E.

NICOL, UN FILSOFOCON VOLUNTAD DE SISTEMA

Bernat

CASTANY 1MAGRANER

Cuando me propusieron colaborar en la revista Enrahonar con un artculo sobre el pensamiento de E. Nicol, dud en aceptarlo ya que el plazo de entrega era muy corto. Pero no poda negarme por lo mucho que debo a quien durante aos fue mi maestro en presencia y en ausencia fsica. Con estas notas pergeadas a vuelapluma quisiera contribuir en el merecido homenaje a un hombre que dio ms que recibi, y que ya tuvo su primera parte con la investidura de Doctor Honoris Causa que la Universidad Autnoma de Barcelona le ofreci. Ojal tambin supiera dar mayor difusin a su pensamiento y estimular el estudio de su obra. Dud en el enfoque que podra dar a estas cuartillas. Pens, en un principio, dar forma a las mltiples notas que fui tomando a raz de los contactos que tuve con l durante mi estancia en Mxico y su ltima visita a Barcelona. Pero renunci a esto por no querer caer en un excesivo subjetivismo o personalismo, si bien sera muy interesante conocer al hombre que hay detrs de una obra y un pensamiento tan vasto que lo ocultan. Y estuve tentado a internarme por ese camino porque durante los pocos das que estuvo en Barcelona, por motivos de salud, tal vez diera una imagen de distanciamiento y sequedad, lo que le entristeci sobremanera como se puede deducir del reiterado comentario que me hizo: Han conocido a un Nicol que no es el Nicol que era antes. Por otra parte, una exposicin objetiva y general de su obra, tema resultase empobrecedora, adems de imposible por la amplitud y riqueza de la misma. Ante este dilema me pregunt: Qu querra todo pensador con voluntad de crear un nuevo sistema filosfico que se dijese de l? A lo que me respond que todo filsofo quisiera que se le destacase su aportacin o aquello nuevo que le hace merecedor de tener el ttulo de autor y que le da autoridad, palabra derivada de augere que significa aadir, aumentar. Y Nicol aument el caudal filosfico con su pensamiento. Y ( q ~ es eso nuevo que aadi a la asint tica e histrica espiral del filosofar? La respuesta a esta pregunta es lo que quisiera disear aqu. Es difcil dar una respuesta adecuada si se tiene en cuenta los doce volmenes de que

consta la bibliografa nicoliana, cuyo proyecto est todava por concluir. Y es difcil dar una respuesta no tanto por el nmero, pues otros autores tambin publicaron una extensa obra, como por el carcter generativo o de despliegue en que se gest y cre. Este carcter de despliegue es lo que hace de E. Nicol un filsofo sistemtico o con voluntad de sistema al estilo de la ms rancia tradicin filosfica, cosa extraa en un tiempo en que se tiene a Hegel por el ltimo pensador sistemtico. Si bien, en buena medida, esto puede ser verdad ya que el pensamiento de este ltimo siglo ha sido fundamentalmente ensaystico, fragmentario, no obstante, en el fondo de todo filsofo existe la nostalgia de sistema. Me atrevo a afirmar que en todo filsofo, incluso en el ms antisistemtjco hay fragmentos de un trunco sistema, que hace que la concepcin o idea de hombre se infiera de una idea de comunidad o viceversa. Esto es vlido para Marx, Nietzsche, Heidegger, Wittgenstein, etc. Como se dice en Porvenir de la filosofia, p. 254: Nunca es tan necesario ser sistemtico como en una situacin de crisis. Esa voluntad de sistema se dio ya desde su primera obra: Psicologia de las situaciones vitales in nuce que ir desarrollndose generativamente en las obras posteriores. El sistema de una obra no implica que en ella se ofrezcan todas las cuestiones resueltas de una vez, en una arquitectura definitiva. Implica ms bien el reconocimiento de que la realidad misma es un sistema, y el consiguiente empeo en proceder con mtodo para investigar paso a paso la trama del sistema real.. . Lo sistemtico es precisamente la secuencia del desenvolvimiento a partir de unas nociones primitivas o principales: la continuidad del itinerario. El sistematismo, en tanto que implica integridad, obliga metodolgicamente a incluir la transubjetividad en el estudio psicolgico del sujeto. Esto lo logra con el concepto de situacin. Por ello empezar estudiando las situaciones vitales de todo sujeto. Ese concepto categorial iniciar la trayectoria que desde Psicologia de las situaciones vitales culminar en Metafsica de la Expresin, a travs del concepto-tema de la expresin como hilo de Ariadna.

