Anda di halaman 1dari 61

‫سنن الصلة‬

Сунны молитвы 1

В состав молитвы входят некоторые действия, классифицирующиеся как Сунна,


соблюдение которых для молящегося является желательным, чтобы получить за
это награду. Мы упомянем некоторые из них:

1. Поднятие рук
Руки желательно поднимать в четырех местах:

1. При вступительном такбире /такбират-уль-ихрам/

Ибн аль-Мунзир сказал: «Ученые не расходятся во мнении о том, что пророк, да


благословит его Аллах и приветствует, поднимал свои руки, вступая в молитву».
Хафиз Ибн Хаджар сказал: «О поднимании (пророком) рук в начале молитвы,
сообщили пятьдесят сподвижников, десять из них это те, кто был обрадован
благой вестью о Рае».
Аль-Байхаки сообщает со слов аль-Хакима, что он сказал: «Мы не знаем о какой-
либо другой Сунне, переданной от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует, в чем бы единого мнения были четыре (праведных) халифа, затем
десять сподвижников, которым был обещан Рай, и те, кто стояли за ними,
несмотря на то, что они находились в девяти разных странах». Аль-Байхаки
сказал: «И это так, как говорил наш учитель Абу ‘Абдуллах».

Описание поднятия рук:2

Имеется множество версий о том, каким образом следует поднимать руки.


Версия, которой придерживается большинство – это то, что руки будут
приподняты напротив плеч, при этом кончики пальцев будут параллельно
верхним краям ушей, большие пальцы - к мочкам ушей, а ладони будут
приподняты к плечам.
Ан-Навави говорил: «Таким образом, аш-Шафи’и объединил версии хадисов и
люди одобрили это».
1“Сунан”. Имеются в виду действия, не являющиеся обязательными, но совершаемые по примеру
пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, и в совокупности своей составлющие собой
его сунну.
2То есть о том, как они должны подниматься. Прим. пер.
Поднимая руки, желательно вытянуть пальцы.
Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

﴿ ‫ كان النبي صلى ال عليه وسلم إذا قام إلى الصلة رفع يديه مدا ﴾ رواه الخمسة إل ابن ماجة‬.
«Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, становился на
молитву, он поднимал руки, простирая их». Этот хадис передали Ахмад 2/375
Абу Дауд 753, ат-Тирмизи 239 и ан-Насаи 2/124.3

Время поднятия рук:

Руки следует поднимать в сочетании со вступительным такбиром, либо до него.

﴿ ‫ ورفع ذلك إلى النبي صلى ال عليه وسلم‬، ‫ أن ابن عمر رضي ال عنهما كان إذا دخل في الصلة كبر ورفع يديه‬: ‫فعن نافع‬
‫ ﴾ رواه البخاري والنسائي وأبو داود‬.
Передают со слов Нафи‘а о том, что «когда Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах
ими обоими, начинал молитву, он произносил такбир и поднимал руки. И
он относил это (действие) к пророку, да благословит его Аллах и
приветствует». Этот хадис передали аль-Бухари 839, ан-Насаи 2/231 и Абу Дауд
741.
Он также сообщил:
﴿ ‫ كان النبي صلى ال عليه وسلم يرفع يديه حين يكبر حتى يكونا حذو منكبيه أو قريبا من ذلك الحديث رواه أحمد وغيره‬.
«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поднимал руки, во
время произнесения такбира, пока они не становились параллельно его
плечам или ближе к этому». Этот хадис передали Ахмад 2/147 и другие.4
Что же касается поднятия рук до того как произнесут вступительный такбир, то
по этому случаю имеется хадис переданный со слов Ибн ‘Умара, в котором
сообщается, что он сказал:

﴿ ‫ كان النبي صلى ال عليه وسلم إذا قام إلى الصلة رفع يديه حتى يكونا بحذو منكبيه ثم يكبر ﴾ رواه البخاري ومسلم‬.
«Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, становился на
молитву, он поднимал руки параллельно плечам и затем произносил
такбир». Этот хадис передали аль-Бухари 736 и Муслим 22/390.
А в хадисе переданном от Малика ибн аль-Хувайриса, приводятся слова:
﴿ ‫ كبر ثم رفع يديه رواه مسلم‬.
«Он произносил такбир, а затем поднимал свои руки». Этот хадис передал
Муслим 24/391.
Эта версия в пользу того, что произнесение такбира должно предшествовать
поднятию рук. Однако аль-Хафиз сказал: «Я не видел того, кто бы говорил, что
произнесение такбира должно предшествовать поднятию рук».

2 и 3: Руки желательно поднимать при совершении поясного поклона и


3Шейх аль-Албани и Шу’айб аль-Арнаут подтвердили достоверность хадиса. См. «Сахих Сунан Абу
Дауд» 685, «Сахих аль-Джами’» 4761, «Муснад» 8862.
4Шейх Шу’айб аль-Арнаут назвал хадис достоверным. См. «Муснад» 6345.
2
выпрямляясь после него.

Двадцать два человека из числа сподвижников сообщили, что посланник Аллаха,


да благословит его Аллах и приветствует, поступал таким образом.
Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

﴿ ، ‫ فإذا أراد أن يركع رفعهما مثل ذلك‬، ‫كان النبي صلى ال عليه وسلم إذا قام إلى الصلة رفع يديه حتى يكونا حذو منكبيه ثم يكبر‬
‫ سمع ال لمن حمده ربنا ولك الحمد رواه البخاري ومسلم والبيهقي‬: ‫ وقال‬، ‫ وإذا رفع رأسه من الركوع رفعهما كذلك‬.
«Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, становился на
молитву, он поднимал руки, пока они не доходили до плеч, и затем
произносил такбир. И когда он хотел совершить поясной поклон, снова
поднимал их подобным образом, и когда выпрямлялся от поясного
поклона, делал то же самое и говорил: “Да услышит Аллах того, кто Его
восхваляет. Господь наш! И Тебе хвала!”». Этот хадис передали аль-Бухари
735-736, Муслим 25/391 и аль-Байхаки 3/292.
У аль-Бухари (этот хадис приводится с дополнением):
﴿ ‫﴾ ول يفعل ذلك حين يسجد ول حين يرفع رأسه من السجود‬
«И он не делал этого, когда совершал земной поклон, и когда поднимал
голову после земного поклона».
У Муслима (есть такое дополнение):
﴿ ‫﴾ ول يفعله حين يرفع رأسه من السجود‬
«И он не делал этого, когда поднимал голову с земного поклона».
У него так же (есть и другое дополнение):
﴿ ‫﴾ ولى رفعهما بين السجدتين‬
«И он не поднимал их между двумя земными поклонами».
У аль-Байхаки есть такое дополнение:
﴿ ‫﴾ فما زالت تلك صلته حتى لقي ال تعالى‬
«И его молитва не переставала быть таковой, пока он не встретился со
Всевышним Аллахом».
Ибн аль-Мадайини сказал: «Этот хадис является моим доводом против
оппонентов. Каждый, кто услышит его, должен действовать в соответствии с ним,
поскольку в иснаде этого хадиса нет нарушений».
И имам аль-Бухари написал отдельную брошюру на эту тему, где он ссылается на
аль-Хасана и Хумайда ибн Хилала: «Сподвижники поступали таким образом, то
есть поднимали руки в этих трех случаях». И аль-Хасан никого (из сподвижников)
не исключил. Что касается мнения Ханифитов, то они считают, что поднятие рук
узаконено только при «вступительном такбире» и ссылаются на хадис Ибн
Мас‘уда, (в котором говорится, что он) сказал:
﴿ ‫ فصلى فلم يرفع يديه إل مرة واحدة‬، ‫﴾ لصلين لكم صلة رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
«Я совершу для вас молитву посланника Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует, и затем он совершил молитву, где он поднимал руки только
в одном случае». (Однако) это мнение является слабым, так как множество
ученых-хадисоведов критикуют это сообщение.
3
Ибн Хиббан сказал: «Это самое лучшее». Жители Куфы сообщили о том, что руки
не поднимаются при поясном поклоне и при выпрямлении с него, но это
действительно самое слабое из того, на что можно было бы опереться, так как оно
содержит в себе недостатки, которые делают его недействительным. Даже если и
допустить его достоверность, как на это указывал ат-Тирмизи, он не может
противостоять тем хорошо известным достоверным хадисам.
Автор книги «ат-Танких» допускает, что Ибн Мас'уд мог забыть о поднятии рук,
как и другое. Аз-Зайла‘и в «Насб ар-Райах», цитируя автора «ат-Танких» пишет:
«Нет ничего удивительного в том, что Ибн Мас‘уд мог забыть про это. Ибн Мас‘уд
забывал некоторые вещи из Куръана, в которых мусульмане после него никогда
не расходились, а это - последние две суры из Куръана. Он также забыл про
отмену того, в чем ученые были единогласны, некоторые практические вопросы,
он также забыл о том, как должны стоять двое позади имама. И забыл то, что
ученые не расходились в том, что пророк, да благословит его Аллах и
приветствует, в свое время совершал утреннюю молитву в День
жертвоприношения (во время Хаджа), и как пророк, да благословит его Аллах и
приветствует, объединил молитвы на ‘Арафате. Он (также) забыл о том, что
ученые не расходились (во мнениях) о положении рук и локтей во время
совершения земного поклона /саджда/, и забыл, как пророк, да благословит его
Аллах и приветствует, читал: «Ва ма халака-з-закара ва-ль-унса». Если допустить,
что Ибн Мас‘уд забывал такие вещи относящиеся к молитве, то почему бы не
допустить, что он мог забыть также и о поднятии рук?».

