A COMUNICAO, O OUTRO E O DEVIR THE COMMUNICATION, THE OTHER AND WHAT IS TO COME

Adair C. Peruzzolo*

Resumo
No presente texto, analisamos algumas implicaes que a concepo de comunicao, a saber, da comunicao como relao, que se institui entre sujeitos que avaliam o valor para si do que se prope em mensagem, refletem sobre as condutas (um valor de educao) e sobre os papis dos sujeitos, que se encontram nela. O modelo de comunicao, que apresentamos, primeiro que tudo prope um lugar para os sujeitos implicados num processo dotado de estratgias, por vezes, limitadas e, por outras, enganadoras, de sobrevivncia e desenvolvimento de seus eus. Palavras-chave: Comunicao humana; Reciprocidade na comunicao; Comunicao Simblica; Teoria da Comunicao.

Abstract
In the present text the analisis covers some implications that the concept of communication as relation, wich is settled between subjects that value the worth to itself of what is proposed in mesage, reflect over behaviours (a value of education) and over the role of subjects that find themselves in it. The model of communication presented, first of all suggest a place for the subjects implicated in a process filled with strategies, sometimes restricted and other times deceitful, of survival and development of their selves. Keywords: Reciprocity in communication; Symbolic communication; Communication theory; Human communication.

Primeiramente, um alerta ao leitor: o texto, que aqui apresentamos, segue o que propusemos em outro artigo publicado pela Revista Sociais e Humanas, em outra oportunidade . Por outro lado, se alguma idia idealista perpassa este e aquele trabalho com seus pensamentos, e tambm nossa cabea e profisso, porque tentamos influir na ao de responsabilidade social dos mdias e de toda forma de comunicao. Sonhamos com um pensamento e uma ao preocupados com a credibilidade e qualidade desejadas para os Meios de Comunicao Social; e tambm com os cuidados, diramos, ecolgicos da considerao da presena humana em tudo isso .
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Prof. Titular nos Cursos de Comunicao social da UFSM; Mestre e Doutor em Comunicao e Cultura pela

ECO/UFRJ; e Ps-Doutor com estgio desenvolvido na Universidade Autnoma de Barcelona, Espanha.

Os estudos, pesquisas e debates tm proposto nuclearmente duas concepes para a comunicao humana (GAMBARDELLA, 2001, p. 6): a comunicao como transmisso de informaes e a comunicao como dilogo. A comunicao tomada como processo de transmisso enfatiza o papel preponderante do plo emissor e nada diz do sujeito destinatrio seno a sua atitude passiva de acolhedor. As relaes humanas do comunicar no so pensadas em nvel de paridade ou correspondncia na construo do sentido. Por sua vez, a comunicao como dilogo serve aos ideais de uma sociedade aperfeioada, mas no se presta aos exames da atualidade das relaes humanas e sociais. Apenas um projeto. Nosso empenho pensar os objetos de comunicao, aquilo que conhecemos como mensagens ou textos, na dimenso representativa de valores de uso e de base enrolados no discurso que proposto leitura. Nesses termos de considerao, no h como produzir sentido humano nos fenmenos de comunicao cuja dinmica seja regida pela mecnica do processo onde a ao dos sujeitos implicados nele depende apenas da posio superior de quem est habilitado a dirigir a palavra. A comunicao, antes de ser tomada como uma tcnica, precisa ser pensada a partir do que ela para os seres que a usam, isto , uma relao fundamental no exerccio da vida e da cooperao para a sobrevivncia e a construo dessas condies. Ser significa comunicar, diz Bakhtin (apud

