CORRIENTES EPISTEMOLGICAS CLSICAS

Presentado por: Miguel Fernando Muoz Castillo

Universidad del Quindo Facultad Ciencias de la Salud Programa Salud Ocupacional Santiago de Cali 2012

CORRIENTES EPISTEMOLGICAS CLSICAS

Presentado por: Miguel Fernando Muoz

Presentado a: Adela Carvajal Arboleda Licenciada

Universidad del Quindo Facultad Ciencias de la Salud Programa Salud Ocupacional Santiago de Cali 2012
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CORRIENTES EPISTEMLOGICAS CLASICAS CLASIFICACION DEL CONOCIMIENTO POR EL ORIGEN DEL CONOCIMIETO 1. EL RACIONALISMO El Racionalismo es sistema de pensamiento que acenta el papel de la razn en la adquisicin del conocimiento, en contraste con el empirismo, que resalta el papel de la experiencia, sobre todo el sentido de la percepcin. El racionalismo ha aparecido de distintas formas desde las primeras etapas de la filosofa occidental, pero se identifica ante todo con la tradicin que proviene del filsofo y cientfico francs del siglo XVII Ren Descartes, el cual mantena que slo por medio de la razn se podan descubrir ciertos universales, verdades evidentes en s, de las que es posible deducir el resto de contenidos de la filosofa y de las ciencias. Manifestaba que estas verdades evidentes en s eran innatas, no requieren de la experiencia para la elaboracin del conocimiento Para el Racionalismo, la fuente principal del conocimiento es la Razn. Un conocimiento es tal slo cuando es lgicamente necesario y universalmente vlido. Cuando nuestra razn juzga que una cosa tiene que ser as siempre y en todas partes, entonces estamos ante la presencia de un verdadero conocimiento: El todo es mayor que la parte, todo cuerpo es extenso, etc. Si la razn no ve esta evidencia y piensa lo contrario, entonces se contradice a s misma si se propone plantear lo contrario.Si tiene que ser as, se deduce que ser de esa forma siempre y en todo lugar. Los juicios como los analizados, poseen Necesidad lgica y Validez universal. Solo son vlidos dentro de lmites determinados, pues no debemos recurrir a la experiencia. El racionalismo establece que la razn es la fuente principal del conocimiento, y ste slo es vlido cuando es necesario y universal. Sostiene que los sentidos no son exactos en la descripcin universal del objeto de conocimiento y que nos engaan, que de igual forma platea la desigualdad de percepciones. Plantea que es solo por medio de la razn que el hombre puede construir verdades. Que el conocimiento por medio de la razn es primero ( a priori) que la experiencia, y en la cual lo ms importante es el conocimiento como producto del intelecto, de la razn pura, libre suposiciones, donde no hay lugar para lo material, por lo cual es ms importante la verdad absoluta de las cosas y que estas se encuentran en las ideas. El racionalismo responde al problema sobre cmo se origina el conocimiento a lo sustenta que solo es posible por medio de la razn. Ejemplo de esta corriente filosfica aplicada a la realidad, seria en la matemtica y geometra, donde, todos los conceptos se derivan de algunos conceptos y axiomas supremos. El pensamiento impera con absoluta independencia de toda experiencia, siguiendo solo sus leyes. El axioma como tal no es necesario de comprobar, porque damos de echo de debe ser as y funciona en todos los casos.
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Concluimos que el racionalismo afirma que el conocimiento no se logra a travs de la experiencia, sino de la razn que es la que genera conocimientos e ideas. Los juicios fundados en la razn, poseen necesidad lgica y validez universal.

