Revista Theos Revista de Reflexo Teolgica da Faculdade Teolgica Batista de Campina. Campinas: 5 Edio, V.4 - N1 - Junho de 2008.

. ISSN: 1908-0215.

A Reforma Vista Por Um Olhar Marginal (Parte I - Na Sua )

Luis Felipe Mendes do Nascimento Resumo O movimento Anabatista tem sido desprezado pela histria, o filho bastardo da Reforma, o qual foi visto com um olhar marginal. Nesse olhar, havia um esprito de liberdade que queria mudanas mais profundas na sociedade. Era um movimento sem conscincia de que seria. Voltar s origens era o motivo de tudo. O batismo no a sua principal caracterstica. Chamavam-se de Irmos. Criam na necessidade de iluminao interna que complementaria a Palavra externa. Em geral, davam nfase simplicidade, santidade e boas obras. Alguns dos seus lderes na Sua foram Felix Mantz, Conrad Grebel e Miguel Sattler que morreram depois de maro de 1526, quando houve o primeiro decreto que estabeleceu a pena de morte para quem se declarasse anabatista. Em 24 de fevereiro de 1527, Sattler presidiu uma conferncia dos Irmos Suos em Schleitheim a qual produziu a Confisso de mesmo nome. Palavras-chaves: reforma anabatistas - Suia Abstract The Anabaptist movement has been despised by history. It is the bastard son of the Reformation, having received only a marginal view. According to this view there was a spirit of liberty that wanted more profound changes in society. It was a movement without conscience of what it actually was. To go back to the origins was the purpose of it all. Baptism was not its main characteristic. They were called the brethren. They believed that internal illumination was necessary in order to complement the external Word. In general they gave emphasis to simplicity, sanctity, and good works. Some of its leaders in Switzerland Felix Mantz, Conrad Grabel, and Michael Sattler died after March 1526, when the first decree that established the death penalty to those who confessed to be Anabaptist was issued. On February 24th, 1527, Sattler presided over conference of the Swiss Brethren in Schleitheim, which produced the Confession by the same name. Key-words: Reformation Anabaptists - Switzerland.

Introduo O movimento Anabatista tem sido desprezado pela histria, mesmo a eclesistica, visto como uma conseqncia no desejada da Reforma, um defeito no processo polido e perfeito da Reforma Magisterial. Os Anabatistas so os filhos bastardos da Reforma. preciso resgatar um pouco em que se pensava e quais os ideais dessa Reforma no oficial; a reforma que foi delineada nas margens da Sociedade e na direo contrria ao poder institudo. Os Anabatistas viram a reforma com um olhar marginal, excludo, quer os que se envolveram no desafio aberto e hostil, quer os que se submeteram ao martrio por sua viso de f. Nesse olhar marginal havia um esprito de liberdade que no se contentou em contestar o Imprio e a Igreja Romana, mas que queria mudanas mais profundas na sociedade, na prpria concepo de igreja e na relao entre os seres humanos, at mesmo entre as classes da sociedade de ento, mudanas que implicariam na questo dos direitos humanos, no conceito de liberdade e outros. Esse esprito de liberdade tomou posse dos vazios deixados pela Reforma Magisterial e foi alm. Fez propostas que levariam sculos para serem encampadas pela sociedade como um todo. Portanto em sua poca eram vistos como marginais, hereges, enviados de Satans, ao mesmo tempo em que devolviam esse olhar e viam a Reforma Magisterial e a Igreja Catlica como herege, satnica, etc. Essa situao vai evoluindo da teologia para a poltica e dela para a violncia sem restries. Na maior parte dos casos, esses libertrios pagaram com a vida o seu sonho de liberdade. H afirmaes (da histria confessional, portanto h algumas restries aqui) que houve mais mortos nesta poca do que at mesmo nas origens do cristianismo. Isso mostra a dramaticidade do momento vivido pelos anabatistas e seus contemporneos. O cristianismo provou mais uma vez que apesar de sua vocao para a paz, para a dignidade da vida humana e liberdade, na prtica se sente atrado pelo sangue, pela violncia, meias verdades e pelo maniquesmo. Entendo que no se pode esperar de uma sociedade valores que no fazem parte da sua conscincia, do imaginrio coletivo que a inspira. Lutero, Calvino, Zwnglio e outros