GAMBARDELLA, 2001, p. 60). Para Benveniste (2006, p. 222), bem antes de servir para comunicar, a linguagem serve para viver. Ns diramos: a linguagem serve para viver, isto , ela um instrumento de vida - o principal deles, na cultura - porque ela faz o melhor da comunicao. Quer dizer, por que a linguagem um instrumento de comunicao, que ela serve primeiro para viver. Numerosos autores a tomam como propriedade fundamental de todo ser vivo, tal como Attali (1975), que diz que a comunicao a propriedade fundamental de todo vivente, e a Biologia Molecular (MORIN, 1975), que toma a clula como uma complexa rede de comunicaes. Todavia, ns reservamos a categoria conceptual de comunicao para os processos relacionais entre seres dotados de percepo, por cuja ao chegam representao mental do valor que os move, e deixamos a de informao para a cobertura dos processos aqum dos fenmenos perceptivos (PERUZZOLO, 1999), tais como aqueles nomeados pela Biologia, Neurobiologia, Qumica, Fsica, Ciberntica, e etc .
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O conceito de comunicao tem-se prestado, e se presta ainda hoje, para muitos usos e fins, donde tambm a existncia de muitas ambigidades e divergncias. Entretanto, para uma proposta que implica pretenses terico-metodolgicas, esse conceito-suporte tem suma importncia, e no pode seno ser coerente e adequado, pois, os conceitos respondem sempre a modos como cada um olha dado fenmeno (aqui, no caso, o da comunicao) e, nesse sentido, eles so sempre importantes . Os conceitos, como diz Deleuze (1998), so intensidades - como as cores, os sons, as imagens - que em certos momentos crescem, noutros enxugam, alhures resplandecem, depois, convm ou no convm, que passam ou permanecem... Entretanto, tal como pensa Granger (apud BARTHES, 1975) quando diz que um conceito, certamente, no uma coisa, mas no tampouco somente a conscincia de um conceito; e que um conceito um instrumento e uma histria, isto , um feixe de possibilidades e de obstculos envolvidos num mundo vivido, ns tambm julgamos que o conceito que fazemos de algo acima de tudo o suporte da explicao dos fenmenos que analisamos. No podemos falar de valor humano e de relaes humanas quando apostamos que o que acontece entre duas pessoas , por exemplo, o exerccio de uma influncia ou a mera transmisso de uma informao.
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1. COMUNICAR BUSCAR O VIR-A-SER

Alguns tericos gostam de conceituar a comunicao pelo que ela apresenta de melhor, isto , pela sua excelncia. Assim, dizem que ela dilogo, que comunicao partilha; que viver em sociedade comunicar-se, que ela a respirao de uma sociedade, que ela um processo de trocas, etc. Tais conceitos, j mais elaborados, pressupem exatamente a conscincia da comunicao e representam um estgio idealizado dela. Pessoalmente

gostamos de trabalhar e, por isso, optamos por conceituar a comunicao pelo seu reduto limtrofe inicial, pelo seu mnimo. No pelo seu mximo, por sua excelncia, por seu conceito pleno, como so dilogo e partilha, mas pelo seu conceito menor e mais necessrio, isto , por aquelas coisas sem as quais no pode existir comunicao, a saber, a relao e o meio de fazer essa relao. 3

Qur (1991) diz que h duas concepes de comunicao: a epistemolgica, que raciocina em termos de produo e transferncia de informaes e conhecimentos sobre o mundo e as pessoas; e outra, praxeolgica, que a pensa em termos da constituio de um mundo comum pela ao, pela construo social da realidade. Neste ltimo sentido, a natureza da comunicao pertence esfera da ao e da experincia. Procurando engajarnos nesse conjunto de pensadores, tomamos a comunicao, primordialmente, no seu carter fundamental de relao. Na sua definio mnima, no na sua definio plena, mas na sua forma primeira e suficiente, ela uma relao. Uma relao entre um sujeito que procura de alguma forma um encontro com algum e que, por sua vez, tambm um procurado. Fazendo essa ligao entre o sujeito comunicante primeiro (A), que busca a algum, e um sujeito comunicante segundo (B), que tambm busca a um outro que quer encontrar, est o meio de comunicar, que denominamos mensagem (no nvel simblico humano, texto e tambm discurso). Dito de maneira funcional, estes - texto, mensagem, discurso - so os meios de entrar em relao de comunicao. O meio exatamente aquilo que organizamos para nos relacionarmos com o outro e significar-lhe algo. Todavia dissemos: um comunicante que busca a algum e que, entretanto, tambm ele um procurado. Sim, porque a mensagem, que A organiza, precisa ser uma resposta necessidade do outro para a qual ele (B) possua competncias de decodificao e/ou se exponha ao estmulo que ela significa. No sendo assim, no h a interpenetrao dos cdigos pela ao dos quais A busca parcerias necessrias sua sobrevivncia, resolvendo os conflitos que resultariam na sua runa e morte. Por isso, no caso humano, devido s suas faculdades simblicas, a resposta necessidade do outro adquire mltiplas facetas e dimenses, a maioria delas diferidas ou recobertas por disfarces de investimentos culturais. por este conjunto de intencionalidades, que se compreende a natureza