2. EL EMPIRISMO Para el Empirismo epistemolgico, la nica fuente del conocimiento humano es la experiencia. Se opone al Racionalismo, y en tal sentido afirma que la conciencia cognoscente extrae sus contenidos exclusivamente de la experiencia, lo que se denomino, conocimiento sensible. El Empirismo de John Lock (1632-1704), considerado el fundador de esta corriente epistemolgica, afirma que no hay ideas innatas, que el alma es un papel en blanco que la experiencia va cubriendo paulatinamente con los trazos de su escritura. Es decir, a partir del contacto de los sentidos con las cosas (experiencia del sujeto con el objeto) se empieza a crear conocimiento en nuestra mente vaca. El empirismo afirma que el conocimiento que tenemos en nuestra mente, se origina de dos tipos de experiencia, conceptos aportados por Lock: Experiencia externa o sensacin: Consiste en la percepcin de los sentidos del objeto, la sensacin proviene directamente del objeto que se conoce y cuyo impacto se manifiesta en los cambios del sujeto Experiencia Interna o reflexin: Consiste en la percepcin de s misma, La reflexin consiste en tener conciencia de que algo nos ocurre internamente El empirismo parte de los hechos concretos para concebir el conocimiento humano. No es necesario establecerlo desde la razn pues la experiencia ofrece la nica va para establecer nuestras representaciones de los hechos y acontecimientos. Todo contenido del pensamiento necesariamente ha tenido que pasar por los sentidos. El empirismo propone algunos principios como son: Principio de generalizacin: En circunstancias y condiciones similares, la relacin observada entre determinados factores, es extensiva a otros factores del mismo tipo. Principio de simplificacin mecnica: Todo objeto complejo es susceptible de ser conocido a partir de cada una de sus partes. Principio de realidad: Todos los hechos quedan fuera e independientes de la conciencia Principio de posibilidad: Todos los fenmenos reales poseen la condicin de suceder o ser pensados. Principio de causalidad: Todo efecto procede de una causa.

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Un ejemplo del empirismo en la vida cotidiana, lo constituye el hecho de ser aplicado normalmente en procesos de investigacin en Ciencias Naturales. Esto debido a que en Ciencias Naturales, la experiencia representa el papel decisivo para el establecimientos de premisas a partir de las cuales establecer un nuevo conocimiento, mediante procesos de inferencia vlidos, esto es, mediante el empleo de la razn pero desde la lgica emprica, que viene dada como reflejo de la naturaleza en el entendimiento humano. En las Ciencias Naturales, se trata de comprobar exactamente los hechos mediante una cuidadosa observacin, poniendo por encima el factor emprico sobre el racional. El empirismo responde al problema de cmo se origina el conocimiento a lo que sustenta que solo puede originarse conocimiento por medio de la experiencia, a travs de los sentidos, o experiencia sensible.

3. El APRIORISMO El apriorismo es otro intento por mediar los criterios racionalistas y empiristas, slo que el apriorismo concibe la existencia de elementos a priori, que no dependen de la experiencia. Estos elementos no son contenidos, como los considera el racionalismo, sino formas del conocimiento. Afirma que los factores a priori son como recipientes vacos que son llenados con contenidos concretos, por medio de la experiencia. Este considera que la razn y la experiencia son la causa del conocimiento, pero se diferencia del intelectualismo porque establece una relacin entre la razn y la experiencia, en una direccin diametralmente opuesta a la de ste. Si relacionramos el intelectualismo y el apriorismo con los dos extremos contrarios entre los cuales pretenden mediar, inmediatamente descubriramos que el intelectualismo tiene afinidad con el empirismo, mientras que el apriorismo, se acerca al racionalismo. Un ejemplo de esta corriente en la vida cotidiana es cuando estudiamos qumica, aprendemos toda la teora de las reacciones y compuesto en el saln de clases a esto podramos llamarle conocimiento racional a priori, con el imaginamos y recordamos cada propiedad, pero gran parte del aprendizaje se da cuando nos encontramos en el laboratorio, aplicando esos conocimientos, siendo la experiencia la que afianza el conocimiento y es la experiencia lo que permite razonar, cuando se cae en el error. El apriorismo trata responde a la pregunta del origen del conocimiento, a lo que afirma que el conocimiento procede tanto de la razn como de la experiencia, en lo intelectual del ser y la prctica de ese conocimiento

