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1.

QUIENES SOMOS
SERES NATURALES Somos animales, pero animales racionales, libres, dignos, legtimos y sociables. Como seres naturales estamos dotados de nos rganos vitales para respirar, comer, crecer, desarrollarnos, etc. Nos parecemos a los animales en muchas cosas. Necesitamos alimentarnos y reproducirnos. Somos mamferos y, por eso, semejantes a los dems mamferos. Compartimos con el chimpanc el 99% de los genes y, sin embargo, somos muy diferentes a l. Pero adems somos conscientes de que existimos y formamos parte de un todo. Llamamos naturaleza humana al conjunto de caractersticas y l edades que compartimos todos los seres humanos. Nos identifican como miembros de una especie y nos distinguen de las dems. Constituye nuestra herencia biolgica SERES INTELIGENTES Los seres humanos somos capaces de pensar, comunicarnos con un lenguaje muy rico, hacer proyectos, inventar, reflexionar sobre lo que hacemos, tomar decisiones y sobre todo hacernos preguntas. La inteligencia es la facultad que nos permite aprender con facilidad y ser capaces de resolver problemas nuevos. Pero no slo resuelve problemas sino que tambin los plantea. Nos hacemos continuamente preguntas a las que la filosofa y las religiones han intentado dar respuesta. El lenguaje es un compenente bsico de la inteligencia: mediante las palabras nos comunicamos, pensamos, conocemos el mundo y establecemos relaciones con los dems. La inteligencia, el lenguaje y la vida en sociedad estn ntimamente unidos. A pesar de la diferencia de lengua, nacin, religin , etc tenemos una naturaleza comn, y por eso nos debemos considerar ciudadanos del mundo. SERES CULTURALES Qu nos diferencia del resto de animales: la capacidad de pensar, reflexionar, decidir y actuar. Pero adems la necesidad de integrarse en un grupo, ser social por excelencia. Llamamos cultura al conjunto de invenciones producidas por la inteligencia humana. Esto incluye el lenguaje, los vestidos, la gastronoma, el arte los modos de vida, las costumbres, las ciencias, las religiones, la msica, etc. Constituyen nuestra herencia cultural. La cultura se compone de todos aquellos aspectos que los seres humanos han ido desarrollando a travs del trabajo y el conocimiento, las costumbres y las instituciones, la familia y la vida pblica, las religiones y los sistemas polticos. Adems vamos aportando nuestra experiencia para construir la vida en comn. Cada persona posee una identidad propia que va adquiriendo a travs del tiempo mediante experiencias, relatos e imgenes que compartimos con los dems. Las personas, las instituciones, el trabajo y el colegio son importantes en nuestra vida porque nos proporcionan los elementos para construir nuestra personalidad. La identidad est ligada tambin a grandes factores como la etnia, el sexo, la clase social y la religin. Todo nos ayuda a sentirnos miembros de un grupo y a participar de sus proyectos. Los seres humanos somos una combinacin de naturaleza y cultura: nos definen tanto las condiciones naturales de nuestra especie como la cultura que hemos creado a lo largo de la historia. Como seres racionales reflexionamos sobre lo que es bueno o malo, sobre cmo somos y cmo deberamos ser. Por eso somos seres morales, porque debemos elegir nuestros actos y tenemos que hacerlo. SERES LIBRES. La libertad est directamente relacionada con nuestra capacidad de actuar. Los seres humanos somos libres porque podemos dirigir nuestro comportamiento de dos maneras: porque tenemos ganas de hacerlo (estamos motivados) o porque, aunque no estemos motivados, pensamos que es bueno hacerlo, que ir, sabiendo de tomar decisiones responsables, es nuestro deber y responsabilidad. Llamamos voluntad a la capacidad de tomar decisiones responsables, es decir, sabiendo lo que hacemos y previendo sus consecuencias. Gracias a ella a somos libres.

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Para tomar decisiones de forma responsable, es decir, para ejercer nuestra voluntad, tenemos que darnos rdenes a nosotros mismos y obedecerlas aunque cueste trabajo. La voluntad es el conjunto de cuatro destrezas aprendidas: Parar el impulso es primera. Los deseos nos empujan hacer algo. Si no somos capaces de detenerlos, si somos impulsivos y nos dejamos arrastrar por ellos, no tenemos voluntad. Deliberar es la segunda destreza. Gracias a ella podemos considerar las mejores opciones. Pero deliberar no es suficiente, porque puedo pasarme la vida dudando entre una cosa y otra. Tomar decisiones es la tercera destreza. Gracias a ella podemos considerar las mejores opciones. Pero deliberar no es suficiente, porque puedo pasarme la vida dudando entre una cosa y otra. Tomar decisiones es la tercera destreza. Hay personas muy indecisas, unas veces porque nada les interesa lo suficiente, y otras porque no se atreven a decidir. Ser capaces de soportar el esfuerzo y de aplazar la recompensa. Una vez tomada la decisin, es preciso ponerla en prctica, lo que a veces es muy difcil. Si no podemos aguantar ninguna molestia, si enseguida nos rendimos, no tenemos voluntad y, por lo tanto, no somos libres. SERES MORALES. Las elecciones morales se refieren al modo de orientar nuestra vida y de convivir con los dems, se nos plantea precisamente porque, por una parte, tenemos que actuar libremente para ser morales; y, por otra, nos encontramos en la obligacin de hacer aquello que, segn nuestro criterio, consideramos mejor para todos. Parece, pues, que hay una especie de contradiccin entre actuar libremente y actuar obligado. En la vida se nos planean conflictos entre nuestros propios intereses y los de otras personas, y en muchos de nuestros proyectos estn implcitos los intereses de otros individuos. Por eso cuando actuamos establecemos los puntos de referencia o valores que vamos a escoger para orientarnos en nuestras acciones y proyectos de vida. Los valores son principios ticos y creencias profundas aceptados porque conducen a una vida feliz. Desde el momento en que nacemos se nos trasmiten una serie de valores dentro de nuestro entorno familia, escolar y social que estn directamente con la transmisin de una cultura, costumbres y creencias. El aprendizaje de los valores fundamentales comienza en la infancia, cuando se interioriza lo que est bien o mal a travs de la familia. Despus nos relacionamos con ms personas y se van desarrollando nuestras opiniones y creencias. Pero es necesario seguir formando la propia conciencia, buscando siempre la verdad y profundizando en todos los aspectos de la vida. Hay valores fundamentales que deben ser asumidos por todos para hacer posible la convivencia. Con el crecimiento y madurez del ser humano estos valores van consolidndose o cambiando segn las diferentes interacciones con otras sociedades, grupos o culturas.

Actividades
1. Define: Identidad Voluntad Persona Inteligencia Motivacin 2. Una naturaleza comn. Hemos nacido para la justicia, y el derecho no se funda en convicciones, sino en la naturaleza () Cualquiera que sea la definicin de hombre, esa definicin es vlida para todos. Lo cual es argumento suficiente para que no haya diferencias dentro de la especie humana. La razn nica facultad que nos sita en un plano superior a las bestias y nos capacita para concluir, demostrar, refutar, discutir y resolver, es, indudablemente, comn a todos los hombres, puesto que, aunque estos no sean iguales en cuanto a sabidura, al menos poseen una misma actitud de aprender CICERN: De las leyes Cul es el elemento comn a todas las personas que nos hace iguales? 3. Ser social y lenguaje. La razn por la cual el hombre es un ser social, ms que cualquier abeja y que cualquier animal gregario, es evidente: la naturaleza no hace nada en vano, y el hombre es el nico animal que tiene palabra. Pues la voz es signo de dolor y de placer, y por eso la poseen tambin los dems animales, porque su naturaleza llega hasta tener sensacin de dolor y de placer, e indicrsela unos a otros. Pero la palabra es para manifestar lo conveniente y lo perjudicial, as como lo justo y lo injusto. ARISTTELES: Poltica Por qu el ser humano es un ser social segn Aristteles?

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2. LA LIBERTAD
1. LA LIBERTAD COMO HECHO Y COMO PROBLEMA La libertad como un hecho Tanto en el lenguaje con que ordinariamente describimos nuestras acciones, nuestros proyectos o nuestras decisiones como en los momentos aparentemente ms irrelevantes de nuestro cotidiano vivir, nos es dado encontrar y reconocer una huella de eso que llamamos libertad. En este sentido, la libertad se nos aparece como un hecho, como algo inmediato, con la suficiente claridad como para que no sea necesario hacernos cuestin de ella. La libertad como problema Otras veces, sin embargo, cuando tratamos de poner en claro los diferentes motivos que han concurrido en una accin nuestra, la fuerza (por no decir violencia) del impulso que nos ha llevado como en volandas o la accin que se nos impone, nos resulta difcil dilucidar si hemos actuado libremente o ms bien determinados, inexorablemente quiz, y sin saber muy bien. Entonces, eso que llamamos libertad se nos aparece como un problema. Pero an concediendo que podamos actuar libremente, la libertad puede ocultar todava un problema, y por partida doble: Es posible que resulte problemtica la efectiva realizacin de esa posibilidad nuestra de ser libres, pues acaso la estructuracin y organizacin social y poltica lo impida; con lo que cabra preguntarse entonces cul es nuestro poder-serlibres. La libertad puede resultarnos un problema porque nos resulte problemtico el para qu de la libertad: qu hacer con la libertad. 2. LA LIBERTAD EN SUS MANIFESTACIONES PSICOLGICAS, MORALES Y POLTICAS Los aspectos de nuestra vida psicolgica, moral y poltica en los que la libertad se muestra y aparece como la condicin de posibilidad: 1)Motivacin, voluntad y libertad: hay una estrecha relacin entre tendencia, voluntad y libertad. Cundo decimos que una accin es libre y cul es su estructura? 2)Moralidad y libertad: el carcter constitutivamente moral del hombre depende de su ser libre. La libertad es, pues, como sealo Kant, la razn de ser de la moralidad, y la moralidad es, por su parte, el modo en que tenemos conocimiento ms apropiado de la libertad. Sin libertad no hay moral. Pero en qu consiste ser libre, cul es el ser de la libertad? 3)Comunidad sociopoltica y libertad: de un lado, es la libertad lo que constituye la comunidad sociopoltica en el pacto o contrato social; de otro, solo en la comunidad se alcanza la libertad civil y la libertad moral, al abandonar la abstracta libertad natural del estado de naturaleza. Y, en fin, es la efectiva realizacin de la libertad lo que debe perseguir el orden jurdico y el ideal de justicia que lo anima. Tambin, en este sentido, la libertad es la condicin de posibilidad y el fin ltimo de la comunidad poltica. Pero por qu ha de ser as? Por qu debemos considerar al ser humano como fin en s y nunca como medio? En qu radica la dignidad de la libertad como para que constituya un derecho inalienable? Y cuando se habla de persona civil y de persona jurdica, cuando se proclama la obligacin del Estado para con la persona y su inalienable libertad, por qu esa obligacin y qu sentido tienen tales denominaciones? La libertad, pues, se nos presenta como el ser mismo de la per se Rousseau escribi acerca del ser humano: Renunciar a su libertad es renunciar a su cualidad de hombre. La respuesta a la pregunta sobre lo humano habremos de buscarla, pues, en la lnea de la libertad. 3. LA LIBERTAD COMO MERA APARIENCIA Y si resultase que la libertad es un simple y mero fenmeno, una mera apariencia? Creemos que nuestras acciones son libres, y como tales las interpretamos. Sin embargo, un verdadero conocimiento o de la libertad nos hara ver sin duda que nuestras acciones, en verdad no lo son, pues toda accin (si accin an llamarse a tal comportamiento o movimiento) est necesaria determinada en un sentido o direccin inexorables. La razn, ensea que creen ser libres solo a causa de que son conscientes de sus acciones, pero no de las causas que las determinan, y, adems, porque las decisiones del alma no son otra cosa que los apetitos mismos, y varan segn la disposicin del cuerpo, pues cada cual se comporta segn su afecto, tal como crea Spinoza 4. CARACTERES DE LA ACCIN LIBRE 1) De una accin decimos que es intencional: as, cuando al hablar expresamos en los trminos siguientes: Tengo la intencin de hacer esto o lo otro; Ha actuado intencionadamente; Hiciste esto con la intencin de conseguir esto o aquello. La intencin remite al motivo. 2) El motivo mueve a una accin: pero el que mueva a una accin no significa ni comporta que esta sea entonces un movimiento. De un movimiento decimos que tiene una causa y cabe explicarlo desde fuera, en una coaccin o coercin. En cambio,

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al hablar del motivo de una accin, nos referimos a aquello que da razn de lo querido, que atrae y mueve a la accin. El motivo remite, pues, al proyecto. 3) El proyecto, el carcter proyectivo de la accin libre: el proyecto es lo que nos proponemos como fin deseado, al cual tiende (in-tendere, intencin) la accin. En el proyecto, la accin libre encuentra su carcter anticipativo y productivo. En l se anuncia, pues, el carcter cuasi-creativo de la libertad. Por otra parte, el proyecto siempre se hace sobre lo posible y delinea, a su vez, distintas posibilidades. Y es con respecto a las posibilidades realizables sobre lo que tiene lugar la deliberacin y la decisin. 4) La deliberacin y la decisin: como ya sealamos cuando hablbamos de la accin moral y citando a Aristteles, no se delibera sobre lo necesario, sino sobre lo posible, sobre aquello que, siendo posible, est a nuestro alcance y es realizable. 5) Como tambin expusimos al tratar de la accin moral, la accin libre requiere y supone un sujeto personal que es autor y responsable de esa accin (se le puede imputar tal accin). Sobre el fundamento de la norma moral 5. PRESUPUESTOS DE LA MORAL: EL PROBLEMA DE LA LIBERTAD La existencia de la libertad es un presupuesto de la moral. Sin embargo la existencia de la libertad ha sido y es un tema de discusin y debate que podemos plantear en los trminos que siguen. La libertad entendida como la posibilidad de elegir sabemos que, si existe, es condicionada, pero para algunos tericos ni siquiera existe una libertad condicionada. De ah que en relacin al tema de la libertad hablemos de dos posiciones, el indeterminismo y el determinismo. El determinismo niega la existencia de la libertad humana. Segn esta doctrina existen leyes que rigen los acontecimientos del mundo fsico, biolgico y psicolgico; los movimientos planetarios, la circulacin de la sangre, la conducta animal y el comportamiento humano obedecen a leyes causales inexorables. El indeterminismo es la doctrina que afirma la existencia de la libertad. Segn el indeterminismo no todo el comportamiento humano est sujeto a leyes, sino que, al menos en parte, obedece a fines individuales establecidos por la propia persona. Por ejemplo, un alumno al terminar el Bachillerato parece que goza de cierta libertad para elegir entre hacer carrera u optar por un mdulo. El alumno debe afrontar el dilema que se le plantea y resolverlo de acuerdo con su forma de ser, sus metas, proyectos, valores y posibilidades materiales. Entre los argumentos a favor del indeterminismo podemos sealar los siguientes: psicolgico, tico y metafsico. Indeterminismo psicolgico. Se basa en la evidencia intuitiva que tenemos como individuos de que somos libres, es decir, capaces de elegir, siempre que exista posibilidad y disponibilidad para hacerlo. La constante presentacin de opciones en la vida cotidiana, la seleccin de alguna de ellas o de ninguna, el compromiso con su realizacin, la evaluacin de sus consecuencias, todo ello demuestra que somos capaces de elegir y por tanto somos libres. Indeterminismo tico. Es incompatible aceptar la dimensin moral del ser humano y afirmar que nuestra conducta est determinada necesariamente. No tendra sentido la distincin entre bueno y malo; permitido y prohibido; moral e inmoral; premio y castigo; conceptos como responsabilidad y heroicidad no tendran sentido si no existiese el presupuesto de la libertad. Indeterminismo metafsico. La mente humana no est sujeta por su constitucin especfica a las mismas leyes que el resto de seres naturales, estas leyes son leyes causales, deterministas e invariables pero una de las propiedades de la mente humana es su capacidad de pensar y decidir libremente. Entre los argumentos a favor del determinismo podemos mencionar los siguientes: fsico, psicolgico y sociolgico. Determinismo fsico. El argumento principal a favor del determinismo es que solo hay una realidad, la materia, aunque en diferentes estados y por tanto no hay razn para suponer que rige un tipo de causalidad para el Universo y la naturaleza y otro distinto para el ser humano. Las leyes de la fsica, la qumica y la biologa se aplican estrictamente y de modo homogneo a todos los organismos, incluido nuestro cerebro, son las mismas para todos los seres, el ser humano, la lechuga y el ratn. Esto significa que la conducta humana est determinada y que su complejidad no implica que seamos libres. Lo que llamamos "libertad" no es otra cosa que la imposibilidad, dado el estado actual de la ciencia, de conocer todas las variables, causas prximas y remotas, que intervienen en las acciones humanas. Si las pudiramos conocer, podramos predecir con exactitud la conducta de cada persona (Minority Report). Determinismo psicolgico. El temperamento, que forma parte de nuestra herencia gentica, y el carcter, que forma parte de nuestro aprendizaje social, determinan causalmente nuestra conducta. Nuestra organizacin psicolgica deja muy poco margen para elegir aunque as lo creamos. Por otra parte siempre elegimos el motivo ms fuerte y posteriormente justificamos nuestra eleccin con la suposicin de que nuestra voluntad decidi libremente. Simplemente vivimos la ilusin de la libertad. Determinismo sociolgico. Nuestra conducta individual no depende de nosotros sino que depende de fuertes condicionamientos sociales que nos controlan y mueven en una direccin u otra. Una cultura, como se ha visto, es un sistema

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normativo que nos dice en todo momento lo que debemos hacer. Los usos sociales, las normas morales, las leyes, las normas institucionales, familiares, polticas, econmicas, y educacionales, nos empujan necesariamente a actuar de una forma determinada dentro de unos estrechos mrgenes que nosotros ilusoriamente agrandamos. 1. REDES 52: POR QU MS ES MENOS. Somos ms libres por tener ms donde elegir o ms bien nos ahogamos en el ocanos de posibilidades que tenemos a nuestro alcance?