El esbozo de ese sistema se desenvuelve trazando el siguiente itinerario: 1. Se parte de la idea de que la vida es dialctica o de una dialctica vital que requerir una lgica distinta de la lgica tradicional fundada en el principio de no contradiccin. a ) El estudio de esta dialctica vital ser el objeto de Psicologia de las situaciones vitales. Aqu la vida y su sujeto son concebidos en su triple dimensionalidad temporal determinada por el espacio con penetrantes consideraciones sobre las correlaciones cualitativas del ahora y el aqu. Asimismo al hilo de toda esta problemtica existencia1 hace instructivas valoraciones sobre la vida actual presidida por la opcin y la renuncia en relacin con el perpetuo afn y los lmites de la vida contempornea con su dicotoma de xito y fracaso.. . Sobre el sujeto de esa dialctica vital se vierten ideas de la ms clsica filosofa psicolgicomoral que, arrancando desde Herclito, lo concibe caracterizado por las dimensiones del azar, destino y carcter que van dando al sujeto su pliegue, su disposicin y estado. A reserva de una mejor definicin de estos conceptos en el apartado dedicado a su idea de hombre, he aqu una provisional concepcin de lo que es ese sujeto nico: Toda expresin es nica porque todo hombre es nico tambin, y porque son nicas en su vida todas las situaciones en que se encuentra y las experiencias que hace. Adems, toda actividad es expresiva, y siempre estamos en actividad. Mejor dicho: somos una accin. b ) El estudio de la lgica correspondiente a esa dialctica vital recibe reiterados estudios en todas sus obras. En Metafsica de la expresin, en la que se enfrenta a toda la tradicin filosfica desde sus orgenes para apuntar su nueva aportacin, que se superpone y aade a lo vlido de los forjadores de la historia de la filosofa, parte de una crtica al axioma de no contradiccin, base de la lgica tradicional: No cabe duda de que este principio ontolgico nos parece evidente. Pero no cabe duda tampoco de que produce de inmediato una decepcin. No parece formalmente legtimo que un principio se apoye en unos supuestos tcitos, si ha de ser un principio.. . Pero el axioma de no contradiccin, aparte de que presupone una eviden-

cia apodctica del ser, involucra nada menos que tres supuestos diferentes: el supuesto ontolgico de la identidad (la mismidad de la cosa: 26 auzii, xa6' Eva), el supuesto igualmente ontolgico de la intemporalidad (al mismo tiema xpvov); y el supuesto lgico po: aya, ~ i i v ~ 6 v de la univocidad (en el mismo sentido: x a ~ u6 2 crz) (p. 74). Despus de estudiar la conesi61.i del formulador de este principio ontolgico, Aristteles, con Parmnides, y de hacer el recorrido histrico de los que estn vinculados a este principio, demostrando las razones de la crisis de la metafsica tradicional, afirma: El axioma de no contradiccin, considerado lgicamente, implica nada ms la univocidad de los conceptos; pero, adoptado como principio ontolgico, implica sin justificacin la identidad del ser. Y como es manifiesto de todos modos que hay algo del ser que es cambio, surge entonces la necesidad de conciliar esta forma mudadiza del ser con el principio que lo concibe como inmutable. De todo esto se deduce que la metafsica tradicional est indebidamente fundamentada por estar fundada en supuestos. Por esto, puede afirmarse que la institucin del nuevo fundamento (arcaico) de la metafsica slo podr efectuarse con la debida firmeza y seguridad cuando esta ciencia se atreva a proceder sin supuestos y reconozca el carcter apodctico del conocimiento precientfico.. . (pp. 152-153). C ) En Los principios de la ciencia, estudiar sistemticamente la lgica correspondiente a la dialctica vital considerada como fundamento de toda ciencia. Despus de un detenido estudio de los falsos (p. 3 6 0 ) concluye: El programa de una dialctica positiva y fenomenolgica se forma a partir de la evidencia de que el ser es un fenmeno.. . Ha llegado la hora de eliminar para siempre de la metafsica las construcciones puras "especulativas, que pueden ser lgicamente consecuentes, pero son vacas "D. Esa nueva metafsica es calificada de ciencia, obra de la razn que tiene sus propias leyes, lo cual significa que tiene sus propios lmites. Estas leyes no son las que derivan del llamado axioma de contradiccin. La crtica del falso principio de no contradiccin culmina en su fase constructiva con la ontologa dialctica positiva. La dialctica da el paso decisivo cuan-

do, superando la especulacin, se constituye como ciencia fenomenolgica, fundada en la evidencia de un absoluto singular, positivo y fenomnico. En la segunda parte de Los principios de la ciencia se analizan los principios de esa nueva ciencia-metafsica que slo menciono: l." principio de unidad y comunidad de lo real; 2." principio de unidad y comunidad de la razn; 3." principio de racionalidad de lo real; 4." principio de temporalidad de lo real. Todos estos principios manifiestan una clara lnea originaria, contraria a la parmendea, la de Herclito, de quien se considera alumno, y escribe: Herclito es el que formul por primera vez los cuatro principios de la ciencia (p. 465). Estos principios no son slo los principios de la lgica correspondiente a la dialctica vital sino tambin fundamentos de toda posible teora, lo mismo de la cartesiana, por ejemplo, que de la anticartesiana (p. 370). 2. Como segundo elemento de ese sistema se afirma que esa vida dialctica siempre situada se expresa fusticamente, y hace que toda decisin se produzca en una situacin de alternativa implicando una renuncia, de tal modo que la vida es un equilibrio inestable entre prdidas y ganancias existenciales. Todo esto tendr su correspondiente y monogrfico estudio en el Mito fustico y otros captulos de La uo-

cacin humana.