recproca da comunicao: a mensagem primeiro que tudo resposta necessidade do outro para a necessidade prpria. Da que a comunicao a propriedade fundamental da vida, a que faz ser, a que a torna possvel e desenvolvida. Nos tempos do grande imprio romano, a comunicao estava ligada a vias, estradas e rotas martimas. Vai ser o pergaminho que vai influir no remanejamento desse conceito de rotas para algo que se manda dizer. Assim que a comunicao se torna um ato e uma ao; uma ao que pe em relao seres que se buscam. Ento, o homem comeava a 4

compreender que aquilo a que ele denominava comunicao era um processo e que o seu grande significado estava na relao, que ele estabelecia. Quando duas pessoas se comunicam, h um relacionamento entre uma pessoa e outra pessoa. Esse relacionamento se faz mentalmente por uma representao da outra pessoa, e concretamente pela representao de uma mensagem, exprimindo um certo valor, uma certa matria de interesses comuns, que se tangem, mas no necessariamente se fundem. Assim, h tambm uma representao da mensagem com a qual se constroem os laos de encontro na relao de comunicao. Comunicar no nvel humano (em qualquer nvel a estrutura a mesma) estabelecer uma relao entre uma pessoa e outra para compartilhar uma mesma mensagem que, sendo um conjunto de representaes de valores, serve de ponto de passagem para as significaes que tocam a ambos. O desenho rupestre de um biso materializa representaes do homem das cavernas, representao que subtende as relaes privilegiadas (que ele privilegiou) na procura do exerccio de vida. A impresso de um livro materializa representaes que se fazem na cabea dos homens que o produzem ou o reproduzem pela sua leitura. Fao um gesto. H uma relao que define o gesto: relao entre o sujeito que faz o gesto e o gesto feito. Esse gesto carrega em si o investimento de desejos e sentimentos do sujeito para o outro que recebe a mensagem, ou seja, esse meio relacional vem densamente investido (essa a representao) pelo sujeito primeiro, que se relaciona a esse meio para poder relacionar-se, depois, atravs dele, com o outro. Ento, a relao vai ser regida por uma representao, que faz a qualidade da comunicao. A relao de comunicao parte do desejo e da necessidade de se comunicar com o outro, de uma forma primordial, para a sua sobrevivncia, pois, a relao buscada funo da fora de impulso da vida com vistas a constituir-se. Tem na base o desejo e as

necessidades. Assim, a relao mais vital a relao de comunicao, que organiza e ampara a conservao do indivduo em vista da conservao da espcie. E a representao, em vista do seu carter de investimento afetivo e operacional na relao, passa a definir a qualidade dessa comunicao. Logo, o que faz que uma relao seja comunicao e o que faz a sua qualidade a representao como meio de comunicar.