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3. LA ACCIN MORAL
4.
1. MORAL Y TICA

Los trminos "moral" y "tica" son empleados generalmente como sinnimos en el uso coloquial de la lengua, pero desde un punto de vista filosfico podemos convenir en las siguientes definiciones: Por moral entenderemos el conjunto de normas y valores que pretenden orientar la conducta libre de los seres humanos, individual y colectivamente. Es obvio que no existe un solo conjunto de normas y valores, es decir, un solo cdigo moral, sino que la moral vara en funcin de los tiempos y de los lugares. Por tica entenderemos la reflexin filosfica acerca de la moral. Por ejemplo: cuando hablamos sobre la diversidad de los cdigos morales; sobre la funcin que las normas y valores morales desempean en nuestra vida cotidiana tanto individual como colectivamente; cuando reflexionamos sobre qu posiciones morales nos parecen deseables de acuerdo a argumentos y consideraciones racionales; todo esto lo hacemos ya desde un punto de vista tico, convirtiendo la moral en objeto de anlisis y reflexin. 2. ELEMENTOS CONSTITUTIVOS DE LA MORAL

3.1. La conciencia moral: normas y valores La conciencia moral es la capacidad que los seres humanos tenemos para distinguir entre lo que consideramos bueno moralmente y malo, y est constituida por una serie de normas y valores morales que nos permiten distinguir entre lo uno y lo otro. Una norma moral es un imperativo o mandato que establece lo que debe hacerse y lo que no debe hacerse en base a lo que se considera bueno y malo, justo e injusto. Cuando optamos por una determinada norma moral sentimos interiormente, en conciencia, que nuestra accin debe sujetarse a esa norma, sentimos que es nuestra "responsabilidad" y nuestra "obligacin" atenernos a ella, no porque alguien nos lo ordene, ni por temor a ser castigados si no la cumplimos, sino porque nuestra conciencia as nos lo pide. En este sentido debemos distinguir entre norma moral y norma legal: ambas regulan nuestro comportamiento en la sociedad pero las segundas estn perfectamente tipificadas y recogidas en el Derecho, han sido y son creadas por los rganos competentes del Estado, obligan a todos los ciudadanos, y una ltima diferencia es que la norma moral no establece un conjunto de sanciones perfectamente tipificadas para el caso de que la norma se incumpla y la norma legal s. En ocasiones no cumplimos la ley si estamos seguros de que nadie nos ve y por tanto no se nos puede sancionar por su incumplimiento, en el caso de la norma moral somos nosotros mismos los que nos autovigilamos y autocastigamos, as que tal conducta no tendra sentido. Sin embargo hay casos en que ambas, la norma moral y la legal, coinciden pues la mayora de conductas delictivas o criminales, tipificadas y sancionadas en el ordenamiento jurdico de una sociedad (en su cdigo penal, que establece la relacin, polticamente convenida, entre delitos y penas), llevan asociadas un rechazo moral, en cuyo caso la diferencia entre lo moral y lo legal, es casi inexistente. Los valores morales son las cualidades o propiedades que deben tener las personas y su conducta, as como las instituciones, para poder ser calificadas como buenas y justas moralmente. Ejemplos: responsabilidad, honestidad, justicia, solidaridad, generosidad, sinceridadetc. Respecto al origen de los valores morales caben dos posturas: el subjetivismo y el objetivismo. El subjetivismo moral considera que los valores morales son el resultado de las interpretaciones que los individuos, los grupos, las clases sociales y las culturas, hacen sobre lo que consideran bueno o malo. Son producto de un acuerdo, y varan por tanto segn las circunstancias. El objetivismo moral considera que los valores morales son universales, existen en s mismos con independencia de los individuos, los grupos, clases sociales y las culturas. El ser humano descubre los valores, no los inventa ni los crea, gracias a la intuicin moral. El ms firme defensor de esta postura es el filsofo Max Scheller (1874 1928).

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3.2. La personalidad moral: Actos, actitudes y hbitos Todas las personas tenemos un carcter o personalidad moral que est formada por nuestras actitudes y hbitos morales. Se produce entre tales elementos una relacin circular: nuestros los actos morales, repetidos una y otra vez, van conformando nuestras actitudes y hbitos, es decir, disposiciones a obrar de un determinado modo, que a su vez dan lugar a nuestra personalidad carcter moral. 3.3. Intenciones y fines La moralidad de nuestra conducta depende de las intenciones que la motivan y de las consecuencias que se siguen de ella, pero en la valoracin que hagamos de la accin moral podemos darle ms importancia a lo uno o a lo otro. Las "ticas de la conviccin" determinan el valor moral de las acciones en funcin de las intenciones y las "ticas de la responsabilidad" lo hacen en funcin de las consecuencias. Las denominadas ticas de la conviccin toman en consideracin el motivo por el que se lleva a cabo un acto, con independencia de las consecuencias que se sigan del mismo. Importa por qu se ha hecho algo, aunque el resultado de la accin no corresponda con la supuesta "buena voluntad" que ha guiado al sujeto. Los partidarios de las ticas de la conviccin estiman que no es justo condenar moralmente una accin atendiendo simplemente a sus consecuencias, slo la voluntad e intencin de las personas puede ser calificada moralmente. Las denominadas ticas de la responsabilidad dan prioridad a las consecuencias de la accin sobre las intenciones que la han motivado y que, a juicio de los partidarios de este tipo de ticas, no pueden ser objetivamente verificadas. En efecto, cmo conocer realmente las intenciones que llevan a un ser humano a actuar de tal o cual manera? Slo el grado de responsabilidad que demostramos a travs de nuestras acciones, y que queda de manifiesto por sus consecuencias, puede ser objeto de una valoracin moral. 3.
ETAPAS DEL DESARROLLO MORAL

La moral entendida como conjunto de normas y valores que orientan la conducta libre de los seres humanos, individual y colectivamente tiene una dimensin individual y una dimensin social y cultural. Es decir las normas y valores morales no son puramente individuales e independientes del contexto social, pero tampoco son, sin ms, un producto de ese contexto, pues el ser humano puede rechazar individualmente las normas aceptadas colectivamente. En este sentido los estudios psicolgicos de Lawrence Kohlberg (1927-1987) demostraron que la percepcin crtica de las normas y valores morales socialmente establecidos es el resultado de una serie de etapas que el individuo, desde la infancia, va superando. Hay, por tanto, una evolucin en el desarrollo moral de los seres humanos, y la conciencia moral y su contenido (normas y valores) se desarrolla en contacto con el exterior. Por otro lado la adquisicin de criterios morales personales supone la consolidacin de ciertas destrezas intelectuales como el empleo de operaciones formales, conceptos y reglas abstractas y destrezas afectivas, como el control emocional y la empata. Si estas destrezas intelectuales no se desarrollan tampoco podrn hacerlo las destrezas morales. Kohlberg estableci tres niveles en el desarrollo moral del sujeto: Preconvencional, convencional y posconvencional. Cada estadio a su vez se subdivide en otros dos. Hay que subrayar que el trnsito de unos niveles a otros no se realiza mecnicamente ni est garantizado para cada individuo. De hecho, Kohlberg afirm que slo el 25% de los adultos alcanza el tercer nivel y que, dentro de ste, apenas un 5% alcanza el ltimo estadio. Nivel Preconvencional: El individuo obra en funcin del temor que le suscita el castigo (estadio 1) o de consideraciones meramente pragmticas en busca de su propio beneficio, es decir, sigue las normas morales slo si stas le benefician (estadio 2). Nivel Convencional: El individuo ajusta su conducta a la del grupo (estadio 3). Posteriormente, reconoce en las normas y valores colectivos el fundamento del orden social (estadio 4). Nivel Posconvencional: El individuo se orienta de acuerdo con principios democrticos y con derechos legalmente reconocidos (estadio 5), hasta alcanzar la fase final, orientada al reconocimiento de principios ticos universales (estadio 6). 4. AUTONOMA Y HETERONOMIA Nos encontramos, as, ante dos posibilidades:

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1) La norma moral la encuentro en m mismo, porque procede de m y tiene en mi razn prctica su nico origen y fundamento. Decimos, entonces, que la razn prctica se da a s misma la norma moral. En tal caso se habla de una moral autnoma: el ser humano se da a s mismo (autos, en griego) la norma o ley (nomos) de su conducta. De ah el nombre de autonoma, de moral autnoma. 2) La norma moral, aunque pueda encontrarla en m, procede, inmediatamente o en ltimo trmino, de algo distinto a mi razn prctica: sea ese algo la sociedad, una religin, Dios como creador y legislador de todo lo existente o la realidad, de la que formamos parte. En cualquier caso, y esto es lo que ahora nos importa, la norma moral tiene su origen y fundamento en algo distinto. De ah que se hable de heteronomia, de moral heternoma. 1. Hay Valores Morales Universales?

Cuando alcanzamos cierta edad y madurez nos damos cuenta de que los contenidos morales, es decir, los valores, normas y costumbres, cambian segn las pocas, las culturas y los grupos, de modo que parece imposible hallar valores comunes. Pero, por otra parte, utilizamos expresiones morales como esto es injusto que parecen implicar a toda la humanidad. Podemos entender que en la Edad Antigua la esclavitud no se considerase inmoral, porque se tena una idea distinta del ser humano. Pero podemos seguir pensando, al mismo tiempo, que aquello era un atraso y que la esclavitud es injusta y no debera existir. Adems, sabemos defenderlo con argumentos, por ejemplo, que toda persona es libre y tiene una igual dignidad. Con ello mostramos que en ciertas cuestiones morales hay razones que valen, no slo para m, sino tambin para cualquier persona. Ante esta situacin nos preguntamos: es la moral algo subjetivo, como se dice a menudo, o ciertos valores morales valen para todos? A lo largo de la historia han ido perfilndose dos respuestas, cada una de las cuales se pronuncia por uno de los miembros de la disyuntiva. En este apartado veremos las que niegan la posibilidad de encontrar unos valores universalmente compartidos. 1.1. El relativismo moral El relativismo moral consiste en afirmar que los principios de lo justo y de lo bueno slo podemos encontrarlos en el interior de cada grupo determinado y slo valen para l, pero no para todos los seres humanos. Como cada grupo tiene sus costumbres y tradiciones, las opciones morales que toman son incomparables con las de otros, de modo que lo justo y lo injusto, lo bueno y lo malo son siempre relativos a algn grupo, dependen de sus formas de vida, y resulta imposible a los distintos grupos ponerse de acuerdo, alcanzar unos principios con validez universal. El relativismo naci en Grecia con los sofistas (siglo v a. C), especialmente con Protagoras, cuando estos pensadores comprobaron en los discursos pblicos la diversidad de puntos de vista y el hecho de que cada uno de ellos pudiera defenderse con argumentos aparentemente convincentes, sin poder encontrar un criterio para dirimir las disputas. Hoy el relativismo sigue presente en las siguientes posiciones: El relativismo cultural, segn el cual los criterios morales dependen exclusivamente de las distintas culturas.

El contextualismo, segn el cual slo podemos saber si una propuesta moral es correcta o incorrecta si la consideramos dentro de cada contexto de accin. El etnocentrismo, que afirma la imposibilidad de justificar la bondad de una opcin teniendo por interlocutor a cualquier ser humano. Para el etnocentrista, slo podemos justificar una decisin ante aquellos que comparten ya nuestra forma de vida, porque slo ellos pueden entendernos. 1.2. El escepticismo El relativismo ha conducido frecuentemente al escepticismo, que iniciaron Pirrn y su escuela en el siglo ill a. C. Afirma el escepticismo que, puesto que no podemos encontrar ningn criterio para preferir unas opciones u otras, ninguna es mejor, y es imposible distinguir realmente entre lo justo y lo injusto, entre lo bueno y lo malo. Aunque nos veamos obligados a tomar decisiones, nunca encontraremos para ellas una justificacin racional. 1.3. El subjetivismo Para el subjetivismo, las cuestiones morales, a diferencia de las cientficas, son subjetivas, porque mientras en el terreno cientfico es posible ponerse de acuerdo atendiendo a los datos o a los experimentos, en el caso de los juicios morales no se puede recurrir a ellos y, por tanto, es imposible llegar a ponerse de acuerdo con razones. Segn Max Weber, el subjetivismo moral se ha extendido en el mundo moderno en virtud de un proceso de racionalizacin que ha dado lugar al triunfo de la llamada racionalidad

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instrumental, que nos capacita para adaptar los medios adecuados a los fines que nos proponemos. Sin embargo, la racionalidad evaluativa, encargada de fijar los fines o valores ltimos, ha retrocedido hasta el punto de que en ese mbito no tenemos razones para convencer de nuestras posturas: aceptamos una escala de valores por una especie de fe, pero no podemos convencer racionalmente a otros de que la compartan. Qu sentido tiene entonces que entablemos argumentaciones morales? La respuesta ms natural a esta pregunta desde esta perspectiva es en realidad la que da el emotivismo. 1.4. El emotivismo Segn los emotivistas, las afirmaciones morales slo pretenden expresar emociones y sentimientos, y no aumentar nuestro conocimiento. Porque de ellas no puede decirse que sean ni verdaderas ni falsas. Verdaderos o falsos son los enunciados lgicos y matemticos, y tambin los enunciados que describen hechos que podamos comprobar empricamente, pero los enunciados morales slo expresan lo que siente el que habla. El emotivismo naci en el siglo XVIII, especialmente con la obra de David Hume, quien afirmaba que la maldad o bondad de un acto se percibe por el sentimiento que experimentamos ante l, no porque la razn nos lo muestre. En el siglo XX aparece de nuevo el emotivismo como una de las corrientes del anlisis del lenguaje moral, representado por autores como Alfred Julius Ayer y Charles Leslie Stevenson. Segn ellos, los predicados morales (bueno, malo) no aaden nada comprobable, sino que expresan aprobacin o desaprobacin. Por eso tienen una doble funcin: expresar sentimientos o emociones subjetivas e influir en los interlocutores para provocar en ellos la misma actitud del que habla. Si, por ejemplo, estoy en contra de la pena de muerte y afirmo que la pena de muerte es moralmente insostenible, no hago sino expresar mi sentimiento de rechazo, e intentar influir en otros para que la rechacen igualmente. 1.5. Puntos dbiles de estas posiciones Las posiciones que hemos comentado en este apartado (relativismo, escepticismo, subjetivismo y emotivismo) estn muy extendidas y, sin embargo, presentan al menos dos puntos dbiles: Son incapaces de dar cuenta del significado de algunos trminos morales. Cuando afirmamos x es justo, el predicado justo no expresa simplemente una opinin subjetiva: yo apruebo x, ni tampoco relativa slo a nuestro grupo, sino la exigencia de que cualquier persona o grupo humano lo tenga por justo. Son incapaces de explicar el hecho de que argumentemos sobre cuestiones morales. Pues cuando argumentamos para aclarar por qu tenemos algo por justo, estamos dando a entender que creemos tener razones suficientes para convencer a cualquier interlocutor racional, y no slo tratando de provocar en otros la misma actitud. Es preciso distinguir entre: tratar de causar psicolgicamente en otros una actitud, por ejemplo, mediante la propaganda; e intercambiar razones para que cada cual pueda tomar una decisin ponderada, de modo autnomo. En el primer caso no nos interesa dialogar en serio con el interlocutor, sino ganarlo para nuestra causa con recursos psicolgicos, utilizarle para nuestros fines, que es lo propio de la manipulacin y la propaganda. Sin embargo, al menos una parte de nuestro lenguaje moral tiene pretensiones de valer universalmente, y utilizarlo para manipular es desvirtuarlo.

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4 LAS TEORAS TICAS


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1. FUNDAMENTACIN DE LA TICA Por fundamento de la norma moral se entiende, en un primer sentido, el origen de donde esta procede; ahora bien, recordemos que, primaria y propiamente, moral es el ser humano. En efecto, es el hombre, en tanto que ser constitutivamente moral, quien acepta (o no acepta) libremente cualesquiera normas. Y estas normas o leyes morales, o bien se las da a s mismo (teniendo en l su origen), o bien, aunque las encuentre en su razn o en su conciencia moral, tienen su origen fuera de l. Por ejemplo, mi razn me dicta el principio moral que establece que hay que hacer el bien y evitar el mal. El hecho de que yo encuentre tal norma moral en mi razn prctica no significa necesariamente que surja de ella, es decir, que proceda en ltima instancia de ella. Tampoco significa que lo que ellas prescriben como bueno tenga que ser as porque mi razn prctica as lo decide, pues muy bien puede suceder que, aunque yo encuentre en mi razn tales normas, el origen y el fundamento de lo que ellas prescriben estn en otra instancia, tal como: una religin; una determinada ley natural que Dios ha prescrito y ha dejado impresa en mi naturaleza racional; la sociedad en la que vivo, que as lo impone mediante un aparato no solo de usos y costumbres (mores), sino incluso de leyes jurdicas; o bien la naturaleza de la realidad y la realidad misma del ser humano, que as lo exigen. Como vemos, la cuestin de la justificacin moral (entendida ahora como la justificacin de las normas morales) demanda una clarificacin sobre las posibles procedencias de tales normas. 2. TICAS MATERIALES Y TICAS FORMALES

En la historia de la tica, se han dado grandes formas de sistematizacin de la dimensin moral o sistemas morales. Procediendo ms pedaggicamente que cientficamente, estas formas de sistematizacin se suelen dividir en sistemas morales materiales y sistemas morales formales. Kant sostiene que la tica formal es la nica tica racional digna del ser humano, que no prescribe nada concreto, nada material por tanto, y que slo impone un motivo formal a la voluntad, vlido para todo hombre y para cualquier ocasin (universal y necesario): no hay intereses ni egosmos, sino slo la buena voluntad de actuar de acuerdo con el deber. A esta tica llama Kant formal y autnoma, mientras que considera que las restantes son materiales y heternomas, por cuanto en ellas la voluntad humana se determina a obrar por motivos prcticos. La tica kantiana dignifica la voluntad y la persona humana, pero histricamente se la considera rigorista, vaca de los valores por los que actan las personas y no apta para fundar un comportamiento moral que tenga en cuenta seres no humanos. 2.1. TICAS MATERIALES. Los sistemas morales basados en fundamentos objetivos: el bien, la felicidad, el placer, los valores se denominan ticas materiales. Son ticas con contenidos materiales, dirigidas a conseguir determinados fines; los actos libres humanos, en cuanto morales, es decir, buenos o malos, se orientan hacia la consecucin de un fin, y en la medida en que se realizan a lo largo de la vida poseen un contenido emprico, una materia que ser especificada moralmente. a Morales hedonistas y utilitarias.

El hedonismo: Segn el hedonismo de la escuela cirenaica, el bien humano consiste en el placer; ste es originado por una experiencia o sentimiento positivo producido por las sensaciones. Si dichas sensaciones son violentas sentimos dolor pero si son suaves experimentamos placer. En consecuencia, el objetivo de la vida ha de consistir en huir del dolor y en buscar el placer. Ahora bien, debemos saber dominar el placer, sin permitir que l nos domine a nosotros, pues, en el primer caso, seremos autrquicos y felices, mientras que en el segundo, esclavos y desgraciados. Epicureismo. Epicuro (342-270 a. C.) tica epicrea: La tica, segn Epicuro, nos muestra el autntico camino que conduce a la felicidad. Esta va consiste, justamente, en procurar librar al alma de todos los temores y de todas las preocupaciones para que pueda arribar a una situacin de tranquila indiferencia o {ataraxia).