no podem ir alm do ambiente que os produziu. Mas interessante pensar que esses homens anabatistas - juntos com Erasmo e outros, conseguiram compor com suas vidas e reflexes uma histria alternativa que lanou sementes que vieram a fazer parte da histria da humanidade e vingaram em outras pocas. Os anabatistas procuraram alternativas para uma Igreja carente de mudanas... No anabatismo vamos encontrar o protesto evanglico,... Nele encontramos elementos da teologia e piedade medievais, das teologias de Lutero, de Zwnglio e de Calvino, mas tambm temos que admitir que no nem catlica tampouco protestante. O anabatismo uma alternativa a catlicos e protestantes. 1 Era uma frente ampla, um movimento sem conscincia, espontneo, obcecado com tudo aquilo que fosse religioso, ansiava por mudanas e pela purificao da igreja. Voltar s origens era o motivo de tudo. Creio que era o prprio vigor primitivo da Reforma, rebelde, desorganizado e apaixonado, sem arranjos, sem concesses polticas e nem religiosas, eles no estavam preocupados em agradar a hierarquia em qualquer uma de suas formas. Tinham a liberdade para pensar e para construir o novo. Essa sanha que de tempos em tempos toma conta do corao do povo (mesmo que recheado por pessoas de outras classes, que tenham o corao voltado para a justia), dos marginalizados ideolgica e socialmente. Normalmente so regados espada e sangue pelos donos do poder. O seu desejo era mudana rpida e mortal, de tal forma que os modelos antigos fossem exterminados sem condies de restaurao, viam a Lutero e a Zwnglio e outros pregadores como empecilhos nesse processo, pela sua lentido, desconfiavam de sua atitude, achavam que havia algo por trs. Comum a eles era tambm o fato de que, onde apareciam, havia perturbao da ordem pblica, de modo que sempre vamos encontrar a polcia no seu encalo. Reuniam-se s ocultas em casas abandonadas, em barcos no meio de rio, na mata, e liam a Bblia sem acompanhamento oficial. As perseguies que sofreram foram terrveis. Podiam ser consideradas pessoas acuadas, em peregrinao quase que constante. Eram homens, vivas, jovens, mulheres grvidas, que eram lanados em prises, onde apodreciam na maioria das vezes sem renunciar a suas convices. Eram marginais, sofrendo o martrio. Mesmo assim, sofrimento e martrio no foram capazes de lev-los unidade. As bases doutrinais para sua prtica batismal, para o martrio e perseguio que sofriam eram to distintas, que no forneciam base para um consenso mnimo. Restou para eles o estigma de
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reformadores anrquicos. Neles se gestava a luta moderna por liberdade de opinio e de conscincia. 2 Temos que acrescentar que havia outras tantas formas de martrios: queimados, lnguas arrancadas, afogados (um grande nmero, ironizando o rebatismo). Esses homens eram movidos por convices maiores do que a vida, como convm a mrtires, a diferena que como elas foram derrotadas, as suas histrias tornam-se a histria dos vencidos, eles passam para a histria dos vencedores como perturbadores da ordem pblica. interessante que o brilhante historiador eclesistico Martin N. Dreher no analisa o fato de que estes sofreram perseguies terrveis e foram acuados, portanto no tiveram tempo nem oportunidade de chegarem unidade. Todas as tentativas de dar uma forma ao movimento ou aos movimentos anabatistas terminaram em chacinas, o que pode explicar a sua falta de unidade, no havia exrcitos, nem o Estado por trs deles para garantirem o tempo necessrio para construrem um movimento unido, no entanto o exrcito estava atrs deles, perseguindo-os e os donos do poder mandando mat-los. O anabatismo no uniforme. Houve diversos movimentos anabatistas. Seus primrdios devem ser localizados no incio da dcada de vinte do sculo XVI. So os anos do crescimento anrquico da Reforma. um perodo de grande descontentamento em relao ao clero, de agitao anticlerical, de reformas sem perspectivas muito claras... Formavam uma frente poltico-eclesistica. Os argumentos que formavam a base para sua crtica eram os mais distintos; distintas eram as propostas para uma Igreja e para uma sociedade melhoradas. 3 impossvel descrever de forma absoluta as peculiaridades desse movimento, h mais de 50 grupos diferentes. O anabatismo foi o produto de uma manifestao quase simultnea, em diferentes pases da Europa, sob a direo de lderes com as mais diversas formaes religiosas, eruditas, humanistas e at mesmo sem nenhuma preparao formal. H at mesmo uma dificuldade: qual o critrio que se deve usar para determinar qual grupo pertence ao movimento anabatista e qual no? O que possvel fazer dar uma idia das crenas mais comuns entre eles. Uma coisa certa o batismo no a sua principal caracterstica, ou aquilo que os define. Este nome foi dado pelos opositores, s descrevia uma de suas caractersticas, mas no o fundamento de seu sistema de crenas. Anabatista era sinnimo de tudo de ruim. Era o monstro que a todos podia devorar. Mas entre eles se chamavam de Irmos, e um tema comum entre eles era: volta ao passado,