3. Esa vida dialctica se manifiesta en la implicacin recproca del ahora y el aqu en el concepto de experiencia, la cual pone en camino de resolver en ontologa el problema del cuerpo que nos lega el dualismo. En la primera lnea de Psicologia de las Situaciones Vitales est escrito: La fuente de todo conocimiento psicolgico es la experiencia. Sin detenerme en el anlisis de este concepto-prctico dir tan slo que distingue dos clases de experiencia: a la experiencia en su concrecin, es decir, a cada experiencia en particular, puede sobreaadirse una funcin reflexiva de la conciencia, 1 . 4 cual, mediante un anlisis, nos revela los diferentes componentes que la constituye: da-

tos objetivos, funciones psquicas, etc. Pero sta es ya una nueva experiencia. Se opone al idealismo que transmiti a la psicologa el falso problema de las relaciones entre la psique y el cuerpo. Tambin se opone al uniformismo somato-fisiolgico, pues se centraba en el cuerpo e iba siendo cada vez menos psicolgico y ms fisiolgico. En verdad que, el saber que tenemos un cuerpo lleva implcito el saber que, por l, somos de un cierto modo; porque, en efecto, no somos lo que somos, es decir, no tenemos cada uno de nosotros nuestro modo peculiar de ser fuera de nuestro cuerpo, sino en l y con l. De aqu que concluya: Todos los estudios que tengan como base la uniformidad funcional del cuerpo en relacin con la psique podrn tener un alto valor cientfico, pero no contribuyen mucho al verdadero desarrollo de una verdadera ciencia psicolgica. Contribuyen un poco ms aquellos estudios que precisamente ponen de relieve las diferencias en la constitucin somato-psquica de los hombres. (Psicologia de las Situaciones Vitales, p. 40). Contra el dualismo escribe: El hombre aparece en la experiencia como un ser unitario.. . Y si persisten todava en el nimo los vestigios del dualismo, el anlisis psicolgico ha de bastar para remediarlo, pues, en efecto, la implicacin recproca de la temporalidad y de la espacialidad en los datos inmediatos de la experiencia no puede ser sino la resultante de esa unidad del sujeto: ste slo pudiera ser dual si la temporalidad correspondiese al espritu y la espacialidad correspondiese al cuerpo (Psicologia de las situaciones vitales, p. 6 8 ) . Pero, como analiza en muchos pasajes, la condicin del espritu es no slo temporal, sino espacial; y del cuerpo no slo deriva la espacialidad, sino tambin la temporalidad.
4. El cuarto componente del esbozo de sistema, que est diseado en Psicologia de las situaciones vitales, consistira en que la evidencia del prjimo, como ser de la expresin, es inmediata y apodctica. De esta idea germina1 se obtendr, ms tarde, en Metafsica de la Expresin y Principios de la Ciencia, todos los datos que permitirn establecer los fundamentos de la ciencia en general sobre certidumbres primitivas que explican su legitimidad. El tema

del prjimo y la comunicacin es uno de los problemas capitales de su pensamiento que merecera una particular atencin. Pero en este esbozo de su sistema y su tratamiento en sus obras consideradas en su proceso generativo, ex-plicativo, slo apunto los captulos en que se desarrollan todas estas ideas. En Metafisica de la Expresin, en el captulo dedicado a la Verdad y Comunidad, y en Principios de la ciencia, en la pgina 463, basndose en Husserl, otro de sus maestros junto con Bergson, escribe: La ciencia no es posible sin la intercomunicacin. El buen "discurso del mtodo" requiere, pues, que este falso problema sea definitivamente eliminado, y que sea la intercomunicacin, precisamente, el dato primario en el cual aparece el ser con evidencia apodctica. Esta alteracin bsica requiere una reforma de la filosofa, reforma que con los aos tendr su monogrfico libro Reforma de la Filosofia ( 1 9 8 0 ) que, a su vez, plantear la necesidad de una revolucin de la filosofa que tambin tendr su ex-plicitacin en otra obra posterior con el anunciado ttulo de La revolucin de la filosofa que aparecer con el significativo ttulo de Critica de la Razn Simblica.

