La modificacin socialista del hombre - Liev S.

Vigotski
Liev S. Vigotski La psicologa cientfica ha establecido, como su tesis bsica, el hecho de que el moderno tipo psicolgico humano es el producto de dos lneas evolutivas. Por una parte, este tipo moderno de ser humano se desarroll en un largo proceso de evolucin biolgica de la cual surgi la especie biolgica Homo sapiens, con todas sus caractersticas inherentes desde el punto de vista de la estructura corporal, las funciones de varios rganos y algunos tipos de reflejos y de actividad instintiva, que se fijaron hereditariamente y se transmiten de generacin en generacin. Simultneamente al comienzo de la vida humana social e histrica, y los cambios fundamentales en las condiciones a las que tuvo que adaptarse, el carcter mismo del curso subsiguiente de la evolucin humana, tambin cambi muy radicalmente. Hasta donde se puede ser capaz de juzgar sobre la base del material fctico disponible, que fue obtenido principalmente comparando tipos biolgicos de pueblos primitivos en los estadios ms elementales de su desarrollo cultural con representantes de las razas ms avanzadas culturalmente -teniendo en cuenta el lmite de hasta dnde este problema puede ser resuelto por la teora psicolgica contempornea-, existen fuertes razones para suponer que el tipo biolgico humano cambi fundamentalmente muy poco en el transcurso del desarrollo histrico del hombre. No se trata, por supuesto, de que la evolucin biolgica se haya detenido y que la especie hombre sea esttica, inmodificable, cuantitativamente constante, sino ms bien que las leyes bsicas y los factores esenciales que guan el proceso de la evolucin biolgica ya no estn en un primer plano: han desaparecido o se han convertido en una parte reducida o subdominante de las leyes nuevas y ms complejas que rigen el desarrollo social humano. Efectivamente, la lucha por la existencia y la seleccin natural, las dos fuerzas que dirigen la evolucin biolgica en el mundo animal, pierden su importancia decisiva en el reino del desarrollo histrico del hombre. Ahora, estas nuevas leyes toman su lugar: aqullas que regulan el curso de la historia humana y que abarcan la totalidad del proceso del desarrollo material y mental de la sociedad humana. En tanto el individuo slo existe como ser social, como miembro de algn grupo social, dentro de cuyo contexto sigue el camino del desarrollo histrico, la composicin de su personalidad y la estructura de su comportamiento dependen de la evolucin social y sus principales aspectos estn determinados por esta ltima. Ya en las sociedades primitivas aqullas que estn dando sus primeros pasos en el camino del desarrollo histrico-, puede verse que la construccin psicolgica completa de los individuos depende directamente del desarrollo de la tecnologa el grado de desarrollo de las fuerzas productivas -, y de la estructura del grupo social al que el individuo pertenece. La investigacin en el campo de la psicologa tnica nos ha dado la prueba incontrovertible de que dichos factores, cuya interdependencia intrnseca ha sido establecida por la teora del materialismo histrico, son los factores decisivos de toda la psicologa del hombre primitivo. () De la misma manera que una sociedad viviente no representa una totalidad uniforme y sencilla, y que la sociedad est dividida en clases sociales; as, durante un perodo histrico dado, no puede decirse que la composicin de las personalidades humanas representan algo homogneo y uniforme. La psicologa debe tener en cuenta el factor bsico de la tesis general que recin hemos formulado y slo puede tener una conclusin directa: confirmar el carcter de clase [social], la naturaleza de clase y las distinciones de clase, que son las responsables de la formacin de los tipos humanos. Las variadas contradicciones internas que se encuentran en los diferentes sistemas sociales encuentran su expresin tanto en el tipo de personalidad como en la estructura de la psicologa humana de ese perodo histrico dado. En sus clsicas descripciones del primer perodo del capitalismo, Marx aborda con frecuencia el tema de la corrupcin de la personalidad humana, que tiene su origen en el crecimiento de la sociedad industrial capitalista. En un extremo de