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aos direitos antigos, ao modelo de vida da igreja apostlica, aos ensinos do Novo Testamento. Acrescentavam a isso a necessidade de iluminao interna que complementaria a Palavra externa. E nessa doutrina havia vrios matizes de um grupo ao outro, indo a extremos que davam espao e expresses de f intensamente emotiva. Em geral davam nfase simplicidade, santidade e boas obras. Alguns negavam o ensino generalizado do pecado original. A Ceia do Senhor era vista como um smbolo memorial do sofrimento e morte de Jesus Cristo. Era inaceitvel a interferncia do Estado sobre a igreja. Ningum deveria ser coagido em assuntos religiosos, ou condenado por isto. A nica punio da igreja seria a excomunho. Tinham muita tolerncia para com todos os grupos. Eram em sua maioria contra o servio militar e a participao do crente em postos governamentais. Outros negavam existncia do Diabo, a Trindade, as penas eternas. Outra rea de posies diferenciadas da igreja estatal era a respeito das questes sociais. Esse desejo comum aos anabatistas a respeito do retorno igreja neotestamentria tambm implicava que a estrutura social deveria ser afetada e igualmente dirigida pelas Escrituras. Estavam eles convencidos que as leis existiam somente para os injustos e desobedientes, e que aqueles que espontaneamente praticavam as leis de Deus, estavam livres de estarem debaixo da obedincia da lei, porque obedeciam a uma lei maior. Mas enquanto houvesse mpios, deveria haver um poder controlador: o Estado, o que obriga os crentes a se submeterem a ele e sofrerem at perseguio, mas o modelo almejado de uma sociedade composta por crentes, eliminaria a necessidade da existncia do Estado. Quando os anabatistas se posicionavam contra os cargos pblicos, servio militar, votos de fidelidade, eles estavam se posicionando contra a Igreja estatal, que considerava hertica, mas ao fazer isso se tornava um aptrida e suspeito de traio, pois a igreja atrelada ao estado tornava-se um ente s com este. Ao se separar da igreja, o anabatista se separava do estado e se tornava subversivo.

