A Dinmica da Espiral

O mundo deste incio do sculo XXI , mais do que nunca, plural. Um nmero considervel de seres humanos habita regies cultural e socialmente distantes e diferentes das sociedades ditas industrializadas. Na prpria sociedade ocidental bilhes de cidados, ainda que mergulhados em hbitos e comportamentos de consumo de massa, com acesso aos mais diversos produtos e servios, situam-se em nveis de evoluo diferentes tendo do mundo e do futuro (seus e da sociedade) vises e expectativas muito diversas. Esta miscelnea de "mundos" e de "vises e expectativas" distintas confere ao nosso planeta mltiplas dimenses e desenhos da realidade humana. O tema foi pela primeira vez abordado pelo professor de psicologia americano Clare W. Graves, nos anos 60, tendo sido posteriormente desenvolvido por Don Edward Beck e Christopher C. Cowan. Atualmente, nomes como Ken Wilber, uma das mentes mais brilhantes do nosso tempo, adotaram o seu modelo de compreenso do mundo. Dois livros se destacam pelos seus contributos decisivos no seu esclarecimento e promoo: Spiral Dynamics, de Beck e Cowan (1996) e A Theory of Everything, de Ken Wilber (2002), publicados em Portugal respectivamente pelo Instituto Piaget e pela Editora Estrela Polar. Baseados no trabalho pioneiro de Clare Graves, Beck e Cowan propuseram um modelo de desenvolvimento humano que, devido sua configurao, recebeu o nome de Dinmica da Espiral. Este modelo tem sido validado e no refutado por diferentes pesquisas. Segundo este modelo, o ser humano nasce no estdio 1 e pode evoluir at ao estdio 9 dependendo essa evoluo de mltiplos fatores psicolgicos, culturais e sociais. Escreveu Graves: " um processo espiralado, emergente, oscilante, marcado por uma progressiva subordinao de sistemas de comportamento mais antigos e de ordem inferior a sistemas mais recentes, de ordem superior, que ocorre medida que os problemas existenciais de um indivduo se alteram".

A existncia humana, segundo Graves, contem numerosos, provavelmente infinitos, modos de ser, enraizados precisamente nos imensos potenciais do crebro hierarquicamente estruturado da humanidade. Mas a dinmica humana faz com que diferentes indivduos estejam a viver em diferentes nveis de percepo, vises do mundo e estilos de vida. Num

mesmo pas, numa mesma rua, encontramos indivduos cujo estdio de desenvolvimento se distingue dos seus vizinhos, se bem que a tendncia seja para se agruparem em funo da partilha dos mesmos sistemas de crenas, valores, vises e nveis de existncia. Assim, cada um dos sucessivos estdios, ondas ou nveis de existncia uma condio pela qual as pessoas passam no seu percurso rumo a estdios de existncia distintos, com psicologias prprias e ajustadas a cada nvel: sentimentos, motivaes, tica e valores, bioqumica, grau de ativao neurolgica, sistema de aprendizagem, sistemas de crenas, conceito de sade mental, conceitos e preferncias relativamente a negcios, educao, economia e teoria e prtica polticas (Graves,1984). Beck e Cowan desenvolveram ento o conceito de vMEME tendo como ponto de partida o termo "meme" proposto por Mihaly Csikszentmihaly em 1993. Um vMEME um metameme, isto , um princpio organizador da existncia humana que atua nas nossas mentes atravs de crenas, estilos de vida, tendncias de linguagem, normas culturais, formas de arte, expresses religiosas, modelos econmicos, etc. Os vMEME codificam instrues para as nossas perspectivas do mundo, as suposies de como tudo funciona e a fundamentao lgica para as decises que tomamos. Os vMEME representam as influncias ambientais (culturais, sociais, educacionais, etc) que moldam no apenas as nossas mentes como as prprias clulas do crebro. Eles circulam profundamente nos sistemas humanos e pulsam no centro das escolhas e da inteligncia de cada indivduo. So um produto da interao do equipamento nos nossos sistemas nervosos com o ambiente e as condies de existncia (onde se destacam o tempo, o lugar, os desafios e as circunstncias) que enfrentamos. Os vMEMES atuam a trs nveis distintos: indivduos (modelando as suas vidas e os seus valores, da sobrevivncia mais bsica no aldeo global at ao mais inacessvel pensador); as organizaes (determinando o seu sucesso ou o seu fracasso no mercado competitivo); e as sociedades (locais ou nacionais) que seguem modelos de existncia dependentes de vMEMES com diferentes sentidos (democrtico, conservador, etc). O modelo da Dinmica da Espiral foi j testado em mais de 50 mil pessoas de todo o mundo e mantm-se vlido. Ele apresenta-se, graficamente, com este aspecto:

