taca 14 Foucault, formao de saber, o poder disciplinar e o biopoder enquanto noes revolucionrias

Foucault, formao de saber, o poder disciplinar e o biopoder enquanto noes revolucionrias

Ins Lacerda Arajo Professora do Programa de Ps-Graduao em Filosofia PUCPR

O domnio de trabalho de Foucault, o campo de sua reflexo, a histria do presente, a questo de como nos tornamos esse indivduo que objetivou a si mesmo atravs de cincias nas obras As palavras e as coisas e Arqueologia do saber, esse sujeito dividido em normal e anormal, disciplinado, controlado como mostra em Histria da loucura e Vigiar e punir, e esse sujeito que forjou tecnologias para constituir um "eu", uma subjetividade, em Histria da sexualidade, A Vontade de Saber. Neste texto abordamos seu mtodo de anlise a fim de mostrar o que Foucault entende por cincia, discurso cientfico e como ele v o poder e as tecnologias produzidas pelas relaes entre saber e poder. Suas anlises no s mostram uma nova dimenso para se repensar noes tidas como evidentes em filosofia da cincia, em filosofia da linguagem e em epistemologia, como para repensar o modo como se constituram as cincias humanas, de um lado. De outro lado, revolucionam com uma interpretao do poder nas sociedades modernas ocidentais, poder que disciplina o indivduo, que vigia e controla seu comportamento de modo objetiv-lo por meio de cincias, e tambm poder que permite ao Estado moderno governar sobre um novo objeto, a populao, e de uma nova maneira, a dos sistemas de segurana. E isso em trs dimenses: a primeira pelo espao aberto pelas formaes discursivas que constituem o homem como figura da finitude e como objeto para o saber ocidental; na segunda dimenso seu corpo individual tomado pelo espao aberto pela normalizao disciplinar; e na terceira dimenso surgem as tecnologias que permitem o governo da vida pelo biopoder.

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A cincia e o mtodo arqueogenealgico, uma revoluo epistemolgica. Foucault analisa os delineamentos de saber, os arquivos do saber de uma poca, que so constitudos por temas, objetos, conceitos que surgem em certa pistem, ou seja, em uma configurao de saber. Um objeto no se encontra pronto na realidade, esperando para ser descoberto e ter sua organizao interna explicada. Os objetos so forjados numa trama de relaes chamadas "formaes discursivas"; eles ocupam um lugar na ordem das coisas e tm um uso diferente em cada configurao histrica do saber. Como exemplos, as seguintes formaes discursivas: a da psicopatologia, que em fins do sculo 18 entronizou a loucura entrou no campo do saber mdico, e se tornou objeto de saber; assim, normalizar, medicalizar o comportamento humano, a preocupao com parmetros de avaliao do corpo saudvel, fez do corpo alvo de saber mdico/cientfico; outro exemplo, o tema da circulao das riquezas atribui um papel moeda como meio universal de troca; na formao discursiva da biologia surge o objeto vida, o ser vivo como tendo uma estrutura invisvel e uma histria evolutiva. Essa mesma formao d condies para o surgimento da psicologia (cf. As Palavras e as Coisas). Foucault no faz uma histria das idias, nem uma histria da evoluo da cincia, nem discute se determinada teoria verdadeira ou falsa. Ele analisa o modo como o saber se dispe, vai se constituindo, fabricando temas e produzindo verdades. Seu objetivo mostrar que, se os saberes foram sendo produzidos, no se deve tom-los como simplesmente verdadeiros ou falsos, o que pode interessar do ponto de vista epistemolgico, mas no do ponto de vista da arqueologia do saber que mostra seus usos diversos. A anlise arqueolgica aponta para a prpria experincia da ordem do saber. Tal anlise no provm nem da histria das idias,

