FRANOISE HRITIER

A coxa de Jpiter
Reflexes sobre os novos modos de procriao1
Resumo: Fala-se muito de novos modos de procriao, frutos do progresso da cincia e da tecnologia, que tornariam necessrio inventar modos de filiao; o legislador intimado a intervir. Uma leitura antropolgica permite duvidar da novidade do problema: para algumas, seno para todas as situaes de fato atuais, correspondem instituies presentes em diversas sociedades. sempre afirmada, com relao ao biolgico, a primazia da conveno jurdica que funda o social, e a filiao no jamais um simples derivado da procriao. Em resumo, se possvel sofisticar as formas de famlia, no se pode inventar novos modos de filiao.

1. Publicado em LHomme, n. 94 (avr.juin - 1985). Paris: cole de Hautes tudes en Sciences Sociales, p. 5-22.

Todas as sociedades humanas repousam numa exigncia comum: a da sua reproduo, que passa pela de seus membros. Melhor dizer que se confrontam aos problemas que, em todos os tempos, tm sido o objeto da reflexo dos homens: definir, por meio de regras particulares de filiao, o que garante a legitimidade de pertencimento ao grupo, decidir sobre que funda a identidade da pessoa humana dentro de um continuum biolgico e social, regulamentar os direitos e os deveres do indivduo, e mesmo trazer uma soluo adequada ao problema da esterilidade. Nestes domnios, cada sociedade segue um costume coerente que lhe prprio e que a lei do grupo. sobre este ponto que a antropologia pode iluminar a questo da insero na prtica social dos novos modos de procriao, que esto aparentemente ligados para o pblico, ao desenvolvimento dos conhecimentos cientficos e tcnicos. A anlise antropolgica permite, com efeito, comparar as diferentes frmulas que, em algum momento ou algum lugar, foram atualizadas, e talvez depreender desta comparao um certo nmero de constantes, ou pelo menos de tendncias fortemente marcadas. No encontraremos, portanto, no que se segue, nenhuma considerao de carter moral sobre a difcil classificao dos fatos em lcito e ilcito, normal e anormal, natural e artificial, que sempre e por toda a parte uma questo de conveno social. No sugeriremos tambm que poderamos encontrar em outro lugar modelos que possam ser reproduzids ou adaptados nossa sociedade. A idia de um transplante absurda na medida em que est em jogo no somente o fato jurdico, mas o conjunto de

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comportamentos e de representaes que lhe so associadas. A nica lio a se tirar, se existe uma, uma lio de humildade. A questo dos paliativos para a esterilidade, que tanto nos interessa hoje, sempre foi uma preocupao de todas as sociedades. Sem dvida, houve nos ltimos anos um desenvolvimento considervel dos conhecimentos cientficos sobre reproduo e gentica humana, e devemos levar em conta estas conquistas. Mas preciso saber que no existe sistema de pensamento, por mais ingnuo que parea, nem sistema social, por mais simples que seja, que no tenha sido fundado tambm sobre uma anlise crtica do que a natureza oferecia ao olhar, portanto do dado biolgico tal como ele podia ser observado e interpretado com seus prprios meios de inteligibilidade por aqueles que colocavam em prtica estes sistemas. Por outro lado, as regras que comandam a filiao, este lugar necessrio e de direito do qual depende o reconhecimento do lugar da criana na famlia e na sociedade, so todas ancoradas naquilo que o corpo humano, e portanto a natureza humana, tem de mais irredutvel: a diferena dos sexos. A filiao passa por uma linha de homens, ou de mulheres ou pelos dois ao mesmo tempo, segundo diferentes frmulas. Isto verdade para todas as sociedades que reconhecem apenas o relacionamento sexual como modo de reproduo. Isto ser verdade, tambm, para os novos modos de procriao, pois mesmo que possam excluir o relacionamento fsico, no esto livres, no entanto, da reproduo sexuada. Desse ponto de vista, a idia de que o social estaria do lado do artifcio enquanto que o biolgico (ou o gentico) estaria ao lado da natureza no tem, a rigor, nenhum sentido. essa primeira constante que podemos observar nos fatos. No entanto, os sistemas de filiao (que consagram o pertencimento a um grupo socialmente definido), os sistemas de parentesco (que determinam o modo pelo qual classificamos e denominamos nossos parentes consangneos e aliados), as modalidades de aliana matrimonial e os modelos da famlia so dados eminentemente sociais. E o que quer dizer isto? Se alguma dessas instituies fosse biologicamente fundada, e portanto natural e necessria, ela se apresentaria universalmente sob a mesma forma. Ora, este no o caso para nenhuma delas. O fundamento das diversas frmulas que encontramos sempre a observao e o tratamento de invariantes biolgicas, mas isto muito genrico: existem apenas dois sexos e seu encontro (ou a fuso de seus gametas) necessrio no ato da procriao; a procriao ocasiona uma sucesso de geraes cuja ordem no pode ser invertida (a dos pais precede a dos filhos); uma ordem de