4. При вставании на третий рак‘ат.

Нафи‘ передал, со слов Ибн ‘Умара, да будет Аллах доволен ими обоими:

﴿ ‫أنه كان إذا قام من الركعتين رفع يديه ورفع ذلك ابن عمر إلى النبي صلى ال عليه وسلم﴾ رواه البخاري وأبو داود والنسائي‬.
«Когда он (Ибн ‘Умар) поднимался после (совершения) двух рак‘aтов, то
поднимал свои руки и это (действие) Ибн ‘Умар относил к (действиям)
пророка, да благословит его Аллах и приветствует». Этот хадис передали аль-
Бухари 839, ан-Насаи 2/231 и Абу Дауд 741.
Передают со слов ‘Али о том, что он, описывая молитву пророка, да благословит
его Аллах и приветствует, сказал:
﴿ ‫أنه كان إذا قام من السجدتين رفع يديه حذو منكبيه وكبر رواه أبو داود وأحمد والترمذي وصححه‬
«Когда он вставал после совершения двух земных поклонов, то он
поднимал руки параллельно к плечам и произносил такбир». Этот хадис
передали Абу Дауд 744, Ахмад 1/93, ан-Насаи, 2/129, Ибн Маджах 1054, ат-
Тирмизи 226, который подтвердил его достоверность.5 Под двумя земными
поклонами подразумеваются два рак’aта.

Об отсутствии разницы в этом вопросе между женщиной и мужчиной:

Аш-Шаукани сказал: «Знай, что это является Сунной, как для женщин, так и для
мужчин, ибо нет никаких аргументов указывающих на наличие разницы между
5Шейх аль-Албани подтвердил достоверность хадиса. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 670.
4
ними. Также нет доводов указывающих и на то, что имеется отличие между
мужчиной и женщиной в том, насколько они должны поднимать руки».

2. О том, что правую руку следует возлагать на левую.


При совершении молитвы желательно возлагать правую руку поверх левой. На эту
тему имеется двадцать хадисов переданных от восемнадцати сподвижников и их
последователей со слов пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
Сообщается, что Сахль ибн Са’д сказал:

﴿ ‫ ل أعلم أنه ينمى ذلك إلى رسول‬: ‫ قال أبو حازم‬، ‫كان الناس يؤمرون أن يضع الرجل يده اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلة‬
‫ ال صلى ال عليه وسلم ﴾ رواه البخاري وأحمد ومالك في الموطأ‬.
«Людям приказывали, чтобы человек возлагал правую руку на предплечье
левой руки во время совершения молитвы». Абу Хазим сказал: «Я не знаю,
восходит ли это (сообщение) к посланнику Аллаха, да благословит его
Аллах и приветствует». Этот хадис передали аль-Бухари 740, Ахмад 5/336 и
Малик в своей книге «аль-Муваттаъ» 376.
Аль-Хафиз сказал: «Из этого вывод того, что это сообщение является восходящим,
потому что тот, кто велел им это был пророк, да благословит его Аллах и
приветствует».
Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ ‫ ووضع أيماننا على شمائلنا في الصلة‬، ‫﴾ إنا معشر النبياء أمرنا بتعجيل فطرنا وتأخير سحورنا‬
«Поистине, нам, сообществу пророков, было велено ускорить разговение и
затягивать сухур,6 и то, чтобы при совершении молитвы мы возлагали
правую руку на левую».7
Сообщается, что Джабир сказал:

﴿ ‫ ووضع اليمنى على‬، ‫ وقد وضع يده اليسرى على اليمنى فانتزعها‬، ‫مر رسول ال صلى ال عليه وسلم برجل وهو يصلي‬
‫ إسناده صحيح‬: ‫ قاله النووي‬، ‫ اليسرى رواه أحمد وغيره‬.
«(Однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, проходил
мимо одного человека, который совершал молитву, положив левую руку на
правую. И (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) поменял их
положив правую руку поверх левой». Этот хадис передали Ахмад 3/381 и
другие. Ан-Навави сказал, что его иснад достоверный.
Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: «Нет от пророка, да благословит его Аллах и
приветствует, сообщений, которые отличались бы от этого. Такого мнения
придерживаются большинство сподвижников и последователей, об этом
упомянуто и у Малика в труде “аль-Муваттаъ”». Также он сказал: «Малик не

6Сухур - период времени перед рассветом, когда мусульмане в последний раз перед наступлением
дня принимают пищу во время месяца Рамадана.
7Аль-Хайсами в «Маджма’» сказал: «Этот хадис передал ат-Табарани в “аль-Кабир”, его передатчики
заслуживающие доверия». Шейх аль-Албани сказал: «Этот хадис передали Ибн Хиббан 1770 и ад-
Дыйаъ с достоверным иснадом». См. «Сыффат ас-саля».
5
прекращал поступать, таким образом, пока не отправился на встречу с Великим и
Всемогущим Аллахом».

О месте, куда кладут руки

Аль-Камаль ибн аль-Хамам сказал: «Нет достоверного хадиса подтверждающего


то, что нужно складывать руки под грудью или ниже пупка. По мнению
Ханифитов, руки нужно складывать ниже пупка, а Шафи‘иты говорят (что
следует ставить) под грудью. Ахмад приводит два сообщения, соответствующие
этим двум мнениям. Правильная позиция находится где-то в середине - чтобы
было поровну».
Ат-Тирмизи сказал: «Ученые из числа сподвижников пророка, да благословит его
Аллах и приветствует, их последователей и тех, которые были после них, считали,
что во время молитвы следует возлагать правую руку поверх левой. Некоторые из
них считали, что нужно ставить их выше пупка, а другие - ниже пупка, и каждое
из них имело место».
Однако есть версии (хадисов), где сообщается, что пророк, да благословит его
Аллах и приветствует, складывал руки на груди.
Сообщается, что Хульб ат-Тa’и сказал:

﴿ ‫ وحسنه الترمذي‬، ‫ رأيت النبي صلى ال عليه وسلم يضع اليمنى على اليسرى على صدره فوق المفصل رواه أحمد‬.
«Я видел как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, (молился)
положив правую руку поверх левой на груди, в области сустава (кисти)».
Этот хадис передали Ахмад 5/226 и ат-Тирмизи 252, который назвал его
хорошим.
Сообщается, что Вáиль ибн Худжра сказал:
﴿ ‫صليت مع النبي صلى ال عليه وسلم فوضع يده اليمنى على يده اليسرى على صدره رواه ابن خزيمة وصححه‬
«(Однажды) я молился вместе с пророком, да благословит его Аллах и
приветствует, и он положил свою правую руку поверх левой на груди». Этот
хадис передал Ибн Хузайма 463, который подтвердил его достоверность. Абу
Дауд 727 и ан-Насаи 889 передали его с таким текстом:
﴿ ‫﴾ ثم وضع يده اليمنى على ظهر كفهاليسرى والرسغ والساعد‬
«Затем он положил свою правую руку поверх верхней части запястья левой
руки, обхватив и придерживая его».8

3. «Обращение» или «вступительная мольба» /ду'а аль-истифтах/


Желательно, чтобы молящийся начал молитву с какой-нибудь мольбы, которой
обычно пророк, да благословит его Аллах и приветствует, начинал свою молитву.
Она читается после вступительного такбира и перед чтением (суры «Аль-Фатиха»).
Некоторые из них мы упомянем ниже:
1. Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

8Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 667.
6
﴿ ‫ أرأيت‬، ‫ بأبي أنت وأمي‬، ‫ يا رسول ال‬: ‫كان رسول ال صلى ال عليه وسلم إذا كبر في الصلة سكت هنيهة قبل القراءة فقلت‬
‫ أللهم نقني‬، ‫ ( اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب‬: ‫ أقول‬: ‫سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول ؟ قال‬
‫ )﴾ رواه البخاري ومسلم‬. ‫ أللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد‬، ‫من خطاياي كما ينقى الثوب البيض من الدنس‬
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, после
произнесения вступительного такбира, молчал на некоторое время перед
чтением “аль-Фатихи”, и как-то я спросил его: “О посланник Аллаха, ты
дороже мне моих родителей! Я вижу, что ты молчишь между такбиром и
чтением “аль-Фатихи”, что же ты говоришь?” Он ответил: “Я говорю, О
Аллах, удали от меня мои грехи, подобно тому, как удалил Ты восток от
запада. О, Аллах, очисти меня от моих грехов, как очищают белую одежду
от грязи. О Аллах, омой меня от грехов моих снегом, водой и градом”». Этот
хадис передали аль-Бухари 744, Муслим 147/598, Абу Дауд 781, ан-Насаи 1/50,
1/176, 2/128, Ибн Маджах 805.
2. Сообщается, что ‘Али, да будет доволен им Аллах, сказал:

﴿ ‫ ( وجهت وجهي للذي فطر السموات والرض حنيفا مسلما وما‬: ‫كان رسول ال صلى ال عليه وسلم إذا قام إلى الصلة كبر ثم قال‬
‫ أللهم أنت‬: ‫ وبذلك أمرت وأنا من المسلمين‬، ‫ ل شريك له‬، ‫ إن صلتي ونسكي ومحياي ومماتي ل رب العالمين‬، ‫أنا من المشركين‬
، ‫ إنه ل يغفر الذنوب إل أنت‬، ‫ ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا‬، ‫ أنت ربي وأنا عبدك‬، ‫الملك ل إله إل أنت‬
‫ والخير‬، ‫ لبيك وسعديك‬، ‫ واصرف عني سيئها ل يصرف عني سيئها إل أنت‬، ‫ ل يهدي لحسنها إل أنت‬، ‫واهدني لحسن الخلق‬
‫ رواه أحمد ومسلم والترمذي وأبو داود‬. ‫ أستغفرك وأتوب إليك‬، ‫ وأنا بك وإليك تباركت وتعاليت‬، ‫ والشر ليس إليك‬، ‫كله في يديك‬
‫ وغيرهم‬.
«Обычно, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует, становился на молитву, он произносил такбир а затем
говорил: “Я обратил своё лицо к Тому, кто создал небеса и землю, будучи
ханифом и я не отношусь к многобожникам. Поистине, моя молитва, моё
поклонение, моя жизнь и моя смерть принадлежат Аллаху, Господу миров,
у которого нет сотоварища; это мне было велено, и я - из числа мусульман.
О Аллах, Ты - Царь, и нет Бога, (достойного поклонения) кроме Тебя, Ты -
Господь мой, а я - Твой раб. Я сам себя обидел и признал свой грех, прости
же все мои грехи, (ведь) поистине, никто не прощает грехов, кроме Тебя.
Укажи мне путь к наилучшему нраву, ибо никто, кроме Тебя, не направит к
нему, и избавь меня от злонравия, ибо никто не избавит меня от него,
кроме Тебя! Вот я пред Тобой9 и готов к исполнению. Всё добро в Твоих
руках, а зло не исходит от Тебя; всё, что я делаю, делается благодаря Тебе,
и к Тебе я вернусь, Ты - Всеблагой и Всевышний, прошу у Тебя прощения и
9«Лаббайка»: это производное от [алаба билль макан], так говорят, когда собираются там, что
означает: «Я отвечаю тебе непрерывным ответом». Имам ан-Навави говорил, что ученые сказали:
«Эти слова имеют следующее значение: “Я покорен тебе непрерывной покорностью”. Что касается
слов “Са’дайка”, то имам аль-Азхари и другие говорили: “Я безмерно рад Твоим повелениям и
всегда следую Твоей религии”. «Зло не исходит от Тебя»: то есть, я не приближусь к Тебе им и, из-за
приличия, я не буду его относить к Тебе, оно не восходит к Тебе, либо относительно Тебя, не
рассматривается как зло, ибо Ты создал его по своей беспредельной мудрости, оно
рассматривается как зло лишь по отношению к созданиям».
7
приношу Тебе своё покаяние”». Этот хадис передали Ахмад 1/94, 102, Муслим
201-202/771, Абу Дауд 760, ат-Тирмизи 266, ан-Насаи 2/129, 2/292, 2/220-221,
Ибн Маджах 864 и 1054, Ибн Хиббан 1771.
3. Передают, что ‘Умар, да будет доволен им Аллах, после вступительного
такбира говорил:

﴿ ‫ ول إله غيرك ) رواه مسلم بسند منقطع‬، ‫ وتبارك اسمك وتعالى جدك‬، ‫﴾ سبحانك اللهم وبحمدك‬
«Слава Тебе, о Аллах, и хвала Тебе, благословенно имя Твоё, превыше всего
величие Твоё и нет Бога, кроме Тебя /Субханака Аллахумма ва бихамдика, ва
табарака исмука, ва та’ала джаддука, ва ля иляха гайрук/». Этот хадис передал
Муслим 52/399 с иснадом «мункати’»10, а ад-Дара Кутни 1/299-300 считал его как
восходящий к ‘Умару и останавливающийся на нем.11
Ибн аль-Каййим сказал: «Установлено, что ‘Умар начинал молитву с этих слов,
будучи вместо пророка, да благословит его Аллах и приветствует,12 он читал их
вслух и учил им людей, и из-за этого данных хадис рассматривается как марфу’,
поэтому имам Ахмад сказал: “Что касается меня, то я поступаю в соответствии с
тем, что было передано от ‘Умара, а если кто-то начнет (молитву) с того, что было
передано, это будет хорошо”».
4. Сообщается, что ‘Асим ибн Хумайд сказал:

﴿ ، ‫سألت عائشة بأي شئ كان يفتتح رسول ال صلى ال عليه وسلم قيام الليل ؟ فقالت لقد سألتني عن شئ ما سألني عنه أحد قبلك‬
‫ ( اللهم اغفر لي واهدني وارزقني‬: ‫ واستغفر عشرا وقال‬، ‫ وهلل عشرا‬، ‫ وسبح ال عشرا‬، ‫كان إذا قام كبر عشرا وحمد ال عشرا‬
‫ وعافني ويتعوذ من ضيق المقام يوم القيامة رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه‬.
«Я спросил у ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, о том, как пророк, да
благословит его Аллах и приветствует, начинал ночную молитву. Она
ответила: “Ты спросил меня о том, чего никто до тебя не спрашивал. Когда
он становился на молитву, то (после вступительного такбира) произносил
“такбир” /Аллаху акбар/ десять раз, затем произносил слова восхваления
Аллаха десять раз /Альхамдулиллах/, затем слова прославления Аллаха
/Субханаллах/ - десять раз, и (слова) Нет божества (достойного
поклонения,) кроме Аллаха /Ля иляха иллял-Лах/ - десять раз и десять раз
просил прощения (произнося слова) /Астагфируллах/, а затем он говорил:
“O Аллах, прости меня, выведи меня на правильный путь, и даруй мне
средства к существованию, исцели меня“ и просил защиты от тесного
места в День суда”». /Аллахумма-гфирли, вахдини, варзукни, ва ‘афини, ва
йата‘аввазу мин дайки аль-макама йаумаль-Кийама/. Этот хадис передали Абу
Дауд 766, ан-Насаи 2/208 и Ибн Маджах 1356.13
5. Сообщается, что ‘Абдурахман ибн ‘Ауф сказал:

10«Мункати’» (оборванный) – сообщение, в цепочке рассказчиков которого есть отсутствующее


звено либо безымянный рассказчик. Прим. пер.
11Также этот хадис передали Абу Дауд 776, ат-Тирмизи 243, Ибн Маджах 806, аль-Хаким в «аль-
Мустадрак» 1/235, ад-Дара Кутни 1/299 и 300 ат-Табарани 22/155.
12Имеется в виду, будучи халифом. Прим. пер.
13Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 693.
8
﴿ ‫ كان إذا قام من الليل يفتتح صلته‬: ‫ بأي شئ كان نبي ال صلى ال عليه وسلم يفتتح صلته إذا قام من الليل ؟ قالت‬، ‫سألت عائشة‬
‫ أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه‬، ‫ فاطر السموات والرض عالم الغيب والشهادة‬، ‫ ( أللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل‬:
‫ إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم )﴾ رواه مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي‬: ‫ اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك‬، ‫يختلفون‬
‫ وابن ماجه‬.
«(Однажды) я спросил у ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, о том, как
пророк, да благословит его Аллах и приветствует, начинал молитву, когда
вставал ночью? Она сказала: “Когда он вставал ночью, то начинал молитву
словами: “O Аллах, Господь Джибрила, Микаила и Исрафила, Создатель
небес и земли, Знающий скрытое и явное, Ты рассудишь рабов Своих в
том, в чем они расходились между собой. Приведи меня с соизволения
Своего к истине, относительно которой возникли расхождения, поистине,
ведёшь Ты к прямому пути, кого пожелаешь!”» /Аллахумма Рабба Джибриль,
ва Микаиль, ва Исрафийль, Фатырус-самавати валь-ард, ‘алималь-Гайби ваш-
шахадах. Анта тахкуму байна ‘ибадака фийма кану фийхи йахталифун. Ихдини
лимах-талафу фийхи миналь-хакки биизника – иннака тахтади ман ташау или
сиротим-Мустаким/. Этот хадис передали Муслим 770, Абу Дауд 767, ат-
Тирмизи 3420, ан-Насаи 2/212, Ибн Маджах 1357.
6. Сообщается, что Нафи’ ибн Джубайр ибн Мут’им передал со слов своего отца,
который сказал:

﴿ ‫ وسبحان‬، ‫ ثلث مرات‬، ‫ والحمد ل كثيرا‬، ‫ ثلث مرات‬، ‫ ال أكبر كبيرا‬: ‫سمعت رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول في التطوع‬
‫ يا رسول ال ما همزه‬: ‫ من همزه ونفثه ونفخه ) قلت‬، ‫ اللهم إني أعوذ بك من الشيطان الرجيم‬. ‫ ثلث مرات‬، ‫ال بكرة وأصيل‬
‫ الشعر )﴾ رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه‬: ‫ ونفثه‬، ‫ الكثير‬: ‫ أما نفخه‬، ‫ أما همزة فالموتة التي تأخذ بني آدم‬: ‫ونفثه ونفخه ؟ قال‬
‫ وابن حبان مختصرا‬.
«Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,
говорил,когда совершал добровольную молитву: “Аллаху Акбар кабира” -
три раза, “Валь-хамдулиллахи касира” - три раза, “Ва субханаллахи букратан
ва асила” - три раза. (Затем он сказал): “О Аллах! Прибегаю к Твоей защите
от проклятого шайтана, его наущений, его дуновений и его плевка”»
/Аллахумма инни а‘узубика минаш-шайтанир-раджим, мин хамазихи, ва
нафсихи, ва нафхихи/.
Я сказал: “O посланник Аллаха, а что такое его наущение, его дуновение и
его плевок?” Он сказал: “Что касается его наущения, то это -
умопомешательство, которым он охватывает сынов Адама. Что касается
его дуновения, то это - высокомерие, а его плевок - это колдовские чары”».
Этот хадис передали Ахмад 4/80, Абу Дауд 764, ат-Тирмизи, 242, Ибн Маджах
807 и 808 и Ибн Хиббан 946 передал его в кратце.14
7. Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен им Аллах сказал:
«Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вставал для
совершения ночной молитвы /тахаджуд/, он говорил:

14Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 160, «аль-Мишкат» 817,
«Да’иф Сунан Ибн Маджах» 173, «аль-Ирваъ» 342.
9
﴿ ‫ ولك الحمد أنت مالك‬، ‫ ولك الحمد أنت نور السموات والرض ومن فيهن‬، ‫اللهم لك الحمد أنت قيم السموات والرض ومن فيهن‬
، ‫ والنار حق‬، ‫ والجنة حق‬، ‫ وقولك حق‬، ‫ ولقاؤك حق‬، ‫ أنت الحق ووعدك الحق‬، ‫ ولك الحمد‬، ‫السموات والرض ومن فيهن‬
‫ وإليك حاكمت‬، ‫ وبك خاصمت‬، ‫ وعليك توكلت وإليك أنبت‬، ‫ وبك آمنت‬، ‫ أللهم لك أسلمت‬. ‫ والساعة حق‬، ‫والنبيون حق ومحمد حق‬
‫ ول حول ول‬، ‫ ول إله غيرك‬، ‫ ل إله إل أنت‬، ‫ أنت المقدم وأنت المؤخر‬، ‫فاغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت‬
‫ قوة إل بال رواه البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه ومالك‬.
“O Аллах, хвала Тебе, Ты Блюститель небес и земли и тех, кто обитает в
них. Хвала Тебе. Ты - свет небес и земли и тех, кто обитает в них. Хвала
Тебе, Ты – владелец небес и земли и тех, кто в них. Хвала Тебе, Ты –
Истина, и обещание Твоё - истина, и встреча с Тобой - истина, и слово Твоё
- истина, и рай - истина, и (адский) огонь - истина, и пророки истина, и
Мухаммад - истина, и Час15 - истина. O Аллах, Тебе я предался и в Тебя
уверовал, и на Тебя положился, и раскаялся пред Тобой. И из-за Тебя я
враждовал, и в Твой суд я обращался, прости же мне то, что я совершил
раньше и то, что совершил позже, и что делал тайно и то, что делал явно.
Ты - Выдвигающий вперед и Ты - Отодвигающий назад, нет бога
(достойного поклонения), кроме Тебя, и нет другого Господа кроме Тебя.
Нет силы и мощи, кроме как у Аллаха”». Этот хадис передали аль-Бухари 1120,
Муслим 769, Абу Дауд 771, ат-Тирмизи, ан-Насаи 3/209, Ибн Маджах 1355 и
Малик 502.
В версии Абу Дауда также переданной со слов Ибн ‘Аббаса, сообщается:

﴿ ‫ كان في التهجد يقوله بعدما يقول ال أكبر‬، ‫﴾أن رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, во время
совершения тахаджуда, после вступительного такбира читал эту мольбу».

8. «Исти‘аза» - произнесение слов «А’узубиЛЛяхи минашшайтанир-раджим»


/Прибегаю к защите Аллаха от проклятого шайтана/.

Совершающему молитву, желательно после чтения ду’а, которая читалась после


такбира, перед чтением «аль-Фатихи», произнести слова «А’узу биЛЛяхи
минашшайтанир-раджим», в соответствии со словами Всевышнего Аллаха:

﴿ ‫﴾ فإذا قرأت القرآن فاستعذ بال من الشيطان الرجيم‬


«И когда ты читаешь Куръан, то проси защиты у Аллаха от шайтана,
побиваемого камнями». Сура «Пчёлы», 98.
В хадисе Нафи’а ибн Джубайра, который был приведен выше, сообщается, что
пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
﴿ ‫﴾ اللهم إني أعوذ بك من الشيطان الرجيم‬
«O Аллах, поистине, прибегаю к Твоей защите от проклятого шайтана»
/Аллахумма инни а‘узубика мина-ш-шайтани-р-раджим/.
Ибн аль-Мунзир сказал: «Сообщается, что перед чтением пророк, да благословит
15То есть Судный день. Прим. пер.
10
его Аллах и приветствует, говорил: «А’узу биЛЛахи минашшайтанир-раджим».

4. О том, что (исти‘аза) произносится про себя.


Правильно будет произнести его про себя.
В книге «Аль-Мугъни», сказано: «Формула «исти’азы» произносится тихо, а не вслух,
и я не знаю о разногласиях по этому вопросу».
Однако, аш-Шафи’и считал, что можно выбирать между ее произношением вслух,
и произношением про себя в тех молитвах, которые читаются вслух.
Со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, передается слабый хадис, что
оно произносится вслух.

О законности его произнесения в первом рак’ате, не включая остальные


рак’аты:

Формула «исти’азы» узаконена только в первом рак’ате.


Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

﴿ ‫ ولم يسكت رواه مسلم‬، ‫ افتتح القراءة ب الحمد ل رب العالمين‬، ‫كان رسول ال صلى ال عليه وسلم إذا نهض في الركعة الثانية‬
«Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,
поднимался для второго рак’aта, то начинал чтение со слов “Альхамду ли-
ЛЛяхи раббиль ‘аламин” /Хвала Аллаху, Господу миров/ и он не молчал (перед
чтением этого)». Этот хадис передал Муслим 148/599.
Ибн аль-Каййим сказал: «Ученые-факихи разошлись во мнениях о том,
произносится ли это вместо ду’а для открытия молитвы, или нет. После того как
они сошлись во мнениях о том, что это не произносится вместо ду’а для открытия
молитвы, появились два мнения, и оба они (переданы) со слов Ахмада. Ссылаясь
на них, некоторые из его последователей говорили: “Если вся молитва читается
одним чтением, то достаточно произнести его один раз, а если каждый рак‘ат
является отдельным чтением, то следует произносить его перед каждым
рак‘атом”. Они не оспаривают, что вступительная мольба /ду‘а аль-Истифтах/
читается для всей молитвы. Довольство прочтением одной “исти‘азы”, сказал он,
видно из достоверного хадиса, и затем он привел хадис Абу Хурайры и сказал:
“Поистине, одной вступительной мольбы достаточно, поскольку молчание не
отделяет друг от друга два чтения, а их отделяет зикр (поминание), и оно
рассматривается как одно чтение, когда оно разделено восхвалением Аллаха, либо
словами “Свят Аллах” /субханаЛЛах/, либо “Нет божества (достойного поклонения)
кроме Аллаха” /Ля иляха илля-Ллах/, либо словами приветствия пророка, да
благословит его Аллах и приветствует, и т. п”».
Аш-Шаукани сказал: «Надежнее всего ограничиться тем, что имеет место в Сунне,
а это произнесение слов “исти’азы” только перед чтением в первом рак’ате».

5. Произнесение слова «амин»

Правильно будет для каждого молящегося, будь то имам, его последователь


11
/маъмум/, либо лицо, выстаивающее молитву в одиночестве, произнести слово
«Амин» после чтения суры «аль-Фатиха». Он произнесет его вслух в тех молитвах,
которые читаются вслух и про себя в тех, что читаются про себя.
Сообщается, что Ну’айм аль-Муджамир сказал:
«Я молился за Абу Хурайрой, и он сказал:

﴿ ‫ ثم يقول أبو هريرة بعد‬. ‫ آمين‬: ‫ وقال الناس‬، ‫ حتى إذا بلغ ( ول الضالين ) فقال آمين‬، ‫ ثم قرأ بأم القرآن‬، ‫بسم ال الرحمن الرحيم‬
‫ والذي نفسي بيده إني لشبهكم صلة برسول ال صلى ال عليه وسلم ذكره البخاري تعليقا ورواه النسائي وابن خزيمة وابن‬: ‫السلم‬
‫ حبان وابن السراج‬.
“Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного”/Бисмилляхи-р-Рахмани-р-
Рахим/, затем он прочел “Умм аль-Куръан”16 пока не дошел до слов “Ва лад-
доллин” и сказал: “амин”, и люди сказали: “амин”. Затем Абу Хурайра, да
будет доволен им Аллах, после произнесения слов приветствия, сказал:
“Клянусь Тем, в чьей длани моя душа, я совершил молитву подобную той,
которую совершал с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует”». Аль-Бухари привел этот хадис без упоминания иснада. Этот
хадис также передали ан-Насаи 2/134, Ибн Хузайма 481, Ибн Хиббан 1797 и Ибн
ас-Сирадж.
У аль-Бухари сказано, что Ибн Шихаб (аз-Зухри) сказал:
﴿ ‫ آمين‬: ‫﴾ وكان رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول‬
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил
“амин”».
‘Атаъ сказал: «“Амин” - это ду’а».
Что касается Ибн аз-Зубайра и тех, которые стояли позади него (и совершали с
ним молитву) то они говорили “Амин”, и мечеть гремела от их голосов.
Нафи’ сказал: «Ибн ‘Умар, да будет доволен им Аллах, не побуждал людей говорить
(амин) громко, но и не запрещал этого. Я слышал, как он говорил об этом».
Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах:

﴿ ‫ حتى يسمع من يليه من الصف‬، ‫ آمين‬: ‫ ( غيرالمغضوب عليهم ول الضالين ) قال‬: ‫كان رسول ال صلى ال عليه وسلم إذا تل‬
‫ حتى يسمعها أهل الصف الول فيرتج بها المسجد‬: ‫ الول رواه أبو داود وابن ماجه وقال‬.
«Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, читал
“Не тех, которые находятся под гневом, и не заблудших”/Гайриль-магдуби
‘алейхим валад-доллийн/, (после этого) он говорил “амин“ так, что
стоявшие в первом ряду могли слышать его”». Этот хадис передали Абу Дауд
934 и Ибн Маджах 853, который сказал:

‫ حتى يسمعها أهل الصف الول فيرتج بها المسجد‬.