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CLASIFICACION DEL CONOCIMIENTO POR LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIETO 4. EL DOGMATISMO El Dogmatismo hace referencia a la admisin de dogmas. Un dogma es una proposicin o enunciado que debe aceptarse por s misma, que se asienta por firme y cierta y como principio innegable de una ciencia. Por entonces el dogmatismo supone la admisin de dogmas y manifiesta una actitud carente de crtica. Esta actitud se opone al escepticismo, que niega la posibilidad de alcanzar un conocimiento cierto de alguna cosa. El dogmatismo filosfico supone, adems, mantener una ciega confianza en la posibilidad de la razn como rgano de conocimiento. Esta corriente epistemolgica parte de la certeza absoluta de la realidad relacional sujeto-objeto, por lo que para el dogmatismo, el problema (como tal) del conocimiento es inexistente, ya que ste es una realidad, para est, el conocimiento es simplemente posible. Se aferra a las verdades ya establecidas, la verdad es lo que todos hemos aceptado como cierto y no caben ms verdades que las que ya conocemos; es una FORMA de concebir el mundo y las verdades de una MANERA CERRADA. No hay manera de que el ser humano des conozca el mundo exterior pues se da como un hecho el contacto entre el sujeto y el objeto del conocimiento. El dogmatismo epistemolgico da como un hecho la posibilidad del conocimiento, pero ello nos muestra que el conocimiento desde esta postura es ms bien una aspiracin antes que una verdad objetiva, pues no logra ver que el conocimiento es ms bien una relacin entre sujeto y objeto, aunque esta postura en el siglo XXI se encuentra matizada con la disolucin del sujeto en el objeto y del objeto en el sujeto. El dogmatismo piensa que los objetos son dados al sujeto en forma absoluta y no mediante la funcin intermediadora del conocimiento. Para ellos la realizada existe como la captan los sentidos, y por tanto el conocimiento que se crea en la experiencia es verdadero y absoluto. Como ejemplo de esta corriente epistemolgica podemos decir, que en la poca moderna, las teoras sobre la tierra, se crea ciegamente que la tierra era plana, pero con el descubrimiento de Amrica, se incorporaron nuevos conocimientos sobre la forma redonda de la tierra. Actualmente el dogmatismo no se aplica. Cuando hablamos de color, creemos en un concepto nico para todas las personas, es decir que el color es una longitud de onda determinada y que el color rojo es el mismo para todos.No aplica. pues decimos que aunque el concepto sea el mismo, no sabemos si el color rojo de las fresas es el mismo que todos vemos, diferente para un daltnico. Para l, el color rojo puede ser cualquiera, pues SU EXPERIENCIA con el mundo, le ha dado un concepto particular, diferente o parecido del concepto universal que todos tenemos.

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Esta corriente epistemolgica responde a al problema sobre la posibilidad de conocimiento; a lo que la que este plantea que si es posible un conocimiento objetivo, necesario y universal a partir de la experiencia de los sentidos que captan la realidad un conocimiento de conceptos cerrado que no aceptan aportes. Sin embargo no es vlido en la actualidad. 5. EL ESCEPTICISMO El escepticismo est basado en la duda, niega la posibilidad de alcanzar el conocimiento de la realidad, como es en s misma, fuera de la percepcin humana. Afirmar que la verdad no existe, o que, si existe, el hombre es incapaz de conocerla. Por extensin gradual de su significado, la palabra escepticismo significa tambin duda de lo que es generalmente aceptado como verdad. Todo el escepticismo filosfico, al final, tiene que ver con la epistemologa; es decir, que est basado en las ideas sobre el mbito y la validez del conocimiento humano. Opuesto al dogmatismo, niega la posibilidad de un contacto entre el sujeto y el objeto, debido a que todo conocimiento est determinado por aspectos exteriores al sujeto y por los rganos de conocimiento del propio sujeto. Dice que el sujeto no puede aprehender (Concebir las especies de las cosas sin hacer juicio de ellas o sin afirmar ni negar) el objeto; Desconfa de los sentidos porque los aspectos exteriores al sujeto influyen en el concepto del objeto y que por ello los sentidos nos engaan y llevan al hombre al error. Adems esa percepcin individual, hace que no exista conceptos universales de las cosas, por lo que no es posible confiar en nuestros conocimientos, y por tanto se niega la existencia de verdad alguna. Tambin afirma que no existen verdades absolutas ni definitivas. Slo existen aproximaciones que se yuxtaponen como agregados aproximativos que puede ir ganado verosimilitud y de certidumbre respecto de aproximaciones rivales Mientras el Dogmatismo desconoce en cierto modo el sujeto, el escepticismo desconoce el objeto. Se centra en la funcin del conocimiento (sujeto), olvidndose del objeto. Los escpticos dudan de que algo pueda ser cierto o no. analizan cautelosamente desde una postura crtica cualquier tema o fenmeno antes de pronunciarse sobre el mismo o de llevar a cabo alguna accin. Crean que todo es tan subjetivo que slo es posible emitir opiniones. Al escepticismo, no le preocupa tanto descubrir verdades al negarlas o validarlas, sino rebatirlas, es una manera de encontrar las debilidades de los argumentos de una teora que se supone cierta. Al colocar en duda todo lo que se presenta como verdadero, se va elimina lo que hubiese falso dentro del conocimiento y as llegar a la verdad pura. Las verdades del escepticismo son siempre provisionales, por lo que los conocimientos no se verifican sino que pueden desecharse; las verdades se mantienen en forma provisional, siempre que sean tiles a la ciencia y al conocimiento.
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Un ejemplo de escepticismo es, en el campo de la qumica por ejemplo, la relegacin de cada una de las teoras sobre la estructura del tomo. Siempre se tuvo como teoras cada una de las representaciones graficas del tomo iniciando con la ms sencilla, propuesta como un pastel de pasas, pero con cada descubrimiento, se encontraba que el anterior no tenia nada que ver con el consiguiente, o que el anterior era parte del consiguiente, este ltimo aportaba ms datos cientficos que el anterior, lo que reflej en los esquemas grficos del tomo que iban apareciendo, una mayor complejidad de la estructura atomica. En la actualidad ese conocimiento, esa teora atomica que tenemos como verdad, producto de muchos aportes de diferentes cientficos, no es aceptada ni siquiera por los mismos cientficos como verdad completa, para la ciencia aun no se conoce realmente como es un tomo fsico, pues esa verdad est en duda, lo que supone seguir con la investigacin acerca del tema; y esta orientara a la ciencia y en especial a la qumica, hasta que una nueva teora, mucho ms completa aparezca. El escepticismo responde a la pregunta sobre la posibilidad del conocimiento, afirma que si es posible, pero que no se puede validar o negar, instaurando como metodologa la duda sobre la verdad. Se puede concluir del escepticismo busca encontrar el conocimiento puro, a partir de poner en duda de todo lo que se presenta como verdad, encontrando los argumentos dbiles de la teora, desechndolos. 6. EL CRITICISMO El criticismo es un sistema filosfico de Immanuel Kant la cual somete a crtica la posibilidad del conocimiento, sus lmites y sus fuentes. El criticismo es una posicin que, como el dogmatismo, acepta la posibilidad del conocimiento, pero examinando cuidadosamente todas las implicaciones del mismo. No acepta nada que no pase por la crtica severa, reflexiva y racional, solo de esta forma existe el conocimiento verdadero. Por eso, se le ha definido como el justo medio entre el dogmatismo y el escepticismo. Es el mtodo de filosofar, que se fundamenta en la investigacin de las fuentes de conocimiento, del como se llega al conocimiento, de las afirmaciones y objeciones propias, un mtodo que ofrece la esperanza de alcanzar la certeza. Ejemplo del criticismo en la actualidad, el la verificabilidad de las innovaciones farmacuticas que empiezan a surgir. Medicinas que ayudan en los proceso de tratamiento de cncer y sida. Estas tuvieron que pasar por muchas pruebas y un anlisis exhaustivos y minuciosos para por fin, 20 aos despus del inicio de las investigaciones, pudieran salir al mercado y aportar en el campo de la salud.