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nem da histria das cincias: , antes, um estudo que se esfora para encontrar a partir de que conhecimentos e teorias [a cincia e a filosofia] se tornaram possveis; segundo que espao de ordem se constitui o saber, afirma Foucault (1966: 13). A partir de fins dos anos sessenta, com Ordem do Discurso (1971, aula inaugural no Collge de France), e demais textos preparados para as aulas no Collge de France, que esto sendo editados (dos 13 cursos 8 j foram publicados), de Vigiar e Punir (1975) e de Histria da Sexualidade (1976, Vol I 1984 Vols. II e III), Foucault incorpora arqueologia do saber o procedimento genealgico. A genealogia se mostrou mais adequada para pensar prticas como loucura, a medicina, a priso, a sexualidade. Trata-se de prticas no discursivas que sujeitam os indivduos a mecanismos de poder; o indivduo moderno "nasce" de relaes de saber e poder; as cincias, especialmente as cincias psicolgicas e as cincias bioestatsticas produzem relaes de poder especficas. Em geral, essas cincias so vistas pelo ngulo epistemolgico, isto , de sua cientificidade; a novidade da abordagem de foucaultiana consider-las como produtos de certas transformaes histricas. O genealogista aborda as prticas que tomam o ser humano como objeto de estudo cientfico, cujo resultado a formao de um novo tipo de saber com efeitos especficos de poder. Pelo procedimento arqueogenealgico possvel mostrar que aquilo que tomamos por evidente e certo, foi saber produzido, tem um lugar, uma marca. Por isso mesmo pode ser criticado, transformado, e, at mesmo destrudo. Foucault considera que a filosofia pode mudar alguma coisa no esprito das pessoas. Aquilo que se toma por bvio fruto de um tipo de dominao, embutida em saberes que carregam poderes, e que a prpria humanidade produziu. Pensar e denunciar a relao entre verdade, saber e poder o trabalho do genealogista, crtico do presente, desestabilizador das evidncias. No h necessidades universais na existncia humana. Tal como Nietzsche, o filsofo/historiador v o lado cinza da

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histria. Enquanto a histria tradicional finalista, contnua, progressiva, para o genealogista no h essncias fixas, leis de base, nem verdade fundada em princpios absolutos. As recorrncias, os jogos localizados, dispensam a busca de um sentido mais profundo, causal. Seu olhar contempla a superfcie para detectar nossas mscaras, atento a detalhes, a mincias. O sujeito moderno fruto de certas interpretaes, que muitas vezes se cristalizam em essncias; mas elas provm de prticas. No h o segredo nem a verdade profunda, primeira ou final; tudo j interpretao, e as interpretaes foram impostas atravs de mecanismos e prticas histricos. O genealogista faz a histria destas interpretaes, de modo que a verdade produzida em meio a conceitos dispersos, acidentes, erros (cf. ARAJO, 2008: p. 100103). Como nascem as cincias: o a priori histrico As cincias nascem de um fundo histrico, o saber de uma poca. O gnio criador e a verdade neutra e objetiva que a histria da cincia, a epistemologia e a histria das idias proclamam e estudam para Foucault nada mais so que efeitos de transformaes histricas, esto ligados a prticas discursivas e no discursivas. Sua anlise se afasta tanto dos encadeamentos a priori como dos contedos imediatos da sensao, sem pretender tampouco snteses transcendentais. No lugar da busca pela causalidade ou por causas, ele usa conceitos mveis que aproximam, isolam, se prestam para anlise ao ajustar contedos concretos de modo original. O arquelogo usa como que grelhas para fazer aparecer diferenas ou semelhanas, para visualizar uma ordem que se estabelece entre as coisas como se fosse uma lei interior. Isso demanda um olhar, uma ateno e um vocabulrio novos. Isso porque no se trata nem de ler os cdigos de diferentes culturas e nem de pretender lanar bases para teorias cientficas nem de interpretaes filosficas. O solo positivo da formao de saberes poderia ser aproximado ao conceito de paradigmas de Kuhn. No entanto, Foucault no pretende como Kuhn, resolver o problema da histria das cincias; ele visa a experincia das ordens de saber, o a priori

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histrico, a positividade histrica que d condies para um saber se constituir, para teorias, conhecimentos, reflexes e ideias surgirem e se concretizarem. E isso leva a pensar a nossa poca, a nossa cultura, mostrar que ela no algo bvio, assentado em uma objetividade verificvel. Pode-se argumentar que a noo de paradigma como modelo de que nascem teorias, tradies, conceitos cientficos usados por uma comunidade de cientistas, tambm afirma que os objetos so constitudos no e pelo paradigma. Mas enquanto Kuhn analisa as cincias naturais e os procedimentos obrigatrios para atingir o status epistemolgico de cincia, a estrutura ou modelo sem o qual ou sem os quais uma cincia no funciona (cf. KUHN, 1996: p. 1520), Foucault afirma que no elemento do saber que se determinam as condies de apario de uma cincia, ou pelo menos de um conjunto de discursos que acolhem ou que reivindicam os modelos de cientificidade (1994a: 724). Quer dizer, sua anlise no diz respeito, como no caso de Kuhn, s condies internas ao discurso cientfico, condies essas que so formais, lingusticas, semnticas, normativas, e que so estabelecidas para que certo enunciado pertena a uma cincia e no a outra, em suma, normas e modelos de formalizao, cujo modelo a Fsica. A Foucault, pelo contrrio, interessa a possibilidade de uma cincia em sua existncia histrica; o que lhe exterior justamente o campo de conjuntos discursivos; e estes diferem do modo como as cincias atuam e se organizam. Em outras palavras, Foucault no faz epistemologia e sim arqueologia. O que no significa que ele considere dispensvel a primeira. Simplesmente seu objetivo outro. E isso se deve a que ele no toma a verdade no sentido cognitivo, isto , como capacidade de conhecer mais e melhor a realidade atravs de representaes mais acuradas. Seu campo de trabalho o da descrio da pistm na qual os conhecimentos esto como que mergulhados e da qual retiram sua positividade. Portanto, seu objeto de anlise no a histria da verdade cada vez mais prxima do real, cada vez mais aperfeioada pelo progresso tcnico e cientfico, mas a histria das condies de possibilidade e de uso de verdade, de saber, que Foucault chama de solo positivo. A arqueologia no descreve propriamente as cincias