«Так, что люди в первом ряду слышали его, и мечеть гремела (от их
голосов)».17 Этот хадис также передал аль-Хаким и сказал, что он является
16То есть суру « Аль-Фатиха». Прим. пер.
17Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 197, «Да’иф аль-Джами’ ас-
сагъир» 4366.
12
достоверным и соответствует условиям аль-Бухари и Муслима. Аль-Байхаки
сказал: «Хороший и достоверный хадис». Ад–Дара Кутни сказал: «Его иснад
хороший».
Сообщается, что Вàиль ибн Худжра сказал:
﴿ ‫ يمد بها صوته رواه أحمد وأبو‬، ‫ آمين‬: ‫سمعت رسول الله صلى ال عليه وسلم قرأ ( غيرالمغضوب عليهم ول الضالين ) فقال‬
‫ رفع بها صوته‬، ‫ ولفظه‬، ‫ داود‬.
«Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,
читал “Гайриль-магдуби ‘алейхим валад-доллийн”, и (затем) сказал: “амин”
растянуто». Этот хадис передали Ахмад 4/315 и Абу Дауд 932, и его текст
принадлежит последнему, (в котором) добавлено:
‫رفع بها صوته‬ ﴿
«И он при этом повышал голос». Ат-Тирмизи назвал его хорошим и сказал:
«Более одного ученого из числа сподвижников пророка, да благословит его Аллах и
приветствует, их последователей, и тех, кто был после них, считали, что человеку
следует повысить свой голос при произношении “Амин”, а не говорить это тихо».
Ибн Хаджар сказал: «Иснад этого хадиса является достоверным».18
‘Атаъ сказал: «В этой мечети я застал две сотни сподвижников (пророка). И когда
имам говорил “валад-доллийн”, я слышал, как они говорили “Амин”».
Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, о том, что пророк, да
благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ ‫ ما حسدتكم على السلم والتأمين خلف المام رواه أحمد وابن ماجة‬، ‫ ما حسدتكم اليهود على شئ‬.
«Не завидуют вам иудеи ни в чем так, как завидуют вам, когда вы
приветствуете друг друга и говорите “амин” за имамом». Этот хадис
передали Ахмад и Ибн Маджах 856.19

О желательности произнесения слова «амин» вместе с имамом

Тому, кто совершает молитву за имамом, желательно говорить «амин» вместе с


ним, и не следует ему ни опережать его, и не отставать от него.
Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник
Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ ‫ فإن من وافق قوله قول الملئكة غفر له ما تقدم من ذنبه‬، ‫ آمين‬: ‫ فقولوا‬، ‫ غير المغضوب عليهم ول الضالين‬: ‫إذا قال المام‬
‫ رواه البخاري‬.
«Когда имам скажет: “Гайриль-магдуби ‘алейхим валад-доллийн”, говорите
“амин”20. И если у кого-то это совпадет (по времени), когда его произносят
18Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 824.
19Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Сунан Ибн Маджах» 1/278.
20Аль-Хаттаби сказал: «Смысл слов посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,
“Когда имам говорит: “Ва ладдоллин”, вы говорите “Амин” значит, вместе с имамом, чтобы ваш
“амин“ совпал с его произношением слова “амин“. А что касается его слов: “Иза аммана, амину”, то
они не противоречат этому и не указывают на то, что их “амин” должен быть произнесен после
слова “амин” имама. Это подобно словам сказавшего, “если амир отправился, то и вы
отправляйтесь”, имеется в виду, если амир отправляется, то и вы готовьтесь к отправке, чтобы
13
ангелы, тому простятся грехи, которые он совершил прежде». Этот хадис
передал аль-Бухари 780.
Он также сообщил, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
﴿ ‫ فمن وافق‬، ‫ آمين‬: ‫ آمين وإن المام يقول‬: ‫إذا قال المام ( غير المغضوب عليهم ول الضالين ) فقولوا آمين فإن الملئكة يقولون‬
‫ تأمينه تأمين الملئكة غفر له ما تقدم من ذنبه ﴾ رواه أحمد وأبو داود والنسائي‬.
«Когда имам скажет: “Гайри-ль-магдуби ‘алейхим валад-доллийн”, говорите
“амин” (вместе с имамом), ибо, поистине, ангелы говорят “амин”, и имам
также говорит “амин”. Тот, у кого совпадет произношение “амин” с
“амин”, который произносят ангелы, тому простятся его прежние грехи».
Этот хадис передали Ахмад 2/233, Абу Дауд 936, ат-Тирмизи 250, ан-Насаи 2/143
и 144, Ибн Маджах 852.
Он также сообщил, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует, сказал:
﴿ ‫ إذا أمن المام فأمنوا فإن من وافق تأمينه تأمين الملئكة غفر له ما تقدم من ذنبه رواه الجماعة‬.
«Когда имам говорит “амин”, говорите “амин”, поистине, у кого “амин”
совпадет с “амин”, что скажут ангелы, то ему простятся грехи, которые он
совершил прежде». Этот хадис передала «группа».

Смысл слова «амин».

Слово «амин» не является частью суры «аль-Фатиха», и является мольбой /ду‘а/


смысл которого: «О Аллах, ответь (на мою мольбу)».

6. Чтение Куръана после (суры) “аль-Фатиха”


Чтение (какой-либо) части Куръана после суры “аль-Фатиха” в двух рак’aтах
утренней и пятничной молитв, в первых двух рак’aтах полуденной,
послеполуденной, закатной и вечерней молитв, и во всех рак’aтах добровольных
молитв является Сунной.
Абу Катада сообщил, что «пророк, да благословит его Аллах и приветствует,
читал суру “Аль-Фатиха” и некоторые суры в первых двух рак’aтах
полуденной молитвы, и только “аль-Фатиха”в последних двух рак’aтах».
Этот хадис передали аль-Бухари 759, Муслим 451, ан-Насаи 2/164, Ибн Маджах
829 и Абу Дауд 798-800,который привел его с дополнением: «Он сказал: “Мы
думаем, что он делал это для того, чтобы люди смогли успеть на первый
рак’aт”».
Джабир ибн Сумра сказал:

﴿ ‫ يا أبا‬: ‫ فأرسل إليه فقال‬، ‫ واستعمل عليهم عمارا فشكوا حتى ذكروا أنه ل يحسن يصلي‬، ‫شكا أهل الكوفة سعدا إلى عمر فعزله‬
، ‫ أما أنا وال فإني كنت أصلي بهم صلة رسول ال صلى ال عليه وسلم‬: ‫ قال أبو إسحاق‬، ‫إسحق إن هؤلء يزعمون أنك تصلي‬
‫ فأرسل معه رجل أو‬، ‫ ذاك الظن بك يا أبا إسحق‬: ‫ أصلي صلة العشاء فأركد في الوليين وأخف في الخريين قال‬:‫ما أخرم عنها‬

быть с ним в поездке. На это указывает другой хадис: “Когда имам говорит амин…” и так до конца
хадиса».
14
‫ فقام‬، ‫ حتى دخل مسجدا لبني عبس‬، ‫ ويثنون معروفا‬، ‫ ولم يدع مسجدا إل سأل عنه‬، ‫ فسأل عنه أهل الكوفة‬، ‫رجال إلى الكوفة‬
‫ ول يقسم‬، ‫ فإن سعدا كان ل يسير بالسرية‬، ‫ أما إذا ناشدتنا ال‬: ‫ يكنى أبا سعدة فقال‬، ‫رجل منهم يقال له أسامة بن قتادة‬
، ‫ اللهم إن كان عبدك هذا كاذبا قام رياء وسمعة فأطل عمره‬: ‫ أما وال لدعون بثلث‬: ‫ قال سعد‬. ‫ ول يعدل في القضية‬، ‫بالسوية‬
‫ فإنا رأيته بعد قد سقط حاجباه‬: ‫ قال عبد الملك‬. ‫ شيخ مفتون أصابتني دعوة سعد‬: ‫ وكان بعد يقول‬، ‫ وعرضه للفتن‬، ‫وأطل فقره‬
‫ ﴾ رواه البخاري‬. ‫ وإنه ليتعرض للجواري في الطريق يغمزهن‬، ‫على عينيه من الكبر‬
«Жители Куфы пожаловались ‘Умару на Са’да, чтобы ‘Умар заменил его
‘Аммаром. У них было много жалоб на Са’да, и даже говорили, что он не
совершает молитву должным образом. ‘Умар послал за ним и сказал: “O Абу
Исхак21, эти люди утверждают, что ты не молишься как следует”. Са’д
ответил: “Клянусь Аллахом, я молился с ними также, как совершал молитву
с нами посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и
ничего не сокращал из нее. Я удлинял первые два рак’aта вечерней
молитвы /‘ишаъ/ и сокращал два последних”. ‘Умар сказал: “Это то, что я
ожидал от тебя”. Он послал его обратно в Куфу с одним или двумя
посланцами, чтобы расспросить жителей Куфы о нем. Все люди похвалили
его, пока они не отправились в мечеть племени ‘Абс. Один человек по
имени Усама ибн Катада, также известный как Абу Са’дa, встал и сказал:
“С тех пор, как я присягнул, Са’д никогда не сопровождал армию, не
распределял добычу должным образом, и не был справедлив в своих
решениях. Са’д тогда сказал: “Я молю Аллаха о трех вещах: O Аллах, если
этот Твой раб лжёт и встал только для видимости, то продли его жизнь и
ввергни его в бедность и подвергни его испытанию”. Годы спустя, когда
Усаму расспросили о том, как он поживает, он ответил, что он старец
подвергнутый лишениям из-за мольбы Са’да. ‘Абдул-Малик (один из
рассказчиков этого хадиса) сказал, что он позже видел человека с
нависающими на глаза бровями из-за старости, который приставал по
дороге к молодым девушкам”». Этот хадис передали Ахмад 1/180-185, аль-
Бухари 755, Муслим 159/453, Абу Дауд 803, ан-Насаи 2/174.
Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

