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Des constats de notre socit et de notre devoir tous la transformer.

Prambule. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Page 2 1 2 3 4 5 6 7 Du fonctionnement du capitalisme et de ses mutations. . . . . . . . . . . . Page 5 De l'illusion de la proprit prive. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Page 15 De l'illusion de la proprit publique. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Page 25 De l'illusion de l'mancipation de la femme. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Page 28 De l'illusion de la libert, du choix et de la concurrence. . . . . . . . . . . Page 34 Du blocage des outils de combat politique. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Page 45 De l'unicratie et de sa mthode de la division par la smantique et l'identit. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Page 49 De l'unicratie, de son conditionnement subir et de sa stratgie par l'chec et le choc. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Page 59 Du principe de la rvolution immdiate et lgale par le communisme sans passer par la rvolte. . . . . . . . . . . . . . . . . . . Page 68 Dpt SGDL n 2010-11-0173

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Prambule

Ce texte est dpos pour plusieurs raisons. La premire est que je ne veux pas que quelqu'un le dpose ma place et interdise sa publication. La seconde est que je veux pouvoir tirer un peu de profit de mon travail pour pouvoir continuer vivre en attendant que nous passions ce socialisme amnag fonctionnant avec un systme de rpartition des richesses quitable mieux que celui de l'argent dtenu par nos lites toxiques pour l'humanit. La dernire est que je puisse donner ce droit toute personne ayant ce texte en main : le transmettre un maximum de personne gratuitement. C'est vous de juger ce que je dois recevoir au titre de droit d'auteur sous forme d'un don qui sera dclar comme tel. A mon ide, un euro symbolique est suffisant. Pour m'aider, suivez ce lien :

http://laurent.dycha.name/public/dons.htm

Voici ce que j'ai toujours cris sur mon engagement politique :

Je ne me suis pas lev un matin en demandant mes parents de me payer sciences-po, pour faire finalement mon droit et commencer ma carrire politique avec une jolie cravate.

Mon engagement politique est venu du fait que ma gamelle se vidait, que celle de ma famille se vidait, que celles de mes amis aussi... Incapable de comprendre pourquoi dans un premier temps, voyant que j'tais loin d'tre le seul dans cette situation, voyant que

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d'autres, bien plus diplms que moi, sombraient doucement dans la dpression et la misre j'ai fini par chercher la cause relle de mon problme. Je suis entr au parti communiste franais car je ne vois pas d'autre solution pour servir mes petits intrts personnels que de servir ceux de tout le monde parce que tout le monde, j'en fais parti, ma famille en fait parti, mes amis aussi... Je n'ai pas demand natre, ou alors, je ne m'en rappelle plus... Nous ne sommes que de passage sur terre, nous avons y uvrer. Le but de la vie, c'est de s'panouir pour finalement passer autre chose. Quelque soit nos croyances sur le but de la vie, notre existence doit tre la moins douloureuse possible et pratique dans le respect de chacun. C'est la raison de mon combat pour une rpublique laque o chacun respecte la religion des autres sans jamais se permettre de juger. C'est la raison de mon profond respect pour la devise de notre pays "libert, galit, fraternit" que nous avons grav dans nos pierres et issu des droits de l'homme. C'est la raison pour laquelle chacun doit avoir sa part de travail pour avoir une reconnaissance sociale, sa part de ressource pour vivre dignement, sa part de loisir pour s'panouir avec sa famille, ses amis et dans la pratique de ses propres recherches intellectuelles, manuelles, religieuses et enfin, sa part de territoire. Je ne demande pas plus que ma part et je pense que chaque individu y a droit.

J'aimerai bien que le systme capitaliste fonctionne, qu'il m'apporte une petite vie tranquille auprs des miens, mais force est de constater que je suis n dans le camps des perdants. Ds la naissance, avant mme de natre, je sais maintenant que je n'avais aucune chance. La rvolution, ce n'est pas quelque chose que j'ai envie de faire, ce n'est pas
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quelque chose que j'aime faire, c'est quelque chose qui s'est impos moi pour crer une autre ralit, une ralit o chacun sa place dans le respect des autres. Le systme capitaliste ne me l'offre pas. C'est un constat.

Ainsi je me suis engag dans la recherche d'un systme qui servira les intrts de tous et j'ai rejoins ceux qui ont abouti leurs rflexions sur le mme constat, ils sont mes Camarades et mes amis.

Mais politiquement parlant, rien n'avance vraiment. J'ai donc quitt le PCF dont je reste un sympathisant pour m'inscrire dans une dmarche de combat politique pour l'abolition de l'argent dette avec d'autres personnes et je publie cet crit que je qualifierai d'essai . Il reprsente ces ides parses que j'ai rassembl et d'o dcoule cette analyse que j'ai fait avec toute ma sincrit. A aucun moment, je ne condamne des gens qu'ils soient les grands bnficiaires ou non du systme. Mon ennemi, c'est le systme capitaliste qu'il soit du domaine priv ou du domaine public. Condamner des gens n'a jamais apport grand chose. Nous sommes tous prisonniers de ce systme qui nous nuit et c'est la raison pour laquelle nous devons tous chercher des solutions pour nous en manciper. Esprant tre le plus prs possible de la vrit quelle soit sous forme d'affirmation, de question ou de solution avec pour seul but que le passage sur terre de chacun d'entre nous soit le plus agrable possible, je le livre la critique de tous dans la plus grande humilit.

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1/ Du fonctionnement du capitalisme et de ses mutations.

L'ide du capitalisme est la recherche de dtournement et de ponction de la force de travail.

Il est important de comprendre que tout n'est que force de travail de l'humain, soit de l'utilisation de son nergie. Ainsi, quand on achte un objet, une pomme par exemple, on n'achte jamais que la force de travail de tous ceux qui ont uvrs pour que cette pomme arrive jusqu' l'tale. Plus prcisment, la force de travail de : celui qui a t cueillir la pomme pour la mettre dans le cageot, celui qui a coup le bois pour faire le cageot et celui qui l'a construit, ceux qui ont sorti de terre les matriaux pour construire le camion et l'usine dans lequel

il est construit et ceux qui ont construit le camion, ceux qui ont sorti de terre les matriaux pour construire la plate-forme ptrolire, ceux

qui ont for pour extraire le ptrole, ceux qui l'ont raffin etc, et bien sur, celui qui a conduit le camion, dcharg le cageot.

Finalement, la force de travail de celui qui vous l'a propose contre une somme d'argent.

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En ralit, l'objet que vous achet n'est que la cristallisation de toute la force de travail, de toute l'nergie de l'humain pour que cet objet (une pomme dans mon exemple) arrive jusqu' vous. Enlev l'humain et la pomme restera sur son arbre. Il vous faudra alors utiliser votre propre nergie pour aller la cueillir.

L'argent est donc un moyen d'changer nos forces de travail, la mise en uvre de notre nergie construire la socit et la faire vivre. Mais c'est aussi un moyen donn pour ponctionner la force de travail sans avoir rien faire.

L'ide du capitalisme est d'acheter la force de travail et de la revendre avec une plus-value. Il s'agit bien l de ponctionner une partie de la richesse cre et de se l'approprier. Mais seul celui qui possde l'outil de travail ou de l'argent pour se le payer peut le faire (d'o la lutte des classes possdants et exploits). Dans cette ide de l'conomie, il y a plusieurs faons de procder : Imaginons que vous fassiez parti de la classe possdante et que vous ayez beaucoup d'argent.

1/ Il vous est donn permission d'acheter la force de travail d'un directeur, d'une quipe complte pour btir des maisons, acheter les matriaux (en ralit la force travail de ceux qui les ont fait) revendre les maisons construites plus chres qu'elles n'ont cotes afin de faire une plus-value et gagner de l'argent sans rien faire. En ralit il s'agit bien l d'une
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exploitation de l'homme par l'homme. Dans cette histoire, vous n'avez rien apport la socit. Vous n'avez fait que dtourner la force de travail de ceux qui ont construit les maisons et de ceux qui les ont achet c'est l un vol lgal. Pire, il vous est donn la possibilit de louer les maisons, en ralit de louer des territoires dont vous n'avez pas l'utilit et donc d'obliger votre locataire vous donner une partie de son salaire ad-vitam aeternam sans rien en change que le droit d'utilisation d'un territoire dont vous n'avez nul besoin. Aprs cinquante ans de bons et loyaux loyers, votre locataire n'aura toujours pas la possession de son territoire, il ne possdera rien sauf le droit de continuer payer ou se faire expulser comme un malpropre s'il ne peut plus le faire.

2/ Vous pouvez galement acheter des actions, c'est dire un droit de ponctionner de la richesse cre, uniquement parce que vous possdez de l'argent en quantit suffisante pour le faire et aller jouer au golf pendant que les autres sont au travail. Vous laisserez alors le soin aux dirigeants des entreprises se dbrouiller avec les syndicats en cas de conflit sans jamais tre inquit. D'ailleurs, vous ne connatrez peut-tre mme jamais ceux que vous exploitez.

Aujourd'hui plus que jamais, alors que l'on veux nous faire croire que la capitalisme est en crise (ce qui est totalement faux, la crise tant autre chose), vous pouvez acheter pour 100 000 euros d'actions 20 pour-cent de rendement et toucher 20 000 euros par an sans rien faire. N'est-ce pas l un vol lgalis ?!
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Seulement voila, ce systme est rellement nfaste car pour pouvoir faire travailler les gens employs le moins cher possible, il y a besoin d'un march du travail o l'actionnaire sera en position de force (principe de l'offre et de la demande). Et que faut-il pour cela ? Du chmage, bien sur, il faut du chmage ! Plus il y aura de chmage et plus la force de travail pourra tre achete le moins cher possible. Plus il y a aura du chmage et plus il y a un levier fort pour exploiter la force de travail de l'humain en utilisant la peur du chmage et de ses consquences : pertes du niveau de vie, risque d'expulsion etc. Et pour expliquer le chmage il y a besoin d'une crise... Seulement voila, alors que l'on parle de la crise, le capitalisme ne s'est jamais aussi bien port car son but est le rendement maximum de l'action (ce droit de ponction sur la richesse cr) et nous arrivons aujourd'hui des taux de 20 pour-cent... La crise serait donc l'ingrdient essentiel pour permettre au capitalisme de s'panouir ? J'y reviendrais dans les chapitres qui suivent.

Mais si ce systme est plutt assez insupportable dans sa faon de fonctionner et dans ces mthodes il l'est encore plus dans son mode de mutation. Quand on vit de ses actions, on place dans les "secteurs" qui rapportent. Si aujourd'hui ce sont les pantalons, l'investissement se fera dans les pantalons. Si c'est en France cela sera en France, si c'est en Asie cela sera en Asie etc. Et si l'conomie fini par draper et qu'une

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guerre se prpare, l'investissement se fera dans l'armement ou les mtaux, tant pis pour les pantalons.

Quand la guerre ft dclare en 1939, beaucoup placrent ou avaient dj plac leur argent dans le groupe allemand IG Farben qui en sus de produire des armes produit aussi d'autres produits comme le zyklon, par exemple, gaz utilis dans les camps. Les fonds n'ont pas t quallemands, loin de l ! La raison en est d'ailleurs simple : les placements se font dans les secteurs qui rapportent, dans les pays qui rapportent et peu importe si cela se fait dans les entreprises du pays agresseur, du moment que les intrts du pays qui place ne sont pas menacs. Alors on pourrait se dire que nous nous ne placerions pas notre argent ainsi, mais d'autres le feront pour nous de toute faon, sans mme parfois que nous le sachions, car dans ce systme, si l'on ne suit pas le mouvement on finit ruin.

Et puis il y a d'autres soucis avec l'conomie de march : Imaginez que demain vous trouviez un produit rvolutionnaire. Vous gagnez alors beaucoup d'argent et tout va bien pour vous et votre famille jusqu' ce que l'on dcouvre que votre produit est en fait nfaste pour la sant. La seule chose qui vous reste faire c'est nier (ET TANT PIS POUR LES AUTRES) ou alors vous vous retrouverez sans travail, voir ruin parce que condamn payer toute votre vie (l'histoire est rempli de tels exemples, que de scurit pour tous !).

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Certes, certains, mme s'ils sont peu nombreux, quand ils sont faces un tel problme arrtent immdiatement, font amende honorable, font tout pour rparer. Ils sont souvent condamns et ruins mais leur condamnation ou leur ruine permet-elle de rparer les dgts ? Dans le systme capitaliste, la faille, l'erreur est souvent fatale parce que condamne et frocement rprime. Pourtant, ne tirons-nous pas les meilleurs enseignements de nos erreurs commises par inconscience ?

Il est important de souligner que, dans le capitalisme, seuls les gens solvables et rentables ont droit de vivre dcemment. Or, le march du travail ne peut fonctionner qu'avec ce levier qu'est la pauvret sans aucun respect pour l'humain. Sans pauvre, le capitaliste n'est plus en position de force pour acheter la force de travail le moins cher possible. Le bon fonctionnement du capitalisme donc ncessit crer de la misre. Tout projet fonctionne galement sur cet unique ordre de rentabilit. On pollue parce que c'est souvent plus rentable, voir mme, plus rentable de payer les amendes. Et si le projet n'est pas rentable, mme si des millions de gens ont besoin de l'objet qui pourrait tre cr, on ne le fait pas...