Os anabatistas no podiam e no queriam fazer juramentos civis, isso quebrava um dos elos importantes da vida social da Alemanha e da Sua do sculo XVI. Ensinavam tambm que o crente no deveria ter propriedade privada e que deveria buscar viver em forma duma comunidade de bens. Nesse ponto havia alguns que exigiam esse modelo e outros que o colocavam como secundrio e no essencial. Isso mexia com a classe dominante e com os excludos do modelo social vigente. Por serem considerados subversivos, viam-se obrigados a viverem na clandestinidade, isso determinou um modelo de viver igreja, e uma maneira de v-la. O progresso do anabatismo foi feito base de pregadores que iam de cidade a cidade levando o que julgavam ser a mais pura expresso da f crist restaurada. No se julgavam como formadores de um matiz novo da f crist, mas se viam como restauradores da f primitiva dos apstolos. Para se manterem na clandestinidade, fortaleceram os grupos caseiros, viam a igreja como uma comunidade marcadamente familiar, com amor fraternal e ntimo. S como pequenos grupos podiam manter-se ocultos dos que os perseguiam. Desenvolveram tambm um padro alto e exigente quanto ao julgar uns aos outros. Isso se mantinha pela necessidade de se protegerem, uma traio no seria meramente uma questo religiosa, porm implicaria na morte de vrios irmos. O Compromisso entre os irmos deveria ser to profundo, a ponto de enfrentarem juntos morte. Em alguns grupos de anabatistas, principalmente aqueles que so posteriores guerra dos camponeses, surge como forte componente de sua identidade o pacifismo. Isso dentro do contexto do sculo XVI, onde havia tantos motivos para recorrer violncia, chega a ser surpreendente. Certos grupos desenvolveram uma conscincia clara a favor da no violncia, contra a guerra, servio militar, e qualquer outro tipo de violncia quer da parte do Estado, quer da parte do ser humano individual. Segue um resumo das possveis contribuies que o movimento anabatista fez: A. Estilo de vida: seguir a Cristo Espiritualidade pessoal, devoo ntima (derivada do misticismo medieval) Discipulado e disciplina: santidade e moral pessoal (derivado das correntes mais severas do monarquismo medieval) tica de amor: objeo de conscincia, no violncia. B. Eclesiologia: separao do mundo 5

Comunidade de irmos e rimas: A igreja livre em dois sentidos: (1) participao voluntria; (2) independncia do Estado. Solidariedade nas necessidades materiais Inconformismo com o mundo; conformismo com as regras da comunidade (note-se outra vez certa influncia do monarquismo). Clulas pequenas, ntimas, de compromisso at a morte (por perseguio e clandestinidade). Quase sempre careciam de estruturas maiores do que a clula local (com exceo dos pregadores itinerantes). Viso pela evangelizao de um mundo perdido. Sectarismo: certeza de possuir a verdade que ningum mais possua.

C. Hermenutica: o lugar da Bblia na igreja Apego radical Bblia: nem credos, nem papas, nem conclios, mas sim a Bblia lida por eles mesmos, freqentemente camponeses simples. O lugar para estudo bblico que podia valer como autoridade: a comunidade de fiis (na universidade). O princpio cristolgico na leitura bblica. Marpeck: a relao entre os testamentos de promessa e cumprimento. Conhecer a Jesus modifica todos os demais: ele determina nossa aplicao de todo texto bblico. D. Pluralismo. Este pluralismo no foi ideolgico: Muitos grupos tinham uma mentalidade extremadamente sectria: criam-se os nicos possuidores da verdade crist. 4 Os Radicais Suos: Felix Mantz; Conrad Grebel e Miguel Sattler O movimento anabatista suo comeou entre os reformadores de Zurique, que apoiavam a Zwnglio no comeo, mas que depois comearam a divergir dele, quanto s fidelidades e quanto ltima autoridade a que deviam submeter-se. Um dos lderes desse grupo era Conrado Grebel (1498 1526) um jovem humanista que h pouco havia retornado da Universidade de Paris. Grebel era de uma famlia tradicional e importante na vida de Zurique e at mesmo na sua histria. Estudou em Basilia e Viena tambm. Foi influenciado pelo humanista Glareano (1468 1563), Vadiano (1484 1551). Em Paris conheceu a Lefvre dtaples e a Guilherme Bud. Foi influenciado por alguns dos mais destacados humanistas de seu tempo. Quando voltou a Zurique se tornou um dos melhores alunos de Zwnglio que tinha planos para ele e para Mantz no Colgio que pretendia fundar. Quando se casou em 1522, rompeu com seu pai, e passa por uma mudana interior que o faz tornar-se um ardoroso defensor da Escritura, a princpio apoiando decididamente a Zwnglio e depois se afastando dele.