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sucesso dos nascimentos no seio de uma mesma gerao classifica os indivduos em mais velhos e mais novos, e as linhas paralelas de descendncia se originam dos indivduos assim classificados. Essas relaes naturais, que exprimem diferenas irredutveis, constituem um material banal em sua simplicidade universal. este material que manipula em qualquer tempo ou lugar o pensamento simblico, operando entre estas trs ordens de fatos naturais das sries de derivaes, de onde decorrem os sistemas terminolgicos, as regras de filiao, de aliana, de residncia. Tal combinatria tem dado conta das possibilidades lgicas oferecidas por estas trs invariantes biolgicas. Com algumas excees, todas foram atualizadas aqui ou ali, pelo mundo, em instituies que, para cada uma delas, oferecem o mesmo tipo estrutural, quaisquer que sejam as diferenas culturais das populaes que as adotaram. Se consideramos a filiao, fica evidente que s existem seis possibilidades lgicas de modos elementares pela combinao de quatro unidades: homem e mulher na posio de pais e filhos. Sobre as seis possibilidades lgicas ao menos duas quase nunca se encontram. A filiao unilinear inscreve o indivduo desde seu nascimento num s grupo: o grupo agntico do pai ou o grupo uterino da me. No primeiro caso, frmula patrilinear, a filiao passa exclusivamente pelos homens: as filhas pertencem por nascimento ao grupo de seu pai, mas do filhos ao grupo de seu marido. No segundo, frmula matrilinear, a filiao passa exclusivamente pelas mulheres; os filhos pertencem por nascimento ao grupo de sua me, mas do filhos ao grupo de sua esposa; os direitos sucesso e herana passam, no entanto, essencialmente pelos homens, mas do irmo da me ao filho da irm e no do pai ao filho. A bilinearidade prende o indivduo pela via filiativa ao grupo agntico de seu pai e ao grupo uterino da me, e lhe confere direitos sucesso ou herana de natureza diferente nesses dois grupos. A quarta frmula a nossa. Trata-se da filiao que se chama cogntica ou indiferenciada. A ligao do filho pela via filiativa e o estabelecimento de seus direitos so os mesmos em relao a seu pai e sua me, e ao conjunto de seus ascendentes paternos e maternos. Todos os caminhos so reconhecidos como equivalentes atravs dos ascendentes dos dois sexos, enquanto que as frmulas precedentes privilegiam uma linha unissexuada de ascendentes ou as duas linhas, no caso de bilinearidade. Duas outras frmulas no so praticamente observadas.Uma delas a filiao alternada, em que direitos e deveres (normas) se transmitiriam do pai filha e da me ao filho; a outra a filiao paralela, em que o pai transmitiria

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direitos e deveres a seus filhos e a me, s suas filhas, exclusivamente. Assim, o campo das possibilidades no infinito. Fazse muita aluso, hoje em dia, necessidade de mudanas fundamentais no domnio da filiao, de inventar novos modos para integrar as prticas artificiais de procriao recentemente desenvolvidas ou em via de o ser. Mas mesmo que desejssemos inovar, isso no seria possvel. Recairamos, inevitavelmente, sobre uma ou outra das nicas frmulas possveis, a partir do dado biolgico incontornvel que a reproduo bissexuada. E no nada simples passar de uma outra. Favorecendo pela lei a existncia de famlias matricentradas, por exemplo, no se criaria por isso um sistema de filiao matrilinear, a menos que interditssemos toda filiao pelo pai; numa famlia sem pai, uma criana ser, talvez, filiada ao nico grupo parental da me, mas ter os mesmos direitos em relao a seus dois avs maternos, se eles existirem. Podemos imaginar todo tipo de variantes possveis no seio da frmula cogntica, que a nossa. Pode-se, a rigor, imaginar que uma sociedade inteira passe a uma frmula de filiao diferente da sua, ainda que isto implique correlativamente muitas outras mudanas, at no que ela tem de mais profundo suas representaes coletivas , mas isto j ocorreu. No se pode conceber uma frmula radicalmente diferente das seis precedentes, a menos que caiamos nas utopias da clonagem, onde desaparece o carter bissexuado da reproduo, ou do sistema que atribuiria coletivamente ao poder pblico as crianas que seriam criadas nas instituies ad-hoc, em que as prprias palavras pai e me, os laos, as transmisses de toda sorte, seriam absolutamente proibidas. A filiao , portanto, social e neste sentido trata-se sempre da apropriao por um grupo de apenas uma das frmulas possveis, a partir da reproduo bissexuada; e a margem de liberdade reduzida. uma segunda constante. Se consideramos a unio procriativa, encontramos em todas as sociedades humanas sem exceo, inclusive naquelas onde no exista lao conjugal estvel e permanente, uma frmula legtima, que por conveno chamamos casamento. Esta frmula legtima corresponde a critrios extremamente variveis: pode-se tratar exclusivamente de acordos regulares selados entre casas, famlias, linhagens, cls e que acontecem, por vezes, mesmo antes do nascimento dos futuros cnjuges; pode-se tratar de uma consagrao oficial religiosa ou civil ou do reconhecimento pblico de um estado de fato; pode tratarse, freqentemente, do pagamento pelo marido e sua famlia ao grupo que cede uma esposa, portanto, uma descendncia, de uma prestao compensatria em trabalho, em gado, em dinheiro, em bens de qualquer