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El criticismo responde al problema sobre la posibilidad del pensamiento, a lo que afirma que el conocimiento existe, y solo debe ser vlido y aceptado luego de una critica severa, reflexiva y racional. En conclusin el criticismo reconoce que el conocimiento existe, ya que existe la verdad, admite una confianza plena en la razn humana y para que un conocimiento sea vlido debe pasar por una crtica intensiva, reflexiva y racional.

7. EL PRAGMATISMO El pragmatismo afirma la posibilidad del conocimiento, rechaza la existencia de verdades absolutas, pero recupera el concepto de verdad, que hace a un lado el escepticismo. Lo verdadero, para el pragmatismo, es lo til. Fue desarrollada por los filsofos estadounidenses del siglo XIX Charles Sanders Peirce, William James y otros, segn la cual la prueba de la verdad de una proposicin es su utilidad prctica; propone que solo es til para el hombre, lo que sirve para algo, que el conocimiento no sirve de nada si no se le aplica para algn fin. El pragmatismo cambia el concepto de la verdad en cuanto que es originado por una peculiar concepcin de lo que es el ser humano. Dentro de tal concepcin el hombre NO ES PRIMORDIALMENTE un ser especulativo y pensante, un ser terico e intelectual, sino UN SER PRCTICO. Afirma que el propsito del pensamiento es guiar la accin, y el efecto de una idea es ms importante que su origen. Por medio de la prctica, encuentra la verdad y la validez de las ideas. El pragmatismo fue la primera filosofa de Estados Unidos desarrollada de forma independiente. Se opone a la especulacin sobre cuestiones que no tienen una aplicacin prctica. Afirma que la VERDAD est relacionada con el tiempo, lugar y
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objeto de la investigacin y que el valor es inherente tanto por sus medios como por sus fines. Fue la manera dominante de abordar la filosofa en los Estados Unidos durante el primer cuarto del siglo XX. Un ejemplo del pragmatismo en la actualidad es el conocimiento ancestral de nuestros campesinos, que se ven obligados por mltiples razones a vivir en la ciudad. De nada le sirve en la ciudad, sus conocimientos sobre agricultura y labores del campo, puesto que no los puede aplicar. El pragmatismo responde al problema sobre la posibilidad del conocimiento, al cual responde que si es posible, y que este debe ser til para el ser humano.