Imaginons que vous soyez multimilliardaire. Vous vous croyez l'abri des nuisances du capitalisme mais cela est faux. Si demain, et l'on ne sait jamais de quoi sera fait demain, vous ou l'un de vos proches attrape une maladie orpheline ou plus prcisment pas rentable , mme si vous pouvez vous payer un hpital pour vous seul, comment alors

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remplacer les annes de recherches ncessaires trouver le remde ? C'est impossible, biensr !

La preuve flagrante de la stupidit du systme capitaliste est que vous pouvez parfaitement avoir besoin d'un hpital, avoir les matriaux pour le construire, des millions de personne prtent le faire, des mdecins, des chirurgiens comptents pour le remplir, une population qui en a besoin, s'il n'y a pas de possibilit que cela soit rentable ou si vous n'avez pas l'argent pour le faire, qu'importe alors le besoin de l'humain, rien ne se fera. C'est cher entendons nous partout, cher par rapport quoi ? A la vie de nos enfants? A celles de nos parents? A celle de la personne avec qui l'on vit ? A celle de notre ami ou de notre voisin ?

Alors que l'homme primitif faisait tout pour sauver la vie d'un des siens, l'homme moderne laisse crever ses compatriotes par manque d'argent ! L'homo-erectus (l'homme qui s'lve) se posait la question de comment faire pour sauver ses compatriotes . Il devient homosapiens (homme sage) quand il comprit que l'on devait s'entraider, que l'on devait tout faire pour ne pas laisser le copain mourir. Nous, les homo-sapiens-sapiens (homme sage sage), sommes-nous en train de retourner la position d'homo-erectus par manque d'argent ? J'y reviendrai galement.

Le systme capitaliste ne fonctionne que dans le cadre d'une rentabilit montaire sans aucune considration pour la nature. Il est plus intressant pour le capital de produire des

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objets qui ne dureront pas longtemps plutt que des objets qui sont achets une fois pour toute et tant pis quant la pollution produite. La disparition des consignes, par exemple, a amen des tonnes de dchets supplmentaires, vritable catastrophe cologique. Le recyclage est alors apparu comme une opportunit faire de l'argent et n'est en fait qu'un moindre mal. Hier, nous achetions une table qui durait toute notre vie et que nous transmettions nos enfants. Aujourd'hui, le mobilier de qualit dure souvent moins de 20 ans, quant celui bas prix, il a souvent une dur de vie infrieure 5 ans. Cette pollution est un flau, mme pour les plus riches car nous sommes tous sur la mme plante. Ne pas respecter son environnement c'est ne pas se respecter soi-mme.

L'homme primitif avait un respect dmesur pour la nature, certains en avaient fait leur religion tellement ils avaient conscience qu'ils dpendaient de leur environnement. L'homme moderne aurait-il moins de conscience que l'homme primitif ?

Cette obligation constante de croissance qui mne rflchir en fonction de la rentabilit montaire au dtriment de la rentabilit pour la vie est un suicide collectif. Nous consumons ainsi la richesse de notre plante, cette sorte d'norme engin spatial, notre maison dans l'univers, la seule que nous ayons sous la main. Tout tre vivant, animal ou vgtal, quand il a fini sa croissance se stabilise. L'conomie de croissance est anti-conomique puisque la dure de vie des objets diminue par ncessit faire de la croissance... C'est un peu comme si l'on demandait un arbre de continuer grandir indfiniment, ponctionnant de plus en
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plus le sol de ses racines, sans jamais qu'il ne perdre ses feuilles pour fertiliser la terre. L'arbre, fini par se stabiliser, il devrait en tre de mme pour notre conomie, mais ce n'est pas le cas. L'conomie de croissance est un fonctionnement contre-nature.

Pour l'argent, pour le profit, pour avoir toujours plus d'argent, pour la croissance appel conomique , il est demand l'homme de produire des produits qui durent de moins en moins longtemps pour que les consommateurs, nous tous, devions les racheter le plus vite possible et crer ainsi cette sacro-sainte croissance. La croissance conomique, telle qu'elle est faite dans notre monde devenu maintenant libraliste est une gche extraordinaire de l'nergie de l'humain car, je le rappelle, tout n'est que force de travail, tout produit n'est qu'nergie de l'humain. Il s'agit bien l d'une croissance du gchis qui va dans le sens totalement inverse de celui de l'conomie, celle des matriaux mais aussi celle du temps de l'humain qu'il a pour vivre et surtout s'panouir avec sa famille, ses enfants, ses amis.

Pour l'argent, pour le profit, sur ordre de cette haute bourgeoisie devenue toxique pour tous y compris pour elle-mme, l'homme moderne sacrifie jusqu' son environnement vital et sacrifie son temps de vie sur l'autel du labeur en la gchant. L'argent roi, matre de nos actions devenu le dieu du systme capitaliste dans cette religion du profit, du tout rentable et du solvable ne sert finalement les intrts de personne. Ainsi, ce vieil adage comme quoi l'argent est un bon serviteur et un mauvais matre , paroles sages que nous ont enseigns les anciens se doit d'tre remis l'ordre du jour.

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La haute bourgeoisie, comme tous, est prisonnire de ce systme. S'il y a un ennemi toxique pour tous c'est bien le libralisme. En ralit, le systme capitaliste appel maintenant libralisme ne peut pas se moraliser, ne peut pas s'cologiser, il ne peut pas s'amnager, il est anti-vie, contre-nature, il nuit tous sans exception. Il ne peut donc qu'tre aboli et remplac par un systme qui rpond aux besoins de l'humain et le respecte.

C'est ce systme que je dcrirai dans le socialisme amnag un ouvrage que j'espre faire avec d'autres.

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2/ De l'illusion de la proprit priv.

Nous pensons tous que la proprit priv c'est bien. Pourtant, il s'agit d'une illusion.

Le conditionnement idologique capitaliste, nous fait croire que nous ne pouvons faire autrement, que rien ne peut tre fait sans argent, c'est faux. C'est faux et cela arrange bien un petit nombre, plus prcisment les propritaires des banques et des multinationales qui sont en ralit, quand on regarde de plus prs les bilans de ces socit et de ces banques et la manire dont elles sont montes , les mmes.

Par cette arme qu'est l'argent, ces socits prives mettent le reste de l'humanit en esclavage, ce que je dvelopperai galement dans les chapitres 4 et 5.

Nous n'avons pas besoin d'argent pour vivre. Ce dont nous avons besoin c'est de nourriture, d'un logement, d'habit etc. L'argent n'tant en ralit que le vhicule qui nous permet d'changer nos forces de travail. Pour preuve, hier nous avions le franc, avant hier le troc et aujourd'hui l'euro. Nous pourrions donc avoir demain un autre systme qui nous permettrait d'changer nos forces de travail sans argent. Un systme mieux adapt notre monde actuel.

Le mode de fonctionnement de la proprit priv est calqu sur l'avidit de l'humain. Alli au systme capitaliste, il s'agit n'y plus ni moins d'un jeu o le gagnant est celui qui a pris le
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plus d'argent l'autre pour acqurir encore plus de proprit priv et o le perdant finit dans les cartons avec ses enfants la DASS. L'argent, dans ce systme n'est qu'une arme pour prendre et tel qu'il est produit aujourd'hui l'unique faveur des propritaires des banques et des socits qui le possde, un danger pour tous.

Quand on regarde le film de Paul Grignon, on note une information importante : L'argent est cr sur la dette et seul le capital est cr, jamais les intrts. C'est galement ce que dnonce tienne Chouard quand il parle de l'article 104 du trait de Maastricht, rcemment remplac par l'article 123 du trait de Lisbonne et qui oblige les tats emprunter aux banques leur confisquant de fait la cration montaire et donc leur souverainet conomique.

Prenons un exemple concret :

1/ Imaginons que vous reprsentiez le monde et que dans ce monde il n'existe que 10 euros (par exemple) mais que vous en ayez besoin de 20.

2/ Vous allez donc voir la seule banque au monde et elle cr pour vous 10 euros supplmentaires.

3/ En change, vous allez crer un bon du trsor (une reconnaissance de dette).

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Jusque l, tout va bien. Mais vous allez devoir rendre les 10 euros un jour et avec des intrts.

4/ vous rembourser la dette avec un intrt disons de 10% par an.

5/ Au bout d'un an, vous rendrez les 11 euros que vous devez la banque et plus prcisment au propritaire de celle-ci. Combien vous restera t-il alors ? Il vous restera 9 euros.

6/ Conclusion, avec ce systme de l'argent dette, qui paie ses dettes... s'appauvrit.

7/ Comme il ne vous reste plus que 9 euros, vous tes du coup oblig d'en emprunter 11 l'anne suivante et ce systme vous condamne la dette ternelle.

Ce systme vide donc doucement mais trs srement le systme conomique de son flux c'est dire de l'argent. L'argent est cr sur la dette par les banques et retourne aux banques avec cette plus-value qu'est l'intrt. Par le jeu des comptes, le capital rembours est donc dtruit et la banque s'enrichit d'une part des intrts pour acheter encore plus de proprit prive et d'autre part avec les vrais biens de ceux qui ne peuvent plus rembourser leurs prts.

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Effectivement, l'anne suivante il vous restera 8 euros, puis 7, 6 et finalement, un jour vous vous retrouverez avec zro. Vous emprunterez alors 20 euros et comment ferez vous pour rendre les intrts ? Vous ne pourrez pas parce que c'est mathmatiquement impossible. Dans la ralit, ce systme est encore plus pernicieux car il y a l'usure et l'inflation qui se rajoute la problmatique.

Aujourd'hui, la France rembourse plus de 43 milliards d'euros d'intrts de dette par an. Cela reprsente environs la recette totale de l'impt sur le revenu des personnes physiques. L'augmentation du cot de la vie oblige la France emprunter nouveau chaque anne. En 2009, les recettes taient de 922 milliards pour 1 068 milliards de dpenses soit un dficit de 146 milliards d'euros dont ces 43 milliards d'intrts. Il y a trois questions essentielles que l'on peut se poser :

1/ Est-il normal qu'un pays ait un dficit creus trente pour cent juste pour rgler des intrts pays des banques qui n'ont rien fait d'autre que de crer de l'argent ?

2/ Est-il normal qu'un pays soit oblig de s'endetter auprs d'une banque pour payer les intrts dus cette mme banque ?

3/ Et surtout, est-il normal que la cration montaire soit laisse aux soins des banques privs et faite uniquement sur la dette ?

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L'augmentation des dpenses publiques est inhrente l'augmentation de la vie et amne obligatoirement un dficit. Ce dficit devrait tre combl par une cration montaire dtenu par l'tat, cela est un minimum.

De plus, quand une dette arrive chance, l'tat est oblig d'emprunter nouveau pour la rembourser. Bientt, la France va devoir trouver plus de 200 milliards. Cet argent sera bien entendu emprunter nouveau et des biens publics seront brads ce qui appauvrira encore plus notre pays. Dans une entreprise prive, emprunter de la sorte s'appelle de la cavalerie financire . Sauf qu'un pays ne peut pas fonctionner comme une entreprise priv. Un pays doit tre propritaire de sa monnaie et en injecter dans le systme selon un calcul qui correspond au besoin conomique de sa population. Essayer de faire fonctionner un pays comme une entreprise prive est une folie.

L'argent cr sur la dette de manire priv nous condamne la dette ternelle; la France, esclave des banques ! Et comme le dficit du pays est limite par le PIB, l'argent est petit petit enlev du systme conomique cause de ces fameux intrts. Du coup, dans le domaine de la proprit priv, les consquences sont catastrophiques. Le pouvoir d'achat baisse par manque d'argent. Pour se rendre compte quel point le pouvoir d'achat baiss, il suffit de faire un calcul en se posant ces deux questions :

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1/ Combien de temps une personne au SMIC devait-elle travailler en 1976 pour obtenir tel objet et quel tait la dure de vie de l'objet en question ?

2/ Au jour d'aujourd'hui, combien de temps une personne au SMIC doit-elle travailler pour obtenir le mme objet et quel est la dure de vie actuelle de l'objet en question ?

Officiellement, le cot de la vie doubl entre 1976 et 2009. Plutt que de croire les chiffres officiels, faites vous-mme le calcul en vous posant ces deux questions.

Quant la dette prive, quand elle est rembourse, l'argent disparat par ncessit comptable. La banque s'enrichit alors des intrts et quand la dette prive globale de la nation baisse, il y a moins d'argent dans le systme montaire. Moins il y a d'argent et plus il est difficile pour le commerce, c'est dire pour les changes, de se faire, moins il y a de possibilit d'embauche et donc plus il y a de gens au chmage. Et plus il y a de gens au chmage et moins il y a de gens solvables pour payer des impts. Donc plus les impts augmentent ; c'est la crise ! Et c'est parce que la crise existe, qu'elle est possible, qu'elle est mathmatique, systmique que la proprit prive est une illusion.

