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Dinoia, vol. 13, no.

13, 1967
RESE~AS BIBLIOGRFICAS

otra parte, cabe emprender la averiguacin de las valoraciones actuales, o sea de la vivencia psicolgico-social de valores, dentro de las condiciones empricas en que el legislador debe colocarse, en tanto que intrprete de los afanes colectivos. En todo caso, si se comprende que es imposible aislar cualquiera de las tres dimensiones que integran unitariamente el Derecho, y que, por tanto, se debe conservar siempre esa visin de unidad, la concepcin tridimensional suministra criterios objetivos para la clasificacin de las formas del saber jurdico, poniendo un poco de orden en el mare magnum de los estudios relativos al Derecho. En esta nueva edicin (la cuarta) de la Filosofa del Derecho, de Miguel Reale, el autor ofrece mltiples y muy valiosas adiciones, as como importantes reajustes ms finos y ms agudos de su pensamiento, y precisamente, de un modo muy especial en lo que atae a su teora tridimensional, as como tambin al concepto de bilateralidad atributiva, que Reale considera como nota esencial y distintiva de la experiencia jurdica. En esta nueva versin, la obra de Reale aparece todava ms clara, ms metdica, ms sistemtica y ms didctica; y con referencias a las ltimas manifestaciones del pensamiento jurdico.
LUIS REcAsNs SICHES

Inerclito. Textos y problemas de su interpretacin,por Rodolfo Mondolfo. Prlogo de Risieri Frondizi. Trad. de Oberdan Caletti. Siglo XXI Editores, S. A., 1 edic.
El simblico nombre, y por lo mismo pleno de sentido, de la Editorial Siglo XXI responde indudablemente al espritu, sobre todo abierto al futuro, de los hombres que la crearon y que tienen la voluntad de trasmitir por su

medio a generaciones ms Jovenes un mensaje maduro y libre en la cultura. Ese espritu se revela en las 21 obras programadas y anunciadas en las solapas de la primera, aqu por researse. Pero estoy seguro que especialmente el libro con que sale a la luz tan presagiante empresa de difusin cultural concreta ese espritu y quiere ser faro que ilumine la ruta. Porque Herclito, con su casi insondable pensamiento de antinomia y enigma, resulta ndice revelador para el hombre moderno, que se debate en los casos lmites de todo saber y de toda ciencia. Esos casos lmites pueden considerarse contenidos en la reflexin crtica del conocer sobre s mismo, como la filosofa del lenguaje, la filosofa del mtodo, la filosofa de la ciencia y, en sntesis culminante, la filosofa de la filosofa. En ningn filsofo antiguo est presente, como en Herclito, una visin del ser, y por ello del conocer, donde se presientan y preanuncien los ms agudos y caractersticos problemas del "saber" contemporneo. Si la obscuridad atribuida a l tradicionalmente se refiere a y apoya en obstculos reales de la transmisin "informativa", debe naturalmente admitirse. Otra obscuridad que le atribuyamos puede ser la obscuridad de los posteriores -de los mismos Platn y Aristteles- y nuestra propia obscuridad poco inteligente, poco comprensiva. El sutilsimo profundizar de Kant y Fichte, o de Heidegger y Wittgenstein -junto con el inquirir aportico de Aristteles--, puede instruirnos para distinguir la obscuridad -o luminosidad- real de la aparente:as podremos quiz entender el ltimo sentido y objeto del pensar heraclteo, y conectarlo con los problemas y propsitos del nuestro. Para lograr el intento sealado quiz ningn libro en la literatura mundial filolgico-filosfica griega puede ofrecernos el material tan acabado y completo sobre Herclito que nos ofrece el libro de Mondolfo. En lo general

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y en lo particular, en el fondo y en la forma, esta aseveracin es perfectamente demostrable y no creo que ningn fillogo o filsofo pretendiera refutarla, sobre todo si pensamos que no se trata de la discusin de un problema especial acerca de Herclito, sino de una visin unitaria y total de su pensamiento con cuantos problemas son y fueron suscitados en su interpretacin. La estructura del libro puede consderarse como modelo: en una primera parte se ofrecen al comienzo, siguiendo la disposicin clsica, los llamados testimonios, y luego los [ragmetuos; la segunda parte expone primero sumariamente las interpretaciones ms notables de Herclito en nuestro siglo y despus discute los testimonios de Platn y Aristteles, dedicando mayor amplitud l primero; la tercera parte, que es la fundamental de la obra como aportacin propia (y la ms amplia: pgs. 129 a 350) expone y discute en siete captulos los temas capitales del pensamiento heracliteo ; El logos y las oposiciones: La guerra y la justicia; El flujo universal y los fragmentos del ro; La divinidad; El fuego y la conflagracin; El alma y el conocimiento; tica y Religin; Herclito y la filosofa le su tiempo. Segn lo anterior, Mondolfo nos propone ante todo el punto de partida para nuestro conocimiento directo y personal de Herclito (en lengua espaola, por supuesto): los fragmentos conservados de la obra del filsofo mismo, introducidos en cierta forma por los "testimonios" antiguos (en una nota preliminar a aqullos el autor nos inicia en el problema de la reconstruccin del escrito de Herclito) ; el texto griego de la versin italiana (y espaola) de los 139 fragmentos, considerados autnticos -hecha sin duda por Mondolfosigue, como es usual actualmente, a Diels-Kranz, y a Walzer. Despus del contacto inmediato con la palabra y el concepto del pensador de Efeso, MondoUo nos relaciona, en un primer momento, con los grandes