orgnica de Una Filosofa sistmica, que era lo que en estos pargrafos he querido mostrar. En este esbozo generativo del sistema nicoliano, mostrado en el despliegue de sus obras, he dejado de mencionar obras de mucha enjundia y actualidad como El Povvenir de la filosofia, Historicismo y Existencialismo, El Problema de la Filosofia Hispnica.. ., que aunque no estn al margen de este sistema no he querido comentar en este apartado. Una vez visto de un modo muy reductivo el desarrollo sistemtico y generativo de las obras y pensamiento de E. Nicol, paso a apuntar tambin de un modo muy esquemtico lo nuevo que su filosofa ofrece y que se fue definiendo en su dilogo crtico con los filsofos que le precedieron. Nicol plantea y define su diferencia con sus predecesores siempre que puede, pero es, sobre todo, en sus estudios histrico-crticos que lleva a cabo en Idea del hombre, en Metafisica de la expresin y en Historicismo y Existencialismo, en donde destaca su intencionalidad de diferenciarse y superar para su nueva filosofa, De todos, de quien ms inters pone en diferenciarse es de Heidegger por ser el ltimo intento ms serio y radical de buscar una fundamentacin antropolgica de la Ontologa, haciendo ver cmo Heidegger se encuentra vinculado a la tradicin de considerar al ser velado, como demuestra su concepcin de la verdad como aletheia. Despus de un sostenido examen crtico del problema del Ser y del conocimiento de su Verdad, concluye: Otra implicacin exasperante de las concepciones tradicionales de la verdad era la imposibilidad de acreditarle a la experiencia comn el valor de una autntica posesin del ser; como si la inseguridad epistemolgica de esta experiencia fuese suficiente para disminuir el valor ontolgico aprehendido por ella. El ser, en toda su autenticidad, quedaba, pues, reservado para una experiencia privilegiada; la cual slo poda realizarse en el dominio de la ciencia superior, pues slo a sta corresponda la misin de descubrir el ser. Heidegger mismo no hace sino reforzar este sentido tradicional de la verdad, cuando la concibe como un literal des-cubrimiento de lo que estuviera en-cubierto, y cuando refuerza esta idea con una particular interpretacin etimolgica. (Metafisica de la expresin, p. 266). En sta y en otras obras hay ms puntos de diferencia cr-

5 . Una quinta idea de este sistema sera la de la temporalizacin de las potencias o facultades o capacidades vitales del hombre, y de la evolucin situacional de sus dispositivos. Esto se desarrolla en una teora o idea del hombre como ser que es histrico en su ser mismo, lo que fue objeto de detenido examen en posterior obra que tiene por ttulo Idea del hombre de la que afirma que viene a ser exactamente el complemento, en forma doctrinal e histrica, del bosquejo de antropologa filosfica que contiene mi Psicologia de las situaciones vitales, escrita en 1940 y publicada en el ao siguiente en el Colegio de Mxico. Tambin esta quinta idea tiene un desarrollo en su teora de las vocaciones humanas como potencias del ser que no estn dadas en l originariamente, sino que se actualizan histricamente, lo que tendr su correspondiente desarrollo en su hermoso y sugerente libro Voca-

cin Humana.
Si bien cada uno de estos libros tiene su propia razn de ser, entre todos forman la unidad

tica entre l y Heidegger, que mereceran captulo aparte. Acerca de sus diferencias con Ortega tambin sera muy importante decir algo, por el inters que Nicol manifiesta en distanciarse crticamente de Ortega y por la afirmacin que Gaos hizo de Nicol en 1950 en la revista Filosofia y Letras, nmeros 43-44, y recogida en Sobre Ortega y Gasset, p. 238: A m lo que me admira es que Nicol no admire la anticipacin de tantos y tales de sus propios filosofemas en Ortega, afirmacin que, junto a otras cuestiones demasiado humanas, llevaron a Nicol a una creativa soledad que l considera como anomala situacional, y nadie puede saberlo mejor que quien ha tenido o tiene que vivirla, por imposicin del oficio filosfico, por la combinacin adversa de las circunstancias, por radical vocacin asentada en el carcter, o por los tres motivos juntos. (Historicismo y Existencialismo, p. 424). Pero tambin esto merecera un sostenido examen que aqu no es posible llevar a cabo. Lo nuevo del legado filosfico de Nicol quisiera exponerlo en forma de proposiciones o tesis en razn de las limitaciones de espacio. Esta formulacin no slo es difcil sino arriesgada, pues la ex-plicacin y fundamentacijn de esas tesis estn hechas en base y a lo largo de sus doce obras.

1. EL PROBLEMA DE LA VERDAD Y LA HISTORIA El problema de la verdad y la historia recibe una detenida atencin en todas las obras. Es una cuestin preliminar que ha creado una situacin ms grave que el antiguo conflicto entre la evidencia del ser y la evidencia del devenir, que puede detener al pensamiento y acabar con toda filosofa como indica en su meditacin sobre el peligro de prdida del futuro. (Vid. El porvenir de la Filosofa, p. 37): Los indicios de ese ocaso de la filosofa tambin son reales. Es un hecho que la filosofa est cohibida.. . Las formas de vida actuales van reduciendo el mbito de expansin del pensamiento de verdad, del que busca dar razn. En pgina 221 resume la causa general de este ocaso: Del clculo se pasa a la praxis sin mediacin, y

