Anorexia: el cuerpo del sntoma

Oscar Alonso Mira Rivera - Diana Mara Carmona Henao Con este texto intentamos abordar los nexos entre el cuerpo y el sntoma ligados con las consideraciones acerca de la pulsin, el goce y el deseo, desde lo que permite vislumbrar y comprender la anorexia como fenmeno especfico que enlaza de manera particular dichos elementos. El cuerpo que vivimos El cuerpo es lo que est inmediatamente en juego en la anorexia. Un cuerpo que, en nuestra cultura occidental, ha pasado por diversas concepciones y prcticas y que actualmente aparece agobiado en la envoltura recurrente de una supuesta liberacin de sus posibilidades y sus expresiones, y al que se ha colocado tercamente en el ncleo de la subjetividad mientras se le imprime de manera directa el peso enajenante de los ideales e imperativos sociales, asunto por el que figura contemporneamente como centro y objeto de las preocupaciones tecnolgicas e ideolgicas. En el cuerpo han confluido a travs de la historia los intereses polticos y sociales de una cultura cada vez ms "tcnica" en la que ahora es objeto no slo para la produccin y el consumo, sino para el espectculo y la publicidad. Al cuerpo se le ha tratado, manipulado y usufructuado. Antes, en los tiempos de la hegemona eclesistica, desde su rechazo y renuncia tras el influjo nocivo del pecado; ahora, en los tiempos de su alabanza abierta y sin par, desde una positivizacin y glorificacin de aquello que era rechazado: sus rasgos sexuales y erticos. Aquellos que, anudados a la renovacin constante de sus fuerzas vivaces con la ayuda de la actividad fsica, el esparcimiento y el ocio, le forjan actualmente una imagen positiva de algo bello, libre, sano y armonioso en un intento de negacin de su otro correlato: el del desgaste y la finitud. Correlato en el que Freud lo seal no slo como fuente primaria de sufrimiento sino "destinado a la ruina y a la disolucin, no puede prescindir del dolor y la angustia como seales de alarma".1 El cuerpo, por tanto, lleva siempre consigo el sello de lo inevitable. Es, al tiempo que dinmico y activo, temporal, frgil y precario. Y es a razn de esto precisamente que nuestra cultura camufla, esconde y disfraza la naturalidad y la lasitud del cuerpo. Por ello se usan toneladas de maquillaje, productos para la piel y el cabello, litros de lociones, frascos, tubos y paquetes su cuidado y el de su presencia. Deben controlarse sus fluidos, eliminar sus olores, minimizar sus irregularidades, tapar los poros y no sudar, corregir sus expresiones, borrar las lneas que sean signos del tiempo, las marcas de desmesura en los hbitos, quitar los pelos inaceptables o teirlos, acentuar las curvas, ocultar los abultamientos, fajar las carnes que se decaigan, todo para lo que hay objetos, mquinas y ropas especiales, adems de tcnicas e innumerables cirugas.