Pour qu'il soit bien compris que cette proprit priv est totalement illusoire dans notre monde actuel, il est important de prendre tous les cas de figure.

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1/ vous tes locataire, vous n'avez plus de travail, c'est dehors avec vos enfants la DDASS.

2/ Vous tes locataire de votre banque, c'est dire emprunteur, vous n'avez plus de travail ou encore votre travail ne vaut plus rien (cas du paysans ou de l'artisan), votre bien est saisie, c'est dehors, vos gosses la DDASS et des dettes aux banques.

3/ Vous tes propritaire, vos impts finiront par augmenter, vous finirez comment ? Pareil, dehors.

4/ Vous louer, votre locataire ne peut plus payer, vous avez cru vous enrichir ? Perdu !

5/ vous tes la retraite, vous vous croyez l'abri, mais plus a va, moins l'argent vaut et plus les impts augmentent et l encore je vous souhaite bon avenir.

Le systme fonctionne un peu comme le jeu des chaises musicales. Pour 5 personnes vous mettez 4 chaises et quand la musique s'arrte, le perdant est limin. Dans ce systme, il le sera toujours au profit des propritaires des banques ou des grandes entreprises car ils en sont les chefs d'orchestre.

Parce que qui rcuprera votre bien ? Les propritaires des banques ou l'tat qui de toute faon donne notre argent qui aux banques pour rembourser la dette, la dette perptuelle, puisque seul le capital et jamais les intrts ne sont crs, je vous le rappelle.
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D'ailleurs, les banques finiront un jour par couler avec ce systme et peut tre mme partir un peu comme en Argentine en s'excusant : dsol nous avons fait faillite.... Il nempche qu'ils sont malgr tout rests propritaire, par l'intermdiaire d'autres socits, des biens saisis.

Quand il y a saisie, de l'argent est donc injecter dans le systme et le systme conomique repart jusqu' la prochaine crise. C'est un peu comme la bouffe d'oxygne que l'on laisse ceux qui subissent le supplice de la baignoire. Parce que les banques ont bien compris quelque chose c'est que l'argent, cela ne vaut rien : c'est juste du papier qui permet de rcuprer les vrais biens : les maisons, les entreprises, les terres. C'est juste une arme pour prendre.

Dans cette proprit priv o c'est celui qui russi a obtenir le plus d'argent possible pour acheter les vrais biens qui est gagnant, c'est comme si l'on faisait un monopoli(1) pour de la vraie. Sauf que dans la vraie vie, le perdant fini dans les cartons et comme l'argent retourne systmatiquement la banque, moins d'tre propritaire d'une banque, d'emble, vous tes dans le camps des perdants parce que les rgles sont ainsi.

Beaucoup de gens croient que les anticapitalistes vont leur prendre leur argent et que sans leur argent ils ne pourront rien faire. Ils se trompent.

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Ils se trompent une premire fois parce que ce n'est pas les anticapitalistes qui vont leur prendre leur quatre petits sous mais les banques, avant de leur prendre finalement les vrais biens que sont les maisons, les entreprises, la terre... Ils se trompent une seconde fois parce qu'ils croient que sans argent on ne peut pas vivre. C'est faux, Nous n'avons absolument pas besoin d'argent pour vivre. Ce dont nous avons besoin c'est de logement, de nourriture saine, d'habit et cetera. Ce dont nous avons besoin c'est d'un systme alternatif l'argent plus quitable pour tous. Ce dont nous avons besoin c'est d'un travail pour tous, la sant pour tous. Ce dont nous avons besoin c'est d'un droit au territoire, personne ne pouvant nous mettre dehors de chez nous et venir nous prendre nos vrais biens. Ce dont nous avons tous besoin, en ralit, c'est d'une vie dcente.

Et ce dont nous n'avons absolument pas besoin c'est des banques prives, de leur argent dette, de leur systme capitaliste qui nous mne tre leurs esclaves et de leur proprit priv illusoire. Nous n'avons pas besoin de ce droit de ponctionner la force de travail des autres via cette proprit priv de type action et son dividende ou de type proprit priv territoriale et sa location. De toute faon, celui qui fourni un travail pour vivre n'a pas accs ces armes qui permettent de vivre sur le travail des autres ou alors de manire trs alatoire et particulirement risqu. Ce systme alternatif, nous devons le faire en fonction des besoins de l'humain et nous devons le faire vite !

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Nous devons le faire parce que ce sont dj des milliers de personnes qui perdent leur emploi chaque jour et que cela ne va pas aller en s'arrangeant. Nous devons le faire, car ce systme de l'argent-dette est maintenant devenu obsolte tout comme l'est devenu une poque le troc. Nous devons le faire pour restaurer le respect des ans car beaucoup d'entre eux crvent aujourd'hui avec moins de 500 euros par mois alors qu'ils ont construit ce pays pour nous, qu'ils ont construit les routes que nous empruntons, les maisons que nous habitons ou encore nourri le pays toute leur vie et que c'est une honte de les laisser dans cette situation. Nous devons le faire parce que les gens qui ont faim finiront par prendre de force ce que le systme ne leur permet plus d'obtenir honntement car ncessit toujours et fera toujours force de loi. Dans ce systme o seul la personne solvable intresse, ne perdons pas de vue que l'obligation d'aller demander de la nourriture dans les organismes de bienfaisances amne une perte de la dignit et augmente l'envie de rvolte. Le vol du bien d'autrui est aujourd'hui majoritairement la consquence des rvoltes individuelles plus que de l'envie de violer la loi. Nous devons le faire pour rendre de la dignit l'humain. Nous devons le faire parce que c'est seulement en tant arme de la solidarit que nous pourrons vraiment faire face aux catastrophes climatiques qui arrivent et contre lesquelles nous ne pouvons rien ou pas grand chose. Ce systme alternatif, faisons le pour nous, pour nos enfants et pour toute l'humanit.

(1) Nom chang avec une faute d'orthographe pour viter les ennuis.
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3/ De l'illusion de la proprit publique.

L'ide de la proprit publique et du service public est ne avec la seconde Rpublique des Communards.

A la base, il s'agit de mettre entre les mains de l'tat une proprit qu'il gre avec certaines obligations : un travail pour tous pour une richesse pour tous. Elle est organise dans un monopole en fonction du besoin de l'humain et de la socit dans une optique de solidarit qui dcoule naturellement de la fraternit que nous avons grave dans nos pierres. Ainsi, l'tat emploi les misreux dans la proprit publique afin d'en faire des travailleurs qui cr une richesse pour tous.

Mais le problme de la proprit publique est que ses employs et ses usagers n'ont aucun pouvoir de dcision. Il s'agit en ralit d'une proprit priv de l'tat au service de tous. L'norme souci de cette faon de faire, est que si le pouvoir change de main, la proprit publique, en ralit proprit priv de l'tat, peut tre vendu des intrts privs. Le rsultat est alors catastrophique car les travailleurs redeviennent des misreux et la richesse cre pour le bien de tous disparat.

La proprit publique s'effectue grce la nationalisation de petites socits disparates avec l'argent public, c'est dire de tous. Ensuite, elle est organise afin d'tre efficace, dvelopp
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grce la fois la richesse qu'elle cr et l'investissement via une partie des impts. Le but comptable de la proprit publique est d'quilibrer les comptes. Elle s'organise en organes rentables qui permettent de financer ce qui ne l'est pas mais qui n'en est pas moins ncessaire au bon fonctionnement de la socit. L'ide de base est intelligente car elle permet un quilibre entre la proprit priv gre par l'offre et la demande et des entreprises dites publiques dont la gestion est faite par des lus dont le but est le bon fonctionnement de l'tat dans l'tat providence. Sauf que la dmocratie permis des personnes d'arriver au pouvoir et de dtruire cet tat providence en vendant cette proprit publique des intrts trs privs.

Le capital, contrairement ce que l'on pourrait penser eut besoin des nationalisations. Quelle aubaine effectivement de s'emparer d'une multitude de proprits privs organises dans une unique proprit publique finance et dveloppe par l'argent public ! Il ne reste plus qu'a dcouper cette proprit publique en plusieurs secteurs, rcuprer ce qui est rentable et laisser la charge de l'impt ce qui ne l'est pas. Pour s'emparer d'une entreprise publique, la mthode est toujours la mme. Prendre le pouvoir tatique car c'est l'tat qui est patron de l'entreprise publique, raison pour laquelle la proprit publique est illusoire. Ensuite, la premire tape consiste la discrditer. L'tat patron commence alors par enlever les moyens financiers et humains des secteurs rentables de l'entreprise publique et s'arrange pour mettre des personnes incomptentes des postes clef.
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Avec ce systme, l'entreprise est saborde par son propre patron l'tat et il devient facile de vendre bas prix les organes rentables des intrts privs qui est la seconde tape. Puis, l'tape finale consiste redresser l'entreprise, les personnes incomptentes sont jectes ou mutes, les moyens financiers arrivent et il ne reste plus qu'a encaisser les profits. Sauf que les profits engendrs ne vont plus financer les organes non rentables de l'entreprise publique, il y a alors licenciement et l'augmentation du chmage amne les capitalistes tre en super position de force sur le march du travail. De plus, l'augmentation des impts pour financer ce qui reste du service public cr encore plus de misre, point essentiel au bon fonctionnement du capitalisme tel que je l'ai dcrit dans le chapitre prcdent.

Certes, en France, le capital saisie l'opportunit de la proprit publique et des nationalisations pour s'enrichir. Mais il y a d'autres pays o c'est encore pire car les nationalisations n'ont t faites que dans ce seul but de rcupration.

On ne peut donc pas laisser le pouvoir de la dcision concernant la proprit publique aux seuls lus. Ceux qui y travaillent se doivent d'avoir leur mot dire.

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4/ De l'illusion de l'mancipation de la femme.

Si l'mancipation de la femme est une illusion comme il sera dmontr ci-aprs, il est important de garder l'esprit qu'il serait bon de le faire enfin. Ceci ne pourra d'ailleurs se faire que via la mise en place du socialisme amnag.

L'norme souci des femmes, tait leur dpendance leur famille, puis, leur mari. Plus avant, les femmes taient mme considres comme n'ayant pas d'me, tout comme les esclaves d'ailleurs, bien pratique pour ceux qui se disaient leurs matres pour les avilir et avoir un pouvoir absolu sur elles.

Ceci n'est pourtant pas arriv par hasard, il est dcrit dans les textes anciens que les femmes eurent une poque un pouvoir dmesur et absolu dans des socits typiquement matriarcales. Le passage une socit patriarcale ne permis pas de se dbarrasser du problme de ce pouvoir absolu donn un seul sexe.

L'ide d'galit entre homme et femme est de bonne augure mais malheureusement, la femme, dans notre socit moderne, a troqu les chanes qui la liaient sa famille, puis son mari, contre celles qui lui furent mise par la haute bourgeoisie, appel galement classe possdante.

Pour preuve, il suffit de faire un petit calcul et une petite analyse.


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En 1950, la femme n'avait pas le droit d'tudier ni de travailler sauf avec l'accord de son mari. A cette poque, un homme travaillait en moyenne cinquante heures par semaine et son salaire permettait de faire vivre une famille de cinq personnes. A cette poque, nous n'avions pas non plus toutes ces machines et ces robots qui aujourd'hui nous enlvent un labeur dont tout le monde se passe. La femme tait alors dpendante de son mari, et seule, elle tait souvent fustige par la socit et surexploite avec un salaire largement infrieur pour le mme travail.

L'ide de donner le droit la femme de faire des tudes, d'aller travailler sans avoir besoin de l'autorisation de son mari et d'arrter de la condamner quand elle se retrouve seule fut une excellente chose.

Mais le souci que nous avons aujourd'hui est que la femme est oblige d'aller travailler et n'a donc plus de choix. De plus, si avec cinquante heures de travail en 1950 l'homme faisait vivre toute sa famille, aujourd'hui nous faisons deux fois trente-cinq heures, soit soixantedix heures par famille c'est dire vingt de plus et qu'avec deux S.M.I.C. on s'en sort peine. Une fois que tout est pay, il ne reste rien. Une chance qu'il y ait les aides car autrement cela serait impossible. La femme est oblige d'aller travailler chez un patron, c'est dire de vendre sa force de travail pour complter le revenu de son mari et faire vivre sa famille. Elle a troqu les chanes qui la liaient sa famille et son mari pour d'autres qui l'enchanent la haute bourgeoisie et les conditions de la femme ont en ralit rgress. En ralit, le choix
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pour la femme de pouvoir aller travailler est une illusion puisqu'elle y est dans les faits maintenant oblig. En ralit, le choix , comme tous les autres soi-disant choix d'ailleurs, est souvent illusoire, ce que je dmontrerai dans le chapitre qui suit celui-ci. Par exemple, on peut se demander o est l'mancipation de la femme quand elle est oblige de travailler jusqu'au huitime mois de grossesse, a trois mois pour rester avec son enfant, est oblige de le sevrer finalement trs tt, est oblige d'acheter du lait industriel vendu par l'industrie et de se sparer de son enfant en le mettant la crche pendant des heures. Le lait maternelle produit par le sein de la mre, et cela est prouv, est le plus adapt l'enfant. Il est d'abord constitu de colostrum pour nettoyer l'intestin du bb, puis il s'adapte en fonction de l'environnement, contient le got des aliments qu'ingre la mre formant ainsi le systme gustatif de l'enfant et contient galement les anticorps ncessaires l'immunit de l'enfant, anticorps produit par la mre en fonction des maladies environnantes.

