotros. La indisimulada xenofobia de nuestras sociedades occidentales es la consecuencia de estas nefastas prevenciones inmunolgicas. Si se quiere impedir que se reabran en Europa los campos de exterminio, es necesario que los Estados-naciones encuentren el coraje de poner en tela de juicio el propio principio de inscripcin del nacimiento y la trinidad Estado-nacinterritorio en que se funda. Poco a poco han ido invadiendo el terreno jurdico-poltico conceptos como, salud pblica, educacin pblica, seguridad y orden pblico, necesidad de actuar, provocacin manifiesta, civismo y otros, cuyo denominador comn es regular, formar y dirigir la nuda vida que se sustancializa en el cualsea. La responsabilidad del afuera, espacio ontolgico del ser-tal-cual, pasa a ser cuestin del poder y de la polica. Dado que la ficcin de la soberana moderna, en la que el ser humano y el ciudadano, nacimiento y nacin, se identifican, queda trastornada con la aparicin de los inmigrantes, no resulta aventurado poner en relacin dicho trastorno con los intentos ms diversos por mantener afuera al otro llevados a cabo por las instituciones que representan o detentan la soberana como ejercicio del biopoder.23 Pero el expulsado sigue siendo bios (nuda vida), sigue manteniendo una doble relacin con el poder: mantenerlo expulsado dentro o fuera- y preocupndose de l. Espacio lmite, espacio denunciador, que pone al descubierto la contradiccin hombre/ciudadano, y es en esa frontera donde se estn jugando los lmites de ambos conceptos. Es el territorio de lo humanitario. Los Tribunales Internacionales de Justicia se constituyen, precisamente, sobre ese suelo movedizo y son los
8

que denuncian el escndalo entre los derechos del hombre y la soberana del Estado para fijar en qu condiciones y quines pueden tenerlos. Y esa es la peor noticia para el hombre. Para el hombre que es anterior y ms importante que el ciudadano. Es cierto, como seala Agamben, que slo desde la biopoltica como elemento estructural de la poltica de nuestros das, son comprensibles hechos de nuestra historia que despus hemos denominado crmenes contra la humanidad. Pero tambin es cierto que la deriva positiva de esta situacin es el desplazamiento del centro de derechos del ciudadano a derechos del hombre, del ciudadano del mundo. Afirmaciones como derechos inalienables del individuo, delitos contra la dignidad humana, o los citados crmenes contra la humanidad, que superan, o tratan de superar, el Estado-nacin, o la multiplicacin de organizaciones no gubernamentales o movimientos sociales sin fronteras que tambin trabajan superando el marco de los Estados-nacin slo tienen sentido en ese marco, en el marco de la Humanidad. Ahora, el hurfano gnero humano ha intentado formular un nuevo principio para la copertenencia de todos en un moderno horizonte de unidad: los derechos humanos (P.Sloterdijk, En el mismo barco). Y todo eso porque los nuevos jugadores ya no se reconocen a s mismos por la patria o por el suelo, porque la manipulable nuda vida tambin exige sus derechos, porque en la delimitacin del afuera nos jugamos nuestra manera de ser. Notas:
1

H. Valencia Villa, Los derechos humanos, Tam-Tam, Barcelona,1998, pg. 11

J.A. Zamora et alli , La condiccin inmigrante.Ciudadana e inmigracin: las fronteras de la democracia,U. Murcia, Murcia,2005 p.144 3 M. Foucault, Histoire de la sexualit. I La volont desavoir Gallimard, Paris 1976, ( S.XXI)pg. 173 4 Ibidem, Ibidem, pg. 168 5 Ibidem, Ibidem, ibidem 6 G. Agamben, Homo sacer.El potere soverano e la nuda vitaa. Einaudi, Torino, 1995( Pre-Textos, se cita por la traduccin) pg. 162 7 R. Esposito, ImmunitasProtezione e nagazione della vita. Einaudi, Torino, 2002, (Amorrortu, se cita por traduccin) pgs. 193-194 8 G. Agamben, opus cit. Pg. 18 9 Ibidem, ibidem, pg. 162 10 Ibidem, ibidem, pg. 165 11 J.A. Zamora, opus cit. pg. 147 12 R. Esposito, opus cit. pg.180 13 Ibidem, ibidem, pg. 144 14 J.A. Zamora, opus cit. pg. 149 15 H. Arendt, Los orgenes del totalitarismo, Alianza, Madrid, 1981, pg 426 16 G. Agamben, opus cit. pg. 170 17 Ibidem, ibidem, pg. 169 18 Ibidem, Ibidem, pg. 169 19 M.J. Farias, Mercado sin ciudadana, Blioteca Nueva, Madrid, 2005, pg. 143 20 R. Esposito, opus cit. pg. 217

10

21 22

A. Campillo et alli, La condicin inmigrante, U. Murcia, Murcia, 2005, pg. 121-122 M J. Farias, opus cit. pg. 87 23 J.A. Zamora, opus cit. pg. 154

10