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espcie. a unio legtima que faz a legitimidade primeira das crianas e cria, ipso-facto, sua filiao a um grupo. Ao lado da unio legtima podem ser reconhecidos muitos tipos de unio matrimonial de outro tipo, como o concubinato. Existem, portanto, diferentes modos de legitimidade e de inscrio social dos filhos. O estatuto dos filhos naturais sempre previsto de forma mais ou menos satisfatria. Assim, num caso de figura particularmente coerente, aquela dos Samo de Burkina-Faso, caso em que a filiao patrilinear, inconcebvel que o filho no tenha pai e seja ligado por via de filiao linhagem de seu av materno. Os filhos adulterinos pertencem ao marido legtimo de jure (pater is est quem nuptiae demonstrant); os filhos naturais, no raro caso onde a jovem no teria marido legtimo designado desde a sua infncia, pertencem ao grupo de um homem que ela deve designar como pai. O filho uma riqueza para o grupo e no h caso em que esta designao seja recusada; ele apresentado aos ancestrais, inscrito na memria do grupo segundo sua ordem de nascimento; na idade obrigatria, ele entregue ao pai, se a me no est casada com este. Essa inscrio, essa filiao, lhe d o direito de ocupar diferentes posies conforme v envelhecendo: se tratar-se de um homem, ele poder ser o decano da linhagem. No existem, at nossos dias, sociedades humanas que sejam fundadas unicamente sobre a simples considerao da procriao biolgica ou que lhe tenham atribudo a mesma importncia que a filiao socialmente definida. Todos consagram a primazia do social da conveno jurdica que funda o social sobre o biolgico puro. A filiao no , portanto, jamais um simples derivado da procriao. uma terceira constante. Isto no significa, entretanto, que a separao entre gerao biolgica e filiao social ignore o papel do ato sexual na procriao. Ela d conta, sobretudo, de uma certa idia do papel e do status da criana por um lado e dos direitos e dos deveres do indivduo na sociedade por outro lado e mais geralmente de sistemas de representaes, que poderamos dizer de ordem gentica, onde podemos perceber um certo nmero de atitudes fundamentais que no so, evidentemente, exclusivas de uma notvel diversidade de suas manifestaes culturalmente marcadas. Mas como no possvel generalizar a este respeito, preferimos falar de tendncias em vez de constantes. Ao nascer, uma criana no existe, freqentemente, como ser humano nico e inteiro. Ele tido como o resultado, por exemplo, da justaposio de um certo nmero de componentes, dos quais alguns lhe pertencem, outros lhe chegam de um ou de outro de seus genitores que os herdou, por sua vez, de seus pais, alguns, ainda, seriam a marca de

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um elemento sobrenatural tutelar do grupo familiar, outros, enfim, assinalariam a revivescncia do componente de um ancestral particular que escolheu voltar nesta criana, ancestral situado numa linha de filiao que ser mais nitidamente definida quanto se est num sistema unilinear. Assim, a criana est encerrada numa srie de determinismos e inscrita numa linha de descendncia que assinala um continuum. O que assegura, em seguida, a sua completa existncia a atribuio de uma identidade social reconhecida por todos, uma identidade marcada pelo nome que lhe do. Ela s se torna uma pessoa se porta este nome carregado de sentido e, em muitos casos, s se ultrapassar, com facilidade, um certo nmero de situaes difceis, tais como o desmame e a puberdade, passagens que testemunham sua escolha por estar no mundo. Assim, a criana que nasce depois de um ou muitos irmos ou irms mortos no nascimento ou nos meses difceis da primeira infncia, no freqentemente considerada como um ser novo, e sim percebida como sendo a mesma criana que volta e que procura se integrar vida sem o conseguir, por razes que nos esformos por entender. A morte no , portanto, definitiva; no o desaparecimento de um ser insubstituvel, j que pela imposio de alguns caracteres e sua transitividade, o indivduo s ele mesmo se for tambm algum outro que o precedeu, e se escolher assumir um destino. Essa criana, que s existe como pessoa se quiser viver e alcanar a idade adulta, que porta um nome que a inscreve num grupo onde a identidade social que a sua, essencial e remete a uma linhagem de ancestrais que no , jamais, totalmente nica e insubstituvel, , no entanto, certamente querida e ser amada. Mas no querida como um objeto de puro desejo e de apropriao, como bem de consumo e de investimento afetivo do casal ou do indivduo, mesmo se ela constitui um capital econmico e, podemos dizer at, um seguro de vida. Parece tratar-se mais de um desejo de descendncia e de um desejo de realizao do que de um desejo de filho, e mais da necessidade de cumprir um dever para consigo mesmo e com a coletividade do que da reivindicao de um direito de possuir. Desejo e dever de descendncia. No transmitir a vida romper uma cadeia na qual ningum o fim ltimo e , por outro lado, interditar a si mesmo o acesso ao status de ancestral. Conhecemos, a esse respeito, na China, trs imperativos categricos enunciados por Mencius: o ato no filial por excelncia no ter posteridade; j que se trata de um crime contra os ancestrais o celibatrio, por escolha, representa a ltima forma da perversidade. Um celibatrio no jamais uma pessoa completa, pois somente o

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2. HSU, 1948.

3.

SCHRDER,

1952.

4.