Quelle aubaine pour le capital de faire en sorte que la mre quitte son enfant si tt pour aller travailler !

1/ La femme redevient productive et donc rentable tout de suite.

2/ Elle est oblig d'acheter du lait industriel.

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3/ L'enfant n'tant plus protg par les anticorps naturels se mets trs vite consommer des mdicaments.

4/ L'ducation de l'enfant est enlev trs tt la mre permettant de le faire rentr tout de suite dans le moule de l'obissance aveugle, facilit par le traumatisme et l'tat de choc cr par la sparation prcoce d'avec la mre. 5/ les liens familiaux sont alors briss et les traumatismes psychologiques qui en rsultent sont galement une aubaine pour la classe possdante posant au sein de la famille les premires pierres de leur stratgie du l'chec et du choc que je dcris dans le chapitre 8.

Dans les annes 60, certaines femmes furent mme conditionnes que l'allaitement de l'enfant ramenait l'tat d'animal et revendiquaient ne pas vouloir allaiter leurs enfants parce qu'elles n'taient pas des vaches lait . L'absurdit de ce discours est loquente. Il y a des lois de la nature qui sont incontournables. Si la femme des seins, c'est dire des glandes mammaires, ce n'est pas que pour faire joli. Ils ont utilit dans le processus de reproduction de l'humain. Autrement, pourquoi ne pas dire non-plus que faire l'amour c'est trop animal et que l'insmination artificiel c'est mieux , avaient rtorqu alors d'autres femmes ayant un peu plus de bon sens... Toujours est-il que ce sont les possdants de l'industrie de l'agro-alimentaire qui ont tir un rel profit de cette histoire dans ce nouveau march trs juteux du lait maternel et de la mdication prcoce.
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En ralit, la femme est donc totalement esclave de cette socit, tout comme l'homme. L'galit entre homme et femme ne peut tre atteinte que par l'mancipation de l'humain avec la mise en place des trois idologies confondues que sont le communisme, le socialisme et l'anarchisme. De plus, la complmentarit entre l'homme et la femme ne doit pas tre gomme sous prtexte d'galit. Certes, il y a des professions qui conviennent plus aux hommes qu'aux femmes et vice versa, mais la prise en compte de l'panouissement individuel se doit d'tre toujours respecte. Ainsi, il serait stupide de n'attribuer qu' des femmes une profession parce qu'elle convient une plus grande majorit de femme que d'homme et vice versa. Cette recherche de la place de l'homme et de la femme dans la socit n'est aujourd'hui faite que dans un but de rentabilit et extrmement rarement dans le respect de l'panouissement individuel. C'est ainsi que notre systme fonctionne et c'est une raison de plus pour le changer.

Et pour conclure, si l'on revient ce calcul et cette galit entre homme et femme par rapport aux heures de travail par famille, nous devrions en tre 25 heures par personne et si l'on rajoute les progrs technologiques, nous devrions mme en tre 20 en ayant tous bien plus. Mais le capitalisme a besoin de misre pour s'panouir tel que je le dcris dans le chapitre premier, mais galement de misre intellectuelle et culturelle.

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Cet panouissement du capitalisme mne l'humanit toute entire la catastrophe et ne fera pas d'exception.

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5/ De l'illusion de la libert, du choix et de la concurrence.

Le choix n'existe pas dans notre socit et cela tous les niveaux quelques exceptions prs.

Nous n'avons par exemple pas de rel choix en ce qui concerne notre parcours professionnel et afin de bien comprendre cette analyse, il est important de partir du dbut. Prenons donc l'exemple de l'esclave au sens le plus littrale du terme. Il suffira ensuite comparer le texte A avec le texte B.

Texte A :

Il y a d'une part le matre et d'autre part l'esclave. Le matre mets au travail l'esclave et lui donne en change le minimum pour vivre, c'est dire de quoi se nourrir peu prs correctement lui et sa progniture (investissement ncessaire pour assurer les futurs esclaves) et un petit territoire, souvent une baraque avec le stricte minimum de confort pour viter la rvolte. Le but de l'esclavagiste est de faire en sorte que son esclave soit rentable, c'est dire qu'il rapporte beaucoup plus qu'il ne cote. L'esclave travaille toute sa vie, il trime jusqu' sa mort pour enrichir son matre et s'il ne va pas assez vite, il prend des coups de triques.

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L'esclave appartient son matre qui a le droit de vie ou de mort sur lui et sur sa famille pouvant amener tous les abus, parfois jusqu'au viol. Le matre effectuait souvent des pressions psychologiques pour obtenir les faveurs des esclaves femmes contre une lgre amlioration de leurs conditions de vie. L'esclave est trait peu prs correctement afin d'viter la rvolte et est tenu par la peur. S'enfuir c'est prendre le risque de mourir, c'est prendre le risque de reprsailles sur sa famille. Le matre ne travaille pas, il fait surveiller par des esclaves chefs (qui ont le droit de ce fait de meilleures conditions de vie) ses esclaves qui le font sa place et lui donne la majorit du fruit de leur travail.

Et quand il y a un conflit, ce sont les esclaves qui sont envoys en premire ligne, ils se battent alors contre d'autres esclaves car le matre ne va pas la guerre non plus.

Le matre fonctionne comme un parasite qui vit sur le dos de ses esclaves qu'il maintient dans la peur constante des reprsailles.

Le pire de ce systme, est qu'il ft impos tous. Ainsi, le propritaire terrien n'avait souvent d'autres choix que de se conformer cette rgle afin d'tre comptitif sur le march de la concurrence. Lors de l'abolition de l'esclavagisme, il y eut ceux qui taient pour par humanisme, ceux qui taient contre parce qu'ils ne voyaient comment mettre en

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place un autre systme, et une minorit qui considraient que comme ce systme leur convenait parfaitement, il n'y avait aucune raison de le changer. Trs mauvais calcul de leur part, les esclaves finissent toujours par se retourner contre leurs matres.

Mais ce systme d'esclavagisme ouvert fut simplement troqu contre un autre plus pernicieux, car c'est le capitalisme et sa loi de la rentabilit qui oblige l'exploitation de l'humain.

Texte B :

Beaucoup pense tre libre et avoir le choix mais en ralit il n'existe aucun choix quand sa profession. Sont employs ceux qui dtiennent les savoir permettant de faire faire un profit maximum aux actionnaires, les nouveaux matres. Qu'importe dans cette socit les besoins de l'humain, de la socit, les comptences de l'individu, sa voie de ralisation dans une profession, ce qui importe c'est de servir les besoins des nouveaux matres et non ceux de l'humanit toute entire. La diffrence entre le systme prcdent et celui que nous vivons aujourd'hui est que l'esclave moderne, le salari, doit se mettre en qute d'un matre appel patron et que c'est en ralit le matre qui est libre d'accepter ou non l'esclave moderne en le jugeant sur sa rentabilit.
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Pire encore quand on sait que souvent les patrons ont en ralit eux-mmes des matres, les actionnaires eux mme souvent allis des banques auxquelles ils reversent une partie de la richesse produite par leurs esclaves modernes (les salaris) au vue des prts rembourser. Ce qui est pernicieux, c'est que les matres modernes sont cachs dans un groupe appel en terme juridique personne morale , trs pratique pour gommer leurs identits physiques.

Les grands directeurs, souvent que salaris, ne sont finalement que des esclaves chefs. Et plus on descend dans la hirarchie, et plus les esclaves chefs sont durs avec ceux qui sont en dessous soit de peur de perdre leur place (dgradation de leur condition de vie) exactement comme dans le systme dcrit dans le texte A, soit pour essayer de les amliorer. Le matre ne donne pas du travail, il met l'esclave moderne au travail et lui donne en change le minimum pour vivre, en argent et non plus en nature mais il y a t-il vraiment une diffrence ? Il donne un peu plus l'esclave chef, certes, mais il garde la plus grosse part pour lui. Le systme est organis pour que l'esclave moderne puisse galement faire vivre sa progniture, investissement ncessaire galement pour obtenir les futurs esclaves modernes, en fait les futurs salaris. Il est donn l'esclave moderne un petit territoire avec un minimum de confort pour viter la rvolte mais, au lieu que cela soit sous forme d'un territoire en nature, il s'agit d'une part d'argent revers d'ailleurs le plus souvent un autre matre, le propritaire du terrain qui vit souvent lui-mme des loyers que lui versent les esclaves modernes, c'est dire les salaris.
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L'esclave moderne travaille souvent toute sa vie pour son matre, il meurt souvent un peu avant ou un peu aprs la retraite et si la moyenne de vie de l'esclave moderne s'allonge, l'ge de la retraite est alors repouss le plus loin possible. Et s'il ne travaille pas assez vite, il prend des coups de triques psychologiques qui ont remplac le fouet physique, mais ou est finalement la diffrence quand on sait les catastrophes physiologiques que produit le stress, considr tort comme maladie moderne ? Le matre moderne droit de vie ou de mort sur son esclave moderne, cela prend certes une forme diffrente mais revient quasiment au mme. Ainsi si l'esclave moderne, le salari, ne travaille pas correctement, il peut le licencier et sans travail, les moyens de subsistance de l'esclave moderne lui sont de fait enlevs. Les esclaves modernes misent la rue meurent souvent de froid, de malnutrition et de maladies d leurs conditions d'hygines insupportables. Tout comme dans le systme prcdant, certains matres abusent des esclaves femmes. Cela prend une forme diffrente mais cela s'effectue galement par des pressions psychologiques pour amener l'esclave femme cder aux avances du matre contre une lgre amlioration de ses conditions de vie ou juste le fait de garder sa place, son salaire et donc, son moyen de subsistance.

Dans la socit moderne il y a des rgles pour que l'esclave moderne, le salari, ait un minimum pour viter la rvolte et il est galement tenu par la peur. Rappelez-vous, la proprit priv est illusoire surtout pour le salari.

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Afin d'viter que les salaris ne partent, les matres modernes, c'est dire les actionnaires, exercent alors cette pression sur l'esclave moderne de la menace de la perte de son travail, de ses revenus qui pourrait alors le mettre dans une situation financire dlicate pouvant l'amener lui faire perdre ses vrais biens avec toutes les consquences que cela peut entraner pour toute sa famille. Dans le texte A j'crivais que Le matre ne travaille pas, il fait surveiller par des esclaves chefs ses esclaves qui le font sa place et lui donnent la majorit du fruit de leur travail. Dans ce texte-ci je peux crire : Les actionnaires ne travaillent pas, ils font surveiller par des salaris chefs appels cadres leurs salaris de base qui le font leur place et lui donnent la majorit du fruit de leur travail.

Et quand il y a un conflit, rsultat gnralement du systme capitaliste, l encore, ce ne sont pas les riches actionnaires qui vont la guerre, ce que je dcris d'ailleurs dans le premier chapitre, mais des employs, des paysans et ouvriers qui se battent contre d'autres employs, paysans et ouvriers de base, en ralit, l encore, o est la diffrence avec le systme dcrit dans le texte A ?

Les actionnaires, classe possdante, ne sont en fait que des matres modernes, au mme titre ils agissent tel des parasites qui vivent sur le dos du travail des autres et n'apportent absolument rien la socit. Ils maintiennent leurs employs dans la peur de reprsailles du chmage et les coups de fouet s'ils ne sont plus physiques sont devenus psychologiques.
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Le pire de ce systme, c'est que beaucoup de nos contemporains sont obligs de devenir actionnaires qu'ils le veuillent ou non, parfois mme sans en avoir rellement conscience et souvent par l'intermdiaire de socits financires qui grent les assurances, les retraites etc. Je reviendrai sur ce fait plus loin.

La conclusion c'est que la comparaison de ces deux textes mets en lumire que le systme capitaliste fonctionne exactement pareil que le systme esclavagiste, avec des possdants, les matres, dominants et exploiteurs d'une part et des non-possdants, esclaves, domins et exploits d'autre part. Mauvais systme, les esclaves finissent toujours par se rvolter.

Alors, ou est la libert de choisir son travail ? Certains pensent qu'en se mettant leur compte, ils ont une chance d'tre libre mais tout est fait pour que cela n'arrive pas ou ne dure pas.