Quando dizemos que a comunicao se funda no desejo e na necessidade de encontrar o outro, pela fora gentica da sobrevivncia da espcie, tambm afirmamos um pressuposto sociolgico, o de que as sociedades humanas se compem de indivduos comprometidos no ato de viver. essa dimenso sociolgica que fundamenta o universo do comunicvel no mundo humano. Essa tambm a questo dos limites da cultura e universo das significaes para o homem. As pessoas vivem num mundo de objetos, e os significados destes se formam, se sustentam, debilitam e/ou transformam atravs de processos comunicacionais que realizam as interaes sociais entre os indivduos que participam da comunidade comunicativa. No atual estgio de desenvolvimento da humanidade, a multimidialidade se constitui num novo desafio (GAMBARDELLA, 2001), na medida em que os jogos de linguagem impem a necessidade de novas competncias de negociao dos sentidos. O ver, o fotografar, o dizer, o escrever, o desenhar, o televisionar so relaes. Relaes que so meios. O que se quer dizer a uma pessoa vai passar pelo dito, pela palavra e, hoje, de forma mais substancial, pela imagem. Esse dito, essa imagem, a representao daquilo que se pretende dizer/mostrar. Agora, essa representao, que o significar, uma

estrutura de relaes: uma relao com aquilo que se diz e com aquele a quem se diz. Assim, no nvel da representao, eu me relaciono linguagem, e essa linguagem o meio de comunicar, que pe sujeitos ativos no desenvolvimento de um mesmo evento, o que chamamos comunicao. nesse sentido que cabe mensagem, no nvel humano, aquilo que Barros (1997) diz do discurso: O discurso define-se, ao mesmo tempo como objeto produzido pela enunciao e como objeto de comunicao entre um destinador e um destinatrio . exatamente isso o meio de comunicar: uma produo de um sujeito primeiro e um meio de conectar-se com um sujeito segundo. Bakhtin exprime isso na categoria de dialogismo, tomando-o como a forma, o meio e o produto da enunciao. Assim quando um sujeito destina um texto para um outro sujeito, procurando ou ocasionando relao com ele, essa mensagem um conjunto de elementos representantes dele. Representa-o, seja porque ele os organizou de uma forma intencional seja porque ele os escolheu desinteressadamente, para que assim cheguem e despertem o interesse e
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significados no outro sujeito. Desse modo, o outro se torna parceiro na plenificao do que ele diz, isto , da arrumao do objeto da comunicao. Por isso a mensagem , de um lado, um objeto produzido por algum para algum e, de outro, o objeto da comunicao. O sujeito, ao procurar uma relao de comunicao, vai primeiramente relacionar-se com sua obra, isto , precisa escolher elementos para compor - codificar - a mensagem (a Semiologia dos Discursos analisa isso como um fenmeno fundamental e complexo, chamado Enunciao). Como faz isso ? - Ele tem desejos e necessidades (a grosso modo) a locupletar, ento, efetua certas suposies a respeito da forma de ser e de comportamento do destinatrio e organiza o objeto de comunicao nos moldes de um percurso persuasivo, com o intuito de capturar esse sujeito necessrio ao seu sobreviver. Assim que comunicao eminentemente um encontro, e seu prottipo , como afirmam Deleuze e Parnet (1977), a conversa, cujo fundamento o manejo cooperativo dos significados e a produo cooperativa de sentidos. Se o texto o arauto de um sujeito comunicante - precisamos sempre lembrar que o enunciado, mais que algo dito, um ato de fala - o destinatrio de uma mensagem tambm poder fazer certas conjeturas a respeito dessa subjetividade, analisando o seu discurso. E como esse destinador se representa o destinatrio, tambm possvel ter indicativos das idias e conjeturas (representaes) que ele tem do destinatrio de sua mensagem. Isso importante por que o texto se apresenta tanto como um objeto de significao, que permite o exame dos procedimentos e mecanismos que o tecem, quanto na forma de objeto de relao, por meio do que ele se localiza entre os fenmenos culturais, inserido dentro de uma sociedade, fazendo parte de suas foras constitutivas. Nesse sentido, ele apresenta condies scio-histricas de existncia e produo. Assim, todo discurso, antes de testemunhar as coisas do mundo, testemunha uma relao ou, mais exatamente, testemunha o mundo testemunhando uma relao, diz Charaudeau (1997, p. 42).

2. A PRODUO COOPERATIVA DOS SENTIDOS

A comunicao reciprocidade em razo da bipolaridade das necessidades, que coloca os comunicantes numa relao de foras. assim que comunicar significa sair do prprio 7

crculo individualizado e estabelecer relaes com os outros.