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em sua organizao interna, ou seja, as cincias enquanto disciplinas com seu papel e suas implicaes em termos de conhecimento e em termos de influncia social, econmica, tecnolgica. Outra diferena com relao ao modo como Kuhn analisa a histria das cincias, que no possvel dar conta da cientificidade de uma cincia sem report-la ao campo de saber de uma poca, isto , de seu surgimento histrico e os efeitos que ela produz. Com isso ele evita a iluso formalizadora, isto , achar que as leis de formao histrica so as mesmas que as leis de existncia (condies formais). Por exemplo, o surgimento da psiquiatria no sculo 19 produziu uma ntida transformao de conceitos, temas, jogo de relaes entre hospitalizao, internamento, regras de excluso social, regras de jurisprudncia, normas do trabalho industrial e da moral burguesa, enfim, todo um conjunto que caracteriza para essa prtica discursiva a formao de seus enunciados (FOUCAULT, 1969: 233). No curso Os Anormais Foucault detalha o modo como a psiquiatria surgiu, de que novos conceitos ela depende para se tornar cincia, para constituir um objeto de anlise que, ao mesmo tempo, fosse suscetvel de ser visto como algo patolgico, mas diverso da loucura e fora do circuito do delrio; esse objeto a anormalidade que surge a partir das noes de instinto, degenerescncia e hereditariedade (cf. 1999: p.287-301). Como fica a noo de cincia vista a partir de sua constituio em um solo de saber? Como elas so usadas? Quais so seus efeitos?
O que a arqueologia do saber exclui no , portanto, a possibilidade das descries diversas que o discurso cientfico pode produzir; , antes, o tema geral do conhecimento. O conhecimento a continuidade da cincia e da experincia, sua indissocivel interconexo, sua reversibilidade indefinida; um jogo de formas que se antecipa sobre todos os contedos na medida em que elas os tornam possveis [...]. O conhecimento confia experincia a tarefa de dar conta da existncia efetiva da cincia; e ele confia cientificidade a tarefa de dar conta da

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taca 14 Foucault, formao de saber, o poder disciplinar e o biopoder enquanto noes revolucionrias emergncia histrica das formas e do sistema aos quais obedece. O tema do conhecimento equivale a uma degenerao do saber. (1994a: 730).

Esse tema da cincia como atada ao conhecimento, portanto dentro do circuito epistemolgico - ainda se liga a uma noo de sujeito constituinte, que serve como unidade do conhecimento e tambm ao tema histrico transcendental. Pensar desse modo exige a pressuposio de que a histria tem um fundamento e um fim que a guiam e que a percorrem inteiramente. Para Foucault, pelo contrrio, o saber no se subordina a nenhuma dessas noes que fundam a histria e que do a ela uma unidade; tais noes so incompatveis com aquilo que Foucault pretende mostrar, a descontinuidade annima do saber. Tema esse, alis, alvo de crticas cidas, como a de Habermas em O Discurso Filosfico da Modernidade, onde afirma que tais frios blocos de saber despojam a histria das regras de constituio do discurso de toda autoridade que valida e observa as modificaes que se produzem nas formaes discursivas (1990: p. 240). Ou seja, Foucault se livra de qualquer ingerncia normativa, algo impensvel para quem, como Habermas, exige do discurso verdade, normas e compromisso pessoal. Foucault provavelmente responderia que as condies de poder por que passa o discurso se devem a transformaes histricas e o poder do discurso vem de ele ter uma materialidade e ser suscetvel de uso, de repetio (cf. a esse respeito ARAUJO, 2008: p. 221-223). O arquelogo do saber analisa uma ordem de saber de certa poca, onde arranjos produziram objetos (e deles que os cientistas se ocupam); o alvo desta anlise o discurso, cujas unidades so os enunciados; estes formam as prticas discursivas, que configuram uma pistm, a qual pertence ao saber de uma poca. A anlise das formaes discursivas, das positividades e do saber em suas relaes com as figuras epistemolgicas e as cincias, o que chamamos, para distingui-la das outras formas possveis de histria das cincias, anlise da pistm (FOUCAULT, 1969: 249). As formaes discursivas no se confundem com a cincia (paradigmas de Kuhn), nem com os discursos quase cientficos (a pr-cincia kuhniana), nem levam a um futuro projeto de uma cincia (revoluo cientfica),