Pour exemple, les artisans ou les paysans sont souvent crass par les crdits. Ils sont alors locataires de leurs banques. Trop petits, mme ceux qui possdent intgralement leurs outils de travail ne peuvent avoir des prix rellement intressants quand leur approvisionnement et de ce fait, ne sont qu'une concurrence tout fait drisoire face la grande bourgeoisie. Et quand un secteur est vraiment rentable, les grosses socits gres par la haute bourgeoisie ont tous les moyens leur disposition pour s'emparer du secteur.
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Les produits laitiers, l'eau de source, les produits mnagers sont des exemples frappant de la finalit de ce systme et de son illusion de concurrence. La majorit des petits producteurs de produits laitier n'ont pas eu d'autres choix, face la pression des normes mettre en uvre pour travailler que de fermer ou de vendre. D'autres se sont endetts pour garder cette fausse libert. Endett sur des annes, l'exploitant n'a d'autre choix que de trimer pour rembourser ses prts ou perdre sa terre. Souvent, aprs qu'il ait rembours ses prts, il ne lui reste qu' peine de quoi vivre car le patron, c'est sa banque.

La proprit priv fonctionne sur l'avidit, c'est celui qui pris le plus d'argent aux autres qui peut alors racheter les vrais biens tel que je le dcris dans le chapitre deux. Pour cela, les normes sont souvent venues au secours du grand capital, de ces actionnaires toujours avides de plus de proprit priv. Nous avons tous vu disparatre petit petit les petits fromagers sur les marchs parce qu'ils ne pouvaient mettre leurs commerces aux normes. Pourtant, ils ne nous ont jamais empoisonn avec leurs fromages et le prtexte de la surhygine alimentaire est tomb sur les petits producteurs tel un couperet destructeur de leur activit pourtant saine. Ceux qui rsistent encore sont crass par les crdits et endetts sur un long terme. Or, soulignons ce constat que plus l'endettement est tal sur une mesure de temps longue et plus le risque de l'impondrable qui fera faire faillite la petite entreprise est grand.

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Si ces petites entreprises permettent de garder une illusion de concurrence, c'est dans les grandes surfaces que l'on s'aperoit que le choix du produit n'est bien souvent qu'une illusion. Nous achetons souvent des produits dont la seule diffrence est la marque puisque sortant des mme usines, avec les mmes modes de fabrication. Parfois, la composition diffre un peu. Souvent, le site est divis en deux ou trois grandes socits pour parfaire cette illusion. Mais si l'on regarde de plus prs o vont les profits de ces produits, ce sont toujours les mmes quelques milliers de personnes qui les empochent sans d'ailleurs n'avoir jamais rien fait d'autre que d'apporter l'argent pour acheter ce droit de ponction de la richesse cr par autrui, ce qu'est en ralit l'action .

Nous sommes tous l, aller majoritairement dans les mme magasins souvent discount , traquer les produits les moins cher faute d'argent, o certes nous avons le choix de l'enseigne, certes nous avons le choix de la marque pour finalement acheter des produits sortant des mmes usines, fabriqus avec les mme matriaux dans une illusion parfaite de libert de choix et de concurrence. L'ide de la mise en concurrence des socits, se traduit par une guerre des prix. Certes, cela peut ventuellement fonctionner dans un systme de petites proprits prives mais reste trs limit. Il est important de comprendre l'esprit marchand tel qu'il est dans son mode de fonctionnement. Ce que cherchent les marchands, c'est de faire du profit en achetant la force travail des autres et en la revendant avec la plus grosse plus-value, mme s'ils n'en ont pas toujours conscience.
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L'ide d'alliance pour gagner plus est donc intrinsque ce mode de fonctionnement. La proprit priv et le systme capitaliste se doit d'tre constitu en plusieurs groupes concurrents entre eux, cela fonctionne sur la division qui dcoule naturellement de l'individualisme dans le sens gosme que personne n'a d'ailleurs jamais eu l'ide saugrenue de graver quelque part, contrairement au mode de fonctionnement de la proprit publique dont l'ide est la solidarit qui dcoule naturellement de la fraternit.

Mais cette ide d'obliger des commerants se faire une guerre des prix est compltement stupide et va l'encontre du bon sens de la classe possdante laquelle ils appartiennent tous. Par exemple, le petit commerant fera ses prix en fonction d'un rendement et qui peut vraiment l'empcher d'aller voir son concurrent direct pour s'accorder avec lui sur des limites pour viter la guerre, avec quelques diffrences de prix pour garder l'illusion d'une concurrence et faire ainsi un maximum de profit ? Et la encore, il ne s'agit pas d'un choix, s'il ne travaille pas en bonne intelligence avec ses homologues, le petit commerant prend alors le risque de perdre son entreprise dans une guerre des prix fratricide avec ceux qui appartiennent le mme classe sociale que lui.

De grosses socits se partageant cent pour cent un march hyper-rentable se sont retrouves il y a peu devant les tribunaux pour accords de prix , dlit trs difficile prouver, mais c'est arriv. Aujourd'hui cela ne serait soi-disant plus le cas, mais quand on

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voit l'volution des prix de ces socits, on voit bien l une fausse guerre des prix, par tacite bon sens, sans d'ailleurs qu'il y ait rellement besoin d'accords de prix avec rencontre. Les actionnaires, c'est dire la bourgeoisie, ne va pas la guerre qu'elle soit physique ou conomique !

Ce que l'on peut conclure de ce chapitre, c'est que, d'une part, nous sommes tous prisonniers de ce systme, plutt malgr que bon gr, et que, d'autre part, nous arrivons la fin de ce monopoli et qu'il est temps, au dbut de ce nouveau sicle, de passer autre chose.

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6/ Du blocage de l'outil politique.

Il existe deux sortes dhommes politiques. Il y a d'une part, ceux qui recherchent le pouvoir afin de servir les intrts de leur classe sociale et ceux qui pensent que c'est uniquement en servant l'intrt de tous que l'on peut servir ses propres intrts.

Mais ce systme, tel qu'il est construit, bloque l'action politique et cela, qu'elle vienne d'un homme de gauche ou de droite.

Les rformistes, de gauche ou de droite, ne remettent pas en cause le systme capitaliste, ils ne cherchent qu' l'amliorer en fonction de la classe sociale laquelle ils appartiennent. A droite, nous trouvons souvent des rentiers qui, s'ils ne sont pas lus ont malgr tout de quoi vivre. Quand ils prennent le pouvoir, ils enlvent de la richesse la classe de ceux qui n'ont que leur force de travail vendre pour la donner et donc amliorer la condition de la classe sociale de ceux qui possdent. Et gauche, nous avons l'effet inverse avec, le plus souvent, des amnagements capitalistes qui soulage la classe de ceux qui n'ont que leur force de travail vendre en obligeant ceux qui possdent partager un peu mieux les richesses.

Nous voyons que l'homme de droite cherche dfendre ses intrts tout comme l'homme de gauche et cela nous amne la lutte des classes.

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Mais il y a un aspect important qui doit tre not : c'est le fait que si l'homme de droite n'est pas lu, il a d'autres revenus ce qui n'est pas le cas de l'homme de gauche qui, lui, ne possde souvent que sa force de travail. Ainsi, l'homme politique de gauche, s'il n'est pas lu perd de fait son travail et ses revenus de subsistance pour lui et sa famille ce qui l'amne naturellement tre dans la lutte des places plus que dans celle des classes... Il fait alors ce qu'il peut et il ne peut pas grand chose part amener de l'eau au moulin de la haute bourgeoisie, c'est dire aux propritaires des banques mme quand il est lu. Si l'on rflchi une minute au pouvoir extraordinaire qui est donner aux banques avec le systme de l'argent dette, on comprend mieux alors cette phrase clbre comme quoi il y aurait un avant et un aprs l'lection dites par Monsieur Franois Mittrrand quelques mois aprs son premier septennat. Effectivement, un pouvoir absolu est donn aux banques car elles sont les seules pouvoir dcider de qui aura un prt ou non. Or sans dette il n'y a pas d'argent de cr. Si la politique de l'homme au pouvoir ne convient pas, il leur suffit alors juste de fermer le robinet de l'argent et le systme s'croule. Ils peuvent alors plus facilement s'emparer des vrais bien que sont les maisons, les entreprises et les terres, prenant prtexte de la mauvaise gestion de l'homme au pouvoir parce que c'est la crise (quelle aubaine!).

Ainsi, la haute bourgeoisie, propritaire des banques, elles-mmes propritaires des grandes socits et vice versa peut s'emparer des vrais biens, avidit de la proprit priv oblige... Il leur suffit d'accorder aux multinationales, en ralit elle-mme, des prts pour racheter les petites entreprises, les biens immobiliers et les terres. Les dettes de la haute bourgeoisie sont illusoires parce qu'ils en sont propritaire, les banques et les multinationales quand on
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regarde les noms des actionnaires sur les bilans, on s'aperoit que ce sont les mmes quelques exceptions prs... C'est trs pratique , vous ne trouvez pas ? Alors que peut faire l'homme politique dans tout cela ?

Le constat est donc l, il n'y a plus de dmocratie, plus de souverainet populaire, plus aucun pouvoir donn aux hommes politiques, l'outil politique est bloqu sur un cap, celui que lui donne la haute bourgeoisie, la classe de ceux qui possdent la cration montaire et vivent sur le dos de ceux qui n'ont que leur force de travail vendre, qu'ils soient possesseurs ou non de leur outil de travail.

L'heure de la ralit politique donc sonne, elle doit se mettre en place en utilisant les lois existantes et cela doit partir de la base sans laquelle il ne peut y avoir de sommet, ce que je commencerai dcrire dans le dernier chapitre de cet ouvrage.

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7/ De l'unicratie et de sa mthode de la division par la smantique et l'identit.

La smantique, c'est la connotation, l'image que forme un mot dans l'esprit. Ainsi, certains mot voquent le respect et d'autres l'irrespect de la personne. Par exemple, si vous dites un homosexuel homme qu'il est gay , ce mot une connotation respectueuse de ses murs sexuelles, alors que si vous le trait de pd ou de fiote vous prenez le risque de finir aux urgences. Pourtant, tous ces mots dsignent la mme pratique sexuelle sauf que certains dfinissent cette identit de manire respectueuse alors que d'autres sont pjoratifs et irrespectueux. Les homosexuels hommes et femmes peuvent ainsi vivre dans cette identit gay qui les rassemble et leur permet de se grouper pour servir leurs intrts que sont le droit de choix de leur sexualit, la mise en place de loi anti-homophobe, la possibilit d'ouvrir des bars ou des discothques gay et cetera.

Afin d'viter que ceux qui n'ont que leur force de travail vendre ne se rassemble dans un seul groupe, celui des proltaires , la classe des possdants ont donn une connotation extrmement ngative ce mot. Ils ont conditionn les individus se subdiviss en plusieurs groupes sociaux afin de dtruire cette identit de proltaire qui pourrait les unir et leur en fournir une autre qui leur donne l'illusion qu'ils sont d'une autre classe sociale qu' celle laquelle ils appartiennent vraiment.

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L'identit, de ce qui est identique soi, de ce qui permet de s'identifier un groupe est une pice matresse de la subdivision de la classe sociale des proltaires, utilise par la haute bourgeoisie. Afin de mettre profit le travail d'autrui, la haute bourgeoisie embourgeois une partie des proltaires, leur donnant l'illusion qu'ils appartiennent la classe des bourgeois.

Il y a normment d'exemples et de moyens mis en uvre pour atteindre cet objectif d'illusion avec pour finalit l'asservissement de cette classe proltarienne embourgeoise, maillon essentiel la ponction du travail du proltaire, un peu l'image de l'esclave chef que je dcris dans le chapitre cinq mais en plus pernicieux.

Ayons bien l'esprit que la classe proltarienne rassemble ceux qui n'ont que leur force de travail vendre. Ainsi, le maon, le plombier, le mdecin, le chirurgien, n'ont que leur force de travail vendre. Afin de faire en sorte que ces personnes ne se reconnaissent pas dans la classe proltarienne, la premire mthode consiste donn une connotation ngative ce mot. Proltaire est synonyme de nul , de looser et de perdant. Et c'est pourtant la vrit, le proltaire dans le systme capitaliste est le grand perdant car exploit par la haute bourgeoisie. Il est donc important que le proltaire n'ait pas conscience qu'il fait parti du camps des perdants et comme personne n'a envie de faire parti des perdants, l'identification la classe sociale proltarienne est rejete. L'individu recherche alors s'identifier un groupe qui le met en valeur. Il fait parti alors de la classe moyenne quand il est mdecin, de celle de l'employ quand il est maon, il
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devient chef d'entreprise quand il est plombier son compte, il est cadre quand il est professeur et c'est cette illusion d'identit autre que la sienne qui le fige dans sa condition d'exploit et l'empche d'agir pour s'manciper. Le cas du paysan qui devient agriculteur ou exploitant agricole un ct encore plus pernicieux car le paysan produit sa nourriture et revend son surplus pour acheter ce qu'il ne peut pas produire, alors que l'agriculteur, majoritairement, est spcialis dans un type de culture et se trouve de fait totalement enchain la loi du march.