A comunicao, diz

Gambardella (2001, p. IX), a grande aventura do existir: cheia de riscos, infinita, de retornos incertos, pois, se o comunicante necessita da mensagem para buscar o outro, necessita tambm de uma ao sobre o outro para sobreviver e fazer-se. Jonas (2004, p. 25) explica que o desejo encontra-se na raiz da caa, o medo na raiz da fuga. Essa realidade que friamente admitimos para o animal, no homem precisa ser uma postura diferente, em razo da conscincia que assume perante o mundo. Seu agir ser, ento, no uma ao sobre o outro mas um agir-com-o-outro. Xifra-Heras (1975, p. 8) sugere algo dessa intuio quando afirma que o processo de comunicao pressupe uma ao recproca de projeo e introjeo. Aspira a despertar, em outras conscincias, imagens, conceitos, idias, sentimentos, atitudes ou qualquer tipo de efeitos fsicos. assim que a fora de natureza recproca da mensagem busca a interao que fundamenta e constri a vida social. A reciprocidade natural da mensagem est muito explicitamente manifesta na luta pela vida (strugle for life). A presena do inimigo - e tambm a caa - lida no odor que este deixa no ambiente; que tambm a distino entre o familiar e o estranho; h tambm a representao da ameaa na exibio dos dentes, no inchao do corpo, do eriar dos plos, etc.; o rito da corte; dos comportamentos de no agresso, dos gestos de apaziguamento, etc., como explica Lorenz (1969, p. 123): o combate precedido por gestos de ameaa que (...) tm sempre sua origem no conflito entre pulso de agresso e fuga; o que significa dizer, pois, que a comunicao atravessada pelas relaes de fora. Mas no se trata de um jogo de cartas marcadas e, sim, de foras de atuao definidas in loco, a cada instncia, onde os elementos em jogo na comunicao ganham seus pesos reais. No poucas vezes a fora da astcia e o engodo valem mais que a fora bruta... Assim que, aquilo que a Teoria da Comunicao nomeia como sendo mensagem, movimenta no s uma informao sobre aquilo que versa, mas tambm diz algo a respeito do sujeito que a prope. assim que as relaes de comunicao jogam os seres comunicantes na rede de interdependncias, cuidados e estratgias pessoais e sociais de coexistncia na biocenose . As relaes de comunicao, a continuidade dessas relaes exige e se desenvolve sobre as bases de estados emotivos: a esperana e a confiana; esperana, porque o valor da
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relao se define em funo do vir-a-ser; e confiana, porque a relao se funda num pacto de mtua responsabilidade. A confiana diz que a esperana no pode ser trada no percurso da comunicao, porque isso decretaria o rompimento da relao que, ento, frustraria o que cada um investiu nessa ao em vista de seus sonhos de ser... A concepo de comunicao como troca ou intercmbio somente aceitvel na medida em que procura explicitar aes de agenciamento entre os comunicantes. Por isso Greimas e Courts (1979, p. 114) dizem que a troca uma das formas de comunicao; e Sodr (1996, p. 19) lembra que comunicao no relao intuitiva entre eu e tu. , sim, a partilha, no discurso, da disposio e da compreenso enquanto modalidades temporais da existncia (...) que constituem a abertura do ser-no-mundo. Os sujeitos da comunicao no alcanam compreenso mtua seno indiretamente, atravs de algo objetivo, que no eles mesmos; e que no tambm simplesmente a linguagem que est entre eles e, sim, suas representaes, seus valores investidos no dizer. Assim que o espao da comunicao uma construo intersubjetiva ou, se quisermos, dialgica. O fenmeno da Comunicao, como fenmeno humano, traz para a cena algo que subjaz no movimento da relao de comunicao. Algo no s receptivo, mas agente, cuja disponibilidade irredutvel representao, linguagem, cultura... O eu sujeito eu sou o sujeito dessa disponibilidade, que , depois, ocupada quando eu me sujeito na Lei, no Cdigo, na Estrutura de Poder... Em todo caso, esse eu, em primeira instncia, marca uma diferena, a diferena de um particular, cuja afirmao na perspectiva deleuzeana se faz por um estilo. Assim, a afirmao do eu se faz por um modo peculiar de agir e de associar-se s outras alteridades que, por sua vez, o singularizam. Assim que, como diz Morin (2006, p. 65), cada um pode dizer eu para si prprio, no pode diz-lo pelo outro. Isso quer dizer que o fato de poder dizer eu, de ser sujeito, significa ocupar um lugar, uma posio onde a gente se pe no centro do seu mundo para poder lidar com ele e lidar consigo mesmo (Id. p. 66). O eu, que percebe e ajuza o dado percebido luz de seus desejos e necessidades, faz a experincia do sentido na relao e, de modo mais pleno, na relao de comunicao. Por isso, como j se disse, no se pode apreender o sentido da vivncia humana seno a