GUTMANN,

1926 e

DUNDAS,

1927.

casamento confere o status e as responsabilidade do adulto. Enfim, no casamento, todo indivduo deve procurar ter a posteridade mais numerosa possvel. Casamento e procriao so, portanto, deveres em relao queles que nos precederam na existncia. Mas a ausncia de procriao um crime contra si mesmo, aqui e no alm. O solteiro e a solteirona so socialmente perdidos, escrevia Hsu, e eles o so, igualmente, no mundo dos mortos, pois um justo lugar no mundo espiritual procede automaticamente do lugar apropriado ocupado aqui na terra.2 O desejo e o dever de descendncia so tambm desejo e dever de realizao. Em muitas sociedades, uma mulher s considerada e designada como tal, depois de ter procriado. Caso contrrio, mesmo casada, ela sempre considerada e tratada como uma filha que jamais saiu da infncia e, aps sua morte, ser enterrada sem honras no cemitrio das crianas; assim entre os Samo, para no falar das formas de oprbrio que so exercidas em vida, em outras sociedades. As mortas sem filhos, cujo destino no se realizou, so as colaterais invejosas que passam a agredir os vivos, trazendo-lhes a infelicidade. Um descontentamento visceral faz delas, na China, demnios de uma natureza to perigosa, que mesmo os outros demnios se afastam de seu caminho.3 tambm pelo casamento e pela paternidade e aqui deve-se entender particularmente o nmero de seus filhos, machos de preferncia que se constri essencialmente, o prestgio do homem durante sua vida e, depois, como ancestral honrado. Nos Chagga, por exemplo, os homens que morrem sem ter casado vivero na aldeia dos mortos uma existncia infeliz de solteiros, alm de no serem honrados na terra.4 Tambm pratica-se, se possvel, um casamento entre mortos, para disfarar tanto quanto possvel esta infelicidade post mortem. Os que estavam casados, mas sem descendncia, passam a procur-la. O pai do marido defunto poder, ento, desposar, em nome de seu filho, uma jovem cujos filhos sero os do morto para o qual eles tero um culto filial que tornar doce sua vida no alm. Ser honrado em vida, ser honrado depois da morte, supe, portanto, ter cumprido seu dever de procriao e ter tido uma descendncia vivel que, transmitindo a vida recebida, permite que os ancestrais continuem a existir. Ter tido muitos filhos, dos quais nenhum viveu o suficiente para procriar, no confere nenhum prestgio, nem nenhum status post mortem. Assim, o desejo de ter filhos , sobretudo, um desejo eminentemente social de realizao, projetado atravs de uma descendncia que conservar a memria

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dos mortos e lhes prestar o culto necessrio. Dever para com aqueles que os tenham precedido , portanto, tambm um dever para consigo mesmo, ancestral por vir. A esterilidade, assim como a morte de crianas, , por essa tica, concebida como uma infelicidade biolgica suprema. Mas em quase todas as sociedades humanas a esterilidade , antes de tudo, uma responsabilidade das mulheres. Que seja assim no espantoso, pois a gestao s evidente num perodo marcado concretamente pelo aparecimento e desaparecimento da menstruao, visto que o processo bioqumico da fecundao desconhecido. Se a impotncia mecnica identificvel, o mesmo no acontece com a esterilidade propriamente masculina. Em nossa sociedade, a esterilidade masculina s foi reconhecida h pouco; o esperma era, por definio, frtil. Assim no paradoxal ver, freqentemente, ser atribuda mulher, ao mesmo tempo, a responsabilidade da esterilidade e, na procriao, um simples papel de gestante, segundo metforas mais ou menos graciosas: saco, piroga para passar de uma margem para outra, pote ou panela onde se opera um cozimento. O esperma do homem d a vida, fornecendo o sangue. E embora precise encontrar as guas de sexo femininas, ele que fecundando, fabrica, nutre e modela o corpo da criana no tero materno, dando-lhe o sangue. Alis , pensvamos muito diferente quando ignorvamos o que se passa na unio de dois gametas? O que os homens reivindicavam na paternidade era, graas ao esperma, os filhos de seu sangue. Se uma mulher estril, pensa-se que ela no pode fazer com que o esperma do homem pegue com sua prpria substncia, que os cogulos formados talham por diversas razes: vingana de seus colaterais mortos sem descendncia e invejosos dos vivos que conseguem xito onde eles fracassaram; rancor de ascendentes diretos que acreditam no receber as homenagens que lhes so devidas, ou que se tornaram agressivos pela transgresso de normas de linhagem; furor de seres sobrenaturais que os homens teriam lesado sem querer; por vezes, tambm, reticncia feminina em transmitir a vida por uma espcie de hostilidade ao mundo dos homens (como entre os Navaho, onde toda concepo marca, na relao de foras entre homem e mulher, a vitria do elemento masculino sobre o elemento feminino). Pode tratar-se tambm de infelicidades identificadas como propriamente fisiolgicas: falta de menstruao, falta imaginria ou m posio do tero, incompatibilidade presumida dos sangues em contato, devida talvez, recusa de um ancestral, do qual uma parte est presente em um dos dois cnjuges, em cooperar com a parte do ancestral presente no outro. Em quase todos os