demandas sociales

Es por la aparicin de esta cantidad de acciones y de aditamentos que aparece en nuestra construccin del cuerpo un posible efecto o incidencia en el surgimiento y sustento de la anorexia. No es preciso desconocer el efecto que ha quedado en la manera contempornea de abordarlo, pensarlo, sentirlo y exponerlo dentro del marco del consumo atravesado ste por la imagen de un bienestar y una comodidad ilimitados, ni negar que en todo este panorama las polticas de la industria y el comercio encontraron en el cuerpo un nuevo mercado de numerosas

ramificaciones y la esttica ha determinado que fueran la bsqueda de la anti-edad y el anti-peso los nuevos ideales de personalidad y autenticidad. Si bien desde la Antigedad se han utilizado cremas, aromas y otros elementos para conseguir una imagen apreciada y con gracia, el siglo XX consinti el uso colectivo (no slo ya exclusivo de las clases altas) de productos y prcticas para el embellecimiento. Aunque la preocupacin por la juventud no sea un asunto reciente o propio de nuestro tiempo, la lgica de los cuidados de belleza ha dado paso al exacerbado cuidado del cuerpo en todo su conjunto: "hoy es el cuerpo y Ideal de belleza su mantenimiento lo que moviliza cada vez ms las pasiones y la energa esttica femeninas".2 Pasiones y energa que buscan no ya disimular y camuflar, como en antao, sino mantener y conservar altivo y esbelto al cuerpo y prevenir su decaimiento con exigencias nutricionales e intervenciones quirrgicas. Atrs qued la exaltacin de las mujeres abundantes en carnes y formas de los artistas clsicos que, ya no tan bellas, aparecen "gorditas"; nuestra cultura hizo de la esbeltez el signo positivo de mayor valoracin en trminos de belleza femenina. Por esto se busca no slo no estar gordo sino que el cuerpo luzca adems tonificado, firme y musculoso, y esta es la norma consensual. Se considera entonces que de la conjuncin del ideal de feminidad (belleza) y de la identidad anhelada y promovida por la lgica consumista (la autenticidad light) ha emergido la belleza bajo la imagen positiva y normalizada de la delgadez, y supuestamente de all la anorexia, como el efecto ms nefasto y temible de tal conjuncin. Un sufrimiento que comienza con la ecuacin ideal: "verse bien" igual a "estar bien", y que trae como resultado "ser querida", en el que sus vctimas son sometidas a una presin psicosocial que las acosa y les induce a una pesadilla sin fin y en donde el valor esttico es equiparado con el valor social. Valoracin social que es otorgada por el otro con su mirada. La relacin con los dems es lo que le da sentido a la figura en la medida que se la mira, aprecia y avala. En este sentido, se es en la medida que se luce atractivo segn el ideal de belleza que se confirma y reconoce a travs de la mirada del otro. Sin desconocer la posible y efectiva influencia de los factores socio-culturales, consideramos que las condiciones principales de la anorexia son de orden singular, es decir, de orden psquico. Por ello es pertinente abordar el asunto desde la perspectiva psicoanaltica. El sntoma El psicoanlisis descarta como nica (o la principal) causa de la anorexia el efecto de globalizacin respecto a seguir ideales estticos de moda, al enfocarse clnicamente en la singularidad del sujeto, no desconociendo los efectos que sobre ese sujeto tiene el estar inmerso en un orden cultural y social. Para el psicoanlisis, la conexin entre anorexia y la moda de ultradelgadez corresponde ms a una generalizacin penosa y peligrosa que se propone como "vlida" para todos por igual sin variaciones posibles. El psicoanlisis considera los procesos psquicos individuales y privilegia la particularidad de cada sujeto. Concibe que el sujeto responde sintomticamente desde su estructura al malestar que la cultura le produce con sus regulaciones e imperativos. El sntoma es entonces el efecto de un acontecimiento que se hizo significante en la historia del sujeto que lo manifiesta, acontecimiento que olvid y que, adems, se olvid que lo ha olvidado. Esta reprimido

Paradigma Simple