Empcher les proltaires de vouloir changer le systme est un moyen habile mis en place par la classe des possdants, la haute bourgeoisie propritaire des banques et des multinationales. Mais ils ont galement ouvert une porte vers la possibilit aux proltaires de devenir eux-mmes actionnaires, ce qui fait que le proltaire va jusqu' dfendre ce systme qui pourtant l'exploite et dans lequel il est perdant. Certes, les petites actions du proltaire ne lui rapportent rien ou presque mais il fait parti lui aussi de la classe sociale des bourgeois et des actionnaires, groupe qui, le mettant plus en valeur, lui fait oublier sa vritable condition. De plus, le systme de l'actionnariat s'est empar du systme des retraites et des assurances et il devient alors vital dans l'esprit du proltaire que le systme capitaliste fonctionne. Et le final, c'est l'utilisation du statut de salari par la haute bourgeoisie pour diriger les multinationales avec des salaires atteignant plusieurs millions, ponction supplmentaire de la force de travail de ceux qui cr rellement la richesse.

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La confusion devient alors totale, le proltaire perd ainsi totalement son identit pour en adopter une autre compltement illusoire qui lui fait non seulement accepter mais galement dfendre le systme capitaliste qui permet la haute bourgeoisie de l'exploiter. Il y a une phrase de Johann Wolfgang Von Goethe (1749-1832) qui rsume bien le problme : Nul n'est plus esclave que ceux faussement convaincu d'tre libre .

Le bombardement idologique est encore plus fort dans l'utilisation de la smantique politique pour tromper le proltaire. Par exemple, la gauche et la droite permettent deux clivages. Si l'on analyse ces deux mots, on s'aperoit que gauche a une connotation ngative alors que droite une connotation positive. Nous allons tous naturellement vers ce qui nous semble positif. Aussi, quand le Roi dcida de mettre gauche ceux qui taient contre son veto et droite ceux qui taient pour, il ne l'a pas fait par caprice. Le fait mme d'utiliser ces mots de cette manire c'est connoter d'emble la gauche comme tant contre et la droite comme tant pour . Dans les faits, c'est pourtant l'inverse qui s'est produit : ceux qui se sont retrouv gauche taient pour moins de pouvoir au Roi et ceux qui se sont retrouvs droite taient contre l'mancipation du peuple. Le Roi a utilis la connotation profondment enracin dans l'inconscient collectif en mettant gauche ceux qui taient contre lui. A gauche nous trouvons aussi Judas, la main du diable et plus rcemment le produit X inefficace dans nos publicits tlvisuelles. L'inverse du terme une personne est gauche c'est une personne est adroite (et l'on entend bien droite ) .
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Sur nos routes pour rouler bien on roule droite et quand on roule mal ou n'importe comment on roule gauche . A gauche, dans un bilan comptable, on y trouve les emplois appel charges dont les salaires et droite les gentils actionnaires qui apportent le capital et les emprunts, c'est dire les dettes, le tout constituant les ressources . Pourtant, les ressources naissent du travail et non de l'argent... Alli la smantique des classes sociales, le proltaire va donc aller droite et se trompe de camps en toute bonne foi car manipul.

L'emploi mme du mot capital pour dsigner l'apport d'argent comme tant le plus important amne dans la pens que l'actionnaire est l'homme le plus important dans la socit . Pourtant, seul le salari produit la richesse. L'actionnaire n'apporte rien. Il achte avec son arme pour prendre, c'est dire son argent, un droit de ponctionner une partie de la force de travail du salari et ne cr aucune richesse tel que je le dcris plus avant dans le chapitre 5 texte B.

La mise en place d'une smantique fallacieuse pour briser l'union des exploits est prsente sur tous les fronts et toute les identits qui pourraient les rassembls. Ainsi divis et subdivis, le peuple subit et cela se fait tous les niveaux. L'exemple frappant est la destruction de l'identit nationale qui enlve de ce fait l'unit des diffrents groupes communautaires qui devrait se faire naturellement sous une seule bannire, leur nation.

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Pour cela, plusieurs moyens ont t mis en uvre. Dans un premier temps, il y a eut le fait que ce sont les nations et le nationalisme qui mnent la guerre. Or, c'est uniquement quand le systme conomique capitaliste arrive au bout et qu'il s'effondre que les guerres clatent. La haute bourgeoisie donne alors des fusils aux proltaires, pays avec leurs impts et leur donne l'ordre d'aller piller le pays voisin en massacrant au passage le proltaire en face qui n'a finalement de diffrence avec lui que son uniforme (voir galement le chapitre premier). La haute bourgeoisie place alors son argent, son capital dans l'industrie de l'armement et encaisse les profits pendant que les proltaires se massacrent entre eux. Dans ce cas de guerre, la haute bourgeoisie utilise alors le nationalisme pour servir leurs intrts amenant irrmdiablement une connotation ngative sur ce qu'est l'identit nationale. L'identit sert pourtant rassembl les personnes foulant le mme sol et vite ainsi les guerres internes. Suivant comme elle est utilise, l'identit nationale permet d'amener la paix ou la guerre. C'est donc bien de son utilisation que rsulte l'union ou le conflit. On se doit de noter les antipodes de la connotation sur le nationalisme. Rcupr par les fascistes, la dfinition de nationalisme devient un synonyme de fascisme et de racisme ce qui est une aubaine pour la haute bourgeoisie. Avec l'ide jacobine de libert, galit, fraternit le nationalisme est le point commun de toutes les personnes qui foulent le mme sol sans distinction de race, d'appartenance un groupe et force la fraternit : nous appartenons la mme nation, nous devons tre solidaire .

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Afin d'amener la paix, fut alors cre l'identit internationale empreinte de l'amiti des peuples, de la coopration et de l'change culturel. Cela peut se traduire aussi par nous sommes tous humains, nos lois sont diffrentes dans chacune de nos nations souveraines, pour grandir nos nations, cooprons et changeons pacifiquement . Mais cette identit l laisse une souverainet aux nations et donc aux peuples. Elle est ncessairement nfaste pour un mondialiste qui cherche mettre en place une unicratie. Dtruire l'identit nationale a donc une importance pour diviser les peuples puisqu'ils ne peuvent plus se reconnatre dans une nation. La destruction de l'identit nationale permet galement de dtruire l'identit internationale, l'identit entre les nations. mondialisation. L'utilisation du mot mondialisation a une fonction importante puisque dans sa smantique, la connotation au monde amne la pens de globalisation quelque chose qui doit tre gr globalement par un gouvernement unique. Ainsi est gomm l'esprit de nation et de souverainet. Alli l'argent dette, on imagine facilement non pas une relation internationale de coopration mais bien un gouvernement mondial avec une seule ligne politique dicte par la haute bourgeoisie, c'est dire quelques dirigeants des multinationales et des banques. Elle est alors remplace par la

La division des classes sociales, alli la destruction des identits nationales, permet alors de diriger l'attention du peuple sur des problmes illusoires cr pour que le proltaire cherche un coupable ses problmes qui sera ncessairement un autre proltaire.

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Ainsi, ce n'est jamais la faute du capitalisme, mais celle des chmeurs, des malades qui abusent de la scurit sociale, des migrs qui fuient leurs pays ravags par la guerre, des musulmans, des juifs, des chrtiens, des noirs, des blancs, des fonctionnaires et cetera !

Dans ce mme principe d'utilisation de la smantique pour connoter de manire ngative des termes visant regrouper et manciper les proltaires, on trouve galement ceux d'utopie et d'extrmiste . L'utopie c'est le fait de vivre autrement. Ce mot est dsign systmatiquement comme un synonyme d'impossible. Les populations sont conditionnes au fait que l'utopie est un rve irralisable . C'est la fois vrai et totalement faux. Par exemple, un travail pour tous est utopique dans le sens irralisable. Cela est parfaitement vrai si l'on ne fait rien pour changer radicalement ce systme capitaliste qui ne peut fonctionner que grce la misre et totalement faux si on l'abandonne au profit d'un autre plus quitable pour tous. Sauf que, les capitalistes ne voient par l'intrt de changer ce systme puisqu'ils en vivent trs bien (pour le moment). Donc, toute personne dsirant changer ce systme est tiquete comme rvolutionnaire dans le sens violent et extrmiste. L'extrmisme est galement connot comme synonyme de totalitarisme et les populations sont conditionnes ne pas avoir de penses extrmistes par ce que l'extrmisme c'est dangereux. Ainsi, les populations sont conditionnes ne pas approcher ce mode de pens or si l'extrmisme est dangereux, cela est vrai surtout pour la bourgeoisie, dfenseur du capitalisme et je le prouve :

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Si l'on va dans l'extrme de l'idologie capitaliste, sachant que celui qui a russi dans ce systme a plac assez d'argent en action qui forme sont capital pour ne plus avoir besoin de travailler et vivre de ses rentes, nous aurions sept milliards d'individus sur notre plante qui n'auraient plus besoin de travailler en vivant de leurs rentes. Pensez-vous que la russite de tous soit ralisable avec un tel systme ? Si l'on va dans l'extrme du communisme social ou du socialisme amnag, la base est que tout le monde est un travail correct dans des conditions correctes avec un salaire dcent en fonction du besoin de l'humain. Ce type de russite pour tous vous parat-elle plus raliste ? Certes, nous sommes dans l'utopie, utopie dans le sens rel du terme savoir vivre diffremment mais cela ne peut pas tre ralis dans le systme capitaliste qui, je le rappelle, besoin de misreux pour s'panouir. Il implique donc ncessairement de changer de mode de socit.

Par contre, le systme capitaliste est totalitaire par essence puisque seul le possdant, seul celui qui a l'argent est le dcideur et donc le dominant et non la personne la plus comptente. C'est uniquement le conditionnement par la smantique qui permet l'acceptation de ce systme et l'inversion smantique permet la division, l encore, des proltaires pour le prenniser.

Nous nous devons donc de mettre en place un systme qui permettra chacun de trouver sa place au sein de la socit en fonction de ses comptences. Le systme des SCOP et des SCIC avec leur fonctionnement hautement dmocratique d'un homme gal un voix , de
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l'lection des dirigeants et des cadres de la cooprative par le personnel lui-mme, est une voie suivre.

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8/ De l'unicratie, de son conditionnement subir et de sa stratgie par l'chec et le choc.

Dans le chapitre 4, rappelez-vous, je dcrivais comment la haute bourgeoisie propritaire de l'industrie, profitait de l'illusion de l'mancipation de la femme et comment elle posait les premires pierres de sa stratgie de l'chec et du choc.

Le nourrisson, sevr trop tt ou carrment non allait subit un choc psychologique et traumatique appel nvrose dont il mettra des annes se dbarrasser, s'il y arrive. De ce traumatisme, rsulte une perte de confiance en soi, le nourrisson vit la sparation d'avec la mre comme un abandon, ce qui est normal puisqu' trois mois on ne peut expliquer verbalement l'enfant ce qui se passe. L'enfant finira par comprendre que sa mre ne l'abandonne pas, mais le choc n'en reste pas moins prsent.

Ds le plus jeune ge, l'enfant est habitu obir autrui sans rflchir et si l'ducation donne par ses parents n'est pas dans l'optique systmatique de l'amener rflchir, cela perdurera toute sa vie. La stratgie du choc, la punition immdiate, amne naturellement une peur et la peur tue l'esprit de critique et de dcision amenant l'obissance. C'est le but recherch.

Par la suite, le fait d'enlever les moyens l'cole, empchant les instituteurs et les professeurs de faire leur travail correctement, amne invitablement cr de l'chec
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scolaire. Nous noterons le fait que les programmes du primaire sont de plus en plus chargs, les enfants de plus en plus soumis des rsultats de plus en plus difficiles obtenir. Nous noterons les programmes du collge ou du lyce souvent rbarbatifs autant pour les lves que pour les enseignants qui dmotivent plus qu'ils ne motivent l'envie d'apprentissage. La stratgie de l'chec permet la mise en place du sentiment de culpabilit, la perte de confiance en soi, l'individu est bris et donc plus mallable. Il fini par accept systmatiquement son sort, l'obissance aveugle l'autorit, l'chec qui ne peut venir que de lui, la perte totale de vision critique du monde et de la remise en question du systme.

Rajoutons les difficults par la suite qua le jeune trouver un stage ou un travail saisonnier qui le conditionne trs tt l'chec. Si l'un de ses parents est au chmage, surtout le pre, c'est encore mieux, la socit entire fustigeant le mchant chmeur. La personne sans travail c'est le nul, le rat, le parasite dont la haute bourgeoisie a besoin pour asseoir la fois sa stratgie avec la perte de confiance en soi du futur citoyen et exploiter encore plus celui qui a la chance d'avoir un travail pay une poigne d'euro dvalu. Le clou est enfonc par le systme du calcul du chmage ou une majorit de personne n'entrent pas dans les chiffres comme l'expliquait Melle Brutus Fabienne dans son livre chmage, des secrets biens gards parut en 2006 mais toujours d'actualit. La personne croit alors faire partie d'une minorit, persuade qu'elle est nulle , elle tend la dprime quand ce n'est pas pire, donne une image dgrad du pre poussant naturellement l'enfant

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vouloir devenir soit un esclave sous-pay trs obissant, soit plonger dans la dbauche et l'accepter comme naturelle. Cette stratgie perdure donc tout le long de la scolarit pour prparer le futur citoyen vivre la mme chose l'ge adulte et mme les professeurs ne sont pas tous conscient de la manipulation, ils reproduisent trop souvent ce qu'ils ont vcu : eux ont une place parce quils ont obit, les autres sont laiss de ct parce qu'ils ont dsobit. Le professeur, trop souvent, continue obir aveuglment l'autorit et les cadres au gouvernement ce qui donne sa prennit cette stratgie. Que cela soit au primaire, au collge ou au lyce, les professeurs sont systmatiquement soumis par des rgles, des modes de fonctionnement et une organisation qui tend faire de l'cole un outil dont le seul but est la hirarchisation de type dressage . L'enseignement est le plus souvent pratiqu tel un gavage des savoirs et trop peu dans l'optique de la rflexion, de la discussion et de l'esprit de recherche et de critique. Pratiquement tous les moyens que pourrait avoir le professeur pour faire son travail dans l'optique de la construction de son lve, de l'individu, du futur citoyen en fonction de ses comptences et de ses aspirations individuelles sont briss la base par les rgles, les modes de fonctionnement et la manire dont s'organise notre cole de la Rpublique. Le professeur lui-mme est souvent cras par des obligations administratives et s'il tente d'apporter des outils d'mancipation ses lves, il est souvent confront sa hirarchie elle mme trs obissante par peur de reprsailles et le programme qui lui est impos, souvent trop lourd pour tre fini en un an, l'en empche de fait.