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casos, espera-se, pelos sacrifcios apropriados, controlar as foras malvolas, ou se vai a outro lugar buscar a compatibilidade indispensvel. Esperanas freqentemente em vo. Sem dvida, celibato e ascetismo so valorizados nas sociedades onde prevalece a crena de que no alm a sexualidade e afetividade esto ausentes e que a castidade, pelo celibato, permite aqui na terra, alcanar uma forma de perfeio. O indivduo procura, antes de tudo, realizar sua salvao, ainda que nem sempre esteja ausente a preocupao da continuidade da linhagem, assumida, ento, por somente alguns membros do grupo familiar. Enfim, a idia bastante disseminada da transmisso de um mesmo sangue sobretudo masculino no contraditria com a de pertencer ao grupo e a insero na linhagem passa igualmente pela vontade, pelo reconhecimento pblico, pela atribuio do nome, logo, por uma palavra, por assim dizer, seminal, que assegura a incorporao social da criana tanto para os mortos quanto para os vivos. a palavra que faz a filiao, a palavra que a retira, como dizem expressamente os Samo. importante ter filhos declarados como seus pela filiao, que assegurem a honra e a prosperidade dos indivduos, o renome das linhas de descendncia e a sobrevivncia dos ancestrais. Entretanto a infelicidade biolgica existe: morte das crianas, esterilidade das mulheres, s vezes impotncia dos homens, morte prematura dos adultos. No nos surpreenderemos, portanto, ao encontrar, em numerosas sociedades, instituies que tentam remediar isto, seja diretamente, seja ao responder a outras necessidades, que acabam produzindo este efeito. De uma certa maneira, e sem jogar muito com a analogia, o conjunto das questes com que nos defrontamos hoje, cujas solues imaginamos que se tornem possveis de maneira radicalmente nova, pelos espetaculares progressos do conhecimento cientfico e da tcnica, tem encontrado solues no tcnicas, ancoradas na estrutura social e no imaginrio coletivo dos grupos que as tm adotado. No pode haver, evidentemente, equivalentes diretos das prprias tcnicas naquilo que elas tem de mais inovador (fecundao in vitro, retirada de ovcitos ou de embries, transferncia e implantaes, congelamento), mas os efeitos pesquisados procedem da mesma necessidade paliar a infelicidade da ausncia da descendncia mesmo que as motivaes sejam menos para satisfazer uma demanda individual do que evidentemente responder ao interesse da coletividade dos vivos e dos mortos. Damos alguns exemplos, esclarecendo que o presente etnogrfico concerne situaes tornadas obsoletas ou pouco comuns.

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Nas sociedades onde a esterilidade propriamente masculina no reconhecida, ela to bem mascarada atravs de instituies particulares que raro que um homem, mesmo impotente, encontre-se totalmente desprovido de progenitura. Estas instituies funcionam, de certo modo, como equivalentes da inseminao aqui natural com doador. Os Samo de Burkina-Faso, por exemplo, praticam uma forma de casamento legtimo onde a menina dada em casamento desde seu nascimento ou na sua infncia, mesmo que a transferncia no se efetive seno alguns anos aps a puberdade. Mas antes de ser entregue a seu marido, a jovem pbere mantm, durante trs anos no mximo, relaes com um amante de sua escolha, que no pode ser seu marido, e isto inteiramente oficial, posto que este amante a visita na casa paterna. A jovem se une a seu marido logo aps o nascimento de um filho, que considerado como o primognito de sua unio legtima. Uma mulher tem apenas um marido legtimo, mesmo que ela possa ingressar, depois da dissoluo de seu casamento por viuvez ou separao, em unies de tipo secundrio. Um homem pode ter vrias esposas legtimas e, mesmo que elas o abandonem, ele permanece, por direito, como pai de todos os filhos que elas puserem no mundo, reivindicandoos como seus e os acolhendo em casa quando eles esto em idade de se auto-cuidarem. A posse do estado, como ns entendemos, no representa nenhum papel na filiao da criana. Um homem impotente ou estril possui tantos filhos quanto suas esposas legtimas tenham gerado em sua vida, salvo renncia expressa de sua parte para exercer seu direito. Ocorre, ainda, em caso de ausncia de progenitura, que se a esposa gosta do marido e os procedimentos adivinhatrios evidenciam como causa primeira da esterilidade uma incompatibilidade dos sangues, ela finge concordar em deix-lo, toma um marido secundrio e retorna a seu esposo grvida ou me de um ou vrios filhos, que sero deste ltimo. A instituio mascara, portanto, totalmente o fato da esterilidade masculina e autoriza a reaproximao com o que ns chamamos de inseminao por doador, mesmo que sua razo de ser ocorra em outro registro. Os filhos nascidos de um outro genitor que no o pai social (pater) e , particularmente, aqueles provenientes das obras do amante pr-nupcial, no conhecem outro pai seno o marido de sua genitora. Mas a coletividade no ignora nem o seu status nem a identidade de seu genitor. Os primognitos das mulheres sabem tambm que eles nasceram, segundo a metfora usual, na casa de seu av. Mas, de acordo com a idia-base de que a palavra que estabelece a filiao da mesma forma que o sangue, estes diferentes saberes no tm efeitos visveis sobre a insero

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5.