la sociedad, encontramos la divisin entre el trabajo manual y el intelectual, la separacin entre la ciudad y el campo, la brutal explotacin del trabajo de mujeres y nios, la miseria y la imposibilidad de un desarrollo libre y completo del pleno potencial humano; y, en el otro extremo, los holgazanes y la lujuria. No solamente todo esto da como resultado la diferenciacin y fragmentacin del tipo humano nico en varios tipos de clase social separados enfrentados unos a otros en agudo contraste-, sino tambin la corrupcin y la distorsin de la personalidad humana y su sujecin a un desarrollo unilateral dentro de todas estas diferentes variantes del tipo humano. No importa cul de los rasgos individuales que caracterizan el tipo humano psicolgico seleccionemos, tanto en el perodo temprano como al final del desarrollo del capitalismo, por todas partes encontraremos un doble carcter y un doble significado para cada rasgo crtico. La fuente de la degradacin de la personalidad en el modo capitalista de produccin contiene tambin en s misma, un crecimiento potencialmente infinito de la personalidad. () En uno de sus trabajos de juventud, Marx afirma que si la psicologa quiere convertirse en una ciencia verdaderamente significativa deber aprender a leer el libro de la historia de la industria material que contiene las fuerzas humanas esenciales, y que es la encarnacin concreta de la psicologa humana. () Pero la esencia de todo este asunto consiste en que esta doble influencia de los factores inherentes a la industrializacin en gran escala sobre el desarrollo personal humano, esta contradiccin interna del sistema capitalista, no puede resolverse sin la destruccin del sistema capitalista de organizacin industrial. En este sentido, la contradiccin parcial que mencionamos, entre el creciente poder del hombre y paralelamente su creciente degradacin; entre su creciente dominio sobre la naturaleza y su libertad, por un lado, y su esclavitud y la creciente dependencia hacia las cosas que l mismo ha producido, por el otro; esta contradiccin quiero reiterarlo- representa slo una parte de una contradiccin mucho ms general y total que subyace a todo el sistema capitalista. Esta contradiccin general entre el desarrollo de las fuerzas productivas y el orden social que estaba en correspondencia con el nivel de desarrollo de esas fuerzas productivas [pero que ya no se encuentra ms en correspondencia con l]- se est resolviendo mediante la revolucin socialista y la transicin a un nuevo orden social y a una nueva forma de organizacin de las relaciones sociales. A lo largo de este proceso, inevitablemente debe tener lugar un cambio en la personalidad humana y una modificacin del hombre mismo. Esta modificacin tiene tres races bsicas. La primera consiste en la destruccin de las formas de organizacin y produccin capitalista y las formas de vida espiritual y social humanas que se edifican sobre sus cimientos. Conjuntamente con la destruccin de este orden, todas las fuerzas que oprimen al hombre y lo esclavizan a las mquinas y que interfieren con su libre desarrollo tambin se derrumbarn; sern destruidas y desaparecern. Con la liberacin de los muchos millones de seres humanos vendr la liberacin de la personalidad humana de las cadenas que frenan su desarrollo. El primer origen, la primera fuente de la modificacin del hombre es, entonces, su liberacin. El segundo origen de la modificacin del hombre reside en el hecho de que, al mismo tiempo que desaparecen las viejas cadenas, el enorme potencial positivo que existe en la industria en gran escala, el siempre creciente poder de los humanos sobre la naturaleza, ser liberado y devendr operativo. Todos los rasgos que hasta ac habamos mencionado, cuyo ejemplo ms destacado es la completamente nueva forma de crear un futuro basado en la combinacin del trabajo fsico e intelectual, perdern su doble carcter y cambiar el curso de su influencia de un modo fundamental. Mientras que antes sus acciones estaban dirigidas contra la gente, ahora empiezan a trabajar para su beneficio. En vez de obstculos ahora son poderosas fuerzas motrices del desarrollo de la personalidad humana. Finalmente, el tercer origen de la modificacin del hombre es el cambio en las relaciones sociales entre las personas. Si stas cambian tambin cambiarn las ideas, las pautas de comportamiento, los requerimientos y las apetencias. Como es sabido por la investigacin psicolgica, la personalidad humana se forma bsicamente bajo la influencia de las relaciones sociales, es decir el sistema del que forma parte desde su ms temprana niez. Mi relacin con mi ambiente es mi conciencia, dijo Marx. Un cambio fundamental de todo el sistema de estas relaciones de las que el hombre es parte, inevitablemente llevar tambin a un cambio en la conciencia, un cambio en la totalidad del comportamiento del hombre. La educacin debera jugar el papel central en la transformacin del hombre este camino de formacin conciente de nuevas generaciones; la forma bsica para cambiar el tipo humano histrico. Las nuevas generaciones y sus nuevas formas de educacin son la principal ruta que seguir la historia, y que crear el nuevo tipo de hombre. En este sentido,