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Qu'importe la gche phnomnale de formation de citoyens comptents pour le pays et l'humanit toute entire qui en rsulte, ce qui compte, c'est la mise en place de cette hirarchisation dont la base est l'exploitation du citoyen modle et servile qui ne rflchit surtout pas sa condition, ses possibilits de ralisation personnel car la ralisation personnel passe ncessairement par l'mancipation de l'individu. L'enfant qui grandit dans ces conditions devient un jour lui-mme parent et s'il ne prend pas conscience de cette ralit se trouve donc de fait conditionn apporter une continuit cette stratgie, il reproduit galement. Cela peut se traduire ainsi : l'autorit sait et lui ne sait rien, il se sent incomptent et doit obir l'autorit, s'il est dans la misre c'est parce qu'il est bon rien, il ne peut survivre seul il a besoin d'un matre. Ainsi, l'esprit de critique et d'analyse est enlev et le citoyen modle, le bon esclave, va pouvoir choisir son futur matre qui ne l'acceptera que s'il en vaut la peine. Inconsciemment, c'est ce qui se passe.

L'ide d'obissance aveugle permet galement la non remise en question des rgles de la socit et conditionne subir. Ainsi, le citoyen adulte est conditionn accepter, a peur de se rvolter contre les injustices qu'il subit, contre ses exploiteurs qu'il croit essentiels pour amliorer sa vie. Il est infantilis et d'ailleurs, ne sommes nous pas les enfants de la rpublique ?

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Les enfants de la Rpublique doivent donc obir leurs gentils parents qui savent tout leur place et s'ils descendent dans la rue et qu'ils crient trop fort, ils envoient les CRS et c'est la fesse. L encore, la stratgie du choc est utilise.

En ralit, il y a deux points importants signaler :

1/ les CRS ne sont que des proltaires (puisqu'ils n'ont en ralit que leur force de travail vendre) qui sont pay pour prendre sur la figure des pavs la place des ploutocrates qui nous gouvernent.

2/ les enfants de la Rpublique devraient abandonner le mode enfant rebelle pour passer en mode adulte.

Mais pour passer en mode adulte, encore faudrait-il rcuprer ce qui a t retir depuis trs longtemps au peuple : le pouvoir de la dcision et pour cela, le peuple se doit de s'emparer de la politique et rclamer un autre systme, rellement dmocratique, celui-ci.

Habitu ne pas remettre en question les rgles de la socit et du fait qu'il est rabch de manire systmatique qu'il ne faut pas faire de politique le peuple n'a d'autre choix que la rbellion et l'on tourne en rond.

Il ne faut pas faire de politique . Voil une ide trs pratique pour certains...
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Politique vient du grec politikos de polis, ville , nous informe le dictionnaire, et plus prcisment relatif l'organisation du pouvoir dans l'tat . Quoi de mieux pour ces gens qui gouvernent que de faire en sorte que le peuple soit conditionn ne pas en faire ? Ainsi, les propritaires des banques et des multinationales ont les mains libres pour nous imposer leur vouloir. Pourtant, lorsque nous rflchissons une loi, nous participons la politique, c'est dire, aux affaires de la cit . Quand nous descendons dans la rue pour dire non une loi, n'est-ce pas de la politique ? Les lois rgissent nos vies de tous les jours. Quand un impt est mis en place par les politiques, c'est tout le monde qui est concern. Notre peuple est conditionn se rclamer ne pas faire de politique parce que, nous diton, la politique, ce n'est pas bien. Quoi de mieux pour ceux qui nous imposent tout et n'importe quoi que pareil conditionnement ?

Quand nous rflchissons la mise en place d'une subvention ou d'une construction dans une commune, un dpartement, une rgion ou encore le pays, cela se fait avec l'argent collect dans la poche de tout le monde. Le minimum n'est-il pas de demander l'avis ceux qui cotisent ? Bien sur que non, la politique, ce n'est pas bien.. Il ne faut pas en faire ! Quelle aubaine !

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Du coup, les administrs ne sont pas contents de cette politique-l mais, ils ne peuvent pas intervenir. C'est tout juste s'ils osent en parler entre eux parce que... La politique il ne faut pas en faire, ce n'est pas bien... Conditionn de la sorte, conditionn ne pas s'occuper des affaires de la cit qui concernent absolument tout le monde, c'est tre conditionn ne pas s'occuper de ses propres affaires. Le peuple, donc, dans ce conditionnement, subit et se tait

Pourtant, rpublique vient de deux termes latin res qui se traduit par chose et publica qui signifie public . La rpublique est donc la chose public . Public se dfinit par qui appartient tous . Elle est donc le bien commun. Par consquent, d'une part, le Prsident n'a pas tous les pouvoirs, d'autre part elle concerne tout le monde. La rpublique doit donc tre administre par tous et dans l'intrt de tous. La rpublique dfend ncessairement le bien commun que sont nos lois par la politique qui rgissent les affaires de la cit et qui concernent de ce fait tous les citoyens. Il y a donc importance ce que la rpublique soit organise en dmocratie.

La dmocratie de dmos qui signifie peuple et kratos qui signifie pouvoir est donc le pouvoir du peuple. Comment le pouvoir du peuple peut-il s'exercer quand le peuple est conditionn ne pas faire de politique ?

Notre systme dmocratique est moins dmocratique que le systme primitif tribal o l'on se runissait pour discuter, rflchir et dcider tous ensemble. La dcision finale revenait au conseil et le chef prenait toujours un risque s'il allait l'encontre de la volont gnrale.
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Nous sommes au 21me sicle et nous fonctionnons encore selon le systme moyengeux, pire que le systme tribal o la seul diffrence c'est que l'on nous demande d'aller lire le roi, les ducs, les comtes et les barons... Croyez vous que ces gens qui gouvernaient au moyen-ge avaient envie de partager le pouvoir qui leur tait confr ? Srement pas ! Croyez vous que cette mentalit-la ait chang notre sicle actuel ? Rflchissez bien !

Il est donc temps pour nous de remettre les pendules l'heure : intervenir dans une loi c'est intervenir dans une rgle qui aura une consquence sur notre vie de tous les jours et c'est ce que l'on appelle faire de la politique. S'occuper de politique, c'est agir pour soi et pour sa famille, car aprs, c'est tout le monde qui devra respecter la rgle qui aura t mise en place. S'occuper de politique c'est s'occuper du devenir de notre propre famille et de nos enfants. S'occuper de politique c'est se donner la possibilit de mettre en place des rgles et des lois pour faire voluer notre socit dans un sens ou dans un autre. Comment faire pour lever nos enfants au dessus nous si l'on ne s'occupe pas des affaires de la cit ? S'occuper de sa famille est le devoir de tous les adultes, citoyens de ce pays. S'occuper de sa famille c'est un devoir, donc, s'occuper de politique est le devoir de tous !

Mais force est de constater deux points essentiels dans le mode de fonctionnement actuel de notre peuple et de notre rpublique :

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Le peuple est conditionn ne pas s'occuper de ses propres affaires car conditionner penser que la politique ce n'est pas bien. De fait, il devient impuissant quant la direction de sa propre vie. Notre rpublique des partis est devenue une rpublique du parti. La Rpublique du parti nous amne naturellement ne pas prendre en compte l'opposition ncessaire l'volution. L'opposition, nous la rencontrons chaque dcision que nous voulons prendre. Dans nos familles, l'couter permet d'clairer notre chemin afin d'avancer correctement. Ne pas le faire c'est prendre le risque de se faire aveugler par la lumire de nos propres certitudes unique reflet de notre go. Cela est dj un frein terrible pour toute volution progressiste et positive d'un individu alors quoi penser quand il s'agit d'une socit entire ? Obsolte, notre cinquime Rpublique doit voluer vers une rpublique des conseils qui obligera prendre un peu plus en compte l'opposition. Il s'agira bien l d'une opposition qui amne les pierres pour construire avec tous et pour tous.

Ainsi, la chose publique organisant le pouvoir de l'tat pour grer les affaires de la cit confrera un rel pouvoir au peuple . La mise en place de la 6me rpublique doit se faire la base et ds le dpart. C'est un chapitre essentiel pour la mise en place d'un socialisme amnag. Elle doit galement tre paule par une cole de la Rpublique totalement diffrente de celle que nous connaissons actuellement. De fait, cette nouvelle Rpublique et ce nouveau mode de formation du futur citoyen gommera les effets nausabonds de celle de l'chec et du choc que nous subissons aujourd'hui et qui nuit
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tous.

9/ Du principe de la rvolution immdiate et lgale par le communisme sans passer par la rvolte.

Dans un premier temps, il est important de dfinir ce qu'est rellement une rvolte et une rvolution.

Je prendrais en exemple, la rvolte de 1789 qui prcda la rvolution. La rvolte est une raction d'une catgorie de personne qui arrive naturellement lorsque ces personnes sont mises dans l'incapacit de subvenir leurs besoins ou de s'panouir. La rvolte de 1789 tait obligatoire, tout comme la commune, car cette poque, il tait impossible de prendre lgalement le pouvoir via le vote pour faire cette transformation ncessaire de la socit : la rvolution. Si l'on rflchit une minute, comment la politique s'organisait-elle dans le systme tribal ? Tout le monde se runissait et le conseil dcidait. Dans le systme royaliste, c'tait loin d'tre le cas. Dans ce sens, le peuple n'eut plus d'autre choix que de prendre le pouvoir de force et de droit.

Toutefois, dans cette analyse, la rvolution de 1789 fut rcupre par la bourgeoisie de l'poque, tant le prolongement de la rvolte elle mit au pouvoir des gens furieux et donc violents pour finalement ne devenir qu'une simple prise de pouvoir de la classe possdante non noble, les bourgeois. De fait, la Rpublique jacobine ne fut jamais rellement mise en place et le pouvoir ne ft pas partag comme il se doit mais a simplement changer de main.
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La faute revient essentiellement aux conservateurs du royalisme, qui au lieu de trouver les solutions pour amnager le royalisme et redistribuer la richesse et le pouvoir de manire quitable comme cela ft fait dans d'autres pays, finir sur l'chafaud. Il s'en suivi un massacre des nobles et de certains intellectuels et une grande perte pour le pays. Dans sa colre aveugle, ne de tant de frustrations et de misre, les excutions se sont multiplies. Le peuple, excuta mme des royalistes qui taient partisans de partager la terre avec les paysans et de dmocratiser un peu plus le systme. Les conservateurs du rgime ont pay cher la non remise en question du systme politique de l'poque, devenu obsolte, puisque ne servant plus les intrts du peuple, c'est dire de tous. Le problme, c'est que depuis cette poque, le pouvoir a toujours t dtenu par la haute bourgeoisie sans jamais avoir t rendu au peuple.

Pareillement, la rvolte de Paris appel la commune fut finalement crase par l'usurpateur Thiers, lu uniquement par la classe possdante, nouvellement dtentrice du pouvoir depuis 1789. Pourtant, pendant les quelques mois o les communards eurent le pouvoir, leur uvre fut grandiose. La mise en place de la seconde Rpublique avec sont pulse d'un travail pour tous , la mise en place d'un service public et la fondation d'une cole de la rpublique pour tous a permis une avanc extraordinaire. Leur erreur fondamentale a t de ne pas prendre la banque de France, ce qui permis Thiers de remonter une arme, de massacrer la majorit des parisiens et de dports les survivants. Thiers, la solde de la haute bourgeoisie continue son uvre de destruction en fermant les ateliers d'tat. En dtruisant le service public mis en place par les communards, il amne
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l'inverse du progrs. Les misreux devenus des travailleurs redeviennent des misreux et Paris mettra des dizaines d'annes se remettre des exactions de l'usurpateur Thiers, traite du peuple, kapo de la haute bourgeoisie.