la utilidad no ha sido nunca reveladora y comprensiva del ser o, en pgina 226, este abandono de la disposicin teortica frente al ser es una suplantacin de la sapiencia contemplativa por las utilidades pragmticas. Nicol concibe la ciencia como zethesis y euresis, como bsqueda y hallazgo. La ciencia autntica es una vocacin de saber, no es una voluntad de poder. El problema de la verdad y la historia lo plantea en la relacin que hay entre verdad y error: Establece la hiptesis de que la verdad y el error no son contrarios: Historicidad no es tan slo variacin, caducidad y evanescencia de lo pasado, sino algo ms. Tambin el error es algo ms que error. La verdad es algo ms que lo expresado en la frmula de una adecuacin del pensamiento con la cosa. Ese plus pudiera ser la clave de la conciliacin, pues quizs existe alguna afinidad en ese plus que es inherente a los trminos contrapuestos (Critica de la razn simblica, p. 38). La prueba no consistir en recurrir a la razn sno a los hechos, pues algo tena que ceder, y como los hechos no cederan nunca, haba que volver a ellos, revolucionariamente, dejando atrs el lado dbil, que es el de las especulaciones. La prueba se obtendra con la razn fenomenolgica: consistira en un anlisis directo y penetrante del fenmeno conjutito de la verdad y el error, y de su relacin con la historia (Crtica de la razn simblica, p. 39). Para dar la solucin se sale de un planteamiento puramente epistemolgico, introduciendo un elemento o factor existencial, segn el cual el ser del hombre es concebido como ser de la verdad, que significa que la vocacin hiimana consiste en que el hombre busca la verdad incluso en el mismo error. La pureza de la bsqueda de la verdad no se empaa cuando se verifica la verdad y se comprende que era errnea. La ciencia es una vocacin de bsqueda, y en esto se cifra su historicidad. Este principio vocacional supera en firmeza los axiomas elaborados por la ciencia para fundar sus operaciones, lo que poda parecer paradjico, aunque fuera solamente revolucionario sostener que el principio de la ciencia es anterior a la ciencia (Critica de la razn simblica, p. 42). Esa verdad para que se realice requiere ser expresada o comunicada. De ah el concepto

capital de su ontologa o Metafisica de la expresin, la expresin, es lo que define al hombre como ser de la verdad, que se expresa a travs de sus impresiones y expresiones, dndose a conocer. H e aqu las tesis fundamentales del problema de la verdad extradas de la Critica de la

razn simblica:
La historia es la exposicin de1 hombre en el tiempo. El pensar no es una accin solitaria. Pensar es comunicar. El ser pensante es falible. Aunque la verdad excluya el error, el error no excluye por completo la verdad. La verdad tiene carcter. La verdad es mundana y tiene estilo. La verdad es vinculatoria. La verdad es idiomtica. La verdad es relacin de ser a ser. La verdad es expresiva porque es simblica.

circunstancias personales. A este problema dedic el volumen de ms de cuatrocientas pginas, Historicismo y existencialisnzo. Dando por consabido que no hay relatividad de las verdades en la ciencia natural, se plantea el relativismo en el pensamiento filosfico. Pero si la filosofa es expresiva y nada ms, slo puede ser verdadera una filosofa: la que precisamente afirma esa relatividad histrica de las otras, la que pretende ser algo ms que mera expresin.. . Y esa filosofa es la que Nicol quiere presentar basndola no en la utilidad sino en el anhelo de verdad del hombre que es anhelo de ser. Ser quiere decir ser-ms, ser verdaderamente hombre, anhelo que no se sacia nunca por dos razones: porque el hombre no se completa a s mismo definitivamente, y porque el ser que debe conocer siempre da d e si, es inagotable. Por ello la historia es bsqueda de la verdad, la verdad es histrica (Metafisica de la expresin, p. 67).

A continuacin mencionar una serie de proposiciones sobre lo que la ciencia ha sido y es a lo largo de la historia, correlativas, en cierta manera, con las enunciadas sobre la verdad:
La ciencia no se inserta en un situs histrico sin alterarlo. La ciencia es praxis. No se piensa de manera igual en todas partes. No se piensa de manera igual en todo tiemPO. Hay ciencia porque la realidad es problema. El problema es complejo. Hay que avenirse a la idea de que la verdad de una cosa puede se mltiple. Visin es teora. Pensar es hacer historia. No hay que probar que la ciencia es historia. Es historia toda forma de quehacer. Todo esto suena y puede llevar al relativismo. Y con ste, Nicol se enfrenta conscientemente en su doble dimensin: el relativismo subjetivo y el histrico. Pero considera que esto puede soslayar unas consecuencias sofsticas: la verdad es mi verdad; si no hay una verdad comn, todo est permitido; la verdad puede cambiarse arbitrariamente cuando cambian las

2.

EL PROBLEMA DEL HOMBRE

Y LA HISTORIA
El problema del hombre y su relacin con la historia es estudiado en Psicologa de las situaciones vitales y en Idea del hombre. Es el problema que subyace a toda la obra de Nicol que se define como metafsica de la expresin o crtica de la razn simblica, pues la expresin y el smbolo es lo propio del hombre. Para la definicin del ser del hombre, Nicol parte de la crtica del supuesto de la uniformidad del sujeto que estudia la psicologa. Esto no quiere decir que niegue la uniformidad tanto en las funciones psquicas como en las orgnicas. Slo quiere afirmar la diferenciacin o diversificacin que los hombres hacen de sus comunes funciones o facultades instrumentales. Niega tambin el aislamiento del sujeto afirmando que el hombre no est ni se hace solo; su libertad es, por as decirlo, dialgica. Para conseguir esto era necesario el concepto de una situacin revolucionaria que constituye el instrumento conceptual clave de su mtodo situacional. A continuacin resumo las principales ideas de su concepcin del hombre expuesta en Psi-