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mas, ao mesmo tempo, no excluem de per si toda e qualquer forma de cientificidade. Caractersticas do discurso Como a questo para Foucault no cognitiva, isto , no interessa a ele a verdade ou falsidade das proposies cientficas, nem a investigao da consistncia, coerncia ou validade de uma teoria cientfica, tampouco as fontes ou fundamentos para todo e qualquer conhecimento, a questo a da produo histrica, concreta de saber. Analisar as formaes discursivas significa localizar os objetos de saber, analisar seu surgimento, o acontecimento em sua exterioridade, e mostrar quais transformaes esses objetos de saber sofrem. O discurso tem um suporte histrico, institucional, uma materialidade que permite ou probe sua realizao. O sujeito do discurso no a pessoa que realiza um ato de fala, nem o autor do texto, nem o sujeito da proposio. O sujeito aquele que pode usar (quase sempre com exclusividade), determinado enunciado por seu treinamento, em funo de ocupar um lugar institucionalmente estabelecido, de sua competncia tcnica. O enunciado pode ser usado ou reutilizado, entrar em tramas e circular conforme um interesse, uma prtica; por exemplo, o enunciado do mdico perito, um psiquiatra, para diagnosticar a doena mental; o do pedagogo para aferir a aprendizagem de uma criana; o do psiclogo para detectar distrbios de comportamento. O projeto de Foucault no dizer se um enunciado ou no cientfico, mas sim analisar aquilo que uma poca pde constituir como objeto para um saber no nvel discursivo (ARAJO, 2008: 64). Como tal enunciado usado e que efeitos produz, como tal discurso controlado, qual excludo e qual beneficiado e prestigiado? Em funo do que? No h enunciado neutro, ele funciona e toma efeito numa prtica discursiva que prestigiada, em geral, pelo fato de produzir verdade. Verdade, por sua vez, especialmente na modernidade, a da cincia (cf. FOUCAULT, 1971: 65). Assim, por exemplo: no discurso psicopedaggico, o alvo a criana e seu aprendizado, por isso interessam os conceitos de comportamento, adaptao, inteligncia, atividade, psicomotricidade;

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desse modo que um objeto de saber, neste caso o aprendiz e suas caractersticas psicolgicas, pode se tornar alvo de interveno da parte de uma cincia, ou no exemplo acima, de duas cincias, a pedagogia e a psicologia. Que esse tipo de discurso sobre o comportamento infantil tenha surgido em certa poca (final do sculo 19) e que ele tenha esse tipo de emprego: testar, adaptar, conhecer, treinar se deve s novas exigncias sociais e polticas da modernidade. Essa nova prtica no se limita a procedimentos com pretenso cincia, ela se faz presente nos textos jurdicos, na literatura, na filosofia, nas decises polticas, na vida cotidiana. As formaes discursivas que a disciplina psiquiatria permite localizar so investidas em outras prticas e decises que fazem parte de nossa cultura, desde o sculo 19. Para Foucault os elementos que entram na prtica discursiva podero ou no se constituir em discurso cientfico. Para ele o discurso cientfico, como no poderia deixar de ser, tem um rigor e normas prprias, obedece a um paradigma como analisa Kuhn. Mas para Foucault a questo se amplia quando situado no campo das prticas discursivas; o discurso cientfico apresenta uma forma de lidar com certos objetos, manipula conceitos, usa estratgias temticas, em funo de necessidades que todo discurso cientfico tem de obedecer a critrios experimentais ou formais (FOUCAULT, 1969: 234, 235). E tais necessidades surgem de condies que so da ordem do discurso. As cincias e as prticas discursivas. As cincias aparecem no elemento de uma formao discursiva e sobre o fundo de saber (1969: 240). Da que as cincias naturais objetivam o saber de um modo inteiramente diverso do das cincias humanas, da que o nvel de cientificidade de ambas tenha relao com a formao discursiva na e da qual surgem. Foucault no est preocupado em estabelecer as regras epistemolgicas prprias a cada uma dessas cincias, e sim mostrar que quando um saber se forma e atinge o nvel de cincia, de formalizao, precisa usar regras epistemolgicas, mas isso s se d a partir de uma formao discursiva. Assim, quando ele analisa a medicina ou a psiquiatria, por exemplo, no entra no mrito