RICHARD,

1954.

na linhagem. Em contrapartida, se uma outra pessoa declara publicamente o nome do genitor, isso suficiente para provocar a ruptura. Nolens volens, o filho, assim, lesado em sua identidade social deve filiar-se, voluntariamente, por um ritual especial, linhagem deste homem, nela ser introduzido segundo a ordem de nascimentos e apresentado aos ancestrais na casa dos mortos. Entre os Haya, populao Bantu dos Reinos interlacustres (leste da frica), Audrey Richard descreve uma situao que produz os mesmos efeitos.5 O pagamento da compensao matrimonial e a consumao do casamento conferem ao marido legtimo um direito sobre os filhos que esto por vir, com a condio de que este direito seja reinstaurado aps cada nascimento pela primeira relao sexual post partum. Essa primeira relao designa o homem que ser pai do filho seguinte. Assim, se uma mulher deixa seu marido to logo lhe tenha concedido a primeira relao, o primeiro filho que ela tiver com seu novo esposo, ser filho de jure do precedente. Mas cabe exclusivamente esposa designar publicamente ela pode mentir aquele a quem ela concedeu esta primeira relao. A. Richards esclarece que esta declarao , s vezes, objeto de transaes e que os homens casados sem progenitura entram em acordo com mulheres fecundadas, para que esse privilgio lhes seja reconhecido por meio de contrapartidas do tipo econmico, constituindo-se, assim, uma descendncia. Verificamos, nesta instituio, tanto o equivalente a uma inseminao com doador (que seria o marido legtimo) quanto a utilizao monetria de um ventre em benefcio de um homem ou de um casal. Nas unies do tipo polindricas, em uso no Tibete, dentre outros casos, uma mulher casada com um primognito casa sucessivamente com cada um dos irmos de seu marido a intervalos regulares de um ano. No h, nunca, mais do que um marido no lar, os outros se ausentam porque so comerciantes de longas distncias. Todos os filhos so atribudos ao progenitor que eles chamam pai, chamando de tio os outros maridos de sua me. Os irmos so considerados como constituindo uma nica e mesma carne e por isso no se preocupam com a paternidade individual de cada um deles; s conta a paternidade coletiva, mesmo que a coabitao alternada designe aos nossos olhos, sem ambigidade possvel, o verdadeiro genitor de cada criana. No pode, portanto, haver aqui esterilidade masculina. Num caso particularmente interessante encontrado entre os Nuer, uma mulher estril, considerada como homem, que enquanto pai, se v atribuir uma descendncia. Nesta sociedade, com efeito, as mulheres que provam, depois de terem sido casadas por tempo suficientemente longo, sua esterilidade definitiva retornam a sua linhagem

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de origem onde so consideradas totalmente como homens. Este apenas um dos exemplos em que a mulher estril, longe de ser desacreditada por no poder cumprir seu destino feminino, creditada com essncia masculina. A brhaigne, como mostra a etimologia proposta por Littr, uma mulher-homem (de barus = vir, em baixo latim), mas pode-se, segundo as culturas, tirar desta assimilao concluses radicalmente diferentes. Para os Nuer, a mulher brhaigne acede ao status masculino. Como todo casamento legtimo sancionado por importantes transferncias de gado da famlia do marido da esposa, este gado repartido entre o pai e os tios paternos desta. De volta casa de seus irmos, a mulher estril se beneficia, ento, na qualidade de tio paterno, de parte do gado da compensao dada para suas sobrinhas. Quando ela, dessa forma, constitui um capital, ela pode por sua vez fornecer uma compensao matrimonial e obter uma esposa da qual ela se torna o marido. Esta relao conjugal no leva a relaes homossexuais; a esposa serve seu marido e trabalha em seu benefcio. A reproduo assegurada graas a um criado, a maior parte das vezes de uma etnia estrangeira, que cumpre tarefas pastoris mas assegura tambm o servio de cama junto esposa. Todas as crianas vindas ao mundo so do marido, que a transferncia do gado designou expressamente, segundo a lei social que faz a filiao. Elas portam seu nome, chamam-na pai, a respeitam e no se estabelece nenhum lao particular com seu genitor, que no possui direitos sobre elas e se v recompensado por seu papel pelo ganho de uma vaca, por ocasio do casamento das filhas, vaca que o prmio por engendrar. Estatutos e papis masculinos e femininos so aqui, portanto, aqui independentes do sexo: a fecundidade feminina ou sua ausncia que cria a linha de separao. Levado ao extremo, esta representao que faz da mulher estril um homem a autoriza a representar o papel de homem em toda sua extenso social. Mas a incapacidade particular que a caracteriza leva-a a recorrer ao que uma inseminao natural, com um doador reconhecido como tal, pago simbolicamente e desprovido de direitos sobre os filhos que cresceram sob seus olhos. No podemos, evidentemente, encontrar instituies sociais que equiparariam a ddiva de vulos ou de embries, salvo se entendemos deste modo a prtica haya, ou o sistema de locao de ventre (ventrem locare), negcio entre homens praticado na Roma antiga um homem cuja mulher fosse fecunda poderia ced-la provisoriamente a um outro, cuja esposa fosse estril ou que gerasse crianas que no sobreviviam. Trata-se sempre da ddiva de filhos, mas neste campo, tambm, os costumes sociais so diversos. Conhecemos a adoo plena e inteira, criando

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6.

SILK,

1980.

7.

LALLEMAND,

1980.

8.