fillogos contemporneos, consagrados al estudio de la cultura y pensamiento griegos en general, y a Herclito en particular, como Gomperz, Burnet, Iaeger, Gigon, Calogero; etc., con el fin de iniciarnos en las tan difciles cuestiones_ de la hermenutica heracltea, ayudndonos a despejar un poco la obscuridad, el hermetismo y las paradojas en que nos sumi la lectura de los fragmentos. La actitud de Mondolfo no es simplemente expositiva sino sobre todo crtica, ya que su preocupacin por Herclito data por lo menos desde 1932, habiendo acopiado material y bases ms que suficientes para decir por s mismo una palabra decisiva sohre los problemas que el "obscuro" filsofo ha planteado desde siempre. En un segundo momento se enfocan puntos centrales de la temtica heraclitiana desde la perspectiva de los dos grandes sistemticos de la filosofa griega. Aqu es importante el hecho de que Mondolfo no se deja llevar por corrientes extremas y un tanto ligeras sobre la validez de los testimonios de Platn y Aristteles. Con fundamentos slidos rehabilita sobre todo las afirmaciones del primero, ampliando las referencias textuales en los Dilogos, por ms que no digan expresamente referirse a Herclito. Comparando las palabras de uno y otro hace ver, a su vez, detallada y sutilmente, que los testimonios de uno y otro ms bien se refuerzan por la coincidencia de los puntos de vista, bien entendidos. En este punto de la obra empieza propiamente la investigacin de MondoUo y su aportacin personal al conocimiento de Herclito. De acuerdo con el ttulo de esta parte -"Los problemas esencales"- Mondolfo nos adentra aau en las profundidades y sutilezas de 'la filologa filosfica griega, tratando, en verdad, los temas capitales del pensamiento de Herclito, como son el legos, la coincidentia oppositorum, el flujo universal, la imagen del ro y el Jt<lvra QEl, el fuego y la conflagracin, etc. Lo ms notable en esta parte es el

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aparato cientfico en que se apoya el tra- de la frmula platnica no puede en tamiento y discusin de los problemas. manera alguna ser descartadocomo ajeEl conocimiento del estadoactual de las no o contrario, por lo menos a un asinvestigaciones heraclitianas -y no pecto o elementoesencial de la concepslo en lo bsico, sino aun en las cues- cin heraclitiana del ser y del conocer. tiones secundarias- puede considerarLo capital de este punto me sugiere se como exhaustivo. Para ello basta ver transcribir textualmentela decisiva aporel ndice de autores citados o, por ejem- tacin de Mondolfo expresada en las plo, la literatura aludida sobre la inter- conclusiones del captulo segundo de esa pretacin del logos en las pginas 129- tercera parte sobre "El flujo universal 130. Pero ms importante al respecto y los fragmentos del ro". Contra Heines an advertir a lo largo de la obra hardt concluye: las constantes, numerossimas referen"Que el nrvru {lEt tomado solo y pricias concretas y detalladas a los crti- vado del complemento indispensable de cos, traductores, editores y estudiosos su opuesto haga imposible toda dogmen general de la figura de Herclito. En tica filosfica y, por lo tanto, la misma ello, as como en la sagacidad e inteli- expresin de la doctrina heracltea, ello gencia de sus pesquisasy puntos de vis- lo demuestraprecisamenteel ejemplo de ta, se nos revela el maestro de la filolo- Cratilo, reducido a renunciar a todo disga filosfica griega que es Mondolfo curso para limitarse tan slo a los ges-desde sus grandes obras: El pensa- tos. Pero la imposibilidad de reconocer miento antiguo y La [ilosoiia dei Cre- en el 'todo fluye' la esencia nica y ci- y la autoridad de que goza en ese total de la doctrina heracltea no signicampo, comparable slo con la de un fica que se la deba excluir como elemento constitutivo o aspecto integrante y Comperz, un Burnet, un Cherniss, necesario de la misma. Es cierto que, un Reinhardt, un Kirk, etc. Especialmente esta parte de la obra como observa Gigon apoyndose tam-pero tambin la segunda- est es- bin en los importantes estudios de E. tructurada como una confrontacin con Weerts, la oposicin entre aseveradores las tesis sostenidaspor los otros grandes del flujo y aseveradores de la permaexpositores y comentadoresde Hercli- nencia es una falsa perspectiva que proto, como Calogero, Ramnoux, Kirk, Ciyecta en el pasado un punto de vista gon, Reinhardt, as como con las posterior presentado por el eleatisopiniones de Burnet, Diels, Fraenkel, mo... ". En relacin con los puntos de Th. Comperz, Jaeger, Maddalena, Nes- vista de Kirk puntualiza Mondolfo: tle, Zeller, etc. Puede decirse que con "Kirk insiste en poner el acento sobre Reinhardt, se establecela polmica fun- la conservacin constante de la medida damental, pues Mondolfo rechaza deci- y del equilibrio tambin en las cosas didamente la tesis de aqul, que preten- particulares, para fundar su tesis de la da transformar, por decirlo aS,toda, o conservacin perenne del cosmos y excuando menos, la central concepcin so- cluir de la doctrina heracltea la idea bre Herclito como filsofo del devenir, de la conflagracin peridica o alterfundada en la tradicin de siglos y en nativa cclica de formacin y destructestimonios evidentsimos. Es cierto que, cin del mundo. Pero. como se ha dicomo admite Mondolfo, la extrema po- cho, no se le escapa,por otra parte, que sicin de Reinhardt ha sido fuctfera si Herclito no hubiera admitido el campara precisar el aspecto permanente biar o el perecer tambin para las cosas -necesario por otra parte, aunque tam- aparentemente estables [montaas, ropoco olvidado completamente- del prin- cas, etc.] habra negado en ellas la cipio de la concepcin filosfica hera- n:aJ,LV-CovO; &,lOVL11 que asegura la concltea. Pero el caracterstico n:.Vl'U {lEt tinuidad de la trasmutacin entre los