el papel de la educacin social y politcnica es extraordinariamente importante. Las ideas bsicas de la educacin politcnica son un intento de superar la divisin entre trabajo fsico e intelectual y de reunir el trabajo y el pensamiento, que fueron hechos aicos durante el proceso del desarrollo del capitalismo. () El colectivismo, la unificacin del trabajo fsico e intelectual, un cambio de las relaciones entre los sexos, la abolicin del abismo entre el desarrollo fsico y el intelectual, son los aspectos esenciales de esa modificacin del hombre que es el tema de nuestra exposicin. Y el resultado de adquirir esto, la gloria que corona este total proceso de transformacin de la naturaleza humana, debera tener la aparicin de esa elevada forma de libertad humana que Marx as describe: slo en comunidad [con otros] tiene cada individuo los medios para cultivar sus dones en todos los sentidos; slo en comunidad, por consiguiente, es posible la libertad personal. Como toda sociedad humana, la personalidad individual debe dar este salto adelante, del reino de la necesidad al de la libertad, como lo expresara Engels. Siempre que se discute la modificacin del hombre y la creacin de una personalidad y conducta humanas nuevas y superiores, es inevitable que sean mencionadas las ideas sobre un tipo nuevo de hombre, en relacin a la teora del superhombre de Nietzche. A partir del hecho verdadero de que la evolucin no se ha detenido con el hombre y que el tipo actual del ser humano no representa sino un puente, una transicin hacia un tipo superior; de que la evolucin no claudic sus posibilidades cuando cre al hombre y que el moderno tipo de personalidad no es el logro supremo y la ltima palabra en el proceso del desarrollo, Nietzche saca la conclusin de que una nueva criatura puede surgir en el transcurso del proceso de la evolucin, un superhombre que tendr la misma relacin con el hombre contemporneo, que la que el hombre contemporneo tiene con el mono. Sin embargo, Nietzche imagin que el desarrollo de este tipo superior de hombre estaba regido por la misma ley de la evolucin biolgica que prevalece en el mundo animal, la lucha por la vida y la seleccin basada en la sobrevivencia de los ms aptos. Es por esta razn que el ideal de poder, la autoafirmacin de la personalidad humana en toda la completud de su poder y ambicin instintivos, el duro individualismo, y los hombres y mujeres sobresalientes, trazaron, segn Nietzche, la senda para la creacin de un superhombre. Esta teora es errnea porque ignora el hecho de que las leyes de la evolucin histrica del hombre difieren fundamentalmente de las leyes de la evolucin biolgica, y que la diferencia bsica entre estos dos procesos consiste en el hecho de que el ser humano evoluciona y se desarrolla como un ser histrico, social. Solamente la elevacin de toda la humanidad a un nivel superior en la vida social, la liberacin de toda la humanidad, puede conducir a la formacin de un nuevo tipo de hombre. Sin embargo, este cambio en el comportamiento humano, en la personalidad humana, debe inevitablemente conducir a la evolucin posterior del hombre y a la modificacin del tipo biolgico de hombre. Habiendo dominado los procesos que determinan su propia naturaleza, el hombre que est luchando contra la vejez y las enfermedades, indudablemente se elevar hacia un nivel superior y transformar la organizacin biolgica misma de los seres humanos. Pero esta es la fuente de la ms grande paradoja histrica del desarrollo humano: que esta transformacin biolgica del tipo humano se alcanza principalmente mediante la ciencia, la educacin social y la explicacin racional del modo de vida en su totalidad, no es un requisito, sino, por lo contrario, el resultado de la liberacin social del hombre.