partir da e na rede relacional que o subtende e define toda experincia, pois que a experincia est na relao. assim que Greimas & Courts (1979) concebem o sentido como estando referido realizao das teleologias do ser humano: sentido (...) o que funda a atividade humana enquanto intencionalidade. A questo do valor bem como a questo das emoes encontra seu fundamento no significado das relaes vitais para os organismos considerados. A percepo e a cognio, que um organismo desenvolve do meio ambiente, ficam subordinadas s relaes vitais reais, que se devem dar entre corpo e mundo para que a vida se desenvolva e persista. Nesse sentido, a percepo e a cognio nunca vem o mundo como algo objetivo, de forma desprovida de interesses, diz Alves (1979, p. 34), mas o vem como mundo-emrelao--vida; e, inversamente, o organismo se percebe como vida-em-relao-ao-mundo. Por isso, o mundo que o organismo experimenta sempre resposta a uma pergunta que este lhe dirige. Essa pergunta a pulso do desejo, que fundamentalmente inquire o valor, a significao das coisas do mundo para o corpo. O valor , pois, o tipo de relao que possvel acontecer entre o corpo e o mundo. So significativas as relaes que levam o ser ao crescimento, ao seu desenvolvimento. Das outras, a sua postura a fuga, o afastamento.

3. COMUNICAR TORNAR-SE

Estamos tentando propor uma concepo de comunicao, que seja entendida como atividade fundante do ser (animal e) humano e, nesse sentido, como fora primordial de construo do devir dos seres comunicantes. Devir o que ocorre quando se produz encontro, e neles as relaes permanecem singulares para cada um, no havendo reduo das diferenas a uma identidade comum a dois mas, muito pelo contrrio, ocorre uma dupla captura, uma posse, uma mais-valia, jamais uma reproduo ou uma imitao. Dizem Deleuze e Parnet (1977, p. 13): No um termo que se torna outro, todavia cada um encontra o outro, um s devir que no comum aos dois, pois que eles nada tm a ver um com o outro, mas que est entre os dois, que tem sua prpria direo, um bloco de devir, uma evoluo aparalela. A