cologia de las situaciones vitales, en forma de

proposiciones o tesis: 1. El hombre nunca est solo. 2. El cuerpo posee tambin una singularidad psicolgica. 3 . La imposicin de la naturaleza, universal, uniforme para todos e invariable, es fundamento de la intercomunicacin: es una especie de hermandad preestablecida. 4. El carcter es nota individual, pero es esencialmente comunitario: es un modo de estar ante. 5 . El carcter se forma. Toda formacin es una conformacin. El carcter es forma de cambio: estabilidad y dinamismo a la vez. 6 . La capacidad de adaptacin es una nota del carcter ms relevante an que la memoria o la inteligencia. 7. La unificacin de lo psquico y lo psquico era obligado. La unidad del hombre incluye lo que no es l. El individuo no se puede desglosar de su contexto. El no-yo es un componente del yo. 8. El mundo es un complejo de relaciones vitales. 9. Pero ese mundo es un producto de las acciones humanas concertadas. Mientras el universo es dado; el mundo es producido. El universo es natural; el mundo es histrico. 10. Los conceptos de destino, azar y carcter son interdependientes. - El destino es lo dado. Es un condicionante originario. - El carcter es un condicionante. No es originario, sino formado y formativo. - En cada situacin vital se combinan carcter y destino. O mejor dicho: el hombre mismo combina en cada situacin vital lo inevitable y su modo personal de aceptarlo. - El azar es causa que no invalida la causalidad natural ni la causalidad libre. - El azar mismo est causado, pero no hay una causa especifica del azar. Es una complejidad inopinada de causas determinables. De esto se extrae una conclusin que sorprender. Volvemos as, en psicologa, a la base de donde nunca debimos alejarnos: Nada se produce sin causa.

Esto confirma su tesis ontolgica de la racionalidad universal. 11. Estos tres ingredientes vitales aparecen igualmente en la formacin y transformacin del mundo. 12. El principio de comunidad es a la vez principio de diferenciacin, y ambos dependen de la correlatividad del espacio y del tiempo. Partiendo de Herclito, para quien lo importante no es afirmar que todo sucede, sino que todo sucede segn razn, E. Nicol plantea el problema de cmo el cambio afecta al ser, sobre todo, al ser humano. Veamos esto en una serie de proposicionestesis: 1. El hombre es ser histrico. Esto no significa que hace la historia, sino que se hace a s mismo histricamente. 2. La historia es el Cambio del hombre. 3 . La historia es una realidad formal. 4. El ser humano tiene tambin forma histrica. 5 . Las ideas del hombre son histricas. 6 . El hombre es el productor de ideas del hombre. 7. La idea del hombre define al ser por su eminencia posible (concretada en sus aspiraciones). 8. Esas ideas son diversas y continuas. Las ideas evolucionan, sin discontinuidad, porque evoluciona el ser que representan en su actualidad y sus potencialidades. 9. La verdad de una idea del hombre no es puro pensamiento: es un acto existencial. Los efectos vitales de esas ideas son acumulativos. 10. El hombre se forma y se transforma produciendo ideas diferentes de s mismo. La idea del hombre lo transforma, y de cada transformacin nace una idea nueva. Contra el dar por descontado que la individualidad del hombre le es dada y permanece invariable, Nicol afirma: 11. Por el contrario, es producto de una lenta evolucin que slo culmina formalmente con la filosofa. Individualidad es correlatividad. 12. El incremento de la individualidad se produce a medida que se transforman las vinculaciones del yo con lo ajeno. 13. Con la constitucin de la filosofa como

una nueva manera de ver y de hablar de su contorno el hombre constituye una nueva manera de ser. 14. Con esto la filosofa, ms que un oficio para algunos, es una forma de ser para todos: la vocacin humana, por antonomasia. Si bien las ideas del hombre son histricas debido a la complejidad del hombre enriquecida por la herencia histrica, existe una idea que no puede caducar, y es la que d razn de ellas. 15. Esta idea inmutable del ser mutable es la que define al hombre como ser interrogante. En esta interrogacin alcanza el hombre la forma suprema de la individualidad, y por tanto, de la libertad. Pero, sta, su individualidad histrica: se cualifica y calibra en relacin con una referencia1 constante cuyos trminos igualmente variables son la comunidad y la mundanidad. 3. LA RELACION DEL HOMBRE-LOGOS

de la fenomenologa pero considerada en su sentido radical. Sobre lo que implicara una exposicin del mtodo, lase lo siguiente: {(Discurrir sobre el mtodo es poner en curso el sistema. La unidad de mtodo y sistema es un hecho que resalta en las operaciones revolucionarias (Critica de la razlz simblica, p. 153).