Wilber divide a espiral em dois grandes estdios: o primeiro contempla os nveis mais inferiores de desenvolvimento psicolgico e onde se situa a maioria da populao mundial (das naes, dos governos, das empresas); o segundo abrange os nveis mais evoludos e contempla um nmero mais restrito, mas psicologicamente e culturalmente poderoso. So nove os nveis de evoluo humana propostos por Ken Wilber com base no modelo inicial de Graves e conforme a predominncia dos vrios vMEMES: Nvel 1 (prevalece o instinto de sobrevivncia, a prioridade dada aos alimentos, ao calor, ao sexo e segurana). Encontra-se ainda, segundo Wilber, em 0,1% da populao adulta, mas tambm se observa em todos os bebs recm-nascidos, nos sem-abrigo, nas massas de populao faminta do Sudo e de outras regies inspitas. Nvel 2 (predomina o pensamento animista). Esto neste estdio cerca de 10% da populao e pode ser encontrado nos gangs, nas "tribos" corporativas, nas populaes devotadas a rituais mgicos, pactos de sangue, crenas e supersties tnicas de carter mgico. Nvel 3 (mentalidade feudal). Encontram-se neste nvel cerca de 20% da populao adulta mundial e 5% do poder est nas suas mos. Pertencem a este nvel reinos feudais da sia muulmana, lderes de gangs, juventude rebelde, crianas entre os 2 e os 3 anos de idade e mentalidades de fronteira (lutam sobretudo pela posse de territrios). Nvel 4 (mentalidade conservadora e corporativa). 40% da populao adulta mundial vive neste nvel de existncia e detm 30% do poder. So exemplos a Amrica puritana, a antiga China confucionista, o judasmo hassdico, o fundamentalismo religioso cristo e islmico, grupos como o Exrcito da Salvao, os escoteiros e idias como o patriotismo, organizaes corporativas, ordens (Malta, Maonaria, etc). Nvel 5 (mentalidade racional-materialista). Encontra-se em 30% da populao que detm 50% do poder atual. Indivduos e sociedades altamente orientadas para os resultados: Wall Street, classes mdias emergentes no mundo ocidentalizado, colonialismo, indstria da moda, etc. Nvel 6 (ecolgico e comunitrio). Neste nvel vivem cerca de 10% da populao que detm 15% do poder. Sensveis ao equilbrio ecolgico, contra as hierarquias estabelecidas, as pessoas que esto neste estdio so fortemente pluralistas, defendem o multiculturalismo e a igualdade. Encontram-se nos movimentos

ecologistas, no idealismo holands, nas organizaes no-governamentais como os Mdicos Sem Fronteiras, nos partidos "os verdes" da Europa, etc. Nvel 7 (integrador). Um por cento da populao, com cinco por cento de poder situam-se neste nvel. Defendem um mundo sem fronteiras, igualitrio, transcendente, solidrio. A flexibilidade, a espontaneidade e a funcionalidade tm prioridade mxima. Exemplos: a Teoria do Caos, a "nova fsica" de Fred Allan Wolf, ensinamentos de Deepak Chopra. Nvel 8 (holstico, viso global). Apenas 0,1% da populao est neste estdio e detm 1% do poder. Crena principal: o mundo um nico organismo dinmico, com a sua prpria mente coletiva. Exemplos: o conceito de "aldeia global" de McLuhan, as idias de Gandhi de harmonia pluralista, os ensinamentos do filsofo Ken Wilber, a "hiptese Gaia" de James Lavelock e a "noosfera" de Pierre Teilhard de Chardin. O mais brilhante filsofo da atualidade - Ken Wilber - cujos ensinamentos so um exemplo do nvel 8 defende um prximo estdio, o 9: Nvel 9: (integral e holnico). Estar lentamente a emergir em alguns (poucos) ncleos. Wilber, em A Theory of Everything defende uma nova humanidade que altere radicalmente velhos paradigmas e conflitos despertando nos indivduos o aproveitamento integral das potencialidades humanas. O ncleo central deste "movimento para cima" situa-se no Instituto Integral (Estados Unidos) e tem atrado personalidades e investigadores de distintas disciplinas tais como David Chalmers, Howard Gardner (teorizador das Inteligncias Mltiplas), John Searle (conhecido estudioso do fenmeno da conscincia), o fsico Ervin Lasszlo, Francisco Varela (entretanto falecido), Larry Dossey, etc. Cada um destes nveis influenciado por vMMES poderosos aos quais de atriburam cores como forma de melhor identificao. Assim, temos: Nvel 1 - Bege Nvel 2 - Prpura Nvel 3 - Vermelho Nvel 4 - Azul Nvel 5 - Laranja Nvel 6 - Verde Nvel 7 - Amarelo Nvel 8 - Turquesa Nvel 9 - Coral