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cientfico dessas cincias, nem discute seu mtodo ou seus critrios de verdade ou falsidade. A prtica discursiva forma elementos essenciais para a constituio de uma cincia, natural ou humana, sem que os elementos daquela prtica sejam necessariamente destinados a uma cincia. O campo do saber ao mesmo tempo terico e prtico; descritivo e institucional; analtico e regulamentar; pode ser composto por decises, afirmaes, decretos; os campos de saber, no so cincias afirma Foucault (1994a: 712). Para caracterizar esses campos a distino entre cientfico/no-cientfico, no pertinente, uma vez que eles so epistemologicamente neutros (1994a: 712). As normas e modelos de formalizao podem ser estabelecidos pela prpria cincia, como os procedimentos de laboratrio para a biologia, ou por outra cincia, como a estatstica. Isso caracteriza o que Foucault entende por discurso cientfico em termos epistemolgicos. O outro sistema [de anlise] concerne possibilidade de uma cincia em sua existncia histrica (grifo meu). Ele lhe exterior e no superponvel (1994a: 724). A organizao e as aes nesse campo de conjuntos discursivos implicam em anlises que diferem do modo pelo qual uma cincia se articula e atua. As formaes discursivas tm nveis e limiares diversos. Algumas chegam ao nvel de cientificidade outras no. O conceito de formao discursiva mostra que a cincia no acmulo linear das verdades ou ortognese da razo (1969: 245). Em suma, o arquelogo do saber se volta para o fato de uma cincia ser dada e existir como tal em sua efetiva disperso, anonimato e temporalidade. Ele mostra que ela pertence a uma prtica histrica. A verdade e a arqueogenealogia A verdade, no sentido arqueolgico e genealgico, produzida. A arqueologia do saber ir reconstituir assim, o que se d como verdade de constatao ou verdade de demonstrao, a partir do patamar dos rituais, o patamar das qualificaes do indivduo de conhecimento, sobre o patamar da verdade

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acontecimento (1994b: 238). Esta verdade acontecimento deslocou a verdade ritual. O genealogista dever mostrar como isso se deu.
Esta tecnologia, com efeito [foi] deslocada, recoberta, descartada, esta tecnologia da verdade-acontecimento, da verdade ritual, da verdade-relao de poder, diante e contra a verdade-descoberta, a verdade-mtodo, a verdade-relao de conhecimento, a verdade que, conseqentemente, se supe e se situa no interior da relao sujeito-objeto (FOUCAULT, 2004a: 238).

A verdade/constatao, ou seja, aquela da cincia se sobreps e se imps sobre a verdade revelao, que foi colonizada; no se ouve o grito do louco, por exemplo, faz-se tomografia do crebro. A verdade cientfica colonizou e parasitou a verdade ritual, ela exerce uma relao de poder tirnica com relao verdade ritual. A esse processo de exorcizar o conhecimento, processo histrico, Foucault chamou de genealogia do conhecimento, que o reverso histrico indispensvel arqueologia do saber; a genealogia comea a ser esboada nos cursos de 1971 a 1974; qual seria, em ltima anlise, aquilo que a genealogia da sociedade disciplinar, do governo da vida, da sexualidade, da anormalidade atinge, seu resultado? O saber "organizado em torno da norma que possibilita controlar os indivduos ao longo de sua existncia. Esta norma a base do poder, a forma do poder/saber que dar lugar no s grandes cincias da observao (...), mas quelas que chamamos de 'cincias humanas': Psiquiatria, Psicologia, Sociologia" (FOUCAULT, 1994b: p. 595). Foucault no privilegia, em sua anlise, a matemtica, a fsica, e sim as cincias da vida, as cincias humanas, as cincias cartogrficas, a estatstica, pois elas produzem saber que se relaciona a certos tipos de poder, como o de dominar e controlar as condies da vida, da sade, da sexualidade, da loucura, da pedagogia, da cura, de governo da populao. A verdade/demonstrao da cincia se difunde devido a transformaes das tecnologias do saber; ela varia conforme se trate da astronomia, da medicina, da botnica, da prtica judiciria. Houve uma extenso dos procedimentos de inquirio, do uso da testemunha, do modo como so obtidas informaes, como circula o
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saber, da coleta de material para verificaes. Esse foi um longo e lento processo com desenvolvimento histrico que constitui o instrumento de um poder poltico e econmico, o da sociedade industrial (1994b: 246). As tcnicas de inquirio se aprimoram indo desde a fiscalizao dos impostos, fiscalizao policial sobre o comportamento das pessoas, seu modo de viver, de pensar, de procriar; houve um refinamento dessas tcnicas at chegar a nossa sociedade, com a colonizao de gestos, comportamentos, corpos, territrios, populaes. A verdade diz respeito a tudo, se distende, todos podem descobri-la, desde que passem por capacitao tcnica.A anlise dos dossis da prtica judiciria, por exemplo, mostra a formao das regras polticas e jurdicas de estabelecimento da verdade, que so responsveis pela substituio da verdade que gira em torno da prova, de rituais, de acontecimentos, pela verdade da constatao, que uma tecnologia de verdade da cincia. preciso testemunhas para constatar a verdade em um tribunal. As cincias humanas e as cincias bioestatsticas produzem saber que tem um uso poltico, estratgico. A partir do momento em que o ser humano se tornou objeto de estudo cientfico, formou-se um novo tipo de saber que normaliza, controla, portanto, produz relaes de poder. A genealogia traz a tona os saberes sujeitados e os discursos desqualificados, e os usa contra os discursos globais. Ela produz um saber histrico das lutas e um uso ttico desses saberes. Esses saberes desqualificados devem poder valer contra a teoria que os filtra, hierarquiza, ordena, em nome de um conhecimento verdadeiro. A verdade toma efeito, produz efeito, se desdobra, ela no descoberta, verificada, constatada, a no ser no interior dos procedimentos cientficos. Foucault no critica os mtodos ou os conceitos de uma cincia e sim os efeitos de sua institucionalizao, que pode ocorrer tanto na universidade, no aparelho pedaggico, como em uma rede terico-comercial como a psicanlise, ou num aparelho poltico como no marxismo, pouco importa, ressalta Foucault (1999: p. 14).