8. EL SUBJETIVISMO Y RELATIVISMO El subjetivismo no acepta la existencia de ninguna verdad universal, pero en cambio si acepta la existencia de una verdad individual. Esta, dependiente de factores internos del sujeto que conoce y juzga. Limita la verdad al sujeto, a su modo de sertir y de pensar, sus juicios son unilaterales, se forman desde el punto de vista propio y las referencias de su ser y son solo son validos para el sujeto individual que lo formula. Esta verdad subjetiva, tambin depende de la experiencia del sujeto con el objeto y de las circunstancias que lo rodean. El individuo subjetivo considera al objeto (lo externo) slo a travs de su conciencia. El filsofo alemn Immanuel Kant postul en Crtica de la razn prctica (1788) que los principios prcticos son subjetivos cuando lo que prescriben no es considerado por el sujeto como vlido ms que para su propia voluntad. Pero mientras el subjetivismo hace depender el conocimiento humano de factores que residen en el sujeto cognoscente, el relativismo subraya la dependencia de factores externos. su tesis fundamental tiene su expresin en el principio conocido de Pitgoras . el hombre es la medida de todas las cosas.
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Coincidente con el subjetivismo el relativismo, afirma que no existe ninguna verdad absoluta, nada es completamente cierto, pues toda verdad es relativa y dependiente de factores externos. Al no existir stas verdades absolutas, slo se puede conocer en forma relativa al contexto y circunstancia de esas verdades. Nuestro conocimiento depende de las circunstancias que afectan tanto a quien conoce, como al objeto de conocimiento, por tanto es relativo. Muchas veces se ha identificado relativismo con escepticismo, aun cuando semejante equiparacin no es precisa, ya que el relativismo no plantea una postura tan radical como el escepticismo. Ejemplo de estas corrientes en la actualidad podra ser, sin alejarnos mucho de la epistemologa; las formas en la que los nios aprenden de acuerdo a sus factores personales y los ambientes educativos. Estudios de serias entidades gubernamentales y no gubernamentales, han descubierto que el grado de comprensin, asimilacin y dedicacin de un nio sin padres, va a ser menor que el de un nio con un ncleo familiar definido o como mnimo que tiene uno de sus padres. De igual manera el aprendizaje en nios menores es mayor en escuelas amplias, formales y con los recursos tcnicos y humanos de calidad que el de los nios que aprenden en colegios de garaje y con poco recurso tcnico. Los factores individuales, internos de los nios, asi como el ambiente donde han sido obligados a aprender, influyen en la manera como estos aprenden. Ambas corrientes epistemolgicas, responden a la pregunta sobre la posibilidad del conocimiento; ambas responden que es posible el conocimiento, pero no las verdades absolutas. El subjetivismo y el objetivismo, plantean la posibilidad del conocimiento a partir de factores internos y externos respectivamente que afectan tanto al sujeto como el objeto de conocimiento.