Ahora bien, mientras desde la medicina el sntoma es concebido y abordado como la ruptura de un equilibrio bsico en la armona original propia del organismo, desde el psicoanlisis no se considera un orden inicial al cual retornar. La medicina distingue entre el signo mdico y el sntoma. El primero, est referido al dato objetivo y verificable por el mdico o a la manifestacin concreta de la enfermedad, posible de cuantificar y clasificar dados unos saberes constituidos en manuales que buscan el restablecimiento de dicha armona; el segundo, considera el dato subjetivo que aporta la queja del paciente. As, la medicina busca objetivar el sntoma homogeneiza y generaliza para excluir toda subjetividad, es decir, hacer del sntoma un signo. Pero existen signos corporales que dicen ms all de sus expresiones orgnicas, de los que no puede dar razn y que por ello convierte en "psicolgicos".4 Con estos, Freud descubre en su prctica que en el cuerpo se suscitan, y se expresan a travs de l, tensiones que no provocan enfermedad orgnica pero que activan el sntoma en tanto manifestacin de la lgica inconsciente; este es el llamado sntoma psquico. El sntoma psquico refiere entonces a una absoluta implicacin del sujeto y posee la funcin de ocultar y evitar un sufrimiento mayor, a la vez que cumple con evitar el reconocimiento de un deseo que aparece como inaceptable. Se piensa pues que la anorexia es un sntoma que guarda tras de s un secreto, algo de lo que la anorxica no quiere saber, y con el cual, al mismo tiempo, intenta preservar su deseo hacindolo visible en su cuerpo. Algo reprimido y que por lo tanto no es capaz de expresarlo La anorexia como sntoma En psicoanlisis, el sntoma psquico es un modo de satisfaccin simultnea (a medias) de fuerzas opuestas que estn en conflicto, una manera de transaccin, una formacin de compromiso entre ellas, y en tanto es cumplimento de un deseo reprimido (igual que los sueos) se hace portador de un sentido5 que es susceptible de ser descubierto por la interpretacin, en la particularidad de las vivencias del sujeto quien no conoce de dicho sentido. En tanto se le considera una formacin del inconsciente, Freud lo defini como retorno de lo reprimido, y luego al final de su obra como una va sustitutiva para la pulsin y la falta de objeto.
Lacan
Via sustitutiva: Canalizacion???

Por su parte, Lacan defini al sntoma en dos ejes principales que se corresponden con dos tiempos de su enseanza. En un primer tiempo, el eje del sentido, en donde el sntoma es definido como esencialmente simblico, referido al campo del lenguaje, portador de un sentido develado en la interpretacin. Acorde con l, el sntoma est estructurado como un lenguaje, es una metfora en la que se articula el circuito semntico al circuito pulsional: el sntoma es el Lenguaje: Lo que no se dice?? efecto del lenguaje en el cuerpo. Y, en un segundo tiempo, el eje donde el sntoma est referido al goce; se le sita ya no en el orden simblico sino en el campo de lo real. Esta nueva definicin del sntoma es contempornea de la elaboracin del nudo borromeo, hacia el ltimo tiempo de su enseanza. De la definicin de metfora, de cadena de significantes, pasa a hablar del sntoma que puede ser reducido hasta el evento primordial del trauma que es precisado por la seduccin del Otro (el Otro materno), ante el que aparece el cuerpo del nio como algo indefenso a merced de los deseos inconscientes y del lugar indefinible que ocupa como objeto en el fantasma de ese Otro. Este evento fija un goce que es desplazado por la lgica flica y, a la vez, puesto en el cuerpo como sntoma.

Lacan dice entonces que el sntoma es la fijacin de un goce sobre una letra (unidad que pertenece al lenguaje y que puede ser un fonema, una slaba, una palabra, una frase, todo el pensamiento), la fijacin de un rasgo unario. Pero es importante distinguir al significante de la letra. Mientras el significante es diferente de s mismo dado que depende de otro significante que lo cambie, la letra fija una identidad a s misma, es del Uno (solo) que fue resignado para entrar en el mundo de los intercambios. El significante introduce el registro del ciframiento y del desciframiento; la letra, en cambio, es un elemento extrado al inconsciente (proviene de l pero que est fuera). El sntoma letra hecho letra se ubica fuera del registro simblico, marca el exceso (de goce) que se manifiesta ms all del sistema de representaciones (Freud), ms all de los significantes (Lacan), que son el campo y el lugar del Otro. De aqu que, mientras el significante vincula el simblico y lo imaginario para que emerja el sentido, la letra excluye el sentido: instaura el campo del sntoma