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A sociedade disciplinar: um conceito revolucionrio de poder As prticas discursivas tm relao com outras prticas sociais, econmicas, culturais, justamente essa relao o foco da genealogia. O modelo jurdico-poltico-formal de poder, no d conta do funcionamento dos mecanismos da sociedade disciplinar e da vontade de saber. Os mecanismos de poder no se reduzem, exclusivamente, a um efeito econmico. Foucault mostra um tipo de poder que no vem calcado na soberania e nem em recursos jurdicos; um poder que refora o poder jurdico, contratual, e o poder econmico. Trata-se de um poder que se exerce, que produz efeitos multiplicados pelas estratgias de saber e de verdade. O poder na sociedade disciplinar no funciona em termos de dominao/sujeio. Ele investe nas instituies de modo capilar, suas prticas so reais, seus alvos so especficos, seus efeitos so duradouros e deles a sociedade capitalista tem retirado o mximo de proveito, como a sujeio do corpo, do comportamento, a colocao da multiplicidade das foras em aparelhos, a utilizao mxima das energias, desejos, pensamentos dos indivduos. A sociedade disciplinar serve como luva ao capitalismo ao produzir o indivduo adestrado, pelo qual o poder transita. Por isso obtm um efeito multiplicador e sem custo para o prprio poder soberano investir, usar, colonizar e lucrar. Se fosse vlida a anlise em termos de ideologia, de alienao, seria bvia a pergunta, mas porque, se h conhecimento dessa ideologia influenciadora e dominante, dessa alienao que cega, no nos livramos disso? A resposta de Foucault a de que saber, verdade e poder no alienam, no mascaram, no violam princpios, no ensejam luta de classe, e sim produzem corpos dceis, sujeitos sujeitados ao poder disciplinar, uma individualidade que pode ser facilmente usada para controlar sem a violncia da luta de classes. No entanto, h violncia velada, aceitvel, filtrada pelo rigor do saber e dos dispositivos tecnolgicos de poder da norma. A burguesia limita-se a tirar proveito desses mecanismos. Ela utilizou os mecanismos de excluso, as tcnicas pormenorizadas da vigilncia, da medicalizao da sexualidade, da loucura, da delinqncia. O poder disciplinar facilmente implantado, no onera, at d lucro; tem um uso poltico, mas no ideolgico, pois

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ele no ilude, no mascara; seu efeito produzir saber, articular dispositivos que incidem sobre o corpo, sujeitando foras, capacitando para o trabalho. Essa mecnica polimorfa das disciplinas reconduziu at o poder jurdico todo um aparelho de saber, campos de conhecimento, que carregam um discurso, no o discurso da lei, mas o da regra natural, ou seja, o da norma. O campo de saber das cincias humanas assentado sobre a normalizao, a disciplina invade o direito pela ponte da medicina, cujo alvo o corpo do indivduo. Como Foucault no cansa de ressaltar, a arqueologia do saber no cedeu lugar genealogia do poder em seus estudos a partir de incio dos anos 70. O genealogista precisa, para analisar os efeitos das prticas no discursivas, das descries e objetivaes do arquelogo do saber. As formaes discursivas se ligam anlise que diagnostica as relaes entre saber e poder, que tecem o biopoder (poder de gerir a vida da populao, sua sade, o que garante governamentalidade), a disciplinarizao dos corpos dos indivduos, o que garante obedincia e docilidade. Acrescente-se a isso a vontade de saber sobre o que o sujeito, sobre o que sua verdade a mais ntima, que usa das tecnologias confessionais, o que ir constituir grosso modo, a subjetividade moderna. O poder disciplinar acentuado e revitalizado pelo poder das tecnologias de produo do eu, da subjetividade. Portanto, no basta afirmar que o poder reprime como analisam Reich, Marcuse, Freud, mas sim mostrar os mecanismos de que o poder dispe e como se utilizam esses mecanismos, as relaes de fora, de combate, de enfrentamento que as relaes de poder suscitam. Foucault analisa os efeitos de poder/saber sobre o indivduo; esse poder no ideolgico; ele produz discursos de verdade, ele faz circular em certas instituies o discurso verdadeiro, produtor de saber, pelo qual somos julgados, condenados, classificados, obrigados a tarefas, destinados a tal maneira de viver ou a certa maneira de morrer, em funo de discursos verdadeiros, que trazem consigo efeitos especficos de poder(1999, p. 29). Sua anlise no utiliza os conceitos de represso, de mentalidade burguesa nem de necessidade da indstria capitalista. Nas novas tecnologias do eu, nos mais diversos domnios sociais, a