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La moral epicrea intent refugiarse en un individualismo alejado de todas las preocupaciones. Epicuro predicaba la renuncia a toda actividad pblica, la huida de la turba social y la retirada al Jardn de los sabios. La moral debe conducir a la inactividad, a la imperturbabilidad, a la soledad o a la tranquila charla amistosa entre "los pocos sabios que son capaces de retirarse del mundanal ruido". El placer: La doctrina tica de Epicuro se fundamenta en las afecciones de placer y dolor que las sensaciones producen en los seres humanos: el placer es bueno y el dolor es malo. En este sentido, todos los seres humanos buscan el placer y huyen del dolor. Este autor entendi por placer un estado negativo en el que no se experimenta absolutamente dolor en el cuerpo ni perturbacin en el alma; pero las formas ms terribles de dolor y de perturbacin son las que se derivan de la carencia de los bienes necesarios: alimento, agua, vestido; en consecuencia, el primer modo de placer consistir en la satisfaccin de dichas necesidades o, lo que es lo mismo, en lograr el equilibrio fisiolgico. Placeres del cuerpo y placeres del alma: Epicuro distingui entre los placeres y dolores del cuerpo y los del alma; los primeros guardan relacin con la sensacin y estn localizados en el cuerpo; los segundos se refieren a la parte intelectiva y poseen un carcter duradero, flexible e independiente. El cuerpo no puede sufrir ni gozar otros dolores ni placeres que los presentes. El alma puede sufrir y gozar con los placeres pasados. Es posible afirmar que los nicos dolores y placeres existentes son los corporales, pues, los placeres y los dolores del alma no son ms que placeres o dolores del cuerpo recordados o anticipados. Epicuro aseguraba que para ser feliz toda la vida vale con haberlo sido un instante, pues nuestra alma puede recordar la experiencia pasada y, de este modo, volver a ser feliz. Deseos naturales y deseos no naturales: Epicuro estableci una triple distincin entre los deseos humanos, a saber: deseos naturales necesarios, como beber cuando se tiene sed... deseos naturales no necesarios, surgen de las preocupaciones por la vanidad y el lujo, como el deseo de procurarse sabrosos licores... y deseos ni naturales ni necesarios, se originan a causa de opiniones o juicios desmedidos, como el deseo de riquezas y honores, etc. Epicuro proscriba los deseos no necesarios y minimizaba los necesarios, debemos huir de todo lo que sea fuente de dolores y turbaciones. Recomendaba sobriedad, moderacin y conformidad con poco. La eleccin de los placeres: Para ser felices no basta cualquier clase de placeres, sino que unos favorecen la felicidad y otros propenden a perturbarla. Debemos saber elegir, esto es, calcular entre los placeres y los dolores que se nos ofrecen. Este clculo es llevado a cabo por la prudencia racional. En Epicuro, en consonancia con casi toda la Filosofa griega, aparece un cierto intelectualismo moral, la eleccin la lleva a cabo la razn o el intelecto. Las desgracias de los seres humanos se deben a los deseos desordenados, es decir, no elegidos conforme a razn. La persona sabia, al contrario, de acuerdo con los dictados de la naturaleza se aleja de todas las preocupaciones y busca la autarqua, la autosuficiencia, que conduce a la ataraxia, a la imperturbabilidad. El tetrafrmacos: (4 remedios o medicinas): El camino para arribar a la autarqua y a la ataraxia. 1) No temer a los dioses. Los dioses ni padecen molestias ni se las producen a nadie. 2) No temer a la muerte. Cuando la muerte es nosotros no somos, cuando nosotros somos ella no es. 3) Los males y los dolores son breves. El dolor agudo o se acaba pronto o pronto acaba con nosotros. 4) El bien es fcil de lograr. Supone no prestar atencin al dolor, recordando los pasados placeres. Las morales utilitaristas modernas: Bentham y Stuart Mill. Jeremy Bentham (1748-1832) es considerado como el fundador y principal representante del "utilitarismo". Formul como primera ley de la tica el llamado principio de inters: el hombre se rige siempre por sus propios intereses, los cuales se manifiestan en la bsqueda del placer y en la evitacin del dolor. Bentham piensa que el inters privado siempre necesita ser apreciado y orientado si ha de servir al inters comn: la mayor felicidad para el mayor nmero de personas. Para Bentham la sociedad no es ms que una coleccin de individuos; el bien del individuo concierne a su felicidad, y esta felicidad puede ser sumada y calculada. Las nociones de bien y mal en Bentham han de ser redefinidas en trminos de placer y dolor. Su proposicin central se reduce a la afirmacin de que el nico criterio racional y consistente de que disponemos para guiar la accin es la evaluacin de las consecuencias placenteras y dolorosas de cualquier accin particular, y que el significado de las expresiones valorativas slo puede entenderse en este contexto Considera que "los hombres estn constituidos de tal manera que se encuentran bajo el dominio de "dos amos soberanos": el dolor y el placer". No podemos sino perseguir el placer y huir del dolor, y como la posibilidad de cualquiera de ellos puede asociarse con otra cosa, nos veremos atrados o repelidos por aquello con lo que se asocia el placer o el dolor.

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Bentham da por supuesto que placer y dolor son trminos correlativos y son conceptos simples y unitarios. Si cada individuo es impulsado en realidad por las propias posibilidades de placer y dolor, qu sucede con el altruismo? Bentham no es del todo coherente sobre este punto. En sus propuestas polticas y legislativas, reconoce el conflicto entre el inters pblico y privado y la necesidad de moldear la naturaleza humana. Su deseo de construir una sociedad en que coincidan la bsqueda del placer personal y la bsqueda de la mayor felicidad para el mayor nmero descansa en la suposicin de que la sociedad no est organizada de tal forma en el presente. El valor moral de un acto se mide por la cantidad de placer que proporciona, la que se obtiene por un cierto clculo al que denomin aritmtica de los placeres. John Stuart Mill (1806-1873). Todo el temor del pensamiento de Mili es el de un utilitarista que no puede evitar las dificultades que plantea la doctrina, pero que tampoco puede pensar en abandonarla. Cules son las dificultades?: Mill abandona la idea de que la comparacin entre los placeres es o puede ser puramente cuantitativa. Introduce una distincin cualitativa entre placeres "superiores" e "inferiores". Cmo podemos asegurarnos de esto? Slo el que ha experimentado ambos tipos de placer est calificado para juzgar, y slo el sabio que prefiere la clasificacin socrtica tiene esta experiencia. Cuando la felicidad recibe el sentido amplio e indiferenciado que le dan Bentham y Mili, el mandato "Busca la felicidad" se reduce meramente a "Trata de alcanzar lo que deseas". Es un mandato vaco que no dice nada con respecto a los objetos rivales del deseo, o a deseos excluyentes y antagonistas. Esto tambin es verdad cuando la felicidad que se ha de cultivar es la propia o la del mayor nmero. El concepto de la mayor felicidad para el mayor nmero slo es aplicable con algn tipo de legitimidad moral en una sociedad en la que se supone que existen normas no utilitarias de conducta decente. Cuando Mili quiere demostrar que slo el placer es deseado, su mtodo consiste en tomar nietas aparentemente excluyentes y mostrar que originalmente son deseadas por el placer que las acompaa y slo secundariamente llegan a ser deseadas en virtud de s mismas. Se puede concluir que Stuart Mill rectifica ligeramente a Bentham, en dos puntos: 1) debe considerarse no slo la cantidad, sino tambin la calidad del placer, y 2) a menudo el inters general es contrario al inters personal, y en tales casos este ltimo debe subordinarse a aqul. b Las morales racionales.

Las ticas de la virtud. Los estoicos. El primer filsofo de esta escuela, Zenn de Citio, comenz a impartir sus enseanzas hacia el ao 300 a.C. La tica estoica trata de establecer los principios y las normas de la conducta humana; pero, Cmo conjugar la libertad y la responsabilidad humanas con la providencia y el Destino que determina y ordena todas las cosas? En tanto animal, como el resto de los animales, la tendencia propia de los seres humanos no puede consistir sino en procurar conservar la vida. Pero, por encima de su ser animal, el ser humano es, tambin, racional, y en tanto que racional se mueve en otro plano, a saber: posee la tendencia natural a conocer la verdad y a vivir de acuerdo con las exigencias propias de la razn. Por tanto, puesto que para los estoicos la naturaleza no hace nada en vano, si el ser humano posee por naturaleza dichas tendencias, el ejercicio de stas le conducir a su fin, su bien y su perfeccin; el bien de los seres humanos vendr dado por el conocimiento de la verdad y por el comportamiento racional. El bien y la virtud: Desde la perspectiva moral, los estoicos diferenciaron tres clases de cosas, a saber: las buenas, las malas y las indiferentes (adifora). De acuerdo con nuestras propias tendencias; naturales, debemos preferir los bienes y rechazar los males. As pues, el bien supremo de los seres humanos es la virtud; en el fondo virtud y bien son una y la misma cosa: la virtud consiste en comportarse de acuerdo con la razn, por tanto, los seres humanos son virtuosos cuando obran racionalmente. De este modo, puesto que existe un solo saber (se es o no se es sabio) la virtud tambin ser nica y cuando aludimos a una pluralidad de virtudes, no pretendemos sino designar los diferentes puntos de vista desde los que podemos considerar aqulla. Las pasiones y el mal: La virtud nos conduce hacia nuestra perfeccin, las pasiones perturban nuestra razn y nos llevan hacia el mal o la virtud es moralmente buena, las pasiones moralmente malas. De dnde surgen las pasiones? Segn los estoicos, las pasiones se originan en nuestra alma a causa de determinados errores, un uso inadecuado de la facultad racional, las pasiones son opiniones o juicios precipitados, irreflexivos, equivocados... De acuerdo con la Filosofa estoica, ciertas cosas dependen de nosotros, pero otras no; dependen de nosotros las cosas buenas y las malas; es decir, la prudencia, la justicia, el valor, etc., y la imprudencia, la ignorancia, la cobarda, etc., y no dependen de nosotros las cosas indiferentes, esto es, la muerte, la salud, la fealdad, las riquezas y otras semejantes. En consecuencia, debemos preocuparnos

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por procurar las cosas buenas y por evitar las malas, ya que estn subordinadas a nosotros, pero no por las cosas indiferentes, que no dependen de nosotros. La ataraxia: Las pasiones surgen a causa del error de la razn; pero, a su vez, conducen a mantener y a reforzar ste, privando o dificultando a la razn el ejercicio correcto de su actividad propia, por tanto, cmo librarnos de ellas? La respuesta de los estoicos era contundente: siendo sabios. El sabio no es vctima de las ilusiones de la pasin, porque sabe juzgar rectamente, es decir, de acuerdo con las exigencias de la razn universal, de acuerdo con la naturaleza, la providencia o el orden del Cosmos y, en consecuencia, es virtuoso. El sabio no es avaricioso, ni se deja llevar por la alegra ni por la tristeza, no conoce el egosmo ni la piedad, ni teme al dolor ni a la muerte, etc., pues permanece indiferente a los bienes externos. A este respecto, los estoicos predicaban la "tranquilidad de nimo", la "imperturbabilidad" o ataraxia como dominio sobre las pasiones y la apata como su eliminacin. As pues, el sabio es virtuoso y su virtud consiste en la ataraxia y la apata, as como en vivir sin temores ni afectos. Las morales eudemonistas. Aristteles (384-323). En "tica a Nicmaco" analiza tres puntos fundamentales que se entrelazan, como son el Bien, la Felicidad y la Virtud. El Bien: Para Aristteles existe una correlacin entre el Ser y el Bien. No hay un Ser nico sino muchos seres (en contra de Parmnides); tampoco hay un Bien nico sino muchos bienes (en contra de Platn); ni plantea el Sumo Bien en abstracto sino en concreto, porque para l no existe un Sumo Bien absoluto. Aristteles define el Bien en funcin del fin; su tica es finalista. El fin al que tiende el hombre es el bien; el fin y el bien coinciden. Nadie tiende al mal. Toda accin humana est orientada a la consecucin de algn bien, al cual van unidos el placer y la felicidad. El placer no es un mal, es un bien, pero no el bien supremo. As pues, no considera las acciones humanas en cuanto buenas en s mismas sino en cuanto coinciden con el bien del hombre; lo bueno y lo malo del comportamiento humano estn en funcin del fin: ser buena toda accin que conduzca al fin del hombre, y toda accin que desve o se oponga al fin del hombre ser mala. Todo en funcin del fin; Bien es aquello a que tienden todas las cosas (EN, I, 1, 1094 a). El fin se presenta dinmico: es una tendencia, un impulso, una fuerza, no algo esttico. Pero, existe un fin que no est subordinado a ningn otro fin? (EN, I, 1, 1094 a, 15). Porque los fines de las actividades de los hombres son mltiples: se busca, se tiende hacia la salud, las riquezas, el honor, etc.; son fines pequeos. Entonces, tiene que existir un fin que sea deseado por s mismo y no subordinado a otro como medio (EN, 1, 7, 1097, a, 30). As el fin ltimo, el fin supremo del hombre ser necesariamente el Bien supremo. Preguntarse por este Bien supremo del hombre, al que se tiende sin tener otro fin dependiendo de ste, es Preguntarse por la felicidad: el hombre tiende a buscar la felicidad por s misma; as, las acciones que tiendan a buscar esta felicidad, este fin supremo, son buenas; las acciones que desven al hombre o se le opongan a conseguirla, sern malas. La Felicidad: Tiene que ser buscada por s misma, y nunca como medio para otra cosa. Se trata del Bien, del Fin supremo. No puede haber dos felicidades distintas que sean autosuficientes. La felicidad consiste en realizar la tarca propia del hombre: Todo ser busca el bien en conformidad con su naturaleza, y para Aristteles el fin del hombre no es algo que a l se le antoje como un capricho sino que es algo que est determinado por su naturaleza y consiste precisamente en el cumplimiento ms perfecto posible de las exigencias de su naturaleza. Cada ser es feliz si realiza la actividad que le es propia y natural; como, por ejemplo, el pjaro es feliz si puede volar, el pez en el agua si puede nadar, el rbol es feliz con el agua, el sol, los jugos de la tierra, as crece, echa flores y frutos, etc. Y se pregunta, cul es la actividad propia del hombre? Lo primero de todo es vivir; pero esto es comn a los animales y a las plantas; lo segundo es sentir, y eso slo es comn con los animales, y lo tercero, y lo que es propio slo del hombre, es pensar, razonar. As, el hombre slo ser feliz si realiza la actividad intelectual; la vida del hombre para ser feliz consistir en vivir conforme a la razn. El hombre feliz vive bien y obra bien, es el que lleva una buena vida y una buena conducta (EN, 1, 8, 1098 b, 22-23). Esta actividad racional debe dirigir y regular los actos de la vida humana y en esto consiste la virtud: La felicidad es una cierta actividad del alma conforme a la virtud perfecta (EN, I, 13, 1102 a). Vivir conforme a la virtud significa que la razn, la actividad racional, es la que dirige y regula todos los actos del Hombre, toda la conducta humana; en esto consiste la vida virtuosa. La felicidad consiste fundamentalmente en vivir de acuerdo con las cualidades propias y caractersticas de cada ser humano; se trata, por tanto, de vivir conforme con la naturaleza humana de cada uno. Qu es, pues, la virtud? La virtud es esa capacidad racional de saber escoger, segn la recta razn (logos) de cada uno, lo que estime que es el trmino medio entre dos extremos. El eudemonismo cristiano. Santo Toms de Aquino (1225-1274). La tica de Toms de Aquino tiene las siguientes caractersticas:

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Es una tica eudemonista y ideolgica. Segn Toms de Aquino, los actos del hombre son actos libres y proceden de la voluntad, y el objeto de la voluntad es el bien. Cul? No las riquezas, ni el placer, ni el poder, ni la ciencia, sino el Bien supremo, el bien universal; no es algo que est fuera ni dentro del hombre, sino en algo que est por encima, que sea trascendente; es decir, en Dios. Entonces, todos los bienes, todos los fines estn subordinados a algo supremo, transcendente, que es Dios. Dios es el bien del que dependen todas las cosas; todas las cosas y todos los bienes estn ordenados a Dios, como bien supremo que no puede estar en ninguno de los bienes externos al alma o al cuerpo. La felicidad que propone Toms es perfecta, porque incluye la visin beatifica de Dios. La felicidad perfecta consiste en un acto del entendimiento: no en un conocimiento natural de Dios, sino en un ver a Dios y conocerle como l es, por un don del mismo Dios. Es una Etica basada en la lev natural. Todo ser natural posee unas tendencias que se derivan de su naturaleza. El hombre tambin, y de su conocimiento derivan ciertas normas de conducta. De ah que podamos decir que su tica est basada en la ley natural: - Tendencia a conservar su propia existencia: de ah el deber moral de conservar la vida. Tendencia a procrear: deber moral de la pareja y educacin de los hijos. Tendencia a conocer la verdad y a vivir en sociedad: la sociedad es la ordenacin racional de la convivencia. Hay por tanto obligacin natural de buscar la verdad y respetar la justicia. Es una Etica propia de todo ser humano. Universal: La naturaleza humana es comn para todos los hombres. Evidente: Los preceptos de la ley natural han de ser conocidos fcilmente por todos los hombres. Inmutable: La naturaleza humana permanece siempre la misma. Slo es ley natural lo que permanece inalterado a travs de todos los cambios en las distintas sociedades. Es una Etica orientada por la ley positiva. S. Toms seala como caractersticas de la ley positiva: Exigencia: La ley natural impone la vida en sociedad y sta slo es posible poniendo unas normas legales que regulen la convivencia. La ley positiva no proviene del capricho de los gobernantes, sino que es exigida por la misma naturaleza. La ley positiva es concrecin de la ley natural y no puede ir en contra de ella, sino que especificar lo que pertenece por ley natural. Prolongacin: La ley positiva es una prolongacin de la ley natural: ha de concretar las normas morales naturales puesto que son tan generales que es menester concretarlas. Respeto: La ley positiva tiene que respetar la ley natural. La norma es la ley natural que es la que seala los lmites sobre los que se construye la ley positiva. Es una tica transcendente. La felicidad del hombre no se acaba aqu; su ltimo fin es el conocimiento beatfico de Dios . Dios es el gran ordenador del Universo: l ha sido el que ha infundido una Ley en cada ser: su Ley Natural. As Dios gobierna el mundo mediante la Ley Eterna que se encuentra enraizada en la naturaleza de todos los seres, de todo lo creado. Los seres no inteligentes son regidos por las leyes fsicas. Los seres inteligentes, por medio de la ley moral (aquella parte de la ley eterna que se refiere a la conducta humana). Esta conducta humana est regida por la conciencia (el acto humano por el cual aplicamos estos principios a lo que hacemos) y tambin por la virtud (que es esa disposicin estable para hacer el bien: la naturaleza de la virtud no es una manera de ser, sino una manera de obrar) c Morales del sentimiento.

Las ticas del sentido moral, de la simpata y del altruismo. Shaftesbury (1671-1713) es considerado como el mximo representante de la moral del sentimiento. Para l, en la naturaleza humana hay una facultad innata, un moral sense un sentido moral (ligado en gran parte con el sentimiento religioso y con el sentimiento esttico). Y ese sentido o sentimiento moral, teniendo por fin la formacin armnica de la personalidad, debe ser desarrollado; el nico bien verdadero es el amor desinteresado de lo hermoso, cuyo modelo es Dios. Butcheson (1664-1746) es considerado como uno de los principales representantes de la llamada "escuela del sentimiento moral". Para l, el sentido moral es la fuente de nuestra conciencia moral. Desenvuelve ms sistemticamente la doctrina de Shaftesbury. En todos los hombres halla, junto a los sentimientos egostas, sentimientos de simpata, que deben ser dirigidos por la

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razn y medidos por la experiencia; la accin ms estimable es la que produce la mayor felicidad para el mayor nmero posible de individuos. Adam Smith (1723-1790). Para l, la simpata moral constituye el fundamento de la tica. La simpata "es lo que determina la aprobacin de las acciones ajenas, pues la cuestin ms importante en filosofa moral, despus de la indagacin acerca de la naturaleza de la virtud, es la relativa al principio aprobatorio, al poder o facultades mentales que hacen que ciertos caracteres nos resulten agradables o desagradables, nos obliguen a preferir determinada manera de comportamiento a otra manera distinta, nos conducen a calificar de buena a la una y de mala a la otra y nos llevan a considerar a la primera como un objeto de aprobacin, de honra y recompensa y de culpa, censura y castigo, a la segunda ". (Teora de los sentimientos morales). La tica de los Valores. Max Ferdinand Scheler (1874-1928). La tica de los Valores se fundamenta en la distincin entre los juicios de ser y los juicios de valor (o estimativos). Considera tal doctrina que los predicados de estos ltimos, los de los juicios de valor (bello y feo, sano y enfermo, bueno y malo) no aaden nada a la esencia ni a la existencia del objeto de quien se predican: Este papel no es ms o menos real porque sea til o intil, bello o feo. De aqu que establezcan que los valores no son (en el sentido de entes), sino que valen (es decir, constituyen el motivo de nuestra preferencia). Los valores poseen diversos caracteres: inespacialidad, intemporalidad, validez universal y absoluta. Una nota fundamental en ellos es su bipolaridad: A cada valor se opone un contravalor; a lo santo, lo profano; a lo verdadero, lo falso; a lo bello, lo feo, etc. Y entre los valores existe una jerarqua, una escala, que va desde los valores tiles (abundante-escaso), hasta los religiosos (santoprofano), a travs de los vitales (sano-enfermo), estticos (bello-feoA lgicos (verdadero-falso) y morales (bueno-malo). Los valores pueden percibirse o no. Cada individuo, cada poca histrica, posee mayor o menor sensibilidad para percibir determinados valores, e incapacidad y ceguera para otros; as, por ejemplo, existen personas que padecen ceguera para los valores religiosos o para los estticos, etctera. "Los valores se descubren, y su captacin por el hombre tiene lugar, segn Scheler, por una intuicin emocional". Con ello sita en la esfera afectiva la base subjetiva de nuestras preferencias. Todos los sentimientos de felicidad e infortunio estn fundados en el percibir sentimental de los valores, y la felicidad ms honda, la beatitud ms acabada, es absolutamente dependiente en su ser de la conciencia de la propia bondad. Slo el bueno es dichoso (tica, Secc. V, II, 2). d Las concepciones deterministas de la moral.