LEVI-STRAUSS,

1956.

um lao de filiao que toma o lugar do precedente, como na sociedade romana ou na nossa, desde Napoleo. Nas sociedades ocenicas costume confiar os filhos, por vezes reservados desde antes do seu nascimento, a terceiros que os criam como seus. Podemos verificar em Tonga, por exemplo, que 83% das moradias comportavam ao menos um indivduo dado ou adotado, e que aqueles que adotam, freqentemente, doaram suas prprias crianas.6 Isto quer dizer que a funo educativa e o apego afetivo no so, necessariamente, associados funo reprodutora. Tambm se acha normal nas sociedades africanas, notadamente (Gonja, Kotokoli, Samo e outras) entre consangneos, aliados, amigos ou vizinhos, a troca de crianas para fazer uma oferta a um parente estimado, dar aos que so desprovidos de crianas ou para confiar uma menina a uma mulher que s teria filhos homens e, inversamente, um menino a um homem que s possui filhas. Essas alocaes no so, necessariamente, adoes que modifiquem a filiao anteriormente estabelecida pelo nascimento, mas elas afetam o que ns chamamos de posse de direito, criando novas relaes afetivas e de manuteno das crianas.7 Entre os Tupi-Kawabi do Brasil, constatamos uma espcie de indiferenciao na criao das crianas entre as esposas de um mesmo homem, que so s vezes parentes consangneas: irms ou mesmo uma me e sua filha nascida de um casamento anterior. As crianas so criadas em conjunto pelas mulheres, que no parecem importar-se muito em saber se as crianas, das quais elas se ocupam, lhes pertencem ou no.8 A consanginidade das co-esposas favorece aqui a indiferenciao das crianas em uma espcie de maternidade coletiva. Mas reencontramos tambm a ddiva de crianas entre esposas no consangneas de um mesmo homem. Nas grandes famlias polgamas Mossi do Yatenga (Burkina-Faso) procedese a uma repartio das crianas entre as mulheres, de forma que a genitora raramente a maroka, a me social, que toma conta da criana, carrega-a, ama-a e a educa. As crianas ficam sabendo, na maioria das vezes, apenas em idade adulta, a identidade daquela que, entre as esposas do pai (que elas chamam todas mes), as ps no mundo. As mulheres verdadeiramente estreis e aquelas cujos filhos no sobrevivem tm, portanto, sempre sua parte de maternidade amante e responsvel, beneficiando-se reciprocamente do amor das crianas das quais elas se encarregaram individualmente. Podemos at citar na literatura etnogrfica um exemplo de ventre de aluguel por retribuio, mas segundo um modo original, posto que a criana concebida em benefcio de um homem, que o pagamento feito ao marido da me

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portadora, existindo na base da transao um engano manifesto. Trata-se tambm neste caso de um casamento entre mulheres, um casamento legal, consagrado pelo pagamento de uma compensao matrimonial. Ricas comerciantes Ekiti, subgrupo Yoruba (Nigria), que no so estreis e enriqueceram por sua prpria conta, pagam as compensaes matrimoniais para conseguirem esposas, que fazem comrcio para elas e das quais tiram um proveito capitalista, como de um investimento. Estas esposas so convidadas a se acasalarem como se dispusessem de si prprias portanto sem pagamento de compensao matrimonial com um homem encontrado no curso de suas viagens, que se sente feliz por esse ganho inesperado. Mas elas devem prevenir seus esposos quando o fato j est consumado. Se nascem crianas e estas atingem a idade de cinco ou seis anos, o esposo-mulher se apresenta, reclama direitos que tem sobre a mulher, relativos ao pagamento da compensao, e exige o regresso de sua esposa. Assim, acessoriamente, as crianas lhe pertencem por direito. Para manter estes ltimos, o homem logrado deve pagar uma soma importante que engrossa a fortuna da mulher-esposo. Alguns homens, ricos comerciantes, utilizam, s vezes, algumas de suas mulheres jovens da mesma maneira e para os mesmos fins. Vejamos, contudo, em que esta instituio se assemelha utilizao das mes portadoras e em que ela se difere. Trata-se a da explorao combinada das capacidades reprodutivas de suas esposas por maridos (homens ou mulheres) que fazem assim frutificar um capital, por engodo conscientemente organizado. Aquele que d a semente tambm aquele que paga, e ele igualmente o beneficirio da criana. Mas este um parceiro cego em uma operao que lhe imposta e que destri o casal que ele cr ter formado. Enfim, a me portadora no age tambm de pleno agrado. Ela constrangida pela situao matrimonial de dependncia que a sua: suas crianas lhe so retiradas, ela lesada nos seus direitos e nos seus vnculos e portanto a grande perdedora na operao. Se ns considerarmos agora a inseminao post mortem, encontraremos instituies que tm o mesmo efeito. Existe um tipo de levirato onde o irmo mais novo do morto desposa a viva e procria em nome do irmo morto e no do seu prprio. Esta uma instituio muito comum e amplamente conhecida, para nos determos longamente nela. Mais curiosa a instituio do casamento-fantasma dos Nuer, do qual visualizamos uma prefigurao no exemplo Chagga anteriormente citado. Quando um homem morre sem ter sido casado,ou sem descendncia, um parente prximo um irmo, um primo paralelo patrilateral, um sobrinho (filho de um irmo) pode utilizar-se do gado do