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sexualidade se torna o dispositivo geral que explica o conjunto da personalidade humana, explica Foucault (1994c, p. 660). O governo da vida e o nascimento do Estado moderno O biopoder se constituiu no sculo 19. A vida assumida pelo poder, h uma estatizao do biolgico. A vida precisa ser moldada e conservada, e a morte questo decorrente da necessidade de fazer viver. Essa nova modalidade de poder sobre a vida, no atua no nvel da filosofia ou da teoria poltica, mas no nvel dos mecanismos, tcnicas, tecnologias do poder. H quatro cursos no Collge de France em que o tema do biopoder conceituado e analisado, bem como so mostradas suas consequncias para a governamentalidade moderna. So eles Em defesa da sociedade (1975-76); Segurana, Territrio, Populao (1977-78); Nascimento da biopoltica (1978-79); Do governo dos vivos (1979-80). Apenas este ltimo ainda no foi editado. O biopoder essa tecnologia que prolonga os efeitos do poder disciplinar; seu alcance mais vasto, seu alvo o homem como ser vivo. Enquanto tecnologia, o biopoder organiza a populao de modo a torn-la um s corpo, que pode ser transformado, regularizado. A vida, com os fenmenos de nascimento, bito, produo, doena -, forma o campo da biopoltica da espcie humana. Ao biopoder importam taxa de natalidade, taxa de mortalidade, modos e nveis de reproduo, a fecundidade. Todos esses fatores exigem a formao de saberes rigorosos e um controle poltico cerrado. Por exemplo, a medio estatstica, as primeiras demografias, as polticas de natalidade, os indicadores de morbidade. preciso examinar, analisar, cuidar e estabelecer os custos das doenas que incidem sobre a populao. Saber e verdade so reconduzidos ao discurso belicoso do Estado atravs do uso pleno da disciplina, da disposio e do arranjo eficaz de toda uma rede de saber tcnico. Surgem em funo disso as reparties pblicas, que cuidam de obras (como as minas, estradas); vem da a necessidade de homogeneizar, classificar, centralizar o saber mdico, dar regras uniformes populao, cuidar dela atravs da criao de hospitais, da prtica da higiene pblica.
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Desse modo vai se constituindo todo um aparato para cuidar da higiene pblica, solicitado o trabalho dos mdicos, informao estatstica, normalizao do saber, aprendizado de medidas de higiene, enfim, h toda uma medicalizao da populao. Nas sociedades industriais, contam os fatores da velhice (idade de aposentadoria), acidentes, enfermidades, anomalias que devem ser cuidados. Com a biopoltica as instituies assistenciais passam a funcionar de modo mais racional e expandido. Todo um aparato legal e institucional surge com a seguridade social, com os seguros de vida e para aposentadoria, necessidade de poupana. Os seres vivos e o meio, geogrfico, climtico, hidrogrfico precisam ser adaptados um ao outro. A populao vivendo nas cidades requer contnua interveno do poder com a biopoltica. Trata-se, portanto, da populao como problema para o poder poltico, cientfico e biolgico. preciso atender s ocorrncias aleatrias, corrigi-las a fim de perceber as sries, os delineamentos mais gerais dos fenmenos populacionais. So funes do Estado a previso, as estimativas estatsticas, as medies globais que levam a decises polticas de elevar ou baixar isto ou aquilo (taxa de natalidade, por exemplo). Ao mesmo tempo estimulam, regulam, prevem as mdias ideais, criam mecanismos previdencirios. Numa palavra, a populao regulamentada. Na modernidade, o poder disciplinar visa o corpo e o comportamento do indivduo; para seu funcionamento forma inventadas ou adaptadas as escolas, prises, quartis, hospitais, hospcios; eles permitem vigilncia, exame e punio a um s tempo, de modo eficiente, sem desperdcio de tempo, e constituem, com sua arquitetura que joga como o visvel (aluno, delinquente, louco, operrio, soldado) e o invisvel (o poder relacionado com o saber); trata-se, enfim, da sociedade do panoptismo. Seu movimento percorre os seguintes fatores: corpo organismo- disciplinas instituies. Ao lado deste, h o poder sobre fenmenos globais, de populao, que incidem sobre processos biolgicos ou biossociolgicos das massas humanas. Seu movimento percorre os seguintes fatores: populao processos biolgicos mecanismos regulamentadores/previdencirios Estado. um poder mais difcil