El materialismo histrico de Carlos Marx (1818-1883). Marx crey, por una parte, que en los asuntos relacionados con el conflicto entre las clases sociales, la invocacin a los juicios morales no slo careca de sentido sino que era positivamente engaosa. As, trat de eliminar los llamados a la justicia para la clase obrera de los documentos de la primera Internacional. Pues a quines se dirigan estos llamados? Presumiblemente a los responsables de la explotacin; pero ellos actuaban de acuerdo con las normas de su clase, y, aunque puedan encontrarse filantrpicos moralistas individuales entre la burguesa, la filantropa no puede alterar la estructura de clases. Sin embargo, se puede usar un lenguaje moralmentc valorativo, por lo menos en dos sentidos. Puede usrselo simplemente en el curso de una descripcin de acciones e instituciones: ningn lenguaje adecuadamente descriptivo de la esclavitud podra dejar de condenar a cualquiera que tenga ciertas actitudes y metas. O puede usrselo explcitamente para condenar, invocando no un tribunal independiente y ajeno a las clases, sino los trminos en que los opositores mismos han elegido ser juzgados. As, Marx, rechaza en El Manifiesto los cargos dirigidos contra el comunismo por los crticos burgueses, sosteniendo que han sido condenados por sus propias premisas y no por las del marxismo. Se puede expresar de otra forma la actitud de Marx hacia la moralidad. El uso del vocabulario moral siempre presupone una forma compartida de orden social. El llamamiento a los principios morales en contra de un estado de cosas existente es siempre una llamada dentro de los lmites de esa forma social, y para formular una llamada en contra de esa forma social debemos encontrar un vocabulario que no presupone su existencia. Un vocabulario semejante se encuentra bajo la forma de la expresin de deseos y necesidades que no pueden satisfacerse en la sociedad existente y que exigen un nuevo orden social (SNCHEZ CUESTA, 2003). Omisiones en la tica de Marx. La primera se refiere al papel de la moralidad dentro del movimiento de la clase obrera. Puesto que considera que la creacin de la clase obrera ha sido determinada econmicamente por el desarrollo del capitalismo, y que las necesidades del capitalismo obligarn a la clase obrera a oponerse conscientemente a este sistema, nunca examina el problema de los principios de accin que darn forma al movimiento de la clase obrera. Esta omisin forma parte de una laguna ms general en su argumentacin. Marx es bastante preciso con respecto a la naturaleza de la decadencia del capitalismo; y aunque sus afirmaciones sobre los detalles de la economa socialista sean dispersas, podemos considerar que se ajustan a su propio punto de vista. Pero no es explcito con respecto a la naturaleza de la transicin del capitalismo al comunismo.

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La segunda gran omisin de Marx se refiere a la moralidad en la sociedad socialista y comunista. Por lo menos en un pasaje se expresa como si el comunismo fuera una encarnacin del reino kantiano de los fines. Pero en el mejor de los casos no pasa de las alusiones en lo que se refiere a este tema. La consecuencia de estas dos omisiones relacionadas es que Marx dej un lugar para que los posteriores marxistas efectuaran interpolaciones en este punto. Lo que no pudo haber previsto es el carcter de las interpolaciones. Bernstein, el marxista revisionista, que no crea en el advenimiento del socialismo en un futuro cercano, trat de buscar un fundamento kantiano para las actividades del movimiento obrero. Kautsky advirti que la invocacin al imperativo categrico se converta, en manos de Bernstein, precisamente en el tipo de invocacin a una moralidad superior a las clases y a la sociedad que Marx condenaba. Sin embargo, lo que l ofreca en lugar de sta no era ms que un crudo utilitarismo. Esto expuso al marxismo posterior a una debilidad que slo puede ponerse de manifiesto tras haber examinado el utilitarismo. 2.2. TICAS FORMALES. a La tica formal de kant (1724-1804).

Fue Kant quien plante, en el siglo XVIII, una tica de carcter puramente "formal". El hombre, adems de conocer -de ejercer la razn terica-, vive, trabaja, desarrolla otras actividades. Una de ellas, la que conocemos con el nombre de conciencia moral o razn prctica, al ser analizada por Kant, le permitir no slo fundamentar una Etica, sino, adems, encararse de nuevo con los temas de la Metafsica, que en el mbito de la razn terica habia negado fuera posible conocer. El imperativo categrico. Segn Kant, los calificativos morales slo pueden predicarse del hombre, nico sujeto de actos morales. Lo nico que puede ser bueno o malo es la voluntad. Ahora bien, en el momento de iniciarse todo acto voluntario, ste aparece a la razn bajo la forma de un imperativo. O se trata de un imperativo hipottico: Toma esta medicina, si quieres curarte...; o de un imperativo no condicionado, absoluto; un imperativo categrico: No matars. La moralidad, los actos que calificamos morales, obedecen a este ltimo tipo de imperativos, al imperativo categrico. Segn Kant, una accin denota una voluntad pura y moral cuando es hecha no por consideracin al contenido emprico de ella sino simplemente por consideracin al deber; es decir, como imperativo categrico y no como imperativo hipottico . Se trata, pues, de una tica formal; de una tica que se fundamenta en la forma y no en el contenido. Kant formula as el imperativo categrico: obra de modo que puedas querer que el motivo que te ha llevado a obrar sea una ley universal; o, de otra manera, obra de tal modo que la mxima a que obedece tu conducta pueda erigirse en ley universal. Autonoma y heteronoma. Kant no explica ese imperativo categrico como si fuera un mandato de un legislador ajeno a nosotros (Dios), sino que lo considera como una ley dictada por la conciencia moral. Se trata, pues, de una moral autnoma, y no como las eudemonistas, heternoma. Es tambin una tica formal, no material. No prescribe nada concreto, no se refiere al contenido emprico de una accin, sino que se dirige a la forma: lo que importa es que el acto se realice por respeto al deber, en consideracin al imperativo categrico., Postulados de la razn prctica. De su concepcin del deber deduce Kant los postulados de la razn prctica, objeto de creencia y no de ciencia: la libertad, la inmortalidad y Dios. El primero de ellos es la libertad: Debo, luego puedo; la obligacin de obedecer al deber supone el poder, la libertad de hacerlo. Al entrar en la esfera del deber ser se han superado los lmites del mundo fenomnico, sujeto al espacio, tiempo y categora. El alma humana, la conciencia moral, la voluntad libre son ajenas a espacio y tiempo; y el Ideal de la santidad lo cumplira el hombre que superase toda determinacin moral no fundada exclusivamente en el deber. Como en nuestra existencia actual, en este mundo fenomnico sujeto al espacio, tiempo y categoras, ese ideal de santidad es inalcanzable, Kant deduce la necesidad del segundo postulado de la razn prctica, la inmortalidad. Por ltimo, la razn nos afirma que la felicidad debe acompaar a la virtud, cosa que no acontece en este mundo fenomnico, donde constantemente existe una diferencia entre lo que yo quisiera ser y lo que soy, entre lo que mi conciencia moral quiere que yo sea y lo que la flaqueza humana en el campo de lo fenomnico hace que sea. Ese acuerdo entre lo que es y lo que debe ser, es el tercer postulado de la razn prctica, que requiere una unidad sinttica superior entre esas dos esferas. A esa unin o unidad sinttica de lo ms real que puede haber con lo ms ideal que puede haber, Kant la llama Dios. Dios es, pues, aquel ente metafsico en donde la ms plena realidad est unida a la ms plena idealidad, en el que no hay la ms mnima divergencia entre lo que se considera bueno, pero no existe, y lo que se considera existente.

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La tica formal existencialista.

Jean Paul Sartre (1905-1980) defiende que el acto moral no tiene ningn contenido objetivo. A las preguntas Qu accin es buena? y Cul mala?, no cabe contestar desde fuera, porque la moral no provee de recetas ni descansa en ningn fin establecido previamente, sino que consiste en una pura e incesante tensin (l'homme est une passion inutile) y en el engagement total,. El hombre, para Sartre, est condenado a ser libre y debe luchar para no rendirse; se hace militante de su libertad para nada, intentando as llenar de sentido (dar sentido) a su propia vida. Su moral ser una "moral de situacin", no de recetas, ni de consignas, ni de mximas, ni de frmulas: ser moral es ser libre. En cada momento, en cada caso, en cada hombre, la accin moral es irrepetible, e irrepetiblemente libre. De ah la absoluta indeterminacin, y en el fondo el sinsentido del actuar humano, que no puede ser fiel a nada, sino tan slo a su libertad pura (forma pura) que en realidad nada es, y que por lo dems l no ha elegido, sino que le ha sido dada al nacer (SNCHEZ CUESTA, 2003). Para Karl Jaspers (1883-1969), existencialista alemn, la actuacin moral se convierte (siguiendo a Kierkegaard) en algo no sometido a mandatos, cdigos o normas: no hay tica normativa, ni prescriptible. El obrar moral se distingue de los dems en la seriedad ("en la grave exhortacin") con que se hace, en el tono de cosa grande que uno adopta al ejercitarle. Por lo dems, es pura "cifra", enigma, mero smbolo, nunca algo con un contenido propio. c La tica formal del neoformalismo anglosajn.

Ludwig Wittgenstein (1889-1951) afirmar que las proposiciones "bueno", "valor", "bondad", etctera, as como los juicios ticos en cuanto tales, no pertenecen ni a las matemticas ni a las ciencias particulares, no pudiendo decirse de ellas que sean verdaderas ni falsas, porque carecen de sentido lgico. Eso s; tienen valor psicolgico, por cuanto expresan un estado de nimo, unos deseos traducidos en imperativos, valoraciones, etctera. Su sentido, pues, es meramente optativo, particular, intransferible, no sujeto a contenido alguno (por ello "formal"). Para ellos la tica tendra por funcin el modificar las actitudes individuales, y ello por dos vas o mtodos: la emotiva (por un cambio de actitud en los hombres) o la descriptiva (por medio de la propaganda, la persuasin, etctera). Stephen Toulmin (1922) llega a renunciar a las preguntas clsicas de "qu es lo bueno", "qu es el valor", etctera, porque segn l el razonamiento moral no es susceptible de un uso cientfico, si bien estara permitido un uso extracientfico, y no por ello carente de valor. La funcin extracientfica del razonamiento moral sera el modificar nuestras previsiones y actitudes para lograr una convivencia pacfica y no egosta, una coherencia entre los usos y costumbres, una economa mental, etctera. En definitiva, como la regla de la reciprocidad kantiana, servira para un "egosmo de amplias miras", para una tica social humanitaria y humanista donde todos saliesen beneficiados.

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5. TICA Y POLTICA.
1. TICA CVICA COMO MNIMA MORAL

Los seres humanos somos libres y responsables de nuestros actos, estos son los requisitos para la tica. Este es el punto de partida para nuestra tica cvica y laica, la persona como un fin en s mismo y no como instrumento. Su autonoma moral tie ne como notas constitutivas la dignidad y la libertad. En defi nitiva, la necesidad radical de defender y luchar por los dere chos humanos, su plasmacin en el derecho positivo y sobre todo su realizacin; pues los derechos fundamentales estn incorporados a nuestra norma fundamental: la Constitucin Espaola de 1978. Lamentablemente en muchos pases son una exigencia, convirtindose los derechos humanos en moralidad crtica que aspiran a estar incorporados en los sistemas jurdicos democrticos. La tica cvica est fundamentada en los derechos humanos como punto de partida para un acuerdo en torno a qu valores socialmente compartidos establecen la convivencia. De ah, que lo que tengamos que hacer nos concierne a nosotros mis mos, el hombre es un ser estructuralmen te moral, y le compete el quehacer de su vida. Hablar de tica es hablar de lo que somos y de lo que nos ocurre por lo que hacemos, hay que actuar teniendo siempre presente la segunda formula cin del imperativo categrico hecha por Kant: Obra de tal modo que uses la humanidad, tanto e n t u p r opi a pe rs on a como en la person a de cualquier otro, siempre a la vez como un fin, nunca simplemente com o u n medio, (Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, 1785). Una tica democrtca, una tica del ciudadano donde se concilien y articulen la autonoma del ser humano con la universalidad de las normas morales. La tica cvica adquiere as su verdadera dimensin, la de proyecto colectivo para una convivencia democrtica. 2. DE QU VA LA POLTICA?

La poltica es la actividad que realiza el ciudadano cuando interviene en los asuntos pblicos mediante sus opiniones, mediante el voto u otros medios de participacin. La poltica es un espacio de relacin regido por la competencia y la colaboracin. David Millar en su Enciclopedia del pensamiento poltico caracteriza del siguiente modo a la poltica: Un proceso por el que un grupo de personas, cuyas opiniones o intereses son en principio divergentes, toman decisiones colectivas que por regla general se consideran obligatorias para el grupo y se ejecutan de comn acuerdo. Persuasin, negociacin y decisin son elementos necesarios del proceso poltico, unidos a la autoridad y al poder. Aristteles afirmaba que el apoltico era una bestia o un dios, pues a todos nos conciernen las cosas de la polis, de nuestra ciudad. Que el hombre sea un animal poltico se refiere a que es un animal social que vive en comunidad y resuelve sus conflictos en ella conforme a las leyes en un modelo de organizacin de la ciudad. Ese modo de organizacin es la convivencia. El que sirvamos o no para dirigir el gobierno de la polis no significa que no seamos necesarios para decidir quin ha de gobernarnos, as resolvemos cmo queremos vivir en esta esfera de nuestras vidas. La poltica es algo que nos afecta a todos, que est inmersa en nuestra vida, es una dimensin humana como el trabajo o la vida familiar. Ya en la antigua Grecia exista esa desconfianza y prejuicios hacia la poltica que hoy encontramos por doquier. Hoy los peligros que la poltica y los polticos deben despejar son muchos ms, porque vivimos en una sociedad que se caracteriza por la mundializacin, el riesgo y la incertidumbre. As lo atestiguan las guerras y conflictos en otras regiones del mundo alejadas de los pases desarrollados, el terrorismo de todo signo, la destruccin del planeta debido al calentamiento global y a la depredacin de multinacionales que esquilman y empobrecen a pases del tercer mundo y de nuestro entorno con un modelo de crecimiento y explotacin que nicamente tiene en cuenta los beneficios econmicos, en las antpodas del desarrollo sostenible. Nos lleva a cuestionarnos el significado que tiene la poltica Debemos distinguir siempre entre la finalidad y sentido y los principios que mueven las distintas acciones polticas. La libertad de los ciudadanos y su convivencia en paz es su fin y la poltica es el medio del que nos valemos para lograrlo. Esos principios de la accin, a los que Montesquieu llamaba convicciones fundamentales, deben ser las virtudes pblicas, cvicas o valores superiores como la libertad, justicia, derechos de los ciudadanos, solidaridad, igualdad, etc., no de un modo retrico, sino constituyendo la defensa de estas virtudes su finalidad. Hoy, al igual que en la Antigedad clsica, existe malestar en la poltica motivado por la crisis de incompetencia (legitimidad, descontento y desafeccin); tenemos que exigir una tica democrtica que fortalezca la sociedad civil; para ello debemos ser activos, exigentes en la transparencia, denunciando las actitudes corruptas; en definitiva, siendo ms participativos desarrollamos nuestra competencia ciudadana. El que la poltica tenga un espacio propio de reflexin con sus propias tcnicas distintas de las de la tica no la hace impermeable, ya que al tratarse de una accin humana est sometida al juicio moral. La poltica no es mera ingeniera social para mantener un determinado statu quo, ni tampoco es un repertorio de procedimientos y mtodos para conquistar el poder y

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mantenerse en l. El control y la exigencia democrtica, unidos a una informacin participativa son nuestros requisitos en poltica. Nos jugamos mucho: nuestra vida, la libertad y el bienestar. 3. TICA Y POLTICA

La relacin e interaccin de la tica con la poltica ha pasado por mltiples fases, estadios y momentos, si bien es cierto que las cuestiones bsicas siempre son las mismas. No hay soluciones definitivas en esa tensin entre lo que debemos hacer y lo que hacemos, entre seguir fieles a nuestros principios y la necesidad de obtener resultados exitosos a toda costa. La cuestin es clara: Debe seguir el poltico en sus acciones pblicas unas pautas morales? Una accin que nos parezca reprobable desde el punto de vista tico puede ser eficaz para obtener estabilidad y seguridad? Recordemos a Fernando Savater: La tica es el arte de elegir lo que ms nos conviene y vivir lo mejor posible; el objetivo de la poltica es el de organizar lo mejor posible la convivencia social, de modo que cada cual pueda elegir lo que le conviene (F. Savater, tica para Amador, Ariel, 1991). 3.1. De la arete a la poltica En la Grecia clsica, siglos V-IV a. C., con Platn y Aristteles, la tica era considerada como una introduccin necesaria para la praxis poltica: la consecucin del Estado justo y la bsqueda de la forma de gobierno que nos condujera a l. Para Aristteles en tanto que ciencia prctica, la poltica no es exacta, no basta el conocimiento, sino que precisa de la virtud de la prudencia. Como hemos sealado, esta virtud moral no es una disposicin natural, sino algo que adquirimos a travs de la costumbre. Las reglas que hay que seguir para alcanzar la virtud en poltica son la moderacin, el pensamiento recto y sentido de la oportunidad (como ocurre en el arte de la medicina y de la navegacin), situndose en el trmino medio entre el exceso y el defecto de los vicios. La virtud es, por tanto, un modo de ser selectivo, siendo un trmino medio relativo a nosotros, determinado por la razn y por aquello por lo que decidira el hombre prudente. Es un medio entre dos vicios, uno por exceso y otro por defecto... Y es ella quien debe guiar las acciones encaminadas a conseguir el bien supremo del hombre: la felicidad (eudaimona). Lo justo es lo legal y lo equitativo, el hombre que respete y cumpla las leyes ser un hombre virtuoso. 3.2. Clases de justicia Distingue Aristteles entre: La justicia distributiva se aplica en la distribucin de honores, dinero o cualquier cosa compartida entre los miembros de una comunidad proporcionalmente a los mritos de cada uno. Esta justicia es un trmino medio en la proporcin, en la proporcin geomtrica, el todo est, con respecto al todo, en la misma relacin que cada parte con respecto a cada parte. La justicia distributiva ordena las relaciones entre los miembros de la comunidad. La justicia correctiva tiene lugar en los tratos mutuos, tanto voluntarios como involuntarios. Si los cambios se aplican voluntariamente la llamamos conmutativa; si se aplican involuntariamente, impuesta por un juez la denominamos judicial. La justicia poltica, aquella que encuentra su realizacin en la polis, la divide Aristteles en legal y natural. Es natural la que tiene en todas partes la misma fuerza y no est sujeta al parecer humano; legal, la que considera las acciones en su origen indiferentes, pero que cesan de serlo una vez ha sido establecida; por ejemplo, que el rescate sea de una mina o que deba sacrificarse una cabra y no dos ovejas, y todas las leyes para casos particulares, como ofrecer sacrificios en honor de Brsidas, o las decisiones en forma de decretos. Justicia natural y legal (o convencional) equivaldran a la diferenciacin que hacemos hoy entre derecho natural y derecho positivo. Estos tres tipos de justicia son los que encontramos en la polis. Aristteles los completa con la equidad (epikeia); lo equitativo es una correccin de la ley en la medida en que su universalidad la deja incompleta. Lo justo y lo equitativo son lo mismo, pero es mejor lo equitativo, que es una correccin de la justicia legal. El carcter universal de la ley ha de descender al caso concreto y a las circunstancias particulares, la equidad es como la regla de plomo usada en las construcciones que no son rgidas, sino que se adapta a la forma de la piedra; as tambin los decretos se adaptan a los casos. Equidad como aplicacin particular y ftexibilizacin de la ley. La sabidura prctica est tambin presente en la poltica, la prudencia es un conocimiento prctico y la virtud del hombre sensato. Saber prctico que deben poseer aquellos que se ocupan del gobierno de la polis, pues la funcin del prudente consiste en deliberar rectamente sobre un bien prctico y mostrar cules son los medios para alcanzar la felicidad, verdadero fin del ser humano. Gran parte del pensamiento tico procede de la filosofa griega del periodo clsico (siglo V a. C.). Pero el ser humano, adems de racional, es social; de ah que la vida buena se desarrolle sobre la justicia, la sabidura prctica (la prudencia) y la amistad como cohesin entre los miembros de la comunidad. La Poltica de Aristteles define al hombre como animal social (zoon politikn, traducido tambin como animal cvico y animal poltico) dentro de una familia, cuyas uniones dan lugar a aldeas y la comunidad de stas a la ciudad: la polis como comunidad civil y poltica. El hombre como animal social, porque su vida est dirigida