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est a dupla captura, a vespa E (sublinhado pelos autores) a orqudea... O uso que Deleuze e Parnet fazem da conjuno E fundamental na linguagem da nojustaposio, da no-reunio, da no-subordinao dos sujeitos, um ao outro. E no expressa causalidades, apenas encontros. Compreender, portanto, que h um rumo meu, uma escolha e uma ao minhas e um rumo, uma escolha e uma ao sua, e que jamais h um rumo ou o rumo, a escolha e a ao a ser feita... Para a condio humana, no interessa e no se trata de instaurar - simples e exclusivamente - processos de individualizao; seria o retorno aos domnios do cdigo gentico. O homem o desenvolvimento de uma intencionalidade rumo a formas singulares de realizao. De tal modo que o objetivo bsico da cooperao nos liberar dela prpria, isto , nos liberar de servir ao outro para o devir de ns mesmos. No movimento da dupla captura, o ser consumidor um primeiro grau de ao do sujeito no seu af de devir. O que a idia de dupla captura prope, a criao de processos e o franqueamento de fluxos de singularizao, que somente produzem devir humano nas relaes (inter)subjetivas. Lorenz (1969, p. 151) diz que a personalidade comea precisamente l onde, entre dois indivduos, cada um desempenha, no mundo do outro, um papel que no pode ser assumido facilmente por nenhum outro congnere. Dito de outro modo, a personalidade comea l onde nasce, pela primeira vez, a amizade pessoal. De tal modo que o ideal da comunicao sua produo desinteressada, como as simples conversas de bar... tal como prope a Joseph o personagem Nietzsche, de Yalom (2005, p. 372): a relao conjugal s ideal quando no necessria para a sobrevivncia de cada parceiro. Pensar a reciprocidade da comunicao como busca do outro para a necessidade prpria no s afirmar a natureza social do homem que compreende o ser-com para chegar realizao objetiva do ser si-mesmo, mas tambm afirm-la como a condio necessria do social. assim que comunicar preciso, pois, a comunicao no uma contingncia, pelo contrrio, a impulso do ser que se exprime na busca do encontro com outro, pelo qual ele se torna ser humano.

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Nesse sentido, olhando a sua forma fsica de realizao, de processamento, a comunicao pode ser definida (ou tomada) como um ato social mediante o qual se efetua um intercmbio de informaes em ritmos singulares entre comunicantes. Assim que encontrar-se com os demais a relao essencial que sustenta o desenvolvimento de si, quer seja por agregao, partilha, convivncia quer seja por fuga, afastamento, conflitos e luta. nesse sentido que deve ser entendida a afirmao de que o sentido est na relao, porque a relao de comunicao feita torna-se, ela prpria, satisfao do desejo e das necessidades, o que garante a possibilidade da fruio - enquanto dinmica de prazer e dor dos objetos desejados. A chave do fazer comunicacional so os significados da relao que se desenvolve e seus resultados, que so outros tantos significados. a pessoa pode relacionar-se com outra pessoa; normalmente a relao feita com os significados que se atribui a essa pessoa... por vezes, os significados nada tem a ver com ela. Muniz Sodr (1996, p. 18) lembra que a relao entre as conscincias garantida pela comunicabilidade do sentido, baseada na propriedade que tem a intencionalidade de se dirigir para um objeto; e no pelo fato de que haja transposio de vivncias, opinies ou desejos, do interior de um sujeito a outro. Quando buscamos definir a comunicao pelo seu sentido mais pleno como, por exemplo, processo de pr em comum, de estabelecer intercmbio, de partilhar... queremos enfatizar a excelncia da relao, sabendo que a perfeio o pico de uma estrutura mais rude e mais elementar que, com freqncia, se confunde com outros elementos do meioambiente. Concluindo, compreende-se, ento, que comunicar, no nvel humano, estabelecer uma relao entre uma pessoa e outra atravs de um meio material, comumente denominado mensagem, para fazer composio, para partilhar e relacionar-se constituindo e/ou preservando a vida, num movimento de busca do outro. Por isso, o indivduo at pensvel, mas sozinho seguramente impraticvel, principalmente sob o ponto de vista da sua comunicao e da sua sobrevivncia. s depois do grupo que vem o indivduo. A unidade de vida humana no o indivduo, o grupo. O que h, so grupos humanos diferentes, distintos, que tm seus encadeamentos sociais, afetivos e culturais: o casal, a

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famlia, a cidade, a igreja, os comunicadores, etc. e aspectos de exerccio da individualidade. Nas consideraes das relaes de comunicao, portanto, que partem da necessidade de se comunicar com o outro para a sobrevivncia, afirma-se que o outro essencial ao ser pessoal, j no ato fundamental de nascer, e essencial ao seu sobreviver. a sobrevivncia do ser-pessoa que impulsiona aes, DESEJA aes na procura do outro (me, pai, parceiro de mesma espcie, etc.) para composies (formao de corpo/sociedade) com vistas a subsistir e desenvolver-se. nesse sentido que a comunicao naturalmente recproca, porque a mensagem organizada , primeiramente, resposta ao desejo e necessidade do outro, o que estimula no outro a sua captura (apreenso da mensagem como resposta ao seu desejo e s suas necessidades), propiciando o jogo social, a composio de corpos, conjugao de foras, instituio de uma sociedade. E nessa aceitao/captura da