5. EL FUNDAMENTO ARCAICO
Un quinto apartado que requerira una exposicin detallada sera el referente a la cuestin de los principios que son considerados como los principios de la existencia. De todo lo anterior se desprende una idea o concepcin de filosofa, de filsofo y de vocacin-misin del mismo. La determinacin de esta concepcin es urgente y necesaria en nuestro tiempo de crisis interna y peligro externo, que Nicol considera de final y que radicara <<en el cambio de los justificantes, de los fundamentos vitales, lo que es objeto de estudio en la densa, amena y angustiosa obra: El porvenir de

Y EL SER-VERDAD
En este apartado que tan slo enuncio, se desarrollara la problemtica del simbolismo y la comunicacin entre el yo y el t en su participacin en el ser. De aqu surgir una ontologa y una lingstica, bases de su Critica de la razn simblica. Para Nicol, Filosofa es ontologa. Pero es ontologa como ciencia del Ser porque es ciencia del ser del logos. Con la metafsica de la razn simblica concluye la revolucin de la filosofa (Critica de la razn simblica, p. 277).

la filosofia.
El qu, porqu y para qu de la filosofa, Nicol lo trata en todas sus obras. Para l, la filosofa y los filsofos deberan tener siempre el estatuto de prima scientia con la funcin vigilante, Esto es sostenido ya en su primer libro, Psicologia de las situaciones vitales: Las limitaciones de la Ciencia no pueden definirlas los no cientficos; pero corresponde a los filsofos, como hombres de ciencia y hombres prudentes, ejercer vigilancia sobre esas cuestiones fronterizas, frente a la incompetencia del vulgo y frente a la conlpetencia restrictiva del cientfico natural (p. 15). Y ese deber de vigilante es un deber siempre y, sobre todo, en nuestro mundo de confusiones. Si no lo hacen agravan an ms las confusiones por la autoridad que debe atriburseles y que es inherente a su vocacin. La tarea propia de la filosofa, determinada desde el comienzo, consiste en la formacin del hombre, pues la ciencia no es un simple ejercicio intelectual, un cmulo de informacin. Las filosofas pueden ser mltiples; la filosofa es unitaria. Es formativa o constitutiva del hom-

4. DISCURSO SOBRE EL MTODO Sobre la cuestin del mtodo no puedo entrar ni a dar una somera exposicin en el presente artculo debido a razones de espacio. La importancia del mismo requiere un estudio ms detenido que supondra el desarrollo del apartado anterior sobre el Ser ya que la concepcin y prctica del mtodo o camino a seguir depende de la concepcin del Ser. ste, como ya dije en el apartado dedicado a la verdad, no hay que des-cubrirlo sino que est patente a a la vista, es puro fenmeno. Su mtodo ser el

bre, pues consiste en la disposicin a demandar y a ofrecer razones, y no se restringe a quienes la cultivan profesionalmente. (Poruenir de la Filosofa, p. 179). Pero esa tarea, misin, est en peligro porque los philomatheis estn siendo relegados por los philochrematoi de los cientfico-tcnicos, que, a su vez, son instrumentos de los detentadores de la Razn de poder, que venciendo, pero no convenciendo, se manifiesta como 1tima ratio que no servira para fundar el saber, ni el obrar: que privara al hombre del poder sobre s mismo, considerado como el gran poder del hombre (Porvenir de la Filosofin, p. 349). A pesar de este esquemtico e insuficiente esbozo de la filosofa de E. Nicol, se puede afirmar que las grandes obras y los hombres son resultado de un largo proceso de gestacin y desarrollo. Nada valioso es producto de la improvisacin y la precipitacin, aunque en algunos pagos y tiempos, lo pensado y hecho puede ser norma de actuacin y seduccin. En filosofa, la precocidad (conocimiento antes de tiempo) ha sido rara y, por lo general, ha terminado en fuegos fatuos, en mariposeo o erudicin a la violeta, en saltimbanquis ventrlocuos o embozados plagiarios de gallos de forneos gallineros o en buscadores argentferos de elitistas cenculos o de pblicos masivos. Pues bien, E. Nicol no fue un joven filsofo precoz. As, por ejemplo, su Idea del hombre, que ha sido equiparada a la Paideia de Jaeger, la public cuando frisaba los cuarenta, y despus de haber tenido una larga gestacin que se remonta a 1928 cuando era secretario de la Fundacin Bernat Metge, lo que le permiti acumular muchsimas notas en las que se consignaba la labor, entonces sosegada, de casi diez aos de familiaridad con los clsicos, pero que perdi por causa de un exilio forzoso y elegido para poder hacer filosofa en libertad. Tampoco fue un ventrlocuo, sino un esmerado y profundo conocedor del castellano que, en un principio, compaginaba con su lengua materna en la que escribi sus primeros artculos en la revista Auelzc. Por causas del exilio tuvo que hacer del castellano el vehculo apropiado para su nueva situacin, en la que esta