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defunto em quantidade necessria ao pagamento da compensao matrimonial para obter uma esposa, procriando ento em nome do defunto, j que foi este ltimo que forneceu a compensao, cujo pagamento cria a filiao. As crianas sabem dissociar os dois papis de genitor e de pater: seu pai social o defunto e elas aprendem a se situar na genealogia familiar em relao a ele; quanto a seu genitor, que elas amam como um pai, utilizam-se para se referir a ele de um termo de parentesco que corresponde relao que as une nesta genealogia. Pode mesmo acontecer, relata Evans-Pritchard, que um homem, tendo procriado para um irmo defunto, morra sem ter tido tempo de procriar por sua prpria conta.9 Seu sobrinho, isto , o filho que ele gerou por conta de seu irmo, presta-lhe por sua vez o mesmo servio, procriando em nome de seu genitor. Este, sendo o irmo de seu pater, faz com que as crianas vindas ao mundo sejam apenas, na linhagem de parentesco e naquela genealogia familiar, seus primos. Esta situao comparvel quela de inseminao post mortem, invertendo, entretanto, os termos: num caso, o genitor no pode jamais ser o pater pois est morto; no outro, o genitor, que est morto, no pode ser registrado como pater, posto que o nascimento ocorreu fora dos prazos legais. Como podemos constatar na leitura de todos os casos, todas as frmulas que ns pensamos serem novas so possveis socialmente e j foram experimentadas em sociedades particulares. Mas para que elas funcionem como instituies, preciso que sejam mantidas sem ambigidade pela lei do grupo, inscritas firmemente na estrutura social e que correspondam ao imaginrio coletivo das representaes da pessoa e da identidade. A lei do grupo deve designar claramente os elementos que fundam a filiao, o direito sucesso e herana. Nas situaes patrilineares mais extremas que ns descrevemos, no existe dvida para nenhum dos atores sociais sobre a identidade do pater, aquele por quem passa a filiao. Os papis podem estar fragmentados, o investimento afetivo, a posse de direito, cortados da filiao; esta, no entanto, existe, a nica e no pode ser quebrada por simples deciso individual, salvo em caso grave de excluso por maldio. De qualquer maneira, o direito coletivo que funda o social ultrapassa as reivindicaes individuais. Estas sociedades no tm dois cdigos com efeitos contraditrios. Ora, se permitido fazer uma leitura antropolgica da lei francesa tal como foi modificada em 1972, o que chama a ateno a possibilidade oferecida em limites temporais variveis aos diferentes indivduos implicados numa relao conjugal no sentido amplo ou parental, de utilizar o texto da lei, referindo-se, segundo a convenincia e os desejos do momento, ora filiao social legtima tal como

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juridicamente definida ora vontade ora verdade biolgica para reivindicar ou recusar uma criana. O que aconteceria se a lei devesse levar em conta a verdade puramente gentica e se fundamentar na origem dos gametas? Parece que, diante das situaes de procriao assistida debatidas atualmente, no seria til nem necessrio legislar sobre casos que podemos pensar, legitimamente, que no sero nunca a norma, e chegar concluso que o direito precede o costume. Em contrapartida, seria desejvel fixar limites de possibilidades de negao, seja dos direitos da criana, seja dos direitos do cnjuge, se esta negao se fundamentasse sobre critrios de natureza gentica. O homem que aceitou a inseminao artificial com doador, ou a mulher que aceitou receber do vulo ou do embrio por um acordo livremente consentido entre as duas partes, no deveriam nem ser espoliados posteriormente de seus direitos, nem estar em condies de retir-los de seu cnjuge e do filho. No caso das mes portadoras que no necessrio esconder que se trata, voltando lei, de uma prtica que no nova, mas antiga a adoo deveria permitir levar em considerao o costume, mesmo que para isso seja necessrio facilitar os procedimentos. O social no jamais redutvel ao biolgico, nem a fortiori, ao gentico. No , tambm, definvel como uma simples associao de direitos individuais. Ora, encontramonos atualmente numa zona fronteiria onde cada um apela em funo de seus interesses, ora ao biolgico ora ao social. Mas mesmo que estas duas ordens de realidade no se ignorem, a segunda conseqncia da primeira. Quanto ao segredo e anonimato dos doadores, o exame do que ocorre nas outras sociedades mostra que inteiramente possvel. Quando o consenso social se estabelece, a filiao definida por lei e pode viver em harmonia consigo mesmo e com os outros, dissociando perfeitamente as funes do genitor e do pater, da genitora e da mater, pelo menos nas situaes onde a criana no privada do amor e do apoio que tem direito de esperar de seus pais de fato. No caso particular da inseminao com doador, podemos nos perguntar se pertinente ou necessrio buscar um doador de fora da famlia. Encontramos em diferentes sociedades consangneos que procriam para os parentes prximos. Isto parece corresponder a um desejo expresso pelos casais que recorrem doao. E sabemos que as mulheres s admitem doar vulos para suas irms, parentes ou amigas. No certo que possamos estabelecer um paralelo entre os dons de gametas, machos e fmeas, mas no seria descabido questionar, luz dos dados antropolgicos, o sentido de um certo desejo de que as coi-

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sas se passem, de alguma maneira, em famlia.

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TRADUO Mrcia Mello, Cordlia Freitas, Snia Dourado REVISO Maria Luiza Heilborn

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