﴿ ‫ وإن لم تزد على أم‬، ‫ وما أخفي عنا أخفينا عنكم‬، ‫ فما أسمعنا رسول ال صلى ال عليه وسلم أسمعناكم‬، ‫في كل صلة يقرأ‬
‫ وإن زدت فهو خير ﴾ رواه البخاري‬، ‫ القرآن أجزأت‬.
«Читать нужно в каждой молитве. То, что мы слышали от посланника
Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, мы передадим вам. То, о
чём он промолчал, об этом умолчим и мы. Если (даже) ничего не добавить к
“Умм аль-Куръан”, этого будет достаточно. А если добавите - будет
хорошо». Этот хадис передали аль-Бухари 772, Муслим 42, 44/396, Абу Дауд 797,
ан-Насаи 2/163.

Как читать (Куръан) после суры «аль-Фатиха»

21Абу Исхак – было почетным прозвищем /кунья/ Са’да ибн Абу Ваккаса, да будет доволен им
Аллах.
15
Это можно сделать любым из следующих способов:
Аль-Хусайн сказал: «В битве при Хорасане, с нами было 300 сподвижников, и
один из них возглавлял молитву, читал некоторые аяты из Куръана, затем
совершал поясной поклон».
Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, читал суру «аль-
Фатиха» и некоторые аяты из суры «аль-Бакара» в каждом рак’aте. Этот хадис
передал ад-Дара Кутни в «Сунан» 1/338 с сильным иснадом.22
Аль-Бухари сказал: «Глава об объединении двух сур в одном рак’ате и о чтении
оконцовки суры и начала следующей за ней суры» и передал от ‘Абдуллы ибн ас-
Сàиба:
﴿ ‫ أو ذكر عيسى أخذته سعلة فركع‬، ‫﴾قرأ النبي صلى ال عليه وسلم ( المؤمنون ) في الصبح حتى إذا ذكر موسى وهارون‬
«(Однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, читал суру
“Аль-Муъминун” во время утренней молитвы, пока не дошел до места, где
говорится о Мусе, Харуне или ‘Исе, (после чего) он откашлялся и совершил
поясной поклон». ‘Умар прочитал в первом рак’aте сто двадцать аятов из суры
«аль-Бакара», а во втором суру из (числа) семи длинных сур «масани».
Аль-Ахнаф прочитал суру «Аль-Кахф» в первом рак’aте и (суру) «Йусуф» или «Йунус»
во втором, и упомянул о том, что он совершал за ‘Умаром утреннюю молитву (и
тот) читал их. Ибн Мас’уд прочитал сорок аятов из суры «Аль-Анфал» в первом
рак‘aте и одну из десяти коротких сур «аль-муфассаля23» во втором.
Катада сказал о человеке, который читал одну и ту же суру в двух рак’aтах или
повторил ту же суру дважды: «Все это - Книга Аллаха». (Конец цитаты из «Сахиха»
аль-Бухари»).
‘Абдуллах ибн Сабит сообщил, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

﴿ ‫ افتتح ب ( قل هو ال‬، ‫ وكان كلما افتتح سورة يقرأ بها لهم في الصلة مما يقرأ به‬. ‫كان رجل من النصار يؤمهم في مسجد قباء‬
‫ إنك تفتتح بهذه السورة ثم‬: ‫ فكلمه أصحابه فقالوا‬. ‫ وكان يصنع ذلك في كل ركعة‬، ‫ ثم يقرأ سورة أخرى معها‬، ‫أحد ) حتى يفرغ منها‬
‫ إن أحببتم أن أؤمكم‬. ‫ ما أنا بتاركها‬: ‫ فقال‬. ‫ فإما أن تقرأ بها وإما أن تدعها وتقرأ بأخرى‬، ‫ل ترى أنها تجزئك حتى تقرأ بأخرى‬
‫ أخبروه‬، ‫ فلما أتاهم النبي صلى ال عليه وسلم‬. ‫ وكانوا يرون أنه من أفضلهم وكرهوا أن يؤمهم غيره‬. ‫بذلك فعلت وإن كرهتم تركتكم‬
‫ إني أحبها‬: ‫ وما يحملك على لزوم هذه السورة في كل ركعة ؟ فقال‬، ‫ ( يا فلن ما يمنعك أن تفعل ما يأمرك به أصحابك‬: ‫الخبر فقال‬
‫ ( حبك إياها أدخلك الجنة‬: ‫ فقال‬. )﴾ .
«Один человек из числа ансаров возглавлял людей в молитве в мечети
Кубàъ. Прежде чем начать чтение, он всегда читал “Скажи: Он - Аллах –
един24” /Куль хувал-Лаху ахад/, пока не закончит эту суру, и затем читал
другую суру, и делал это в каждом рак’aте. Они сказали ему: “Ты
начинаешь с этой суры, но нам кажется, что следует добавить к ней
другую суру, поскольку этого не достаточно?” Он сказал:
“Я не буду делать этого, так как люблю читать в молитве именно её. Если
22Шейх аль-Албани сказал, что в иснаде этого хадиса есть передатчик по имени Сахль ибн ‘Амир
аль-Баджали, который является очень слабым. Аль-Бухари сказал, что его хадисы не
записываются, а Абу Хатим сказал, что он передавал ложные хадисы и занимался их
фальсификацией». См. Тамамуль-минна» 1/179.
23Муфассаль - общее название всех сур Куръана, начиная с 50-й суры “Каф” и до конца.
24112 – ая сура Св. Куръана.
16
вам не нравится это, то я не буду руководить вами в молитвах”. Они
считали его лучшим среди них и не хотели, чтобы кто-то еще руководил их
молитвой. И когда к ним пришел пророк, да благословит его Аллах и
приветствует, они сообщили ему об этом, и он сказал: “O такой-то, что
мешает тебе сделать то, что велят тебе сделать твои товарищи? Почему
ты продолжаешь читать эту суру в каждом рак’aте?” Он сказал:
“Воистину, я люблю эту суру”. И (тогда пророк, да благословит его Аллах и
приветствует,) сказал: “Твоя любовь к ней введет тебя в рай”». Этот хадис
передали аль-Бухари 774 и ат-Тирмизи 2910 сказавший: “Хороший хадис25”.
Передают со слов (некоего) человека из племени Джухайна о том, что он слышал
как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, читал “Когда сотрясётся
земля …” во время утренней молитвы в обоих рак’aтах. И этот человек сказал: «И
я не знаю, то ли он забыл, что он читал её или сделал это намеренно». Этот
хадис передал Абу Дауд 816 и в его иснаде нет слабого звена.26

Метод посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,


которым он читал (Куръан) после суры “аль-Фатиха”.

Здесь мы расскажем о том, что упомянул Ибн аль-Каййим о чтении посланника


Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, после суры «аль-Фатиха». Он
сказал: «После чтения (суры) “аль-Фатиха”, он переходил к чтению другой суры.
Иногда он удлинял чтение, а иногда облегчал его, если путешествовал или в
подобных ситуациях. Но в большинстве случаях его чтение было средним (по
продолжительности)».

Чтение (Куръана) во время утренней молитвы /фаджр/

Он (пророк, да благословит его Аллах и приветствует) читал во время утренней


молитвы от шестидесяти до сотни аятов. (Иногда) он читал суры «Каф»27, «Ар-
Рум»28, «Когда солнце будет скручено»29, или «Землятресение30» в обоих рак’aтах. Во
время поездок, он читал «Му’авизатайн31». (Однажды) он начал (утреннюю
молитву) с сурой «Аль-Муъминун32», пока не дошел (до того места, где
рассказывается) история о Мусе и Харуне, а затем он кашлянул и совершил
поясной поклон. В пятницу он совершал (эту молитву) читая (суры) «Алиф. Лам.
Мим. Это писание …33» (Сура ас – Саджда) и «Неужели не прошло …34» полностью.
Он не делал того, что делают многие люди сегодня, которые читают то это, то
другое.
А что касается того, что думают многие невежды, что в пятницу лучше совершать
25- Этот хадис является хорошим достоверным. Шейх аль-Албани.
26Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 730
2750-я сура Св. Куръана.
2830-я сура Св. Куръана.
2981-я сура Св. Куръана.
3099-я сура Св. Куръана.
31113 и 114-я суры Св. Куръана.
3223-я сура Св. Куръана.
3332-я сура Св. Куръана.
3476-я сура Св. Куръана.
17
утреннюю молитву читая суру «ас-Саджда35», то (это) большое невежество.
Поэтому некоторые имамы не одобряют чтение этой суры именно по этой
причине. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, читал эти две суры,
потому что они содержат напоминание о сотворении человека, о его возвращении
к Аллаху, о сотворении Адама, о вхождении в рай и ад, и другие вопросы,
которые происходили или определенно произойдут в пятницу. На ее утренней
молитве (т.е. в пятницу) он читал о том, что было и будет в этот день, подобно
тому, как он имел обыкновение читать суры «Каф», «Месяц36», «Высочайший37» и
«Покрывающее38» на молитвах большего скопления людей, типа молитвы двух
праздников или пятничной молитвы».