indeterminado, sinsentido, como efecto del Uno del inconsciente que adquiere su consistencia unaria de la anudacin al goce. Esto nos remite a que: hay un componente del sntoma su ncleo que por su fijacin de goce y su instauracin como rasgo Uno no puede alcanzar el sentido que es emergente del anudamiento significante. De tal forma y con estas concepciones, el sntoma del que trata el psicoanlisis est concebido en dos caras: una, es el sntoma relacionado con la idea de un saber inconsciente; otra, la idea del sntoma relacionado con el concepto de goce. Ambas hacen parte del sntoma en conjunto, dado que el ncleo del sntoma (que es de goce) se encuentra recubierto por la envoltura significante. En la primera, el psicoanlisis opina que existe una implicacin directa del sujeto de la que no puede dar cuenta inicialmente, pero que intenta decir aunque balbucee o diga sin saber bien lo que est diciendo. Todo aquel que sufre se hace a una teora del por qu de su sufrimiento y as el sntoma representa algo para aquel que lo padece. En tal representacin, saber que una palabra tena que aparecer all en el punto en que lo hace, es dar cabida al saber del inconsciente. En la segunda, del lado del goce, puede decirse que el goce es tanto dolor como satisfaccin que se expresa en el sntoma, idea que remite a lo ya sealado: el sntoma es dolor y sufrimiento, pero es tambin satisfaccin porque evita un dolor mayor. El sntoma satisface all mismo donde se presenta como doloroso. Con esto, la anorexia es concebida como un sntoma que trata de un mensaje y de un goce pulsional. Revela un conflicto psquico que posee dos vas: una visible, en tanto no se ingiere alimento, lo que conlleva a un adelgazamiento extremo como consecuencia y para lo que se da una interpretacin (justificacin) por parte del propio sujeto de eso que se "hace ver"; la otra, no tan visible, se refiere a la significacin particular que hace el sujeto respecto a su relacin con la comida6, significacin en la que un acontecer (abstenerse de comer o provocarse el vmito) anuncia en s una repeticin, un hecho repetitivo observable. Por ello el sntoma surge y sorprende, asusta, o bien, hace rer al manifestarse en una equivocacin al hablar o en un acto involuntario en la conducta (no saber por qu no se come o se come y luego se vomita). Lo significante del sntoma representa el hecho concreto de una confusin que sorprende y excede al ser hablante y que remite al saber inconsciente ligado al rasgo hecho marca, al Uno y que por ello se repite. Adems, est ligado al empuje de la pulsin a travs del cuerpo. Desde la dimensin significante, se propone que la anorexia como sntoma expresa un mensaje que busca decirse, que se dirige al Otro, siendo la expresin de un deseo que no logra articularse

al discurso pero que no obstante es posible decodificarlo, des-cifrarlo a travs de la palabra. Desde su dimensin de goce, se acenta su carcter pulsional ligado a la oralidad, manifiesta el resto pulsional que implica el goce y que el sujeto no tramita sino con su cuerpo, un cuerpo sintomtico que "denuncia" la lgica del inconsciente en la que se ata una manera singular de gozar. El goce en el psicoanlisis El concepto de Goce en psicoanlisis es posfreudiano. Si bien remite a aquello que Freud sealaba respecto del sntoma en trminos de un dolor que es sufrimiento a la vez que satisfaccin, es Lacan quien lo introduce en la teora para hablar del "Ms all del principio del placer" referenciado por Freud. En el sentido corriente, goce es sinnimo de placer y est emparentado con el "gozo" o la "dicha" ms que con el goce en sentido psicoanaltico, en donde remite a un exceso intolerable, a una manifestacin corporal que es tensin extrema del y en el cuerpo. El goce emerge en el cuerpo y se remite a l finalmente. Para gozar se requiere de un cuerpo que se experimenta en una exigencia persistente que excede los lmites del propio placer bajo el retorno incesante de excitaciones constantes que desequilibran y son indomeables. Lmites que sealan la vivencia de la tensin como una dimensin que activa experiencias del organismo que de otra forma no se lograran. El goce se asienta as en el intento de exceder los lmites del placer en un movimiento continuo ligado a la bsqueda de la presunta Cosa perdida, esa experiencia mtica y originaria que se supone previa al nacimiento del sujeto: la experiencia "plena" de