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de exercer, mais oneroso do que o poder disciplinar, uma vez que requer rgos complexos de coordenao e de centralizao. O biopoder serve tambm para estabelecer uma linha divisria entre o que deve permanecer vivo e o que deve morrer, fragmenta o campo biolgico em termos de raas. Eliminar o anormal, as espcies inferiores, os degenerados, a fim de fortalecer a espcie sadia, que poder proliferar. A raa, diz Foucault, o racismo, a condio de aceitabilidade de tirar a vida numa sociedade de normalizao (1999, p. 306). Nazismo, fascismo, stalinismo, e diversos conflitos raciais e culturais da atualidade ( basta ver a questo palestina), no decorrem de dios histricos antigos to somente, mas na nova governamentalidade so filtrados pelo discurso biopoltico. Na sociedade da normalizao e pela normalizao da sociedade. Foucault revoluciona a filosofia poltica, coloca-a em novas bases, a da vida com a articulao entre o meio a natureza humana, a do controle da populao e a do surgimento de uma economia liberal, bases pela quais o estado moderno governa. Seus dispositivos, como ele mostra em Segurana, Territrio, Populao, provm de modificaes do estado territorial que foram basicamente prticas econmicas geridas por mecanismos de segurana, de gesto da populao, em que o direito pblico, a polcia repressora, o aparelho militar e diplomtico so integrados por uma nova forma de governamentalidade (ou governabilidade, como alguns traduzem gouvernementalit).
Em uma palavra, se preferirem, a nova governamentalidade, que no sculo 17 havia acreditado poder investir-se inteiramente em um projeto exaustivo e unitrio de polcia, encontra-se agora em uma situao tal que, de um lado, ela dever se referir a um domnio de naturalidade que a economia. Ela ter que gerir as populaes. Ela ter tambm que organizar um sistema jurdico de respeito s liberdades. Ela ter que se dar, enfim, um instrumento de interveno direta, mas negativo que ser a polcia. [...] O antigo projeto de polcia, tal como ele havia aparecido em correlao com a razo de Estado, se desloca, ou antes, se decompe em quatro elementos prtica econmica, gesto da populao, direito e respeito s liberdade, polcia quatro

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taca 14 Foucault, formao de saber, o poder disciplinar e o biopoder enquanto noes revolucionrias elementos que vm se somar ao grande dispositivo diplomticomilitar, o qual no se modificou em nada no sculo 18 (FOUCAULT, 2004b: 362).

Assim Foucault mostra que a razo de Estado, que surge a partir de modificaes da soberania dos imprios (sculo 12 a 15), na qual o poder vai alm da soberania para uma arte de governar, na qual a natureza regida por princpios fundamentais e na qual a felicidade dos homens depende do prncipe cujo governo mantm o Estado administrado pela polcia, com foras bem empregadas no que diz respeito ao exrcito e no campo diplomtico , essa razo de Estado sofre uma transformao: h urbanizao, a produo deve ser livre, a populao deve ser governada, mantida saudvel para produzir e para consumir. Os mais fracos so os enjeitados, os que no produzem nem bens, nem sade; aqueles para os quais no vale a pena governar. E isso vem at hoje. O Estado resultado desse tipo de governamentalidade moderna. Concluses Toda cincia se forma num campo de saber; Foucault se interessa pela constituio das cincias e no pela sua estrutura interna, suas condies epistemolgicas. As tcnicas de inquirio saem do domnio jurdico para o domnio epistemolgico: elas constituem o mtodo de experimentao nas cincias naturais. Tais tcnicas quando empregadas como mtodo nas cincias humanas tm efeitos completamente diferentes: o discurso cientfico carrega relaes de saber e de poder, atravs de tecnologias, como o exame, o questionrio, os dossis, o interrogatrio, a estatstica. Em nossa sociedade, ao lado da lei, a norma funciona para adestrar o corpo. Em termos de sociedade a populao que precisa ser mantida ativa e saudvel, e assim governvel pelo biopoder. O Estado moderno depende dos mecanismos de regulao e de segurana, depende de elementos que o tornam governvel. Referncias bibliogrficas ARAJO, I. L. Foucault e a crtica do sujeito. 2 ed. Curitiba: Editora UFPR, 2008.
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