Чтение (Куръана) во время полуденной молитвы /зухр/

Он (пророк, да благословит его Аллах и приветствует) иногда продлевал чтение


(Куръана) во время совершения полуденной молитвы, по поводу чего Абу Са’ид
сказал:

﴿ ‫ ثم يأتي أهله فيتوضأ ويدرك النبي صلى ال عليه وسلم في‬،‫ فيقضي حاجته‬، ‫كانت صلة الظهر تقام فيذهب الذاهب إلى البقيع‬
‫ مما يطيلها رواه مسلم‬، ‫الركعة الولى‬
«За то время, которое он простаивал совершая полуденную молитву, можно
было пойти на (кладбище) аль-Баки’, справить свою нужду, затем прийти к
себе домой, совершить омовение, и возвратившись найти пророка, да
благословит его Аллах и приветствует, все еще совершающего первый
рак‘aт, и это из-за того, что он настолько удлинял ее». Этот хадис передал
Муслим 161/454.
Иногда он читал «Алиф, Лам, Мим. Это писание …39», и «Славь имя Господа твоего
Высочайшего40», «Клянусь ночью, которая покрывает землю!41», а иногда «Клянусь
небом с созвездиями Зодиака!42», «Клянусь небом и ночным путником!43».

Чтение (Куръана) во время послеполуденной молитвы /‘аср/

Что касается (чтения Куръана) при совершении послеполуденной молитвы /‘аср/,


то оно было в половину длины чтения в полуденной молитве, если это чтение было
долгим, или такой же длины, если оно было коротким.

Чтение (Куръана) во время закатной молитвы /маѓриб/

Что касается закатной молитвы, то метод, которым он (пророк, да благословит его


3532-я сура Св. Куръана.
3654-я сура Св. Куръана.
3787-я сура Св. Куръана.
3888-я сура Св. Куръана.
3932-я сура Св. Куръана.
4087-я сура Св. Куръана.
4192-я сура Св. Куръана.
4285-я сура Св. Куръана.
4386-я сура Св. Куръана.
18
Аллах и приветствует) читал (Куръан) был различным. Иногда он читал суру
«Преграды44» в двух рак’aтах, а иногда «Гора45», иногда «Посылаемые46».
Абу ‘Умар ибн ‘Абдуль Барр сказал: «Передают, что пророк, да благословит его
Аллах и приветствует, во время совершения закатной молитвы читал: «Преграды».
Также он читал в ней «Выстроившиеся в ряды47», «Дым48», также он читал в ней
«Славь имя Господа твоего Высочайшего49», «Клянусь смоковницей и оливой!50»,
также он читал в ней «аль-Му‘авизатайн», «Посылаемые51», также он читал в ней
две короткие суры из (числа сур, под названием) «аль-Муфассаль».52
(Абу ‘Умар ибн ‘Абдуль Барр) сказал: «Все это достоверно». (Конец цитаты Ибн
‘Абдуль Барра).
Что касается того, чтобы всегда читались короткие суры, как поступал Марван
ибн аль-Хакàм, то Зайд ибн Сабит возразил против этого сказав: «Что с тобой
происходит? Ты во время закатной молитвы всё время читаешь одну из
коротких сур «аль-Муфассаля», а я видел, как посланник Аллаха, да
благословит его Аллах и приветствует, читал в ней одну из длинных сур».
Марван спросил: «И что это за длинная сура?» Он ответил: «Преграды». Этот
хадис передали аль-Бухари 764, Абу Дауд 812 и ан-Насаи 2/170.
Ан-Насаи (2/170) передал от ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах:

﴿ ‫﴾ أن النبي صلى ال عليه وسلم قرأ في المغرب بسورة ( العراف ) فرقها في الركعتين‬
«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, читал суру “Преграды”
во время закатной молитвы и разделял её между двумя рак’aтами».
Чтение каждый раз короткой суры из (числа) «аль-Муфассаля», является
действием, которое отличается от Сунны, и это - то, что делал Марван ибн аль-
Хакàм.

Чтение (Куръана) во время вечерней молитвы /‘ишаъ/

Что касается последней вечерней молитвы, то он (Пророк), да благословит его


Аллах и приветствует, читал в ней «Клянусь смоковницей и оливой!53», и выделил
для Му‘аза следующие суры: «Клянусь солнцем и его сиянием!», «Славь имя
Господа твоего Высочайшего54», «Клянусь ночью, которая покрывает землю!55», и
им подобные, чтобы он читал их в данной молитве и выразил ему порицание за
чтение в ней (суры «аль-Бакара»), после того, как он (Му’аз) помолился с ним и
затем отправился к племени Бану ‘Амр ибн ‘Ауф, и когда прошла часть ночи
447-я сура Св. Куръана.
4552-я сура Св. Куръана.
4677-я сура Св. Куръана.
4737-я сура Св. Куръана.
4844-я сура Св. Куръана.
4987-я сура Св. Куръана.
5095-я сура Св. Куръана.
5177-я сура Св. Куръана.
52«Аль-Муфассаль» - общее название сур Куръана, начиная с пятидесятой суры «Каф» и до конца.
Прим. пер.
5395-я сура Св. Куръана.
5487-я сура Св. Куръана.
5592-я сура Св. Куръана.
19
угодная Аллаху, он повторил свою молитву и прочитал в ней суру «аль-Бакара», из-
за чего он (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал ему: «О Му‘аз,
ты искушаешь людей?». Критики цеплялись за это слово, не обращая внимания на
то, что предшествовало ему и на то, что следует за ним.

Чтение (Куръана) во время пятничной молитвы /джуму’а/

Что касается пятничной молитвы, то он (пророк, да благословит его Аллах и


приветствует) читал в ней (суры) «Собрание», «Лицемеры» или «Покрывающее»,
полностью, и суры «Высочайший» и «Покрывающее». Что касается того, чтобы он
ограничился чтением последних аятов двух сур «О вы которые уверовали» и до
конца, то он не делал этого никогда. Это противоречит его Сунне, которой он
следовал.
Чтение (Куръана) во время двух праздников56 /'Идайн/

Что касается чтения (Куръана) во время праздничных молитв, то он (пророк, да


благословит его Аллах и приветствует) иногда читал суры «Каф» и «Месяц»
полностью, а иногда «Высочайший» и «Покрывающее». Это тот путь, которого он
придерживался, пока не встретился со Всевышним Аллахом и из этого не
отменялось ничего. Поэтому того же придерживались и праведные халифы после
него. (Однажды) Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, прочитал суру «аль-Бакара»
во время утренней молитве, и когда он завершил молитву, чуть было солнце не
взошло, и ему сказали: «O халиф посланника Аллаха, солнце вот-вот взойдет!». И
он сказал: «Если оно взойдет, то не найдет нас беспечными». ‘Умар, да будет
доволен им Аллах, читал в ней суры «Юсуф», «Пчелы», «Худ» и «Перенес ночью» и
подобные им суры. Если бы чтение (Пророком), да благословит его Аллах и
приветствует, длинных сур было бы отменено, то это бы стало известно халифам
или тем, кто мог осуждать их. А что касается хадиса, который передал Муслим в
своем «Сахихе» от Джабира ибн Самуры:

﴿‫﴾ أن النبي صلى ال عليه وسلم كان يقرأ في الفجر ﴿ ق والقرآن المجيد ﴾ وكانت صلته بعد تخفيفا فالمراد بقوله بعد‬
«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, во время утренней
молитвы читал суру “Каф”, а последующие его молитвы были короче». Под
словом «последующие» имеется в виду после утренней молитвы. То есть на
утренней молитве он читал дольше, чем на других молитвах, после нее, и они
(другие молитвы) были короче. На это указывают слова Умм аль-Фадль, которая
слышала, как Ибн ‘Аббас, да будет доволен им Аллах, читал (суру) «Посылаемые», и
она сказала ему: «Сынок, ты напомнил мне о чтении этой суры, это было
последнее, что я слышала из уст пророка, да благословит его Аллах и
приветствует, где он читал её на закатной молитве, это было ближе к исходу дела.
Что касается слов посланника: «Каждый, кто возглавит коллективную молитву,
пусть облегчит» и слова Анаса: «Пророк, да благословит его Аллах и
приветствует, был более легок в молитве, чем кто-либо», то данное
облегчение – дело забытое, возвращающееся к тому, как поступал сам пророк, да
56Имеются в виду молитвы, совершаемые в день разговения по окончании Рамадана и день
жертвоприношения. Прим. пер.
20
благословит его Аллах и приветствует, и чего онпридерживался, а не к прихотям
и желаниям тех, кто присутствует на молитве, ибо не было так, чтобы пророк, да
благословит его Аллах и приветствует, велел людям делать одно, а сам поступал
иначе. Он знал, что позади него стояли старые, слабые и люди, у которых были
неотложные дела. То, что он делал это и есть то облегчение, которое он требовал от
остальных. Возможно, его молитвы были куда длиннее, что на их фоне это
являлось облегчением. Его руководство, которого он сам придерживался - есть то
самое решение, которое решает споры всех тех, кто разошелся во мнениях. Это
подтверждается хадисом, переданным ан-Насаи (2/95) и другими, в котором Ибн
‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

﴿ ‫﴾﴾كان رسول ال صلى ال عليه وسلم يأمرنا بالتخفيف ويؤمنا ب ﴿ الصافات‬


«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел нам
облегчать (молитву) и возглавляя нашу молитву, он, (да благословит его
Аллах и приветствует,) читал суру “ас-Саффат”57.58
И чтение (в молитве) суры «ас-Саффат» это и есть то облегчение, которое он
повелевал (людям).