la satisfaccin "originaria", la bsqueda de aquel estado primario de indistincin entre el yo y el mundo, siendo primordialmente ste ltimo el cuerpo de la madre con el cual, segn Freud, se consolida un yoreal (un ser en lo real) anterior a cualquier diferenciacin; anterior al yo-placer que ser el definitivo y con el que se enfrentarn las coerciones de la realidad. Al placer, mecanismo de orden vital, de orden reflejo, que est incorporado en el funcionamiento del organismo, se liga posteriormente una prohibicin: la Ley. Aquella que establece una distincin entre la ley del placer (de orden natural) y lo que ser la Ley del deseo (remitida al orden simblico) siendo la primera el fundamento de la segunda. La ley del placer entra en la Otra Ley, la del deseo. Con sta, el goce se hace restricto, prohibido, sacrificado y queda recado sobre el smbolo de dicha prohibicin: el falo, aquel que determina que todo lo accesible del goce queda fuera del cuerpo: en la cadena de significantes. As, El naciente sujeto renuncia a su "estado pleno" a cambio de la promesa de un goce propio de los sujetos de la Ley que, primero, se localiza en un lugar del cuerpo y, segundo, queda prohibido mientras no pase antes por una demanda dirigida al Otro, en el amor. Del "estado inicial" queda la nostalgia de haberlo cedido al Otro y a sus disposiciones, de haberlo negociado por imgenes y palabras como goce fuera del cuerpo, goce permitido, goce flico. Sin embargo, la renuncia no es toda; el goce rechazado por la Ley vuelve e insiste fundando lo que en teora se conoce como la compulsin a la repeticin, que hace de lo perdido una memoria inconsciente, un anhelo de recuperrsele. Movimiento continuo que revela que, adicional a lo

orgnico, existe una accin interna de la sexualidad en la manifestaciones corporales y seala que aquello que siempre insiste y persiste en el sustrato fsico es algo que est ms all de la organicidad, algo ms que el simple instinto. Es la pulsin que siempre deja un resto de insatisfaccin que motiva a la repeticin. En el psicoanlisis aparece entonces la distincin entre el goce flico, aquel fuera del cuerpo, aquel ligado a la palabra, aquel establecido entre lo real7 y lo simblico, y el goce Otro, aquel que se mantiene intacto sin dejarse limitar por el ordenamiento flico, que est ms all de las restricciones de la Ley, que es inefable e inexplicable, que escapa a toda localizacin, que est ms all del falo y es "prximo" al "estado inicial" (previo a la incorporacin de la Ley) en el que prevalece la Cosa como una experiencia plena y total, real. Este goce Otro se presenta como enigma, enigma propio del goce femenino en tanto no se registra en el conjunto de los significantes uno que nombre el ser de mujer, uno que diga de ella como universal. Mientras el hombre tiene de su lado el nombramiento universal que le permite el falo (y el correlato de la representacin imaginaria que se sostiene en su rgano anatmico, en su pene), para la mujer no aparece un significante que la nombre, por lo que debe, una por una, conseguir y dar una respuesta a la pregunta por su ser. Para ello, la mujer no se choca con el rgano que haga de barrera a su goce como semblante o imagen del falo para ella; en ella, el corte de la castracin es entonces no todo y deja un ms all sin mediacin simblica, la falta de un significante para su condicin femenina. Esta es la mtica psicoanaltica: en el principio es el organismo en un estado y condicin del que no se sabe sino hasta quedar imposibilitado, hasta que est perdido. Eso es lo que se persigue en tanto imposible. Ser pues la palabra (venida del Otro) el remedio que discierne y evoca al goce, al tiempo que el veneno, ya que lo marca con una prdida insalvable, un minus entre la palabra y las cosas, un menos que marca con la imposibilidad a los objetos del deseo. Pasamos de la Cosa al falo en una sucesin de vaciamientos de goce; de lo Real anterior, a la simbolizacin como resultado de la intromisin (necesaria) del Otro que exige intercambios. Intromisin que provoca una significacin, una vivencia siempre imaginaria del menos que marca a los objetos: falta que es el deseo, algo perdido como deleite del cuerpo. El deseo en el psicoanlisis El psicoanlisis supone un comienzo mtico y absoluto en lo se que llama la primera experiencia de satisfaccin. Esta est ligada al desamparo del organismo frente