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por la razn y sabe que sus necesidades, satisfacciones y realizaciones slo pueden ser posibles integrado en su comunidad y guiado por la arete (virtud) para alcanzar la felicidad. El ciudadano es aquel que puede participar en los juicios y en el poder, quedando excluidos los esclavos y los extranjeros. Del individuo a su fin ltimo: la comunidad poltica. Comunidad como ley, en tanto que expresin de un orden moral. La tica se ocupa del individuo, la Economa de la familia, la Poltica del Estado. En Aristteles es el bien comn, el bienestar general de los ciudadanos y de la comunidad, el que debe prevalecer. La politeia descansa en la doctrina del justo medio, desde un territorio proporcionado a lo que la poblacin necesita, a una amplia clase media que haga imposible tanto el ejercicio de la demagogia como de la tirana. Todo ello contribuye a la felicidad del ciudadano (poblacin, territorio, emplazamiento, estructura social, etc.). Una felicidad a la que contribuye la educacin, dividida en formacin fsica y formacin espiritual. Saber mandar y saber obedecer; en esto consiste la virtud poltica. La educacin har que los hombres sean virtuosos y puedan realizar sus deberes: el culto, la defensa y el gobierno de la ciudad. En la Edad Media, en pleno apogeo de la teologa (que subsume a la filosofa) y de la Escolstica es la teocracia medieval (origen divino de la humanidad, autoridad del Papa sobre el emperador, etc.) quien mantiene la hegemona y la primaca en las relaciones entre tica y poltica, plegadas a la religin cristiana; las teoras de Toms de Aquino (sigloXIII) mantienen el protagonismo del pecado, gracia, redencin, salvacin, etc., as como que la Iglesia debe impregnar al Estado de sus principios; esta teologa poltica cristiana se posicionar contra la ruptura de Maquiavelo. El problema de las relaciones entre la tica y la poltica (el poder) slo se vive de una manera radical en el comienzo de la Modernidad, cuando las monarquas expansivas, el capitalismo comercial y la Reforma protestante, sin olvidar la revolucin cientfica, derrumban la cosmovisin medieval y teocntrica. El hombre moderno, fascinado por el descubrimiento de la individualidad, reclamar para s la libertad frente a las coacciones sociales. Es entonces cuando se toma plena conciencia de la tensin entre la tica y la poltica, entre la tica y el poder. Por eso, este individualismo que haba propugnado su libertad ante Dios y ante los dems hombres, acabar reclamndola respecto del Estado y del Poder. 3.3. Rawls y la teora de la justicia Las insuficiencias de las concepciones neoliberales que dejan a un lado la realidad brutal de la desigualdad, condujeron a John Rawls (1921-2002) al retorno al universalismo de las Luces, principalmente kantiano; es decir, slo puede haber democracia si los ciudadanos, ms all de sus ideas y de sus intereses particulares, pueden consensuar principios aceptados por todos. Rawls defiende, en A Theoiy ofjustice (1971), que existen unos principios de justicia que elegiran seres libres y puramente racionales, si estuvieran en una posicin de igualdad. Estos principios, caractersticos de cualquier sociedad del bienestar, son: El principio de la libertad: requiere que la estructura bsica ofrezca al ciudadano un esquema de libertades bsicas, como la libertad de pensamiento, o la libertad de expresin. Cada persona ha de tener un derecho igual al ms amplio sistema total de libertades bsicas, compatible con un sistema similar de libertad para todos. El principio de la diferencia: permite las desigualdades slo cuando beneficien al grupo social menos aventajado. Las desigualdades econmicas y sociales han de ser estructuradas de manera que sean para mayor beneficio de los menos aventajados, de acuerdo con un principio de ahorro justo, y para garantizar la justa igualdad de oportunidades. Rawls afirma que entre los dos principios tiene prioridad el principio de la libertad sobre el de la diferencia en caso de conflicto. La justicia como equidad es la que corresponde a una sociedad bien ordenada y son la imparcialidad y la equidad, las que definen a la justicia. 4. 0 TRES MOMENTOS DE LA RELACIN ENTRE TICA Y POLTICA

Podemos destacar tres momentos de inflexin en la relacin entre tica y poltica: 4.1. La separacin radical entre tica y poltica La realiza en el Renacimiento Nicols Maquiavelo (1467-1527) en sus libros El Prncipe (1513) y Los Discursos acerca de la primera dcada de Tito Livio (1513-1521) donde intenta construir una ciencia poltica situando los problemas tico-religiosos en la esfera de la individualidad y dejndolos al margen de los asuntos de Estado, pues stos tienen una tcnica que les es propia. Se trata de hacer de la poltica una ciencia, es decir, algo ajeno en s a la moral, independiente de ella. La poltica se situaba de este modo en el mismo campo que la medicina o la arquitectura.

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Si la poltica es ciencia, cules son sus fundamentos? El fundamento de la poltica como ciencia es la experiencia histrica. El modelo de Maquiavelo ser la historia de Tito Livio y la valoracin de los textos clsicos, conjugando historia y poltica en todo momento. De este modo ejemplificar la grandeza de los valores de la Repblica romana que quiere para su Florencia natal. Aquel que quiera gobernar tiene que partir de un hecho: la crueldad, perversidad e impiedad de sus subditos. Son las reglas del juego que va estableciendo el filsofo florentino, de su mano emerge la autonoma de la poltica. Para ello Virtud y Fortuna son necesarias para que el prncipe pueda conseguir y conservar el poder. La virtud es el conjunto de capacidades personales que sintetizan el carcter audaz, fuerte, libre, eficaz y dominador del prncipe para alcanzar sus fines polticos; abarca tanto elementos ticos y la fuerza que posee el hombre por naturaleza. La fortuna no est sujeta a ninguna finalidad, es caprichosa, amiga del audaz, importante para las cuestiones humanas; frente a ella, la virtud slo puede hacer una cosa: resistir. Adecuar la tctica y su pericia a las circunstancias es su mxima para la actuacin poltica. Estas son las exigencias de la responsabilidad del gobernante: afrontar y decidir cmo combatir el mal, el fraude, la corrupcin, la traicin, etc., si hacerlo con esos mismos instrumentos o, por el contrario, utilizar la astucia y la audacia. El triunfo radica en conseguir la estabilidad, libertad e igualdad en la comunidad poltica. El gobernante tendr que partir de la libertad para intentar conciliar esa tensin que se produce entre la virtud y la fortuna, pese a la tendencia egosta del hombre; para ello, segn Maquiavelo, dispone de dos instrumentos que logran que los hombres se muestren unidos por encima de los intereses particulares: la religin y la ley. 4.2. tica privada y tica pblica El segundo momento es el de la distincin entre tica privada y tica pblica, tal como John Stuart Mili (1806-1873) la plante en su libro Sobre la libertad (1859) de un modo difano: la sociedad no puede intervenir y controlar la vida privada de los ciudadanos. Desde ninguna moral ni religin se puede presionar al individuo, es l mismo quien es responsable. Laporta afirma que desde una tica abierta e ilustrada tiene que afirmarse que es sustancialmente reaccionario tratar de suspender sobre la vida privada de los hombres pblicos la losa de los prejuicios morales de la sociedad. Nacen as los comportamientos hipcritas y fariseos de querer parecer lo que no se es ni se siente, la frase popular es expresiva: haz lo que yo digo, pero no hagas lo que yo hago; todo vale, no hay lmites, cualquier cosa sirve para conseguir el voto, 4.3. tica de la conviccin y de la responsabilidad La tercera cuestin es la relacin misma entre tica y poltica tal como la plantea Max Weber (1864-1920) en El poltico y el cientfico. All establece la diferencia entre la tica de la conviccin y la de la responsabilidad; entre una tica de normas (deontolgica) que se personaliza en el intelectual y una tica de resultados (teleolgica) que es la del poltico. Si la tica de los principios o de la conviccin obliga al poltico a actuar con una mxima moral, la de la responsabilidad contempla las consecuencias de las decisiones que tomamos. Weber nos advierte de que podemos ser leales a nuestros principios y tener unos efectos desastrosos en sus resultados; eso s, estando satisfechos por salvar su alma, siendo dogmticos y fundamentalistas aterrndonos nicamente a nuestros principios, sin tener en cuenta otras variables que influyen en la praxis poltica. Por el contrario, si medimos las acciones por sus consecuencias debemos tener en cuenta que unos resultados excelentes pueden ser conseguidos con unos medios dudosos, es lo que Weber llama la justificacin de los medios. Parece obvio que deberemos combinar ambas ticas (de la conviccin y de las consecuencias) de un modo crtico, sopesando los posibles efectos de nuestras acciones. Pero resulta difcil, no olvidemos que la poltica es conflicto entre individuos, grupos, naciones, etc., de ah que el propio Weber nos diga que cuando veamos peligrar nuestra tica por estar inmersos en la poltica podemos decir: aqu me paro y, dado el caso, abandonar la poltica. Es la complejidad de la tica poltica, pues tanto en los principios como en las consecuencias est la calidad y la excelencia moral y poltica de la accin. 5. LAS VIRTUDES CVICAS O PBLICAS

Cules son los principios, los valores superiores, los valores compartidos, las virtudes pblicas o cvicas que hacen que una sociedad sea plural, siempre que estn plasmados en el derecho positivo y haya las garantas y mecanismos democrticos para que se respete su ejercicio y su consecucin plena? Aristteles en su tica a Nicmaco plantea que existen, pues, dos clases de virtud, la dianotica y la tica. La dianoti-ca (intelectual) se origina y crece principalmente por la enseanza, y por ello requiere experiencia y tiempo; la tica, en cambio, procede de la costumbre (ethos carcter y thos como hbito y costumbre): (tica a Nicmaco II, 1103a, 15-20). Las virtudes ticas son la liberalidad, la moderacin, y la ms importante, la justicia; entre las dianoticas o intelectuales encontramos la sabidura, la inteligencia y la prudencia. Esto significa que el hombre, si bien encontrara su felicidad suprema en la vida contemplativa, propia del sabio, como ser corporal, tiene necesidades fsicas, psquicas y sociales, por lo que slo puede aspirar a una felicidad limitada y

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razonable, lo que nos remite, de inmediato, al problema poltico. Se entiende as que sea en la relacin del individuo con la ciudad el marco en el que Aristteles plantea el fin o bien supremo del hombre. La poltica sera, en este sentido, la ciencia del bien supremo, pues a ella estn subordinados el arte militar o la economa, pues sus bienes particulares encuentran en el bien pblico no slo su norte, sino tambin su garanta. La libertad guiando al pueblo, de Delacroix. Estas virtudes cvicas nos ayudan a nuestra vida privada y pblica, a vivir y convivir con nuestro entorno, colaborando con los otros en una tarea comn que concierne a todos: convivir en paz en nuestra ciudad y en nuestro pas. A partir del siglo xvii y con el triunfo de la Revolucin francesa son valores emergentes la libertad, igualdad y fraternidad: son los emblemas de la modernidad, el fin del Antiguo Rgimen y del poder absoluto. A partir de ahora, los hombres pasan de ser subditos a convertirse en ciudadanos, con derechos y deberes. Los cuales quedarn recogidos en la primera generacin de derechos humanos VOCABULARIO. Participacin De modo general significa la accin y el efecto de participar; pero en las democracias modernas designa el derecho de todos los ciudadanos a conocer, debatir y decidir sobre todos los asuntos que les afectan en su vida poltica, social y cultural. Los mecanismos de participacin social y poltica son totalmente necesarios para dinamizar la sociedad y lograr que la calidad democrtica de un pas se incremente. Sociedad civil Designa el conjunto de todos los ciudadanos en tanto que no forman parte del gobierno del Estado y que se organizan en mltiples tipos de asociacin para la defensa de sus intereses (sindicatos, ONG, asociaciones religiosas, culturales, etc.). Se considera que una sociedad civil vigorosa y bien organizada puede influir en la opinin pblica y en las decisiones del gobierno de un pas. Democracia Segn su etimologa griega (DEMOS, pueblo y KRATS, poder) es la forma de gobierno en la que el poder procede del pueblo. La definicin de un sistema democrtico requiere una serie de condiciones: pluralismo poltico, sufragio universal, separacin de poderes (legislativo, ejecutivo y judicial) e igualdad de todos ante la ley. La democracia es un sistema poltico y social siempre perfectible, ya que la participacin ciudadana y el control de la vida pblica son siempre mejorables; asimismo se habla tambin de democracia moral porque hay valores como la solidaridad, la tolerancia y el respeto a los dems que son esenciales para que funcione una autntica democracia. Estado Es la forma de organizacin poltica, econmica y social de una determinada poblacin delimitada por unas fronteras territoriales. La historia del Estado moderno comienza en Europa a partir del siglo xvi y ha pasado por diferentes formas organizativas (monarquas absolutistas, democracias liberales, estados totalitarios, etc.). La forma actual del Estado democrtico y de Derecho se caracteriza por la separacin de poderes, el imperio de la ley, el reconocimiento efectivo de los derechos y libertades individuales y la independencia del poder judicial. Antiguo Rgimen Concepto utilizado para denominar el periodo de la historia europea anterior a las grandes revoluciones de finales del siglo xviii y principios del siglo xix. Los rasgos distintivos de esta poca prerrevolucionaria eran el predominio de la poblacin rural, la economa tradicional agraria, la sociedad estamental y el absolutismo monrquico

1. Destaca en este texto de Maquiavelo los fines del poltico (El prncipe). Te parecen ticos?Qu fines busca?

Digo que todo prncipe debe desear ser tenido por clemente y no por cruel, pero no obstante debe estar atento a no hacer mal uso de esta clemencia... Debe por tanto un prncipe no preocuparse de la fama de cruel si a cambio mantiene a sus subditos unidos y leales. Porque con poqusimos castigos ejemplares ser ms clemente que aquellos otros que, por excesiva clemencia, permiten que los desrdenes continen, de lo cual surgen siempre asesinatos y rapias; pues bien, estas ltimas suelen perjudicar a toda la comunidad, mientras las ejecuciones ordenadas por el prncipe perjudican slo a un particular. Y de entre todos los prncipes, al prncipe nuevo le resulta imposible evitar la fama de cruel por estar los Estados nuevos llenos de peligros. Nace aqu una cuestin ampliamente debatida: si es mejor ser amado que temido. Debe, no obstante, el prncipe hacerse temer de manera que si le es imposible ganarse el amor consiga evitar el odio, porque puede combinarse perfectamente el ser temido y el no ser odiado. Conseguir esto siempre que se abstenga de tocar los bienes de sus ciudadanos y de sus subditos, y sus mujeres. Y si a pesar de todo le

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resulta necesario proceder a ejecutar a alguien, debe hacerlo cuando haya justificacin oportuna y causa manifiesta. Pero, por encima de todas las cosas, debe abstenerse siempre de los bienes ajenos, porque los hombres olvidan con mayor rapidez la muerte de su padre que la prdida de su patrimonio. Adems, motivos para arrebatar los bienes no faltan nunca y el que comienza a vivir con rapia encontrar siempre razones para apropiarse de lo que pertenece a otros; por el contrario motivos para ejecutar a alguien son ms raros y pasan con ms rapidez. [...I Concluyo, por tanto, volviendo a lo relativo a ser amado y temido, que como los hombres aman segn su voluntad y temen segn la voluntad del prncipe, un prncipe prudente debe apoyarse en aquello que es suyo y no en lo que es de otros. Debe tan slo ingenirselas, como hemos dicho, para evitar ser odiado. (El Prncipe, XVII) 2. Comenta la texto dej. StuartMill: diferencia entre tica privada y tica pblica que hay en este

La nica parte de la conducta de cada uno por la que es responsable ante la sociedad es la que se refiere a los dems. En la parte que le concierne meramente a l, su independencia es, de derecho, absoluta. Sobre s mismo, sobre su propio cuerpo y espritu, el individuo es soberano. (Sobre la libertad, 1859)

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6. LOS DERECHOS HUMANOS


1. QU SON Y SUS CARACTERSTICAS

Los derechos humanos son exigencias elementales que puede plantear cualquier ser humano para que se le reconozca como persona, exigencias morales bsicas que deben ser satisfechas para mostrar el debido respeto a la dignidad de las personas, y si no se cumplen no se puede construir una sociedad justa, ni un Estado realmente democrtico, ni un mundo en paz y concordia. Expresan las condiciones ms bsicas que se deben cumplir para que cualquier ser humano pueda desarrollarse y llevar una vida digna de personas. Caractersticas de los derechos humanos 1. Universales: se deben reconocer a todos los seres humanos, sin excluir a nadie. Todo ser humano ha de ser tratado como un semejante, como un igual, como alguien que tiene la misma dignidad que cualquier otro. Aunque de hecho no se ha logrado todava la realizacin completa de los derechos fundamentales de todos, eso no significa que estos derechos no sean universales, porque ya es universal la exigencia de reconocerlos. Preferentes: en el sentido de que, al entrar en conflicto con otros derechos, los derechos humanos tienen preferencia. Deben ser protegidos de una manera prioritaria. Por ejemplo, el derecho a la vida y a la salud para todos ha de ser atendido con urgencia frente a los derechos econmicos de ciertas multinacionales farmacuticas que tiene patentados algunos medicamentos Imprescriptibles: no se pueden perder, no caducan, no prescriben, sino que tienen vigencia para todos en todo momento. Pero eso no significa que no tengan lmite, porque a menudo es necesario poner lmites a unos derechos para poder disfrutar otros. Inalienables: no se pueden alienar, no se pueden ceder o traspasar a otras personas; por ejemplo, mi derecho al voto es el mo y si yo no hago uso de mi derecho, eso no significa que tu puedas votar dos veces. Indivisibles, interdependientes, innegociables: todos los derechos humanos son igualmente importantes, puesto que se complementan entre s. Por eso no es correcto negar por completo la proteccin de algunos con la excusa de satisfacer otros. FUNDAMENTO TICO DE LOS DERECHOS HUMANOS .