CLASIFICACION DEL CONOCIMIENTO POR LA ESENCIA DEL CONOCIMIETO 9. EL REALISMO En la filosofa moderna, el trmino realismo se aplica a la doctrina que manifiesta que los objetos comunes percibidos por los sentidos, como mesas y sillas, tienen una existencia independiente del propio ser percibido. Para el realismo la fuente del conocimiento se encuentra en las mismas cosas, pues stas son REALES, independientemente de la conciencia cognoscente. El conocimiento, se encuentra en el objeto mismo, por cuanto el valor radica de manera absoluta en el objeto, Para el existen cosas reales que no dependen de la conciencia. Es decir, las cosas son tal y como las percibimos, y sus caractersticas existen como cualidades objetivas, al margen de nuestra conciencia. Por lo anterior, esta doctrina afirma que el ser existe de manera independiente en relacin al espritu que lo percibe. As, de manera externa a la mente, existe una realidad,
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debindose buscar a la verdad en la relacin entendimiento (aquello que hace posible el conocimiento) y cosa (objeto del conocimiento). Tiene una gran semejanza con el empirismo, pues su principio fundamental consiste en que slo es posible conocer los hechos de la realidad, partiendo de la intuicin sensible del objeto y del contacto directo con la naturaleza. Esta corriente epistemolgica responde al problema sobre la esencia del conocimiento el cual afirma que no es posible conocer la esencia de las cosas, solamente logramos obtener una percepcin de ellas. Un ejemplo de realismo podra ser cuando mencionamos que la sangre nos parezca roja y el azcar dulce, estas proposiciones se funda finalmente en la naturaleza propia de esos objetos. En la actualidad se aplica el realismo, si lo vemos en el campo de la justicia penal , administrativa y civil de la sociedad. Las pruebas que se aporten en un caso, se toman de una forma muy objetiva y solo lo que es si la prueba es vlido, ya sea un acto, un objeto; no hay cabida para lo subjetivo. 10. EL IDEALISMO Opuesto al realismo, que piensa que los objetos existen independientemente de ste, el idealismo afirma que el conocimiento es engendrado por el pensamiento. Niega la existencia de cosas reales (del objeto) independientes de la conciencia del sujeto. Consideran la idea como principio del ser y del conocer. Manifiesta que el conocimiento se encuentra en el sujeto mismo, por cuanto es el quien da valor a las cosas, lo cual de ser as, el conocimiento seria relativo. Afirma que todos los seres que no sean sujetos de experiencia, necesariamente son objetos ideales en el sentido de que su existencia se remite a ser percibidos. Esta corriente de pensamiento se apoya en la frmula de Berkeley que establece que ser = ser percibido. Sostiene que el hombre solo puede alcanzar lo que est inmerso (dentro) en su conciencia y jams puede conocer lo que son las cosas en si, fuera de su conciencia. Por lo tanto, lo que llamamos realidad es una creacin de la mente. La verdad de los objetos obedece al pensamiento del sujeto; por este medio el sujeto reconoce lo real y lo que es racional. En conclusin, puede decirse que el idealismo reduce la realidad al ser y el ser al pensamiento. Para los idealistas, por otro lado, la mente acta y es, de hecho, capaz de hacer existir cosas que de otro modo no seran posibles como la ley, la religin, el arte o las matemticas y sus afirmaciones son ms radicales al afirmar que los objetos percibidos por una persona se ven afectados hasta cierto punto por la actividad mental: si un estudio sobre el mundo real pretende ser cientfico es bsico tener en cuenta este hecho. Hegel, representante del idealismo defenda la inteligibilidad ltima de todo lo que existe. Tambin pensaba que los mayores logros del espritu humano (la cultura, la ciencia, la religin y el Estado) no son resultado de procesos mentales
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determinados por una va natural, sino que son concebidos y mantenidos por la dialctica, la actividad del intelecto libre y reflexivo. Un ejemplo del idealismo podra ser los valores que tienen para distintas personas un objeto. Para un cientfico o botnico una hoja de una planta le dice muchas cosas, (por su razn cientfica de observacin y conocimientos previos) sin embargo para un ama de casa, no le dira mucho (su razn de observacin no parara de ser mas que un objeto ornamental). Creeramos que el conocimiento depende ms del sujeto que del objeto como tal. Esta corriente responde a la pregunta de sobre la esencia del conocimiento ya que busca discernir la relacin sujeto objeto donde el conocimiento no se da sin uno con el otro, siendo el objeto de conocimiento y como tal, el conocimiento, producto del pensamiento humano. 11. EL FENOMENALISMO Sus seguidores lo consideran como el punto intermedio entre el realismo y el idealismo, supone que no conocemos las cosas como son en realidad, sino como nos parece que son. Indica que la materia puede ser analizada en trminos de sensaciones. No niega la existencia de cosas reales, pero s la posibilidad de saber qu son esas cosas. Podemos aspirar nicamente a saber que las cosas son, pero no lo que son. Como conclusin, El fenomenalismo corresponde al problema de la esencia del conocimiento, puesto que nos dice que es difcil saber la esencia de las cosas, y ms bien el sujeto conoce lo que a su criterio, le parece que son las cosas. Un ejemplo puede ser, cuando asistimos a una exposicin de pinturas en un museo. La representacin y la interpretacin de cada persona es diferente y en un punto nico. Aunque todos pueden extraer el parte del significado de la pintura, no conocen y no alcanzan a comprender la esencia con la que fue pintada.

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