a la necesidad que no le es posible aliviar y colmar con una accin especfica y apaciguadora. Esta debe venir de Otro que sea alertado por el llanto angustiante que ser interpretado. Si la incapacidad de valerse por s mismo enviaba al neonato a la muerte, esta intervencin auxiliadora hace viable la posibilidad vital de sobrevivir, en trminos orgnicos primero y en trminos psquicos luego, ya que se inscribe tambin la marca del rumbo para el deseo. Esto es, el deseo es el movimiento constante de bsqueda (basada en el recuerdo) por repetir la dicha de aquella primera experiencia de satisfaccin que se tuvo y con la cual se confrontarn las vivencias posteriores a ella. El recin nacido a partir del momento de la accin primera (la succin) origina, al satisfacer la necesidad (hambre), logra para s un placer que est ms all de

esta simple satisfaccin, dado que el pecho no slo ser el objeto de la satisfaccin de la necesidad sino que ser inscrito como el objeto que procurar aquel placer, un bienestar ms que orgnico. La necesidad (toda ella de orden biolgico y que logra su satisfaccin) pasa pues al orden de la pulsin definida como una exigencia impuesta a lo anmico como consecuencia de su conexin con lo somtico. La pulsin, a diferencia de la necesidad, no se agota en la satisfaccin (temporal para ella), ella se repite dado que siempre falla su objetivo, siempre fracasa en su aspiracin de goce dado que debe reconocer al Otro que regula y coarta sus empeos, no se sacia e insiste creando tensin nuevamente, mientras su objeto cambia en tanto no determinado.8 Tal insistencia deja un resto como efecto, un goce faltante, un ms de goce, como aquello que marca la falta en ser y que por ello se hace causa del deseo: aparece as en la teora el objeto "a" como designacin de tal resto. Esta es entonces la lgica del deseo en el psicoanlisis: algo que se tuvo en un momento inicial y que al perderlo se le busca incansablemente por el resto de placer que se advierte no logrado. En Freud se le conoce como la prdida de la primera experiencia de satisfaccin, en Lacan es la prdida del goce puro del cuerpo. Esta prdida recibe el nombre de "falta". Falta como resultado de la comparacin de lo que hay con lo que (se supone) hubo; como resultado del deseo (inconsciente e inarticulable) luego de aceptar las leyes de la significacin y trasladar el goce a palabras que lo depuran. Falta, como diferencia, como resto, entre lo que se tiene y la experiencia "mtica", "perfecta" y "plena" de lo que alguna vez (supuestamente) se tuvo y nunca ms fue. De esta manera, lo que nunca falta es el desengao al que queda condenado el ser hablante como efecto de esa forma inicial, original, de dicha experiencia "plena". Pero, a su vez, es precisamente la disparidad, el desencuentro, la desemejanza lo que lanza al trabajo de pensar. La no coincidencia entre lo que se espera y lo que se tiene, entre la percepcin de las cosas y el "recuerdo fundamental" es lo que despierta el inters, pues mientras est la Cosa no hay ni puede haber juicio sobre ella. Es cuando ella falta, cuando se la pierde de forma definitiva e irreversible, que se establece una discrepancia, una incongruencia insuperable con los objetos que buscan representarla y que queda en el sujeto como huella de lo que nunca habr. Se da el desengao sobre las experiencias en la realidad por lo que habr que pensar y discernir la diversidad y variedad de los objetos del mundo. Ahora bien, en la medida que el objeto real (la comida) falta, se le constituye como un don que es demandado al Otro; pasa del valor habitual alimenticio a una funcin simblica propia del sistema cultural en que se inscribe. De esta forma, la demanda define todo pedido al Otro en dos vas: las demandas (en plural) que reclaman el objeto de satisfaccin al Otro de los bienes, y la demanda (en singular) que pide un objeto no determinado (un gesto, una mirada, un beso, atencin) como prueba de amor. La primera se colma gracias a los objetos reales de la satisfaccin de la necesidades; en la segunda, lo que interesa es quin lo da y si puede darlo o negarlo ya que est en juego un ms all del pedido. No importa la presencia o ausencia de objeto sino la presencia o ausencia del Otro como agente que otorga o niega sus dones. La demanda es entonces de amor, de presencia incondicional del Otro al que encarna la madre en un primer tiempo.