mensagem emitida, o primeiro comunicante estabelece relao (de comunicao) com um outro comunicante, a alter-idade (do latim alter = outro). O primeiro momento da representao do outro ocorre quando se configura a imagem do outro. Essa imagem se constri a partir de percepes sensoriais. Quer se trate de ser humano quer se trate de outro ser vivo dotado de percepo, cada espcie vai perceber as formas diferentemente e construir uma imagem segundo as necessidades de sua espcie. Quer dizer, primeiro, h sempre um desejo (em termos deleuzeanos); depois, uma necessidade, que a expresso operativa desse desejo. Entretanto, claro, no homem, h presente algo mais que somente desejo e necessidade, h tambm a esperana da realizao desse desejo. assim que, para comunicar-se, tem-se que definir o outro. A comunicao uma relao na descoberta do outro (a alteridade sendo aqui aquilo com o que no se est em comunicao, mas com que se estabelece uma relao de comunicao). Porm, como j dissemos acima, o que vai determinar a ocorrncia de comunicao a existncia de uma mensagem, onde a matria seja um valor de vida, uma informao, isto , o novo compreendido no desvelamento da alteridade. Novo sendo o que ainda no h na relao de comunicao, o diferente que h.

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A construo da alteridade humana tem momentos e modalidades diferentes. Considerada ontogeneticamente, Spitz (1966), por exemplo, chama a ateno para o carter fundamental da percepo do estranho na criana, entre os seis e oito meses, cuja percepo causa momentos de angstia mas, logo passados dias, tais tenses de desagrado passam a servir de uma espcie de cdigo de comunicao. J na histria, vemos que a definio do outro passa por classificaes e diferenciaes, que se fazem com as percepes dos sinais diferentes tais como o territrio, a lngua, a cor... da o brbaro, o negro, o estrangeiro, o estranho, os monstros e os demnios... Na verdade, tudo isso funciona como fora geradora de novas relaes: relaes por semelhanas, por agregao, etc. segundo a comunicao seja mais ou menos possvel, mais ou menos eventual (de evento, no casual).

NOTAS E REFERNCIAS
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Trata-se do conceito de comunicao apresentado em A Comunicao como

Encontro(2006, EDUSC), tambm trabalhado no artigo Dimenso Humana da Comunicao, publicado na Revista Sociais & Humanas (CCSH/UFSM), v. 19, n. 02, jul./dez. 2005. pp. 09-19.
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Referncia obra de Axel Kahn: Et lhomme dans tout a?Plaidoyer pour une

humanisme moderne . Paris: Nil ditions, 2000.

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A estrutura da informao o formato original, natural - precedente e fundador -

daquilo que se desenvolve - depois, na evoluo das espcies - de modo significante, nos seres vivos que acrescem os mecanismos coordenadores do movimento e percepo e as sensibilidades (JONAS, 2004).
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Este, deste artigo e concepo nuclear de A Comunicao como Encontro (vide

bibliografia), um ponto de vista discordante, em sua conceituao bsica, das teorias hegemnicas da comunicao. Tem um pouco delas, e freqentemente as confronta e desvia.
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Atribui-se a Roman Jakobson a consagrao das categorias comunicacionais de

Destinador e Destinatrio para designar de forma dinmica os agentes da comunicao, em lugar de E e R, isto , Emissor e Receptor, que sugerem, o primeiro, um comportamento mecnico e, o segundo, uma conduta passiva. 14

Termo que procura exprimir o conjunto de todos os seres vivos que habitam uma

mesma rea alimentar. Em termos de Teoria da Comunicao, a biocenose circunscreve os limites de cdigos que servem a agenciamentos de mensagens.

BIBLIOGRAFIA CITADA

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