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Si nos preguntamos qu razones hay para reconocer a todas las personas una misma dignidad, y por tanto los mismos derechos bsicos, caben varias posibilidades de respuesta, en gran medida compatibles entre s. Las creencias religiosas como base de los derechos humanos La mayora de las religiones sostienen que los seres humanos tenemos una dignidad muy elevada, superior al resto de los animales y muy superior a todas las dems criaturas. En caso del judasmo, del cristianismo y del islam, la razn para afirmar esa dignidad especial de los seres humanos se encuentra en el relato sagrado segn el cual hemos sido creados a imagen u semejanza de Dios. Por ello cualquier ofensa o dao que atenta contra las personas, especialmente contra los ms dbiles, est prohibido por los mandamientos religiosos. Desde este punto de vista, los derechos humanos pueden entenderse como una nueva manera de expresar la idea de que toda persona es nuestro prjimo y que hemos de tratarnos unos a otros como buenos hermanos. La naturaleza humana comn. Muchos filsofos a lo largo de la historia han sostenido la idea de que todos los seres humanos compartimos una misma naturaleza: pertenecemos a la misma especie animal y todos tenemos bsicamente las mismas necesidades, los mismos miedos ylas mismas aspiraciones de felicidad. La especie humana ha tenido que superar muy diversos obstculos para poder sobrevivir a lo largo de los siglos. En ese proceso, el descubrimiento de la agricultura y la invencin de una infinidad de tcnicas y de artegactos han servid a la humanidad para vivir cada vez ms y mejor. Desde este punto de vista, los derechos humanos son un descubrimiento ms en el proceso de adaptacin y supervivencia de la especie: o nos comportamos mutuamente de manera respetuosa y fraternal, respetando los derechos humanos, o de lo contrario corremos el riesgo de desaparecer. La racionalidad comunicativa y el reconocimeitno mutuo.

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Por ltimo, otros filsofos han sugerido que podemos encontrar una base para afirmar los derechos humanos en nuestra propia capacidad para pensar, hablar y comunicarnos. A esa capacidad nos referimos cuando decimos que las personas son seres dotados de razn o racionalidad. Al reconocernos mutuamente como seres que hablamos, que argumentamos, que intercambiamos nuestros puntos de vista sobre los temas que nos preocupan, no damos cuenta de que podemos encontrar juntos, mediante un dilogo abierto y permanente, las normas de comportamiento que todos podamos considerar aceptables. Los derechos humanos expresan esas normas universales de conducta que descubrimos cuando consideramos que toda persona es un interlocutor vlido, capaz de dialogar y de expresar su modo de entender el bien y la justicia. 3. LAS TRES GENERACIONES DE DERECHOS HUMANOS

Los derechos humanos se han ido reconociendo a lo largo de la historia, a travs de un lento proceso de aprendizaje moral que no ha terminado todava. En este proceso se pueden distinguir, hasta ahora, tres grandes fases, que se suelen denominar las tres generaciones de los derechos humanos. Primera generacin: los derechos de la libertad. La primera generacin es la de los derechos civiles y polticos. Empezaron a ser reivindicados por la burguesa frente al Antiguo Rgimen a partir del siglo XVI: el derecho a la vida y a la integridad fsica, a pensar y expresarse libremente, a reunirse con quien se desee, a desplazarse libremente, a participar en el gobierno del propio pas, a no ser detenido sin un motivo legar, a ser juzgado con garantas de imparcialidad, a tener propiedad, a comerciar libremente, etc. El Estado de derecho. Las constituciones de la mayor parte de los Estados modernos recogen el ideal de libertad en una serie de artculos que afirman que los individuos poseen unos derechos que nadie debe violar, y el Estado menos an, puesto que la principal misin de este consiste en garantizar su cumplimiento. Por esta razn se puede considerar al Estado constitucional moderno como Estado de derecho, es decir, como el tipo de Estado en el que todos especialmente los poderes pblicos, estn obligados por las leyes a respetar los derechos bsicos de las personas. Segunda generacin: los derechos de la igualdad. La segunda generacin se refiere a los derechos econmicos. Sociales y culturales, como el derecho al empleo y al salario justo, a la vivienda, a la salud, a la educacin, a la cultura, a una pensin de jubilacin, etc. Estos derechos fueron reivindicados sobre todo por el movimiento obrero a lo largo de los dos ltimos siglos. Con ellos se pretende dotar de un apoyo real a los derechos de la primera generacin, porque difcilmente se pueden ejercer los derechos civiles y polticos si no se tiene un mnimo de ingresos econmicos, una proteccin contra la enfermedad, un mnimo de nivel cultural, etc. Este tipo de exigencias fue abriendo el camino a una nueva mentalidad segn la cual es necesario que el Estado no se limite a mantener el orden pblico y el cumplimiento de los contratos, sino que acte positivamente (sobre todo a travs de los impuestos) para que los derechos de la primera generacin no sean un privilegio de unos cuantos, sino una realidad para todos. Por esta razn se dice que la segunda generacin constituye un conjunto de exigencias de la igualdad. Por ejemplo, la igualdad de oportunidades para todos, con independencia del sexo, del origen social o tnico, de la condicin de discapacitado, etc. Es un valor que se expresa en estos derechos de la segunda generacin. El Estado social de derecho. El progresivo reconocimiento de este tipo de derechos econmicos, sociales y culturales ha dado lugar al Estado social de derecho, que es el tipo de Estado que garantiza las mismas libertades bsicas que el modelo liberal anterior, pero adems intena redistribuir la riqueza para asegurar que toda la poblacin tenga cubiertas las necesidades bsicas y disponga de similares oportunidades para ejercer los derechos civiles y polticos. Tercera generacin: los derechos de la solidaridad. Por ltimo, los llamados derechos de la tercera generacin incluyen el que toda persona tiene el derecho de nacer y vivir en un medio ambiente sano, no contaminado de polucin y de ruido, el derecho a nacer y vivir en una sociedad en paz y el derecho al desarrollo. Estos derechos han sido recogidos en declaraciones internacionales recientes, en las que se intenta comprometer a todos los Estasdos para que se cumplan en todas partes. Porque son unos derechos tan bsicos que sin ellos difcilmente se puede hacer realidad los derechos de la primera y de la segunda generacin. Es necesaria la solidaridad internacional para que se puedan cumplir esos derechos de la tercera generacin: porque cmo se podr acabar con la contaminacin del medio ambiente si unos pases se comprometen a contaminar y otros no? Cmo se podr acabar con las guerras mientras no haya un firme compromiso de todos para controlar el trfico de armas? Y cmo se puede alcanzar el desarrollo de todos los pueblos sin una ayuda continuada y eficaz?

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Aparicin de nuevos derechos humanos en el futuro. Estas tres generaciones de derechos constituyen, por el momento, los requisitos bsicos para llevar una vida digna. Pero la historia no se detiene, y ya se est hablando de nuevas generaciones de los derechos humanos. Por ejemplo, en 1995 la ONU aprob una Declaracin sobre los Derechos de las Poblaciones Indgenas y en 1997 la UNESCO proclam una Declaracin Universal sobre el Genoma y los Derechos humanos. Cada vez que la conciencia colectiva de la humanidad reconoce un agravio que se vena cometiendo impunemente y cada vez que los avances cientfico. Tcnicos muestran un nuevos aspecto de vulnerabilidad de la vida humana, es necesario estableces nuevos derechos humanos para proteger la integridad y la dignidad de las personas. Porque de no ser as, corremos el riesgo de regresar a la ley de la jungla. En definitiva, el respeto a los derechos humanos marca la lnea fronteriza entre la vida civilizada y la barbarie. 4. RESPETAR LOS DERECHOS

Es evidente que en el mundo actual hay millones de personas a las que no se les est respetando los derechos ms elementales. Pero tambin es una realidad que mucha gente de buena voluntad se compromete todos los das en la defensa de estos derechos. En cuanto a los derechos civiles y polticos, la abolicin de la esclavitud ha sido el logro ms importante. Sin embargo en muchos pases se practica actualmente una violacin sistemtica y masiva de los derechos ms elementales. Torturas, detenciones ilegales, malos tratos a los presos, represin de la libertad de opinin, discriminacin racial, marginacin y violencia contra la mujer, etc. En principio tendra que ser la comunidad internacional, a travs de la ONU (cuyo fin ltimo es precisamente la proteccin y promocin delos derecho humanos), la encargada de denunciar estas violaciones y de tomas medidas eficaces para que los gobiernos que no respetan las libertades bsicas rectifiquen su conducta. Pero este organismo por s solo no podr conseguir nada si no dispone del apoyo material y moral de los pases que se dicen respetuosos de estas libertades. La experiencia nos demuestra que la presin internacional sobre los gobiernos que no respetan los derechos humanos es a menudo un medio eficaz para lograr que en esos pases se emprendan las reformas necesarias para el respeto de los derechos civiles y polticos. Este fue el caso de la desaparicin del rgimen de apartheid en Sudfrica. Por otro lado, muchos de los ciudadanos que voluntariamente desean aportar su grano de arena a la consolidacin de las libertades bsicas, lo hacen a travs de las organizaciones cvicas, generalmente llamadas organizaciones no gubernamentales (ONG), como Amnista Internacional o Cruz Roja Internacional, que trabajan en muchos pases del mundo para denunciar las violaciones de estos derechos y ayudar a las vctimas. Estas organizaciones llevan a cabo campaas en contra de la tortura, la pena de muerte, la falta de garantas procesales, la falta de libertad de opinin, la falta de libertad religiosa, etc. El hambre, el analfabetismo y dems lacras socioeconmicas. La miseria o pobreza extrema es la causa de mortalidad en el mundo, a pesar de que existen hoy en da los recursos necesarios para atender a las necesidades mnimas de toda la poblacin. Tcnicamente es posible erradicar el hambre y el analfabetismo. Pero estamos ante un problema moral, no tcnico. La violacin de los derechos humanos de segunda generacin se debe, en ltima instancia, a una falta de solidaridad entre pases y personas. La ONU dispone de una agencia especializada para enfrentar el problema del hambre: la FAO (food and agricultura organization). Tiene su sede en Roma, y desde su fundacin en 1945 lleva a cabo tareas de consejera tcnica para el aprovechamiento de los recursos naturales en la lucha contra el hambre y la malnutricin. En el terreno de los derechos culturales, la ONU tiene tambin una agencia especializada: la UNESCO (United Nations Educational Scientific and Cultural Organization). Fundada en 1946 y tiene su sede en pars. Realiza una amplia labor encaminada a promover la educacin primaria para todos sin discriminacin de ningn tipo, la colaboracin cientfica y tcnica entre los Estados, as como la defensa del patrimonio artstico y cultural de los pueblos. Tambin en este campo existe una multitud de organizacin solidarias que apoyan proyectos de lucha contra le hambre, la enfermedad y el analfabetismo: Manos unidas, Critas, Ayuda en accin, Intermn Oxfam, etc. Generalmente recaudan fondos mediante aportaciones particulares y delas instituciones con el que financian proyectos concretos de desarrollo que proponen las organizaciones que funcionan en los pases ms pobres. Este modelo de funcionamiento se llama partenariado y tiene la ventaja de que son las personas ms cercanas a los problemas reales las que proponen soluciones viables y piden la ayuda econmica para llevarlas a cabo. Otro problema importante es que existe un gran nmero de pases en los que las personas (nios includos) se ven oblegadas a trabajar en condiciones insalubres, durante jornadas de doce horas diarias o ms, sin seguridad social ni proteccin contra el desempleo. Los pases ricos no ponen demasiadas objeciones a esta situacin, porque son sus propias empresas las que encuentran en esos pases una mano de obra barata y dcil. Los sindicatos de los pases ricos s suelen protestar, entre otras cosas porque este

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tipo de prcticas est llevando a la desaparicin de muchos puestos de trabajo en el Primer Mundo. La Organizacin Mundial de Trabajo (OIT) fundada en 1946 y que tiene su sede en Ginebra (Suiza), es la que tiene el encargo de la ONU para ocuparse de este tipo de problemas, pero es evidente que si los pases miembro de dicha organizacin no toman en serio la necesidad de afrontarlos, la OIT por s sola poco podr hacer. Paz, equilibrio y desarrollo sostenible. Los gobiernos de los pases ricos no acaban de comprometerse seriamente en la lucha contra las causas de la guerra, ni contra la contaminacin medioambiental, ni contra las causas del subdesarrollo que padecen los pases pobres. Esto permite que las grandes empresas sigan contaminando, mientras el trfico internacional de armas alimenta los conflictos blicos en los pases pobres y los problemas del subdesarrollo, agravados por el peso de la deuda externa, continan sin superarse. No obstante algunas agencias de la ONU y un gran nmero de organizaciones cvicas estn haciendo un gran esfuerzo en favor del medio natural (WWF, Greenpeace, etc) mientras que otras se preocupan de los refugiados que huyen de los escenarios blicos proporcionando ayuda humanitaria de emergencia (ACNUR, Mdicos sin fronteras, Mdicos del mundo, etc) y un tercer grupo al que nos hemos referido anteriormente como organizaciones solidarias, luchan por la abolicin de la deuda externa y por favorecer un modelo de desarrollo sostenible, tanto en el Norte como en el Sur. ACITVIDADES. 1. Realiza una tabla similar a esta donde refleje lo ms importante de los Derechos Humanos ESQUEMA DE LAS TRES GENERACIONES DE LOS DERECHO HUMANOS GENERACIONES DE LOS DD.HH. PRIMERA SEGUNDA TERCERA VALOR -GUA MODELO DE ESTADO MEDIDAS PARA SU CUMPLIMIENTO

2. Qu son los derechos humanos? Texto extrado de Amnista Internacional Catalunya En su sentido ms bsico, los derechos humanos son criterios de actuacin tica y poltica. Hay un acuerdo bastante extendido acerca de cules son estos criterios, pero se cuestiona qu es lo que hace que sean derechos humanos. Las diferentes respuestas que se han dado a esta pregunta, pueden polarizarse en torno a dos grandes posiciones. Para unos (iusnaturalismo), los derechos humanos son derechos naturales, derechos que el ser humano tiene por su propia naturaleza y dignidad. Estos derechos son universales e invariables, derechos propios de todos los seres humanos, independientemente de circunstancias de tiempo y lugar. No dependen de las leyes o las costumbres de cada pueblo. No son derechos que las leyes otorguen a los hombres y mujeres, sino que se deben reconocer en ellos. El que no estn recogidos legalmente, no significa que no sean derechos que deberan respetarse. Son, o deberan ser, el fundamento del orden jurdico. Una de las principales dificultades con las que tropieza esta forma de entender los derechos humanos consiste en la determinacin de su contenido: cmo podemos saber cules son esos derechos, si no son los que estn recogidos en las leyes o las costumbres? Lo que llamamos derechos humanos naturales y universales no son simplemente los criterios propios de nuestras sociedades occidentales? Para otros (positivismo jurdico), los derechos humanos son derechos positivos. Los derechos humanos son aquellos que se acuerda que lo son. No son derechos que se reconocen en el ser humano, sino que se le otorgan. Los seres humanos no tienen ms derechos que aquellos que se les conceden. Lo que da a estos criterios de actuacin su carcter de derechos humanos es haber sido determinados en cierto momento histrico como tales y haber quedado plasmados en leyes. Claro que entonces podemos preguntarnos: si los derechos humanos no existen hasta que no estn recogidos en las leyes o instrumentos similares, qu justifica su reivindicacin, como criterios de justicia, all donde las leyes no los respetan? Si no hay algo anterior y superior a la propia ley, por qu podemos decir que hay leyes injustas? No han faltado las tentativas de acercamiento entre ambas tendencias y, as, se habla de un iusnaturalismo crtico, o de un positivismo evolucionado hacia el reconocimiento de criterios ticos anteriores a su positivacin en derechos legales. Los derechos humanos no son derechos inmutables, sino criterios histricos que surgen y evolucionan. Pero lo que les concede su condicin de derechos no es simplemente el estar recogidos en leyes, sino el estar enraizados en lo ms propiamente humano. (Fernando Gil, Gonzalo Jover y David Reyero. La enseanza de los derechos humanos. Paids, 2001 pag. 17 y 18.)

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Preguntas: Qu quiere decir el autor cuando afirma que los Derechos Humanos deben ser fundamento del orden jurdico? Qu problema habra si los Derechos Humanos fueran los criterios propios de nuestras sociedades occidentales? Explica los problemas asociados al positivismo jurdico. Explica las dos posturas que aparecen en el texto, exponiendo las ventajas e inconvenientes de ambas posturas. Qu teora te parece ms correcta?

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7. LA CONVIVENCIA POLTICA.
Los seres humanos vivimos necesariamente en comunidades polticas: desde la ms prxima a nosotros, que es el municipio en el que vivamos, hasta comunidades supranacionales como la Unin Europea. En toda comunidad poltica se establecen ciertas normas y existen ciertas autoridades que tratan de hacerlas cumplir. Esto es as porque sabemos por experiencia histrica que es necesario que se respeten unas normas que sirven como reglas de juego para vivir en sociedad. Por otra parte, en la mayora de las sociedades se precisa que haya personas que tengan capacidad para exigir obediencia a esas normas, incluso bajo amenaza de castigo. Eso significa que en las sociedades humanas se dan relaciones basadas en la autoridad poltica, en el poder poltico. Ante esta realidad, podemos preguntarnos si cualquier forma de ejercer esa autoridad y poder es igualmente vlida o no. Vamos a reflexionar sobre algunos aspectos polticos de nuestra comunidad para ponerlos en claro y descubrir cmo afectan a nuestra vida, tanto individual como social. Preguntas iniciales Podemos vivir en sociedad sin autoridad y poder? Tienen autoridad y poder todas las personas o solo algunas? Y los seres no humanos, tienen o pueden tener autoridad? Y poder? Tienen autoridad y poder las leyes? Por qu? Se puede decir que existe el derecho de mandar sobre otras personas? Quin puede tenerlo? Se puede perder ese derecho? En qu ocasiones? Qu es el Estado? Es necesario que exista el Estado? Por qu?

Los siete principios de la vida pblica (Informe Nolan) A peticin del Primer Ministro britnico, a finales de 1995 se constituy un Comit de Expertos para proponer unas Normas de Conducta en la Vida Pblica, est referida a la actividad parlamentaria y administrativa. Dicho Comit, presidido por el juez Nolan, emiti, en mayo de 1995, un primer informe, al que pertenecen los siguientes principios: 1. Desinters. Los que ocupan cargos pblicos deberan tomar decisiones solo con arreglo al inters pblico. 2. Integridad. Los que ocupan cargos pblicos no deberan colocarse bajo ninguna obligacin financiera o de otro tipo con terceros u organizaciones que puedan influirles en el desempeo de sus responsabilidades oficiales. 3. Objetividad. Al resolver sobre asuntos pblicos, incluidos los nombramientos pblicos, la contratacin pblica o la recomendacin de individuos para recompensas y beneficios, los que ocupan cargos pblicos deberan elegir por razones de mrito. 4. Responsabilidad. Los que ocupan cargos pblicos son responsables de sus decisiones y acciones ante el pblico y deberan someterse a procedimientos de control que fueran apropiados para su cargo. 5. Transparencia. Los que ocupan cargos pblicos deberan obrar de la forma ms abierta posible en todas las decisiones que toman y en todas las acciones que realizan. Deberan justificar sus decisiones y limitar la informacin solo en el caso de que esto sea lo ms necesario para el inters pblico, 6. Honestidad. Los que ocupan cargos pblicos tienen la obligacin de declarar todos los intereses privados relacionados con sus responsabilidades pblicas y de tomar medidas para solucionar cualquier conflicto que surja de tal forma que protejan el inters pblico. 7. Liderazgo. Los que ocupan cargos pblicos deberan fomentar y apoyar estos principios con liderazgo y ejemplaridad. Buscad el Informe completo en Internet y comentadlo en clase: Cul debe ser la tica de las personas que ocupan cargos de responsabilidad poltica?
1.