Surge precisamente en esta lgica un espacio entre la demanda de satisfaccin y la demanda de amor, espacio donde se abre el deseo como un ms ac de la necesidad y un ms all de la demanda.9 Esto significa que cuando el sujeto pide algo y se le otorga, pide otra cosa. El deseo slo es posible justamente en la medida que la demanda no es satisfecha. Lo que seala especficamente la anorexia, lo que evidencia es que el alimento es ms que un objeto de la necesidad y, a su vez, que el deseo marca la incidencia del lenguaje sobre la necesidad al separarla de su objeto. "Lo que se manifiesta en el intervalo que cava la demanda ms ac de ella misma, en la medida en que el sujeto, al articular la cadena significante, trae a la luz la carencia de ser con el llamado a recibir el complemento del Otro, si el Otro, lugar de la palabra, es tambin el lugar de esa carencia. Lo que de este modo al Otro le es dado colmar, y que es propiamente lo que no tiene, puesto que a l tambin le falta el ser, es lo que se llama el amor, pero es tambin el odio y la ignorancia".10 Luego, el deseo se constituye en torno a una falta y porque algo falta existe el deseo; se dirige al amor como objeto frustrado, al amor que el Otro no tiene. Por lo que podemos decir que la anorxica demanda algo de amor, algo de nada. Esta "nada" es interpuesta ante el atiborramiento que provoca ese Otro con su deseo; alimentndose de nada la anorxica hace que la madre dependa, que le ame. La madre trata de colmar las necesidades y en el lugar de lo que no tiene, llena de comida e interpreta esto como amor. Por eso quien rechaza el alimento juega con su rechazo como un deseo. Para mantener su deseo, la anorxica lo quiere (y lo necesita) fuera del deseo de la madre, no quiere comer para mantenerse como sujeto deseante y no ser comida (devorada por el deseo de la madre). Dicha nada le permite estar ms all de la demanda incolmable y de los cuidados excesivos de la madre. La anorxica no dice sino que se expresa a travs de un acto compulsivo, repetitivo, ligado al objeto a que, en su caso est presentificado en la nada como objeto para su deseo. Evidencia un encuentro con lo real fijado en la insistencia del retorno, re-peticin de lo lleno y lo vaco sometido al ms all del principio del placer. El sntoma que vivimos Hoy por hoy, con la aparicin y designacin de los "sntomas actuales", aparece un intento por esclarecer cmo la nocin de sntoma se ha configurado finalmente en la actualidad, lo que relanza inevitablemente la inquietud por el hacer clnico y por la pertinencia de los postulados analticos en estos tiempos. Los tiempos han cambiado y el discurso de la poca marca e influencia los "malestares" subjetivos. La realidad de la poca actual muestra de una manera rotunda que el sufrimiento humano ha mutado en sus formas clsicas de presentacin, en su fenomenologa. Los sntomas que aparecen en la actualidad apuntan hacia formas en las que la Ley ha modificado su presencia en la subjetividad. Y la tendencia a agrupar los sntomas cuya posible causa es completamente diferente, responde ms a una estandarizacin como forma de controlar el "malestar", sin atender a que cada uno revela la fuerza con la que se impone el goce al deseo en nuestro tiempo. En este sentido, referirse a los "nuevos sntomas" designa la dificultad de encontrar en el sujeto mismo lo que le anude a la lgica del lazo social en los trminos de cohesin y renuncia a gozar. La subjetividad actual muestra una cierta laxitud en la represin y