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Conrad Grebel teve atritos com os monges, invadindo e interrompendo a pregao deles a respeito de venerarem os santos. Apesar de ter recebido uma advertncia, acabou por prevalecer com o apoio de Zwnglio e quem teve de se adequar foram os monges. Outros e que tinham opinies semelhantes s de Grebel eram os sacerdotes Simn Stumpf, Jorge (Cajacob) Blaurock, Guilherme Reublin, Joo Brotli; e Flix Manz, jovem estudante como Grebel, de 20 e poucos anos, filho ilegtimo de um sacerdote. Outra questo foi a dos dzimos, a princpio Simn Stumpf negou-se a pagar o dzimo e depois diversas comunidades fizeram o mesmo. O conselho da cidade de Zurique negou a competncia do bispo nesse caso e resolve decidir a questo. Em relao s comunidades, mantm o dzimo, mas promete eliminar abusos quanto ao mesmo. A comeam as separaes, Zwnglio apia o conselho, Grebel ficou com as comunidades. Ele desejava uma igreja livre e reformada a partir da Palavra de Deus e no a partir da autoridade civil. Um outro ponto de diviso entre este grupo e Zwnglio foi a respeito da eucaristia, mas o tema que selaria a diviso seria o do batismo. Nos primeiros meses de 1524 Reublin e Brotli j pregavam contra o batismo infantil e se negavam a batizar aos recm nascidos nas suas parquias. Meses mais tarde o grupo escreveu cartas a vrios lderes protestantes, expondo suas razes sobre diversos pontos. Quanto ao batismo s para crentes argumentam que pelo batismo o crente passa a fazer parte da comunidade crist, e que h de ser reflexo de sua experincia e compromisso pessoal. Apesar de todas as tentativas de Zwnglio e at do Conselho de Zurique, no se conseguia demover o grupo de suas novas posies assumidas. Felix Mantz pede que seja realizado um debate entre os representantes dos anabatistas e Zwnglio, para que o Conselho tome as posies certas. Mas em 18 de janeiro (Dreher diz 15 de janeiro) o Conselho convoca uma reunio, porm no permitiu o debate mas sim decidiu que todas as crianas deveriam ser batizadas sob a ameaa de que seriam expulsos aos que no obedecessem, e tambm avisava que usaria a fora para que todos se submetessem a esta deciso. A resposta do grupo de Grebel foi reunir-se para orar. Tinham uma semana para responder. Em 21 de janeiro (ou em 25 de janeiro segundo Dreher), na casa de Felix 7

Mantz realizaram em Zollikon, o primeiro anabatismo, houve o rompimento definitivo com Zwnglio e a Reforma oficial em Zurique. Esse batismo no foi por imerso, s o fizeram mais tarde. At aqui nunca haviam discutido a questo de se rebatizar adultos, todas as discusses envolviam a questo de batizar ou no crianas recm nascidas. Uma antigussima histria conservada pelos irmos hutteritas, conta-nos como foi isto. Llevaban bastante tiempo reunidos y una profunda angustia se apoder de sus corazones. Empezaron a doblar la rodilla ante el Dios que es exaltado en los cielos, clamando a l como a quien sabe lo que hay en los corazones de los hombres, rogando que les permitiese hacer su voluntad divina y que les mostrara su misericordia; porque la carne y la sangre y la imaginacin humana no era lo que les impulsaba. Bien saban lo que tendran que sufrir y aguantar por causa de ello. Despus de la oracin Jorge Cajacob se levant y le pidi a Conrado Grebel que por amor de Dios le bautizara con un bautismo cristiano verdadero, como consecuencia de su fe y su confesin. Y ya que estaba de rodillas, rogndole con un deseo tan conmovedor, Conrado le bautiz, porque no haba presente ningn ministro ordenado para hacer tal cosa. Una vez hecho esto, los dems de la misma manera rogaron a Jorge que les bautizara, lo cual hizo porque se lo pedan. As con gran temor de Dios se encomendaron unos a otros al Nombre del Seor, se reconocieron mutuamente como ministros del Evangelio, y empezaron a predicar y guardar la fe. De este modo comenz la separacin del mundo y sus obras perversas. 5 Em 06 de maro de 1526, h o primeiro decreto que estabelece a pena de morte para quem se declarasse anabatista. Felix Mantz, talvez o mais corajoso deles, e um dos mais convictos, morreu antes dos 30 anos de idade. Era um evangelista decidido, e trouxe a muitos ao modelo de f, foi muito perseguido, e aprisionado vrias vezes at 1526 quando preso e deveria comer po e gua at que morresse. Mas em 1527 foi condenado a morrer nas guas frias do rio Limmat em Zurique. Foram feitos esforos para demov-lo de sua f, mas sem sucesso e assim foi o primeiro afogado em 05 de junho de 1527. Conrad Grebel adoeceu e morreu um pouco antes. Depois dos primeiros batismos, continuaram a reunir-se em Zollikon, nas casas para orar, praticarem a ceia do Senhor e depois de algumas semanas, comearam a praticar o