INDICAO SUMRIA DOS CDIGOS DAS VISES DO MUNDO (vMEME)

Estratos psico-culturais Nvel Cdigo da cor Nome popular Pensame nto Manifestaes culturais e

expresses pessoais individualismo coletivo;

Nvel 8

turquesa

Viso Global

Holstico

espiritualidade csmica; mudanas da Terra

Nvel 7

amarelo

Flexvel

Ecolgico

sistemas naturais; mltiplas realidades; conhecimento igualitarismo; autenticidade; partilha; comunidade materialista; consumismo; sucesso; imagem; status; poder disciplina; tradies moralismo; regras gratificao; conquista; ao; impulsividade ritos; rituais; tabus; supersties; tribos. alimento; gua; procriao; calor; proteo.

Nvel 6

verde

Fraternidade

Consensual

Nvel 5

laranja

Esforo Fora de vontade Deus do Poder Esprito de parentesco Sobrevivncia

Estratgico

Nvel 4

azul

Autoridade Egocntric o Animista

Nvel 3

vermelho

Nvel 2

prpura

Nvel 1

bege

Instintivo

Os vMEMES e os diferentes tipos de existncia levados pela humanidade conduzem a distintas vises do mundo e do futuro. Elas podem ser vistas de forma sumria neste quadro relativamente aos pretextos para a interveno armada e outros conflitos:

Vises do mundo ou vMEMES de conquista e razes para envolvimento em conflitos.

Cor Bege

Forma poltica Cls

Motivos para interveno armada para manter a sobrevivncia tal como se pode ver no filme The Quest for Fire para proteger mitos, tradies ancestrais e lugares sagrados para dominar, alargar territrios, pilhar, estabelecer novos domnios proteger fronteiras, a me-ptria, preservar modos de vida, defender causas nacionais criar novas esferas de influncia ou aceder a novos recursos e mercados punir os que atentam contra a humanidade, proteger as vtimas

Prpura

Tribos

Vermelho

Imprios feudais

Azul

Naes antigas

Laranja

Estados corporativos Comunidades de valores

Verde

Graves no hesitou em afirmar que os sistemas humanos reflectem diferentes nveis de activao do nosso equipamento neurolgico dinmico, isto , a produo qumica do nosso crebro, complexos grupos de clulas e bilies de potenciais ligaes neurolgicas (Graves, 1973). Para Graves, o crebro humano vem com um software potencial - como sistemas espera de serem ligados - upgrades latentes. Ser ento o nosso crebro capaz de evoluir mais? Parece que sim, embora alguns neurobilogos insistam em defender a tese que o homo sapiens sapiens atingiu os limites de evoluo biolgica possvel. A verdade que, desde tempos imemoriais, a mente no parou de evoluir. E este um territrio imenso e ainda parcialmente utilizado. Desde o homo sapiens "survivalus", h 150 mil anos atrs, at ao "holisticus" de h apenas 30 anos, a mente no parou de se expandir e evoluir (vertical e horizontalmente) e isso devese tambm neuroplasticidade das redes de clulas nervosas (100 mil milhes em cada ser humano) e da arquitectura cognitiva. Desde que o crebro humano seja provido das seguintes condies, a mente constinuar a transformar-se e a progredir (Beck & Cowan, 1996): 1. Um conjunto amplo de instrues, provavelmente codificadas no nosso ADN, que nos equipa para despertar novos sistemas que se vm juntar ou at mesmo substituem antigos. 2. As foras dinmicas geraram-se na natureza e na criao que despoletam sistemas especficos (os sistemas cerebrais interagem para modelar a pessoa).

3. A capacidade do crebro humano de albergar um nmero de subsistemas simultaneamente, com alguns activos e outros relativamente passivos. Em evoluo ainda? Sem dvida que as mltiplas frentes de transformao com que nos debatemos - seja qual for o nvel psicolgico, cultural e espiritual de existncia em que nos situemos - continuaro a exercer fortssimas influncias sobre o nosso crebro resultando uma mente que gradualmente se modifica. Basta para tanto pensar como as crianas de hoje parecem ser mais inteligentes do que as de geraes anteriores ou observar a premncia do fenmeno ndigo. A complexidade da informao que em torrentes slidas chega aos nossos crebros bem como a diversidade de vivncias e experincias que um nmero crescente de pessoas recebe est a modificar as nossas vidas, as nossas mentes e as nossas ideias. O futuro, no obstante, plural tal a diversidade de nveis de desenvolvimento, valores, crenas e conhecimentos que se observam por todo o planeta.