en la identificacin. Este declive, unido a la instalacin del discurso capitalista, es el marco con el cual se piensa la manifestacin de los sntomas actuales. Desde las consideraciones clsicas, la angustia de castracin lleva a que se ponga en juego la represin, uno de los mecanismos para enfrentarla; la represin elabora, transforma y baja el nivel de la angustia. La ausencia de este mecanismo obstaculiza el pasaje del goce por el campo del Otro. Estos no seran entonces sntomas en el sentido freudiano, es decir, el sntoma como el resultado de la represin y el retorno de lo reprimido. Estas nuevas formas del sntoma no se dirigen entonces al Otro del sentido en la forma que lo haca el sntoma freudiano. La angustia actual denuncia un sujeto capturado en un goce no acotado. Esto da pie a que no emerja la dimensin social del sntoma (hacer lazo a travs de la represin) y ms bien aparezca un grito corporal. De esta manera, aparecen sujetos des-sujetados para la lgica clsica del lazo social que se manifiestan a travs de su cuerpo sin poder decir nada sobre aquello. Los sujetos quedan fijados en ese punto, que slo les permite responder con el cuerpo. La anorexia marca una vertiente del sntoma que va ms all de la vertiente social: la vertiente particular, privada, definida como "la manera como cada uno goza de su inconsciente, en tanto que l lo determina".11 Esta dimensin del sntoma es considerada como resultado de un conflicto entre la satisfaccin pulsional y los ideales, "donde la represin: el "yo no quiero saber" sobre el goce, sirve de soporte al sntoma, permitiendo que lo particular, lo ntimo del objeto pulsional sirva para que el sujeto resista a la exigencia del ideal".12 De esta manera la anorexia podra ser considerada un sntoma que protesta contra la universalizacin, contra el intento del ideal de reducir al sujeto a un objeto de saber del Otro, lo cual le coloca fuera de cualquier sentido que la lgica cultural quisiese darle e impugnarle y ante lo que se evidencia el mutismo que hace del cuerpo el nico y ltimo receptculo de un goce librado a su expresin constante y mortificante; goce que tiene la condicin de ser no todo acotado, la condicin de no estar bajo la determinacin de aquello que lo social espera, busca y desea.
Referencias Bibliogrficas 1 FREUD, Sigmund, El malestar en la cultura, Obras Completas, Volumen XXI, Buenos Aires, Amorrortu, 2001, p. 76. 2 LIPOVETSKY, Gilles, La tercera mujer. Barcelona. Anagrama. 5 edicin. 2002. p. 121. 4 ASSOUN, Paul-Laurent, Cuerpo y sntoma, Buenos Aires, Nueva Visin, 1977, p. 18. 5 Siendo estrictos con los trminos, el sntoma en s mismo no posee ningn sentido; es precisamente cuando adquiere uno, cuando llega a l, que deja de cumplir su funcin y desaparece. 6 FENDRIK, Silvia, "La direccin de la cura en la anorexia nerviosa". En: Revista Acheronta N 8, 1998. 7 Se hace necesario sealar que hay una distincin entre lo real referido al sustrato fsico, a la materialidad misma del cuerpo, y lo real en sentido psicoanaltico, donde remite a aquello que no logra ser aprehendido por el orden simblico, aquello que no es registrado por el significante.

8 FREUD, Sigmund, Pulsiones y destinos de pulsin, Obras Completas, Volumen XIV, Buenos Aires, Amorrortu, 1976. 9 LACAN, Jacques, "La direccin de la cura y los principios de su poder", en: Escritos II, Mxico, Siglo XXI Editores, 1999. p. 609. 10 dem. p. 607. 11 PALACIO, Luis Fernando, "Sntoma y lazo social", en: Trazos "Lo social y el sntoma", Medelln, Departamento de Ciencias Sociales y Humanas, Universidad de Antioquia, 1999, N.2. p. 76. 12 Ibdem.

Referencia: Mira Rivera O. A., Carmona Henao D. M. Anorexia: el cuerpo del sntoma. Recopilado en http://acheronta.org/acheronta23/alonso.htm el 16 de Febrero de 2011.