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batismo por imerso. O resultado imediato foi o surgimento de uma igreja alternativa, e eles se lanaro a um trabalho de divulgao e at mesmo de batismo dos simpatizantes de seu movimento. Os anabatistas foram pioneiros na reivindicao da separao entre a Igreja e o Estado, queriam liberdade para as comunidades e igrejas de cada povoado em tomar decises a respeito da vivncia da sua f. A sua atitude de independncia em matria de f, levou-os a serem vistos como perigosos agitadores sociais e parte de seu sofrimento resultado mais de preconceitos do que questes definidas. Criam que as reformas deveriam ser feitas pelos que esto nas igrejas locais e no pelos que esto nas esferas do poder daquela poca. Porm a sua pregao sempre apaixonada estimulou as ondas iconoclastas e agresses contra os smbolos da religiosidade catlica. Essa postura levou a Zwnglio a ficar ao lado do Conselho temendo um possvel caos social. Zwnglio a princpio at concordava com algumas posies dos anabatistas a respeito de no terem fundamentos bblicos certos ritos religiosos da missa, do batismo e da ceia. Algumas reformas ele vai fazer no futuro, mas para Zwnglio a responsabilidade pelas mudanas era do Conselho de Zurique e era seu dever cristo apoi-los e obedecer-lhes. Michael Sattler Depois da morte de Grebel em 1526 e de Mantz em 1527, Michael Sattler se torna o lder mais destacado entre os irmos suos. Sattler era grandemente considerado pela sua piedade crist. Seu martrio ocorreu somente alguns meses em seguida ao de Mantz. Michael Sattler nasceu aproximadamente 1495 ,em Staufen perto de Freiburg em Baden. Educado na universidade de Freiburg, Sattler entrou para o mosteiro de St. Peter perto de Freiburg como monge. Com seus estudos das Escrituras e influenciado pela nova teologia da reforma, Sattler saiu do monastrio em 1523 e casou-se com uma freira. Sattler se juntou com os irmos suos em Zurique, onde foi banido em 18 de novembro de 1525. Pregou em vrios lugares, indo mais tarde a Estrasburgo na Alscia. Ele se relacionou bem, no comeo, com Capito, Zell e Bucer, os reformadores dali.

Em 24 de fevereiro de 1527, Sattler presidiu uma conferncia dos Irmos Suos em Schleitheim, no canto de Schaffhausen. Ele apresentou nessa conferncia uma confisso de f que foi aprovada por unanimidade e adotada por todos. Ela foi impressa sob ttulo: "Bruderliche Vereinigung Etlicher Kinder Gottes" (A Unio Fraterna de Alguns dos Filhos de Deus), tornou-se a confisso de f dos irmos suos. A confisso foi considerada importante para ser refutada por Zwnglio e por Calvino.