Toutefois, ces passage de l'histoire permirent la mise en place d'un vote, d'une possibilit de sige au parlement des reprsentants du peuple sans paiement, des avances sociales, toujours freines par la haute bourgeoisie ce qui amen naturellement la conscience de passer la lutte de classe entre possdants et exploits par les exploits, les possdants ayant toujours considrs ceux qui ne possdent que leur force de travail vendre comme des serfs ou des esclaves. Nous rajouterons la devise de notre pays libert, galit, fraternit , la recherche de la mise en place du contrat social de Rousseau, la dclaration des droits de l'homme, le fait d'tre un citoyen et plus un sujet, etc.

Un autre exemple de rvolte est celui des khmers rouge. Le contexte est diffrent, certes, mais le fait d'un plus grand asservissement du peuple a amen un plus grand massacre. Si l'on analyse ce qui s'est pass, les paysans taient la catgorie sociale la plus exploite, certains taient mme battus. La bourgeoisie dj commenc a mettre en place une stratgie de division de la classe proltarienne, il y a dj une diffrence entre les intellectuels (mdecins, professeurs, employs majoritairement dans les villes), les ouvriers, les paysans.

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Lorsque l'insurrection des paysans et d'une partie des ouvriers se fait, leur conditions de vie sont dplorables par rapport aux intellectuels et aux personnes vivant dans les villes. Le gouvernement opposera une rpression et la mise en place de lois de plus en plus violente envers le peuple. Le problme, c'est que plus les lois d'une socit sont violentes et plus les individus qui la composent le deviennent . Aussi, quand l'insurrection paysanne prend le dessus, seront mis dans le mme sac, la bourgeoisie et la partie de la classe proltarienne embourgeoise. Les paysans, aprs des annes de frustration et d'exploitation outrance, se vengeront des intellectuels, des bourgeois et des gens des villes en les envoyant travailler dans les champs comme des esclaves. Cette rvolte violente amena au pouvoir des personnes violentes. De l'ide de vengeance natra peu peu l'ide de meurtre. Ainsi sera assassin toute une partie de la population, sans procs et sans autres critres que leur classe sociale. Puis, de l'ide de vengeance natra celle de pouvoir du matre sur l'esclave. Polpot perdu le contrle de l'insurrection car il a omis une donne essentielle : quand un homme est enchan et frapp tous les jours, s'il perd ses chanes, il est vident que l'on ne peut attendre de lui qu'il ait un comportement paisible envers ses anciens matres. L'armer et lui donner tout pouvoir par la suite ne peut qu'amener un dsastre. L encore, nous noterons que la rvolte n'a apport que la destruction, il s'agissait l de rquilibrer la distribution des richesses entre les gens des villes et ceux des campagnes, cette rvolution arriva bien plus tard, bien aprs les millions de mort que firent cette rvolte.

La conclusion est donc claire : la rvolte c'est l'chec.

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Alors, la rvolution, en quoi cela consiste en ralit ? Commenons par regarder son tymologie. Ce nom est form partir de trois lments latins : - un verbe "volvere" qui signifie "rouler, faire rouler". - un prfixe "re-"qui ajoute au sens du verbe l'ide suivante : "de faon revenir un stade prcdent". - un suffixe "-tio, ionis" servant former des noms (qui donne"-tion" en franais). D'aprs son tymologie, ce mot signifie donc "retour un stade prcdent ".

Sa dfinition est toute aussi tonnante : En astronomie, une rvolution est un mouvement orbital priodique d'un corps cleste, autour d'un autre, de masse plus importante. La priode de ce mouvement est aussi appele "priode de rvolution" car elle correspond au temps mis pour que le corps cleste repasse par le mme endroit.

En politique, une rvolution est dfinie comme une prise de pouvoir, souvent violente.

Aussi, l'ide de rvolution fait peur et pourtant, si nous y regardons de plus prs, nous nous apercevons qu'une rvolution, c'est bien un retour en arrire, mais qu'il n'est pas ncessaire d'tre violent pour ce faire.

Notons que si une rvolution est un retour en arrire, elle peut tre progressiste ou antiprogressiste.
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La politique, les affaires de la cit se base essentiellement sur un pulse influ par des valeurs philosophiques, comme ce fut le cas lors de la rvolution progressiste de 1789 avec le contrat social de Jean-Jacques Rousseau qui est intervenu aprs la rvolte. Nous noterons, que la rvolution franaise bien fait un retour en arrire sur des valeurs dmocratiques qui ont t voles au peuple avec une recherche de les lui rendre (ce qui ne fut malheureusement pas fait en totalit). galement, il y a un retour sur des valeurs de fraternit qui avaient disparues suite la mise en place d'une politique de division du peuple, pour mieux le manipuler.

Si l'on rflchit sur les valeurs qui ont permis l'volution de l'humanit, c'est le fait de tendre la main l'autre qui a permis de crer des valeurs de solidarit et de fraternit. Yves Coppens, Professeur au Collge de France, nous indiquait ce changement important lors d'un reportage sur la dcouverte de Lucie et sur l'humanit en gnral. Le retour vers ces valeurs de fraternit ont permis aux philosophes d'influencer grandement les rvolutionnaires et cela amena finalement la dclaration des droits de l'homme.

La rvolution progressiste dans les textes, faites par les camarades de 1936, permis de revenir une distribution des richesses plus quitable.

La rvolution de 1946, permis de remettre en place un systme conomique et social qui fonctionne sur la solidarit qui dcoule naturellement de la fraternit. Il s'agissait plus
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prcisment de la mise en place par le gouvernement provisoire du programme du conseil national de la rsistance pour la reconstruction de la France.

L'ide tait de mettre en place un service public, selon les ides des communards, afin de faire des misreux des travailleurs qui cr une richesse sur laquelle peu s'appuyer la proprit prive. Quatre leviers permettent alors d'quilibrer le systme, la cration montaire dtenue l'poque par l'tat, le salaire minimum d'intrt gnral, l'impt modr et les recettes provenant de la proprit publique. En se dveloppant, la proprit prive permet alors de remplir les caisses sociales cres par Ambroise Croizat pour la scurit sociale (la sant pour tous) et la retraite, ce droit au repos aprs toute une vie de labeur.

Plus en dtail :

L'tat emploi un misreux pour faire un travail et cr de l'argent pour le payer. Le misreux devient alors un travailleur et dpense son salaire pour part dans la proprit priv et d'autre part dans la proprit publique. D'o les nationalisations du tlphone, de la poste, de l'lectricit, du gaz, du ptrole, de l'nergie en gnral dont le tarif unique permet la prquation sur tout le territoire permettant un accs pour tous. La proprit priv achte un service fournit par la proprit publique ce qui lui permet de se dvelopper elle-mme, de dvelopper la proprit publique et de l'auto financer.
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Les profits raliss par la proprit publique permettent de financer ce qui n'est pas rentable mais ncessaire au bon fonctionnement de la socit comme l'cole pour tous par exemple, restaure par Maurice Thorez, des colonies de vacances pour les enfants d'ouvriers, des villages vacances pour accueillir des familles entires, permettant l'accs aux loisirs pour tous, un repos essentiel donn aux proltaires selon l'ide qu'un ouvrier qui se repose bien est en forme pour un meilleur travail. La recherche perptuelle d'quilibre des comptes de la proprit publique permet de modr l'impt pour booster la croissance de la proprit priv, croissance essentielle a son fonctionnement. Ce programme tait fond sur de l'amnagement capitaliste dans une proprit publique, fondation de toute l'conomie, malheureusement proprit priv sous tutelle de l'tat comme je le dcris dans le chapitre 3.

La rvolution de 1968 fut, entre autre, un retour vers des valeurs de libert d'expression.

Les premires pierres de la rvolution anti-progressiste furent poses par Giscard d'Estain en 1974 lorsqu'il permet aux banques de crer de l'argent partir de rien, c'est dire sur la dette. Le ciment est provenu de l'article 104 du trait de Maastricht qui ordonne aux tats membres de l'UE d'emprunter aux banques leur interdisant de fait de crer de l'argent. Du coup, le pays est surendett,

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excellent prtexte pour que l'tat, aux mains de la bourgeoisie, vende les organes rentables de la proprit publique s'enlevant ainsi les recettes qui du coup arrive sur leur compte et non plus dans les caisses de l'tat pour financer ce qui n'est pas rentable mais ncessaire au bon fonctionnement de la socit et du pays. La consquence c'est que les impts locaux explosent et que le chmage grimpe crant la base ncessaire au bon fonctionnement du capitalisme : la misre. Pour continuer d'enfoncer le pays, les nouvelles aides aux dmunis sont verss via la CAF et financs par les impts locaux et non plus par les entreprises, ce qui appauvrit tout le monde. Les personnes en difficults finissent par aller prendre de force ce que le systme ne leur permet plus d'obtenir honntement, le nombre de dlits augmentent, la population carcrale aussi et quand on voit le salaire d'un prisonnier, on s'aperoit que tout est fait par la haute bourgeoisie pour crer de nouveaux esclaves sans droits, sous pays et maltraits. Le comble, c'est que mme en prison, l'ide de chance d'avoir un travail est cultive car mme en prison il n'y a pas de travail pour tous... Difficile de croire qu'il ne s'agit pas l d'une relle volont.

Aujourd'hui, nous sommes dans une rvolution anti-progressiste qui revient des valeurs de dchirements et de divisions. Nous le voyons, le systme de prquation obligatoire dans le cadre d'une entreprise au service du citoyen est en passe d'tre enlev (TA2 loi Bachelot). Nous revenons au systme du chacun pour soi, nous sommes dans une rvolution antiprogressiste de grande ampleur mene par les agents de la haute bourgeoisie qui dtruit

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tout : le citoyen (avec la mise en place programme du chmage), la dmocratie (avec les traits europens), et enfin la nature (avec le systme de consumation des richesses)

Il est donc tant de prparer une rvolution politique progressiste pour remettre au got du jour nos valeurs franaises, graves dans la pierre, devise de notre pays. Le capitalisme, libr de toute contrainte, appel libralisme parce que cela rime bien avec libert, marketing politique oblige, doit tre abandonn au profit d'un systme qui revient aux valeurs essentielles de la vie. Faisons donc cette rvolution progressiste, faisons-la avec bienveillance, pacifisme et fermet.

Pour faire cette rvolution, nous utiliserons la mise en commun des moyens tous les niveaux, ce qui est appel le communisme et les premires choses mettre en commun sont les idologies . Mettre en commun les idologies, c'est ce qu'on fait les ans de 1946 lors de la mise en place du programme du conseil national de la rsistance. Dans leur programme, ils avaient pris comme base le capitalisme et sa proprit prive qu'ils amnagrent avec un peu d'anarchisme, de socialisme, de communisme, de nationalisme et de royalisme. Nous noterons que si la scurit sociale avait t faite selon des ides purement communistes, nous aurions eut un organisme sous tutelle de l'tat lui donnant alors tout pouvoir pour la liquider et la privatiser. Autant dire que c'est finalement grce aux amnagements de la droite elle-mme qu'elle est toujours en place. N'est-ce pas l une ironie du sort dlicieuse ?
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Cette rvolution de 1946 ne fut pas aise imaginer et mettre en uvre. Une rvolution, c'est quand on revient en arrire, que l'on change de direction parce que l'on s'est tromp. Nous avons parfois l'obligation de faire une erreur pour nous rendre compte que nous nous sommes tromp, elle est alors riche en enseignements. La vritable erreur ce serait de continuer avec le capitalisme qui, s'il ressemble une jolie autoroute pour certains, est en fait une impasse o le page est un mur. Il est temps de s'arrter avant qu'il ne soit trop tard et de se construire une autre route. Cela parat plus difficile, mais cela est plus raisonnable.

Aujourd'hui, je propose de prendre comme base le socialisme et de l'amnager de la mme manire que ce quavaient fait les ains du conseil national de la rsistance. Pour arriver nos fins, nous utiliserons les lois existantes pour mettre en place la rvolution immdiate et passer la ralit politique . C'est seulement par la suite que nous pourrons faire le prolongement politique de ce que nous serons devenus. Cela sera beaucoup plus facile faire que d'essayer de faire un prolongement politique idaliste de ce que nous aimerions devenir.

Je souligne que mes crits sont une base car il sera ncessaire par la suite de mettre galement en commun les rflexions et les dcisions ceci dans le but de rcuprer ce qui nous a t vol : le pouvoir de la dcision souveraine du peuple. L, nous aurons une vritable dmocratie qui se doit de commencer dans l'entreprise commune, un collectivisme

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intelligent sur la base d'un homme, une voix, je l'ai dj voqu et j'y reviendrai dans le socialisme amnag.

Il ne s'agit pas de faire un collectivisme sous forme de confiscation des biens privs par l'tat pour obtenir une proprit priv sous tutelle mais bien de suivre le pulse de Marx savoir la rcupration des outils de production et de leur gestion par les travailleurs euxmmes.

Cette rvolution que nous devons faire parce qu'elle s'impose naturellement nous, se doit d'tre la transformation de notre socit dans le but de servir obligatoirement les intrts de tous sans exceptions en servant les intrts de l'humain, dans un profond respect de l'individu et de chaque citoyen.

Laurent Dycha

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