Las normas regulan nuestra convivencia

Nuestra convivencia social como parientes, amigos o ciudadanos solo es posible cuando respetamos ciertas normas, que, aunque no siempre estn escritas, es necesario tener en cuenta en todo momento. Las normas establecen lo que se considera un comportamiento adecuado para cada tipo de situacin, y de ese modo nos permiten saber cmo debemos actuar y qu podemos esperar de los dems cuando ellos actan. Si decimos buenos das, esperamos que nuestro interlocutor responda al saludo; si pedimos un prstamo, sabemos que estamos obligados a devolverlo; y si nos comprometemos con otra persona en una relacin de pareja, sabemos que aceptamos un conjunto de obligaciones mutuas. Las normas establecen lo que es considerado como normal en una sociedad. Entre el conjunto de normas con las que elaboramos nuestro mundo social, existen algunas que tienen un carcter muy peculiar: las normas jurdicas. Su peculiaridad consiste en que son normas escritas, elaboradas por la autoridad poltica, y que, en caso de incumplimiento, se puede denunciar al infractor ante dicha autoridad, y esta puede hacer uso de la fuerza para imponerle alguna sancin y obligarle a reparar los-daos que haya causado. Si no seguimos las normas sociales -usos, tradiciones, costumbres, etc.-, por ejemplo, en la forma de vestir, nos arriesgamos a que nos rechacen las personas que nos rodean; si no cumplimos las obligaciones morales, nos sentimos insatisfechos con nosotros mismos; pero solo en el caso de las normas jurdicas nos vemos bajo la amenaza de un castigo que pueden imponer las autoridades, como puede ser una multa o una pena de prisin. Cuestiones Las leyes nos quitan libertad o, ms bien, nos la amplan? Podramos vivir sin leyes?

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Es necesario que exista el Estado? Por qu?

2.

No somos apolticos

La palabra poltica est muy desprestigiada para muchas personas, porque la identifican con la rivalidad entre partidos polticos y con los escndalos de corrupcin en que a menudo se involucran sus lderes. Por eso algunos ciudadanos dicen que son apolticos, cuando en realidad quieren decir que .son apartidistas, es decir, que no apoyan a ninguno de los partidos polticos que hay en ese momento en la sociedad. Ser apoltico consistira en apartarse de la polis, de la sociedad organizada en la que uno vive, y retirarse a vivir en soledad. Pero, desde el momento en que vivimos en sociedad, formamos parte de una comunidad poltica, y no podemos ni debemos eludir la responsabilidad de participar en los asuntos que nos conciernen a todos. Existen muchas maneras de participar eficazmente en la comunidad poltica: a travs de asociaciones e instituciones, ejerciendo una profesin, trabajando en empresas, sindicatos, partidos polticos o medios de comunicacin, ocupando cargos pblicos administrativos o electos, etc.
3.

El sistema jurdico-poltico

Se denomina Derecho o sistema jurdico al conjunto de normas pblicas que vienen respaldadas por el poder del Estado. Cuando hablamos de las leyes, habitualmente nos referimos-a las normas generales establecidas por los poderes pblicos y escritas positivadas- en una constitucin y en una serie de cdigos, leyes ordinarias, decretos, reglamentos, etc. ! a autoridad se refiere al poder que acompaa a las leyes, a su capacidad para dirigir nuestra conducta de. un modo eficaz. Aunque existen diferentes tipos de autoridad -la de los profesores en clase, la de los directivos en las empresas, etc-, aqu nos centraremos en la autoridad poltica, que es la que est relacionada con las leyes y con el Estado. Las normas jurdicas tambin establecen qu tipo de personas tienen derecho a acceder a los puestos de mando del Estado, qu requisitos deben cumplir y en qu circunstancias deben abandonar el poder y entregarlo a sus sucesores. Por esa razn decimos que se trata de un sistema jurdico-poltico. Sin un sistema semejante no habra normas encargadas de fijar las libertades y derechos, y tampoco estara claro qu personas estn legitimadas para ostentar la autoridad pblica, de modo que sera muy difcil mantener un orden social.
4.

Legalidad, legitimidad y eficacia de las leyes

No todo orden social ni toda coaccin merecen ser llamados legtimos, aunque procedan del Estado. El socilogo y filsofo alemn Max Weber (1864-1920) considera que la caracterstica bsica del Estado es que ostenta el monopolio del uso legtimo de la violencia. La coaccin o amenaza de violencia es tpica de las normas jurdicas, pero esa amenaza debe ir acompaada de la legitimidad: toda ley obliga de forma coactiva, pero esta coaccin debe a su vez estar justificada. De lo contrario, el uso de la fuerza ejercido sobre las personas se convierte en abuso, en la imposicin de la ley del ms fuerte y antes o despus provoca resistencia y rebelda por parte de la poblacin. Tres tipos de casos son los ms habituales: Hay leyes o proyectos de leyes que no cumplen los requisitos establecidos por el propio sistema jurdico para ser consideradas como jurdicamente vlidas. Se dice entonces que no se atienen a la legalidad y por ello carecen de legitimidad. La eficacia real de este tipo de leyes ser escasa, porque no hay muchos motivos para apoyarlas. Puede ocurrir que determinada ley concuerde por completo con el sistema jurdico y haya sido dictada por la autoridad poltica competente, de modo que se atiene a la legalidad, pero algunos ciudadanos opinan que tal ley contiene aspectos injustos y abusivos, con lo cual niegan la legitimidad de la misma. Porque algunas leyes pueden estar vigentes, pueden haber sido bien promulgadas y estar conformes con a .A sistema jurdico y, sin embargo, no ser justas. Este tipo del leyes ser poco eficaz, porque solo sern obedecidas, si: que lo son, por miedo al castigo. Por ltimo, hay leyes que se atienen a la legalidad y nadie cuestiona su legitimidad. Estas son las que tienen ms autoridad y eficacia.

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Legalidad Ley ilegal: tcnicamente mal elaborada Ley vigente pero ilegtima Ley vigente, legtima y eficaz No cumple los requisitos jurdicos. Cumple los requisitos. Cumple los requisitos.

Legitimidad No legtima por legal. No legtima por injusta. Legtima por legal y justa.

Eficacia Generalmente, escasa eficacia: la gente no cumple. Su eficacia depende del grado de aceptacin de la ley. Generalmente, muy eficaz.

5.

Condiciones de legalidad de las leyes

La legalidad de una norma depende de que se cumplan ciertos requisitos formales y se sigan unos procedimientos para establecerla, mientras que la legitimidad tiene que ver con el cor. nido de esa norma, es decir, con la justicia o injusticia de disposiciones que contiene. En efecto, las leyes han de atenerse al llamado principio de legalidad, que afirma que toda ley y toda actividad del Estado y sus funcionarios han de estar sometidas a lo establecido por leyes anteriormente dictadas adems, el sistema jurdico seala cul es el rango de cada ley de modo que las leyes de rango inferior han de ajustarse : Establecido en las leyes de rango superior. La constitucin es la ley de mayor rango: todas las dems debern respetar los principios y normas recogidos en ella. constitucin suele establecer los requisitos para la elaboracin publicacin y aplicacin de las leyes, as como los pasos que habrn de seguirse si se quiere reformar la propia constitucin. En cuanto a la legitimidad, a lo largo de la historia han aparecido varias formas de legitimar la autoridad de los gobernantes y de las leyes establecidas por ellos.
6.

Qu significa autoridad?

Hay dos modos principales de entender la autoridad: como poder o capacidad de mando, y como reconocimiento o prestigio que se gana ante los dems. La autoridad es algo que se puede tener. Pero para llegar a tenerla, es necesario ganrsela, es necesario que se le conceda al que la tiene por parte de otros, como ocurre con la autoridad que se le otorga a un poltico para que gobierne o la que se concede a un agente de polica para que dirija el trfico. Por regla general no se puede tener autoridad si no se le concede a uno el derecho a ejercerla. La excepcin a esta regla general sera el caso de aquellas personas se atribuyen una autoridad que nadie, o casi nadie, les ha concedido; en que estos casos, el diccionario nos recuerda la diferencia entre ostentar la autoridad, que sera tenerla con pleno derecho, y detentarla, que sera ocupar un puesto de autoridad sin tener derecho a ello; estos casos suelen ser un peligro de fraude y de abuso de poder. La autoridad y el poder. Tanto si se alcanza un puesto de autoridad con pleno derecho como si se obtiene por medios fraudulentos, toda posicin de autoridad lleva consigo algn tipo de poder. Usamos el trmino poder como la capacidad de alguien para influir sobre otras personas o cosas. Es este Pero el trmino poder tambin se utiliza para referirse a la relacin de dominio de unos seres humanos sobre otros. Ese dominio puede ser a veces necesario y positivo si se atiene a ciertas reglas y no traspasa ciertos lmites, como el que tienen los padres sobre los nios pequeos para decidir por ellos o el que tiene los gobernantes para detener a los delincuentes. Pero es muy negativo en otros muchos casos, como por ejemplo en la dominacin propia de la esclavitud, en la explotacin laboral y en el abuso de poder de los gobernantes sobre los gobernados, o entre varones y mujeres, o entre jefes y subordinados. As llegamos a darnos cuenta de que se pueden combinar la autoridad y el poder de varias maneras distintas. Veamos algunas: Hay personas que tienen una autoridad obtenida con pleno derecho, saben lo necesario para ocupar el puesto, y ejercen el poder que les corresponde de modo limitado y correcto. Hay personas cuya autoridad ha sido obtenida con pleno derecho y estn capacitadas para ocupar el puesto, pero ejercen el poder de modo abusivo e incorrecto. Hay personas que no tienen una autoridad obtenida con pleno derecho, pero que saben lo que se necesita saber para ocupar el puesto y tratan de ejercer un poder semejante al que tendran si se les hubiese otorgado socialmente la autoridad. Por ltimo, hay personas que no tienen una verdadera autoridad y tampoco disponen de un saber adecuado, pero disponen de ciertos resortes que les permiten ejercer un enorme poder que administran a su antojo.

7.

La autoridad legtima

De lo anterior se puede concluir que la autoridad legtima se basa en dos condiciones principales: un saber y un reconocimiento pblico basado en ciertas reglas. Pero, adems, el modo concreto de ejercer cualquier autoridad puede dar lugar a que la persona se gane una mayor o menor adhesin y obediencia, una mayor o menor legitimacin. Por ejemplo, un gobernante pue- de haber alcanzado el puesto con total legitimidad, pero ejercer el cargo de un modo abusivo, con el resultado de que no consigue la legitimacin que los gobernados podran otorgarle en forma de apoyo a sus polticas. A la inversa, la historia nos muestra muchos ejemplos de individuos que han alcanzado puestos de autoridad sin la debida legitimidad, pero luego han conseguido cierta legitimacin, cierta adhesin popular, y de ese modo han podido permanecer en el poder durante largo tiempo.

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8.

Autoridad y autoritarismo

Como la autoridad lleva aparejado el derecho y el poder de mandar y de hacerse obedecer por parte de quienes estn sometidos a ella, puede ocurrir a veces que quien tiene autoridad se exceda en el uso de ese poder. En esos casos hablamos de autoritarismo. Con este trmino nos referimos preferentemente al abuso de poder por parte de la persona o grupo que tiene la autoridad, tanto si la tiene de forma legtima como ilegtima. Generalmente, el autoritarismo se asocia a la puesta en prctica del poder de una forma absoluta, es decir, sin contrapeso alguno, sin posibilidad de reclamacin o de control a quien ejerce el poder por parte de quienes estn sometidos a ese mismo poder. Los monarcas del Antiguo Rgimen y los dictadores son los ejemplos ms claros de autoritarismo, a veces tambin llamado despotismo. Vemos as, que si bien la autoridad siempre exige obediencia, no debemos confundirla con el poder que le acompaa, ni con las formas abusivas de ejercerlo. La obediencia que demanda la autoridad no impide que se conserve la libertad de quienes obedecen, puesto que la autoridad legtima que ejerce su poder con mesura suele ganarse la obediencia. Sin embargo, puede ocurrir que esta obediencia voluntaria se obtenga por medio de la propaganda, la manipulacin y otras artimaas semejantes; en tal caso, la legitimacin que se consiga constituye un abuso de poder, y quienes lo cometen incurren en autoritarismo, puesto que impiden al pblico el acceso a los datos que le permitiran saber la verdad sobre el modo en que se est ejerciendo su poder, y de esa manera impiden el control sobre las decisiones que toman. ACTIVIDADES. DOCUMENTO 3. El problema del establecimiento del Estado tiene solucin, incluso para un pueblo de demonios, con tal de que tengan entendimiento. Immanuel Kant, La paz perpetua Es posible tener autoridad sin tener poder? Cul es la diferencia entre la autoridad y el autoritarismo? Si no existiera el Estado y hubiera que fundarlo contando nicamente con seres radicalmente egostas-un pueblo de demonios, segn la metfora de Kant-tal vez sera posible, porque cualquier individuo inteligente se da cuenta de que le conviene ms vivir bajo la proteccin del Estado que sin proteccin. Crees que tiene razn Kant al afirmar tal cosa? Por qu? Crees que es suficiente conformarse con un tipo de sociedad en el que los individuos cooperan entre s y con el Estado por motivos egostas? O es preferible y posible que vayamos formando una sociedad de personas solidarias? Razona la respuesta.
1. 2.

Reflexin sobre la rivalidad poltica.

Uno de los factores que provoca cierta aversin a l a poltica- es que en ella siempre hay rivalidades: no solo entre partidos diferentes, sino tambin entre personas que forman parte del mismo partido. Esas rivalidades suelen dar lugar a ataques verbales, descalificaciones personales, rumores interesados y malintencionados para desprestigiar al rival, etc. Este tipo de maniobras dan mala fama a la poltica, aunque sabemos que pertenecen al juego poltico, Revisemos algunos elementos que forman parte de la rivalidad poltica por medio de este cuestionario: Es posible estar de acuerdo con las ideas y propuestas de un partido y al mismo tiempo confiar en la capacidad y honestidad de los lderes de ese mismo partido? Es posible estar en desacuerdo con las deas y propuestas de un partido y al mismo tiempo desconfiar de la capacidad y honestidad de sus lderes? Se puede estar de acuerdo con las ideas y propuestas de un partido y al mismo tiempo desconfiar de la capacidad y honestidad de sus lderes? Se puede estar en desacuerdo con las ideas y propuestas de un partido poltico y al mismo tiempo confiar en la capacidad y honestidad de los lderes de ese mismo partido? a La cuestin 1 representa la situacin ideal para un votante: apoyo estas ideas y confo en sus representantes. a La cuestin 2. representa la situacin tpica de rechazo total a un partido del que no nos gustan sus ideas ni sus lderes. a a Pero las cuestiones 3. y 4. nos adentran en la duda: Qu hacer cuando simpatizas con unas ideas, pero no te merecen confianza quienes las defienden? Qu hacer cuando no simpatizas con unas propuestas, pero admiras a las personas que las han elaborado y pretenden ponerlas en prctica? Tras una reflexin personal escrita, pongamos en comn en el aula nuestros puntos de vista sobre este asunto y aadamos las conclusiones del debate a nuestra reflexin inicial.
3.

Qu pensamos de la poltica?

Haced una pequea encuesta entre vuestros amigos y conocidos preguntando a unas 10 personas, T mismo, t misma, contestars a la encuesta en primer lugar, Las preguntas son las siguientes: Qu entiendes por poltica? Es para ti la poltica algo bueno o algo malo? Por qu? En tu opinin, qu cosas se podran hacer para mejorar la poltica? Clasifica las respuestas de la encuesta resumiendo los datos que hayas recogido: cuntas respuestas definen la poltica de una manera, cuntas de otra, etc, En una sesin de clase, poned en comn los resultados de la encuesta entre todos y tratad de sacar algunas conclusiones que os ayudarn a entender mejor el estado de nimo que se tiene respecto a la poltica.
4.

Comentario de texto: la necesidad de las leyes.

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Es necesario que los hombres se den leyes y que vivan conforme a leyes o en nada se diferenciarn de las bestias ms salvajes. La razn de esto es que no se produce naturaleza humana alguna que conozca lo que conviene a los humanos para su rgimen poltico y que, conocindolo, sea capaz y quiera siempre realizar lo mejor. Pues es difcil conocer que mediante el verdadero arte poltico ha de cuidar no de su bien particular, sino del comn -porque el bien comn estrecha los vnculos de la ciudad, mientras que el particular los disuelve-, y porque es conveniente a lo comn y a lo particular, a ambos, que el bien comn est mejor atendido que el particular. En segundo lugar, si alguno efectivamente incluye en su arte el conocimiento de que eso es as, pero gobierna despus la ciudad sin control y autocrticamente, no podr en ningn caso mantenerse firme en esta doctrina y seguir a lo largo de su vida sosteniendo el bien comn para la ciudad y sometiendo lo particular a lo comn, sino que su naturaleza mortal le impulsar sin cesar a la ambicin y a actuar en beneficio propio, en su fuga irracional del dolor y en su bsqueda del placer. Pondr estos dos motivos por delante de lo ms justo y lo mejor y, produciendo tinieblas dentro de s, se llenar al final de toda clase de males y llenar tambin de ellos a la ciudad entera. [...] Por eso hay que preferir la ordenacin y la ley, que miran y atienden a lo general, aunque no alcancen a cada una de las cosas. PLATN Resume con tus propias palabras la(s) dea(s) que contiene este texto. Cmo argumenta el autor la necesidad de que los hombres se den leyes y vivan conforme a leyes? Qu relacin se establece en el texto entre ley y bien comn? Sera posible progresar en el logro del bien co
5.

Comentario de texto. Lee con atencin el texto que sigue y despus contesta razonadamente a las cuestiones. Qu es la autoridad?

La autoridad siempre demanda obediencia y por este motivo es corriente que se la confunda con cierta forma de poder o de violencia. No obstante, excluye el uso de medios externos de coaccin: se usa la fuerza cuando la autoridad fracasa. Por otra parte, autoridad y persuasin son incompatibles, porque la segunda presupone igualdad y opera a travs de un proceso de argumentacin. Cuando se utilizan los argumentos, la autoridad permanece en situacin latente. Ante el orden igualitario de la persuasin se alza el orden autoritario, que siempre es jerrquico. Si hay que definirla, la autoridad se diferencia tanto de la coaccin por la fuerza como de la persuasin por argumentos [...]. H. Arendt, La condicin humana Qu significa que la autoridad siempre demanda obediencia? Es ese el rasgo ms importante de la autoridad? Qu otras caractersticas de la autoridad aparecen en e texto? Cules son las diferencias entre la autoridad, por una parte, y el poder, la violencia y la persuasin, por otra? Aporta ejemplos que ayuden a aclarar las diferencias.
6.

Investigacin sobre cine.

La mayor parte de las pelculas que cuentan historias relacionadas con la poltica son relatos de corrupcin de algn poltico, casos de abusos de poder y de mal funcionamiento de las instituciones de gobierno. No obstante, tambin esos mismos ttulos presentan a menudo el lado amable de la poltica: el servicio a los ciudadanos y ciudadanas y la participacin activa del pueblo en cuestiones de inters poltico. Es posible que encontremos algunas sugerencias interesantes de pelculas -tambin captulos de series de TV- que adems del lado oscuro de la poltica -rivalidades, trampas, corrupciones- muestren tambin ese lado positivo del servicio a la comunidad y a la humanidad: la poltica como servicio pblico a la comunidad y abierto a la participacin de la gente. Escribid en vuestro cuaderno los resultados de vuestra bsqueda y llevadlos a una puesta en comn de toda la clase. Tomad nota de los ttulos de las pelculas que han encontrado los dems compaeros y otros datos que permitan identificarlas. Intentad llegar a un acuerdo para ver juntos alguna de esas pelculas. Despus de verla, haced un debate intentando responder a la cuestin siguiente: En qu detalles del relato (personajes, situaciones, escenas, etc.) se observa una visin positiva de la poltica como servicio pblico a la comunidad? Anotaremos las conclusiones en el cuaderno de trabajo. Lo que podemos hacer
7.

Nos informamos.