A Confisso Schleitheim, em fevereiro de 1527. Preocupados em definir uma identidade que pudesse deixar claro as bases principais de sua f, ao mesmo tempo em que impediria de serem confundidos com movimentos anabatistas marcados por exageros visionrios, reuniram-se nesta cidade lderes, no se sabe bem quantos ou quais, para tomarem esta posio. Os temas que foram abordados na Confisso foram os seguintes: 1. Afirma-se o Batismo s de crentes 2. A separao dos que caem no erro do pecado, a excomunho. Aqui simplesmente seguem Mateus 18. 3. O partir do po. Defendem uma comunho fechada, ou seja, s podem participar os que so membros comprometidos da comunidade e que vivem em santidade. 4. exigida absoluta rejeio de toda servido da carne, deve-se afastar de todo o tipo de pecado, maldade, idolatria e abominao. Inclusive freqentar bares e cultos tais como o culto das igrejas romanas, luteranas e zwingliana. proibido o uso de armas at em defesa prpria. 5. Cada congregao escolhe seus prprios pastores, que devem gozar de boa reputao dentro e fora da comunidade e, por meio deles, administrar sua disciplina. 6. Quanto ao governo civil, diziam ser necessrio nesse mundo imperfeito, mas o cristo nele no deve participar, nem tomar armas ou lanar mo de coero, 7. O cristo sempre deve dizer a verdade e no fazer qualquer tipo de juramento. Michael Sattler foi capturado pelas autoridades catlicas romanas austracas em Horb, em 17 de maio de 1527 e levado para Rottenburg, foi martirizado em 21 de maio de 1527. "Na manh desse dia este nobre homem de Deus, sofrendo uma horrvel tortura, orou pelos seus juizes e perseguidores e admoestou os povos ao arrependimento. Resistiu a tortura inumana estipulada na sentena. Ento seu corpo j bastante ferido foi amarrado a uma escada. Orou outra vez pelos seus perseguidores quando a escada foi colocada em cima da estaca. Tinha prometido a seus amigos 10

dar-lhes um sinal da estaca ardente, mostrar que permanecera firme at o final, resistindo a tudo por Cristo. O fogo queimou as cordas que o prendiam permitiu que levantasse uma das mos para cima dando o sinal prometido. Logo seu esprito ficou livre para estar com Ele a quem tinha sido fiel mesmo da mais extenuante tortura, um heri verdadeiro da f." 6 Em seguida ele aprisionado pelas autoridades austracas e posto na cadeia, em Rottemburgo (21 de maio de 1527), morreu queimado e sua esposa afogada. BIBLIOGRAFIA DAubign, J. H. Histria da Reforma do Dcimo Sexto Sculo. So Paulo: Casa Editora Presbiteriana. Dreher, Martin N. A Crise e a Renovao da Igreja no Perodo da Reforma. So Leopoldo: Sinodal, 1996. (Coleo Histria da Igreja). Elton, G. R. A Europa Durante a Reforma 1517 1559. Traduo de Ana Hatherly. Lisboa: Editorial Presena. Faircioth, Samuel D. Esboo da Histria dos Baptistas (smula do livro A History of the Baptists por Robert G. Torbet). Leria: Edies Vida Nova. 1959 Schaly, Harold. Os Anabatistas. Apostila no publicada. Walker, W. Histria da Igreja Crist. Traduo D. Glnio Vergara e N. Duval da Silva. So Paulo: Aste e Juerp. 1983 Wenger, John Christian. Compendio de Historia y Doctrina Menonitas. Traduzido por Ernesto S. Vilela. Buenos Aires: La Aurora, 1960 Willians, G. H. La Reforma Radical. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. 1983 PESQUISA NA INTERNET http://www.anabaptists.org/history (vrias pginas) http://www.anabaptists.org/Anabaptists Separate by Choice, Marginal by Force.htm http://www.wittenberg.de/e/seiten/st011000.html http://www.hccentral.com/nelson1/index.html#toc http://www.menonitas.org/anabaptistas http://www.bible.org/docs/history/schaff http://www.sobreestapiedra.com/archivo_historia_cristiana/estep Os livros seguintes tambm foram tirados da Internet: Amaya, Ismael E. LOS FORJADORES DE NUESTRA FE (La Reforma Religiosa del Siglo Diecisis) Lindsay, Toms M. La Reforma y Su Desarrolo Social. Biblioteca de la Historia Cristiana
www.anabaptists.org/history/Anabaptists Michael Sattler -- Mennonites in Europe and Martyrs Mirror.htm (traduzido)
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