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opuestos. Lo cual equivale a reconocer no. slo que en cada. ser, ya sea el _fuego umv~r~al o, cualquier c~sa partIcu~~r, Herclito vela la presencia y la accion . , d de tensiones opuestas que hacan e ello un divergente converzente , sino o tambin que justamente estas tensiones opuestas determinan necesariamente en todas las cosas el ininterrumpido trnsito (aun si lento y gradual) de un contrario al otro. Pero qu otra cosa es reconocer esto sino afirmar el flujo universal (ndvrc (Et:) como genuina doctrina heracltea? "As caen tambin las objeciones contra sta, y slo queda establecido que el flujo heraclteo es interminable trnsito de un contrario al otro, y en este sentido es tambin afirmacin de permanencia de la realidad tanto del principio universal (eterno) cuanto de los seres particulares (temporales)." Sera imposible en una nota como la presente sealar en detalle todas las valiosas aportaciones de Mondolfo para la solucin de tantos difciles y obscuros problemas en la interpretacin del pensamiento heraclteo. Pero todo estudioso de la filosofa griega e interesado en Herclito debe quedar plenamente convencido de que la lectura de esta obra cumplir sus deseos y esperanzas de encontrar luces decisivas para entender mejor el misterio del "obscuro" filsofo. Y al lector profano y medio no debe alejarlo el aparato filolgico de la obra, pues en un fillogo y pensador de la talla de Mondolfo, con tantas dcadas consagradas al estudio del pensamiento griego, los necesarios fundamentos cientficos son slo comprobacin y peldao para elevarse a conclusiones y visiones tericas, generales, incorporables sin duda en nuestra visin del espritu griego, que es quiz la ms alta manifestacin del espritu humano mismo.
BERNAB NAVARRO

Enrico Castelli: Simboli e immagini. Studi di filosofia dell'arte saera. Roma, Edizioni Rinascimien. to'. 1966 (C ent.ro 1nt ernaziona1 di1 e . . Studi Umanistici}.
"Apuntes crticos sobre la iconografa de pinturas pertenecientes a pocas diversas, en donde el problema de lo bello no est en primer plano." As define el profesor Castelli Gattinara, autor de Simboli e immagini, el contenido del volumen. Se trata de siete ensayos (u ocho, si consideramos la introduccin, que de hecho tiene ese carcter) cuyo argumento, aunque cercano, no caba exactamente' en el marco de las reflexiones que el profesor Castelli desarroll en Il demoniaco nell' arte. su otro volumen de no muy lejana ~paricin; y que de alguna manera complementan y dan elementos de discusin relacionados con los temas "Mito y fe" y "Desmitificacin y moral", que fueron los de los ltimos simposios convocados por el Centro Internacional de Estudios Humansticos de Roma, que es la institucin bajo cuyo amparo se dio a la imprenta el libro que comentamos. Lo cual, por cierto, ya es una especie de garanta, si recordamos la importancia de las publicaciones del Centro, generalmente los resultados de los simposios 'y congresos reunidos bajo su gida, algunos de ellos de la mayor importancia: baste tener presentes volmenes como Retorica e barocco y Umanesimo e scienza politica, que tanta trascendencia han tenido dentro de sus respectivos campos de estudio. Los ensayos del profesor Castelli son, pues, estudios referentes a obras de arte, pero que no consideran el valor esttico, sino que justamente se desentienden de l. En ese sentido el libro corresponde con la orientacin general de la literatura artstica en la Italia de nuestros das, trtese de historia del arte, trtese de crtica de arte, o =-como es el