Invitad a venir al Centro a varias personas que estn en la poltica activa o que hayan estado en cargos polticos en algn momento

de su vida. Es importante que sean personas de diferentes partidos, diferentes edades y tanto varones como mujeres.
Preparad entre todos un cuestionario para intentar aprovechar al mximo la informacin que nos puedan ofrecer. Pedidles que os

hablen de su experiencia de la poltica: lo positivo, lo negativo, los motivos que las llevaron a comprometerse con un cargo pblico, los aciertos y errores, etc. Recoged en vuestros cuadernos las respuestas al cuestionario y un resumen de lo que nos hayan contado, Agradeced de la mejor manera que podis la atencin de venir al Centro a hablar con vosotros (deberais tener preparado algn pequeo obsequio para regalar a cada uno, si fuera posible; no tiene por qu ser algo caro, podra ser un dibujo hecho por vosotros, unas manualidades, un objeto de escritorio, etc,), Redactad unas conclusiones de esta actividad intentando relacionar lo que os hayan contado estas personas can algunos de los contenidos aprendidos en esta unidad didctica.
8.

Rechazo del autoritarismo.

Buscad informacin sobre pases en los que rigen sistemas polticos que se puedan considerar casos de autoritarismo, conforme a lo aprendido en esta unidad didctica, Averiguad qu organizaciones ciudadanas estn denunciando os abusos de esos regmenes polticos y de qu maneras podrais colaborar con esas organizaciones.

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COMENTARIO DE TEXTO: Nicols Maquiavelo "El fin y los medios de la poltica" No es muy habitual que los filsofos reflexionen sobre el ejercicio de la poltica a partir de cmo son verdaderamente los seres humanos. Maquiavelo as lo hace y de ello extrae una serie de consecuencias prcticas con las que aspira poder aconsejar a los gobernantes. TEXTO A COMENTAR Nos queda ahora por ver cul debe ser el comportamiento y el gobierno de un prncipe con respecto a subditos y amigos. Y porque s que muchos han escrito de esto, temo al escribir ahora yo ser considerado presuntuoso, tanto ms cuanto que me aparto sobre todo en el tratamiento del tema que ahora nos ocupa de los mtodos seguidos por los dems. Pero, siendo mi propsito escribir algo til para quien lo lea, me ha parecido ms conveniente ir directamente a la verdad real de la cosa que a la representacin imaginaria de la misma. Muchos se han imaginado repblicas y principados que nadie ha visto jams ni se ha sabido que existieran realmente; porque hay tanta distancia de cmo se vive a cmo se debera vivir, que quien deja a un lado lo que se hace por lo que se debera hacer aprende antes su ruina que su preservacin: porque un hombre que quiera hacer en todos los puntos profesin de bueno, entre tantos que no lo son, labrar necesariamente su ruina. Por todo ello es necesario a un prncipe, si se quiere mantener. que aprenda a poder no ser bueno y a usar de esta capacidad en funcin de la necesidad. No es, por tanto, necesario que un prncipe posea todas las cualidades anteriormente mencionadas; pero es muy necesario que parezca tenerlas. E incluso me atrever a decir que si las tiene y las observa siempre son perjudiciales, pero si aparenta tenerlas son tiles; por ejemplo: parecer clemente, leal, humano, ntegro, devoto, y serlo, pero tener el nimo predispuesto de tal manera que si es necesario no serlo, puedas y sepas adoptar la cualidad contraria. Y se ha de tener en cuenta que un prncipe y especialmente un prncipe nuevo no puede observar todas aquellas cosas por las cuales los hombres son tenidos por buenos, pues a menudo se ve obligado, para conservar su Estado, a actuar contra la fe, contra la caridad, contra la humanidad, contra la religin. Por eso necesita tener un nimo dispuesto a moverse segn le exigen los vientos y las variaciones de la fortuna y, como ya dije anteriormente, a no alejarse del bien, si puede, pero a saber entrar en el mal si se ve obligado. Debe, por tanto, un prncipe tener gran cuidado de que no le salga jams de la boca cosa alguna que no est llena de las cinco cualidades que acabamos de sealar y ha de parecer, al que lo mira y escucha, todo clemencia, todo fe, todo integridad, todo religin. Y no hay cosa ms necesaria de aparentar que se tiene que esta ltima cualidad, pues los hombres en general juzgan ms por los ojos que por las manos ya que a todos es dado ver, pero sentir a pocos: cada uno ve lo que pareces, pero pocos sienten lo que eres y estos pocos no se atreven a enfrentarse a la opinin de muchos, que tienen adems la autoridad del Estado para defenderlos. Adems en las acciones de todos los hombres y especialmente de los prncipes, donde no hay tribunal al que recurrir, se atiende al fin. Trate, pues, un prncipe de vencer y conservar su Estado, y los medios siempre sern juzgados honrosos y ensalzados por todos, pues el vulgo se deja seducir por las apariencias y por el resultado final de las cosas, y en el mundo no hay ms que vulgo. Los pocos no tienen sitio cuando la mayora tiene donde apoyarse. El prncipe, XV-XVIII Actividades :Realizar 3 cuestiones1.- Qu es para Maquiavelo un buen gobernante? 2.- Cul es el tema, la tesis y el problema de este texto? 3.- El diccionario de la Real Academia Espaola propone la siguiente acepcin del adjetivo "maquiavlico": "Que acta con astucia y doblez". El sustantivo "maquiavelismo" tambin tiene una sentido parecido: "Modo de proceder con astucia, doblez y perfidia". Segn las ideas que has ledo en este texto, estn justificadas estas acepciones? 4.- Al final del texto (lneas subrayadas), Maquiavelo sostiene que en las acciones de los hombres se atiende al fin, pues si ste se alcanza, todos juzgan honrosos los medios utilizados. Todas las acciones polticas se dirigen a alcanzar un fin que puede ser constatable?

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8. LA DEMOCRACIA Y LOS VALORES CONSTITUCIONALES.


En nuestra poca, casi todo el mundo se considera partidario de la democracia. Sin embargo, es ms difcil encontrar personas que tengan buenos conocimientos sobre la democracia y sobre los valores democrticos. Y ms an que tengan una disposicin positiva a participar activamente en los procesos democrticos en cualquiera de sus mltiples variantes y posibilidades. Tampoco es fcil encontrar personas, incluso con ttulo universitario, que sepan dar razn de por qu la democracia es preferible a los sistemas antidemocrticos. Esto es preocupante, porque si no tenemos claras las ideas al respecto, la democracia se acaba convirtiendo en un concepto vaco que vale para justificar cualquier cosa, y se puede utilizar demaggica y manipuladora. A la larga, corremos el riesgo de que la democracia perezca por falta de compromiso cvico de los que nos consideramos demcratas. Por esas razones merece la pena revisar el concepto de democracia y tratar de comprometernos con los valores democrticos. 1. QU ES LA DEMOCRACIA? El trmino democracia proviene del griego demokrate, palabra compuesta de demos, significa pueblo, y kratos, que significa gobierno. Se trata, por tanto, de un sistema poltico en el que gobierna el pueblo. A diferencia de la monarqua, donde solo una persona tiene todo el poder, o de la oligarqua, donde solo una persona tiene todo el poder, o de la oligarqua, donde solo unos cuantos gobiernan, la democracia significa que el poder est en manos de todas las personas. Desde el punto de vista tico lo fundamental es el acuerdo o consentimiento de todos. Por eso la idea a seguir, democracia implica ms bien un principio de actuacin, esto es, ms que un sistema poltico concreto. Democracia significa que el pueblo debe participar en la toma de decisiones que le afectan. El gobierno del pueblo. Esta definicin de democracia como gobierno del pueblo plantea muchas dificultades. En primer lugar, cuando decimos el pueblo deberamos preguntarnos a continuacin quines forman el pueblo? La historia de la democracia muestra numerosos intentos de excluir del concepto de pueblo a determinados grupos sociales, desde los esclavos en la Grecia clsica hasta los menores de una determinada edad en la actualidad, pasando por os extranjeros, las mujeres y los grupo minoritarios. En segundo lugar, cuando decimos que la democracia es el gobierno del pueblo qu significa decir que el pueblo gobierna? Aqu se plantean varias cuestiones difciles: debe gobernar el pueblo directamente (por medio de asambleas en las que se estudien los problemas, se sometan a debate y se tomen las decisiones) o basta con que el pueblo elija a unos representantes para que sean ellos los que decida n? Qu es un representante? un mero portavoz de lo que desean los electores que le han votado?O alguien que, una vez elegido, tiene que aplicar sus propios criterios en las cuestiones de gobierno sin dejarse presionar por las personas a propios criterios en las cuestiones de gobierno sin dejarse presionar por las personas a las que representa? Debe obedecer el pueblo a un gobierno democrtico en los casos en los que tome decisiones ilegales e injustas? La democracia como aspiracin tica Las cuestiones que acabamos de plantear indican que hay diversos tipos de democracia y cada uno de ellos tiene sus problemas. Dos tipos bsicos de democracia son los siguientes: La democracia directa consiste en que los miembros de un determinado colectivo participan con voz y voto en las reuniones en las que se toman las decisiones que afectan a todo el colectivo. Por ejemplo, una asamblea de los alumnos de un mismo grupo o curso, en la que todos tengan el mismo derecho a expresarse y a votar. Este tipo de democracia se puede aplicar en grupos pequeos, asociaciones, comunidades de vecinos, etc. En las que el nmero de personas que compone la institucin no sea demasiado elevado, sino que sea posible reunirse en asamblea y deliberar conjuntamente sobre los problemas comunes. En los casos en los que sea posible reunirse todos los afectados por las decisiones a tomar, y adoptar las decisiones tras un verdadero dilogo participativo, este es el modo ms justo de hacer las cosas. Algunos de los problemas que pueden plantearse cuando se practica la democracia de un dilogo serio: manipulacin, engaados, ocultacin de informacin importante, etc. Y tambin hay que tener en cuenta que este tipo de democracia exige una cantidad de tiempo y esfuerzo bastante mayor que el otro tipo de democracia que examinaremos a continuacin. La democracia representativa consiste en elegir peridicamente a unos delegados o representantes que sern los encargados de tomar las decisiones que afectan al colectivo de que se trate. Este tipo de democracia es el que suele utilizarse para gobernar instituciones cuyo nmero de integrantes socios, vecinos, ciudadanos, etc- es muy numeroso, y por ello no es posible practicar en ellos la democracia directa. Pero tambin se observa a menudo que hay colectivos pequeos que parecen preferir una democracia representativa en lugar de practicar la democracia directa. Algunos de los problemas tpicos de la democracia

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representativa son, principalmente, de dos clases: los que afectan a los representantes, como una posible corrupcin, abusos del cargo, etc., y los que afectan a los representados, como la apata y desinters por los asuntos de inters comn. En ambos tipos bsicos de democracia observamos que las personas que forman parte del colectivo deben ser consideradas como participantes con igualdad de derechos y deberes, y se da por supuesto que hay unas libertades fundamentales que nadie debera anular. La democracia no es solo aceptar que gobierne una mayora, sino tambin respetar los derechos de las minoras de manera que puedan llegar a ser mayoras. La democracia presupone un compromiso tico con los derechos humanos de toda la poblacin.

2.

DOS MODELOS DE DEMOCRACIA

La democracia como mecanismo. Los defensores de esta forma de entender la democracia conciben la sociedad poltica como un mercado en el que los partidos polticos efectan sus ofertas a los ciudadanos, bajo la forma de programas de gobierno y de listas de candidatos a representantes en las instituciones del Estado. El ciudadano es concebido como un individuo consumidos, que trata de satisfacer su inters particular y egosta eligiendo el producto mas conveniente entre los que le ofrecen los grupos polticos que compiten por el gobierno. Segn este modelo, la democracia se entiende como un mecanismo para autorizar y despedir a los gobernantes de una forma pacfica a travs de un proceso electoral, dando prioridad a una democracia de tipo representativo y desconfiando de la democracia directa. La democracia como forma de vida. Este modelo significa una respuesta crtica y una alternativa al modelo anterior. Sus partidarios conciben la sociedad poltica coo una comunidad en la que los ciudadanos se realizan como tales cuando participan en las decisiones sobre los asuntos pblicos. Sostienen que la participacin otorga un sentido de pertenencia a la comunidad y un sentido de la justicia, porque refuerza el hbito de tener en cuenta los intereses de todos. As, el ciudadano democrtico se define como un individuo autnomo, alguien capaz de aceptar libremente leyes que le obligan a s mismo y de reconocerlas como vlidas nicamente si satisfacen los intereses de todos lo afectados. Se presta ms atencin a la prctica de la democracia directa, aunque se acepta la necesidad de la representativa. 3. EL SISTEMA DEMOCRTICO

Elecciones y regla de la mayora La democracia se lleva a cabo a travs de la democracia representativa: los ciudadanos eligen a sus representantes entre los candidatos de los partidos que se presentan a las elecciones y ellos son los que elaboran las leyes y controlan que los gobiernos las cumplan. Derechos y libertades para todos. La mayora gobernante no tiene derecho a anular los derechos y libertades de ninguna minora, aunque tenga poder para hacerlo. Los nicos casos excepcionales en los que sera ticamente aceptable que un gobierno democrticos anulase temporalmente los derechos y libertades seran aquellos que estuvieran previstos en la constitucin. La constitucin es la ley suprema de un Estado moderno. En ella se reconocen los derechos y deberes fundamentales de los ciudadanos, adems de fijar las principales instituciones del estado y las competencias que tendr cada una de ellas. Las constituciones democrticas reconocen los derechos fundamentales y las libertades bsicas de las personas como marco obligado para todo el sistema jurdico- poltico. Requisitos de un estado democrtico. Adems de su constitucin, un sistema democrtico requiere una serie de condiciones bsicas de funcionamiento. Se trata de los requisitos mnimos necesarios para que un estado pueda ser denominado democrtico. Los ms importantes seran: Sufragio universal como forma de garantizar el poder poltico. El voto secreto, como defensa de la libertad de decisin del ciudadano. Elecciones peridicas, en las que los gobernantes respondan ante los gobernados y puedan ser renovados o sustituidos

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Todos tienen derecho a ocupar cargos pblicos presentndose como candidatos y a competir libremente entre ellos. La regla de la mayora es el instrumento principal para la toma de decisiones polticas. Divisin entre los poderes pblicos: legislativo (parlamento), ejecutivo (gobierno) y judicial (jueces). Libertades pblicas de: expresin, asociacin, prensa El cumplimiento de estos requisitos asegura la libertad de las personas, pero no garantiza la llamada igualdad de oportunidades. El estado social adquiere como compromiso la defensa de la igualdad social y econmica, entendida como igualdad de posibilidades para que todos puedan ejercer sus derechos y desarrollar sus capacidades. Esto implicar una poltica fiscal dirigida a la redistribucin de la riqueza. De esta forma a los puntos anteriores habra que sumar ahora los siguientes mnimos: Satisfaccin de las necesidades bsicas: alimentacin, vestido, vivienda, etc. Derecho a un trabajo en condiciones dignas: proteccin ante los accidentes, las enfermedades, etc. Educacin gratuita en todos los niveles. Seguridad social: proteccin en el desempleo, accidentes, vejez, etc. Asistencia sanitaria garantizada y de calidad. El modelo de Estado que ha tratado de satisfacer estas necesidades bsicas y el acceso a determinados bienes ha recibido el nombre de Estado del bienestar.

COMENTARIOS DE TEXTO: Ha muerto la justicia? Comenzar por contar en brevsimas palabras un hecho notable de la vida rural ocurrido en una aldea de los alrededores de Florencia hace ms de cuatrocientos aos [...]. Estaban los habitantes en sus casas o trabajando los cultivos, entregado cada uno a sus quehaceres y cuidados, cuando de sbito se oy sonar la campana de la iglesia. En aquellos pos tiempos (hablamos de algo sucedido en el siglo XVI) las campanas tocaban varias veces a lo largo del da, y por ese lado no debera haber motivo de extraeza, pero aquella campana tocaba melanclicamente a muerto, y eso si era sorprendente, puesto que no constaba que alguien de la aldea se encontrase a punto de fenecer. Salieron por lo tanto las mujeres a la calle, se juntaron los nios, dejaron los hombres sus trabajos y menesteres, y en poco tiempo estaban todos congregados en el atrio de la iglesia, a la espera de que les dijesen por quin debera llorar. La campana sigui sonando unos minutos ms, y finalmente call. Instantes despus se abra la puerta y un campesino apareca en el umbral. Pero, no siendo este el hombre encargado de tocar habitualmente la campana, se comprende que los vecinos le preguntasen dnde se encontraba el campanero y quin era el muerto. "El campanero no est aqu, soy yo quien ha hecho sonar la campana", fue la respuesta del campesino. "Pero, entonces, no ha muerto nadie?", replicaron los vecinos, y el campesino respondi: "Nadie que tuviese nombre y figura de persona; he tocado a muerto por la Justicia, porque la Justicia est muerta". Qu haba sucedido? Sucedi que el rico seor del lugar (algn conde o marqus sin escrpulos) andaba desde haca tiempo cambiando de sitio los mojones de las lindes de sus tierras, metindolos en la pequea parcela del campesino, que con cada avance se reduca ms. El perjudicado empez por protestar y reclamar, despus implor compasin, y finalmente resolvi quejarse a las autoridades y acogerse a la proteccin de la justicia. Todo sin resultado; la expoliacin continu. Entonces, desesperado, decidi anunciar urbi et orbe (una aldea tiene el tamao exacto del mundo para quien siempre ha vivido en ella) la muerte de la Justicia. Tal vez pensase que su gesto de exaltada indignacin lograra conmover y hacer sonar todas las campanas del universo, sin diferencia de razas, credos y costumbres, que todas ellas, sin excepcin, lo acompaaran en el toque a difuntos por la muerte de la Justicia, y no callaran hasta que fuese resucitada. Un clamor tal que volara de casa en casa, de ciudad en ciudad, saltando por encima de las fronteras, lanzando puentes sonoros sobre ros y mares, por fuerza tendra que despertar al mundo adormecido... No s lo que sucedi despus, no s si el brazo popular acudi a ayudar al campesino a volver a poner los lindes en su sitio, o si los vecinos, una vez declarada difunta la Justicia, volvieron resignados, cabizbajos y con el alma rendida, a la triste vida de todos los das. Es bien cierto que la Historia nunca nos lo cuenta todo... Saramago, Jos: "Este mundo de la injusticia globalizada" (El Pas, 2002). CONTESTAR A LAS SIGUIENTES CUESTIONES". 1. Resume la ancdota que nos cuenta Saramago con tus propias palabras. 2. Una situacin tan particular como la del campesino, puede mover a semejante indignacin? 3. Qu moraleja se puede extraer del relato? 4. Ante una situacin de injusticia, cmo reaccionaras? Cmo habra que reaccionar?

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9. GLOBALIZACIN.
Desde hace anos se dice que vivimos en la pococa de la globalizacin. Hay noticias que nos hablan de movimientos osciales contrarios a la globalizacin y tambin hay grupos sociales favorables a este fenmenos que otros prefieren llamar mundializacin econmica

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10..DISCRIMINACIN Y EXCLUSIN.
Las circunstancias que rodean nuestra vida no la hemos elegido, sino que nos vienen impuestas, y por tanto, condicionan nuestra libertad, aunque casi nunca la anulan por completo. En el aspecto socioeconmico, no es lo mismo nacer en un grupo humano que est en situacin de miseria que nacer en una sociedad con prosperidad econmica y participar de ella. En el aspecto potico tampoco es lo mismo vivir en un Estado democrtico, en el que se respetan las libertades y sus habitantes disfrutan de garantas jurdicas, que vivir en un Estado dictatorial. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. FORMAS DE DISCRIMINACIN APOROFOBIA RACISMO DISCRIMINACIN POR L AEDAD SEXISMO Y HETEROSEXISMO DISCRIMINACIN POR EL ASPECTO FSICO CAMINOS HACIA LA IGUALDAD

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11.POR LA PAZ.

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