lengua es el rgano del dilogo filosfico sin el cual no puede haber filosofa. La adopcin del ast te llano como instrumento de comunicacin la hizo consciente de las repercusiones que le poda traer. Esto no signific nunca el ms mnimo olvido de sus races como me lo dej ver en muchas ocasiones, como, por ejemplo, en la siguiente dedicatoria a El problema de la filosofia hispnica: A B.C.M. amb la comunitat d'origen i de naci. Se podra decir que esa adopcin del castellano tuvo su trmino en el momento ms inconscientemente deseado de su vida, en que fue investido doctor Honoris Causa por la Universidad Autnoma de Barcelona, cuando en su Llic magistral dijo: La commemoraci dels cinquanta anys de l'autonomia universitaria s una confirmaci del nostre afany de llibertat, i eminentment la llibertat d'un idioma que s el nostre distintiu i el nostre tresor colilectiu ms valus. Un poble privat de la seva llengua propia s un poble sense anima, literalment des-animat. La privaci forcosa de la llengua s un crim contra la santedat de l'esperit. Ara i ac, amb la nostra presencia collectiva, estem en situaci de reparar aquest dany. La veritable autonomia s la del pensament i la paraula. Sense ella el filbsof est invalid. Jo no he pogut pensar durant els darrers quaranta-quatre anys en catala. El que ha tingut de tragic aquesta situaci fou la situaci d'optar entre la llengua i la llibertat. Vaig decidirme per la llibertat, i ara recobro la Ilengua. (P. 17). Cun significativa de su amor y apego a Catalunya es la siguiente ancdota. Cuando pasbamos por la Placa de Molina la esposa de E. Nicol, mexicana, coment: <{Quefamiliar sento aquesta placa. Em sembla com si hagus viscut de nena aqu. Y se pueden contar con los dedos de una mano las veces que ha visitado Barcelona, cuna y patria de su querido y admirado esposo y maestro. ~ a m b o c o un embozado traductor de ideas fue de otros, a pesar de habrsele tildado de bergsoniano, orteguiano, heideggeriano, etc. No obstante, nadie puede decir que en l no resuenen ecos de muertos y vivos que hayan pensado, como l mismo reconoce en sus continuos excurso y recurso a la historia de la filosofa, pues los profesionales de la filosofa saben de sobra que es necesaria en la situacin terica

presente esa asuncin de la filosofa en la integridad de su organismo histrico. Los dems han de saber que no es simple afn erudito de buscar antecedentes a las ideas de hoy, o informar sobre las ideas de ayer, lo que motiva esta vuelta hacia atrs que hemos de hacer en la filosofa, cada vez que planteamos un problema de nivel fundamental. (Historicismo y existencialismo, p, 10). Y E. Nicol tiene voluntad de hacer una filosofa, pues explicar filosofa no es lo mismo que hacerla, y hacerla no es lo mismo que tenerla hecha y encastillarse en ella (P. 11). Y no fue tampoco un buscador de argentferos pblicos, pues para l filosofar es un servicio, su personal servicio a la comunidad, a la que quiere ofrecer claridad en la confusin y confuso lo est todo en nuestros das (Historicismo y existencialismo, p. 13); as como tabla de salvacin en un mundo en crisis: no es un simple afn de ilustracin lo que mueve hoy a los hombres hacia la filosofa, sino un afn de salvacin* (p. 15). Pero su filosofa y sus obras no han tenido hasta ahora un mayor pblico por muchas razones a veces muy humanas, demasiado humanas, y porque, segn cree Nicol, a pesar de atribuir a todos los hombres el carcter de filsofos, la filosofa, la gran filosofa, no puede reducirse a una ciencia del espritu, ni siquiera a una teora general de estas ciencias. La filosofa no es psicologa, ni sociologa, ni es historia, ni es teora del conocimiento histrico. stos son los que llamamos caminos marginales, acaso ms placenteros que la va central,

ms florecientes y frecuentados, donde el viajero puede deleitarse divagando en amena compaa, e incluso con provecho intelectual. El camino central es ms arduo y solitario. Quien lo elige es porque anda en busca de radicalidad y totalidad. El amor intellectualis fue lo nico que impuls y orient la ascendente vida de este hombre, para quien todas las cosas cambian, en efecto, pero la motivacin vocacional nica del verdadero hombre de Ciencia sigue siendo el afn de saber, el amor de la sabidura, o sea la Philosophia. (Psicologia de lns situaciorges vitales, p. 1 5 ) . El amor ueritatis fue tambin su norma de vida, pues vivir bajo el rgimen de la verdad es uno de los principales captulos de su Reforma de la Filosofa. Esto no excluye errores ya que errare humanum est, y todos tenemos derecho al error. Pero ese amor veritatis le cost significativos silencios que no fueron bice para continuar en su afn de superacin y saber. Es verdad que el carcter es, en buena medida, el destino del hombre; y el carcter de este hombre es fuerte, polmico, aunque sine ira y s culn studio, lo que le acarre problemas de convivencia, tal vez, con muchos otros hombres, sus smbolos, pues anthropos.. .anthropou symbolon. Tal vez, la buena envidia de que habla el viejo Hesodo haya hecho que algunos otros grandes hombres lo hayan silenciado, pero nadie dejar de reconocer el valioso patrimonio que el maestro Nicol nos ha legado.