Чтение определенной суры

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не выделял определенную суру


для чтения в молитве, кроме как в пятничной и праздничных молитвах. Что
касается других молитв, то Абу Дауд (814) передал хадис от ‘Амра ибн Шу’айба от
его отца и деда, который сказал:

﴿ ‫ وكان‬. ‫ما من المفصل سورة صغيرة ول كبيرة إل وقد سمعت رسول ال صلى ال عليه وسلم يؤم الناس بها في الصلة المكتوبة‬
‫ وربما قرأها في الركعتين وربما في أول السورة‬، ‫﴾ من هديه قراءة السور الكاملة‬
«Нет отдельной суры, ни маленькой, ни большой, что я не слышал, как
посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, читал ее,
возглавляя людей в обязательной молитве. Он имел обыкновение читать
всю суру. Иногда он читал ее в двух рак’aтах, а иногда (читал) первую
часть суры».59
Что касается чтения последних аятов суры или средней ее части, то об этом нет
сообщений. Что касается чтения двух сур в одном рак’aте, то таким образом он
поступал совершая дополнительные молитвы. Что касается обязательных молитв,
то такого не наблюдалось. Что касается хадиса от Ибн Мас’уда:

﴿ ‫ ( الرحمن ) ( والنجم ) في ركعة‬. ‫إني لعرف النظائر التي كان رسول ال صلى ال عليه وسلم يقرن بينهن السورتين في الركعة‬
‫ ( إذا وقعت ) و ( نون ) في ركعة‬، ‫ و ( والطور ) ( والذاريات ) في ركعة‬، ‫ ( واقتربت ) و ( الحاقة ) في ركعة‬. ﴾
«Поистине, я знаю суры, которые посланник Аллаха, да благословит его
Аллах и приветствует, читал, там есть и две суры, которые читались
5737-я сура Св. Куръана.
58Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сунан ан-Насаи» 826.
59Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 173.
21
вместе в одном рак’aте. “Милостивый”60 и “Звезда”61 в одном рак’aте;
“Месяц”62 и “Неминуемое”63 в одном рак’aте; “Гора”64 и “Рассеивающие
прах”65 в одном рак’aте; “Событие”66 и “Писменная трость”67 в одном
рак’aте»,68 то это рассказ о том, что это имело место быть, но здесь не установлено
где это происходило. Было ли это во время обязательных или дополнительных
молитв, остается неясным. Что касается чтения одной и той же суры в двух
рак’aтах, то это происходило очень редко.
Абу Дауд (816) сообщил от одного человека из племени Джухайна, что тот слышал,
как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, читал во время
утренней молитвы «Когда сотрясется земля»69 в обоих рак’aтах. Он сказал: «И я
не знаю, читал ли посланник Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует, это по забывчивости или это было сделано
преднамеренно».70

Удлинение первого рак’aта утренней молитвы

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в первом рак’ате


утренней молитвы читал дольше, чем во втором. И во всех молитвах, может быть,
он продлевал чтение, пока не переставал слышать шаги (людей, прибывающих
присоединиться к молитве). Самой длинной из его (обязательных) молитв была
утренняя молитва. Это по причине того, что (чтение) Куръана во время утренней
молитвы имеет свидетелей, и ими являются Аллах и Его ангелы.71 Сказано, что его
свидетелями являются ангелы дня и ночи. Оба мнения относятся к
Божественному нисхождению, длится ли оно до завершения утренней молитвы,
или до наступления рассвета? Эти оба мнения имеют место быть.
Также, поскольку у утренней молитвы меньшее число рак’aтов, чтение
продлевается, чтобы компенсировать его. Её совершают сразу же после
пробуждения ото сна, и люди бывают хорошо отдохнувшие. Также, это
происходит перед тем, как люди займутся поиском средств к существованию и
другими мирскими делами. Также, это время, когда понижаются слух, язык и
сердце, человек свободен от какой-либо занятости, понимает Куръан и вдается в
размышления, а также это является основой дела и первым делом, и
приоритетным является забота о ней и удлинение ее чтения. Это секреты,
ведомые тому, кто знаком с секретами шариата его целями и его нормами.
60Сура № 55, «Милостивый». Прим. пер.
61Сура № 53, «Звезда». Прим. пер.
62Сура № 54, «Месяц». Прим. пер.
63Сура № 69, «Неминуемое». Прим. пер.
64Сура № 52, «Гора». Прим. пер.
65Сура № 51, «Рассеивающие прах». Прим. пер.
66Сура № 56, «Событие». Прим. пер.
67Сура № 68, «Писменная трость». Прим. пер.
68См. “Заад аль-Ма’ад» 1/214-215. Прим. пер.
69Сура № 99, «Землятресение». Прим. пер.
70Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 730.
71Шейх аль-Албани сказал: «Что касается засвидетельствования молитвы ангелами, то об этом
достоверно сообщается от пророка, да благословит его Аллах и приветствует. А что касается
засвидетельствования молитвы Аллахом, то об этом встречается только в восходящем хадисе от Абу
Дарды который передали Ибн Наср в «Кийаму-л-Лайл» 36 и Ибн Джарир в своем тафсире
22
Описание чтения Куръана (пророком), да благословит его Аллах и
приветствует

Он читал растянуто, останавливаясь на каждом аяте, растягивая его своим


голосом. Конец слов Ибн аль-Каййима.

Желательные действия во время чтения

Установлено, что во время чтения следует улучшить и украсить голоса.


В хадисе сказано, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
﴿ ‫﴾ زينوا أصواتكم بالقرآن‬
«Украшайте свои голоса Куръаном» (т. е., читая Куръан).
он также сказал:
﴿ ‫﴾ ليس منا من لم يتغن بالقرآن‬
«Не из нас тот, кто не читает Куръан на распев».
он также сказал:
﴿ ‫﴾ إن أحسن الناس صوتا بالقرآن الذي إذا سمعتموه وحسبتموه يخشى ال‬
«Поистине, лучшим голосом (при чтении) Куръана обладает тот, которого вы
слушаете и предполагаете, что он богобоязнен».
он также сказал:
﴿ ‫﴾ وما أذن ال شئ ما أذن لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن‬
«И не прислушивался Аллах к чему-нибудь подобно тому, как Он внимал
пророку, с красивым голосом, читающему Куръан на распев».
Ан-Навави сказал: «Каждый читающий, будь то на молитве или вне молитвы,
доходя до аята о милости должен просить у Аллаха Его милости, а когда он
доходит до аята в котором (описывается) наказание, должен прибегнуть (к защите
Аллаха) от огня (Ада) или от наказания, или от зла и бедствия, либо он скажет: “О
Аллах, прошу у Тебя благополучия” /Аллахумма инни асъалука аль-‘афийа/, или
что-то подобное. Когда он доходит до аята, который очищает Аллаха (от
недостатков), Свят Он и Велик, должен очищать Аллаха, сказав: “Субханаху ва
Та’ала”, или “ТабаракаЛлаху раббуль ‘Аламийн”, или “Джаллат ‘азамату Роббина”,
или нечто подобное. До нас дошло, что Хузайфа ибн аль-Йаман, да будет доволен
им Аллах, сказал:

﴿ ‫ يصلي بها في ركعة‬: ‫ فقلت‬، ‫ ثم مضى‬، ‫ يركع عند المائة‬: ‫صليت مع النبي صلى ال عليه وسلم ذات ليلة فاتتح ﴿ البقرة ﴾ فقلت‬
‫ وإذا مر‬، ‫ إذا مر بآية تسبيح سبح‬، ‫ يقرأ مترسل‬، ‫ ثم افتتح ﴿ آل عمران ﴾فقرأها ثم افتتح ( النساء فقرأها‬، ‫فمضى فقلت يركع بها‬
‫ وإذا مر بتعوذ تعوذ رواه مسلم‬، ‫ بسؤال سأل‬.
«Однажды ночью, я молился с пророком, да благословит его Аллах и
приветствует, и он начал читать (суру) “аль-Бакара”. Я сказал (себе): “Он
совершит поясной поклон после (чтения) ста аятов”, но он продолжил.
Потом я сказал: “Он прочитает ее в одном рак‘ате, и совершит поясной
поклон”, но он начал читать (суру) “Али-‘Имран” и прочел ее (полностью) а
23
затем начал читать (суру) “ан-Нисаъ” и прочел ее (до конца), читал он ее
очень спокойно, когда он доходил до аята, в котором прославляют Аллаха,
то он прославлял Его. Если доходил до аята, в котором упоминается
мольба, он (обращался) с мольбой. А когда доходил до того места, где
(нужно) искать убежище, он прибегал к защите (Аллаха)». Этот хадис
передали Муслим 772, Ахмад 5/382, Абу Дауд 871, ат-Тирмизи 262 и 263, ан-
Насаи 2/176, 3/225 и 226 и Ибн Маджах 1351.
Наши товарищи сказали: “Прославление, мольба и “истиаза” являются
желательными для читающего Куръан, как на молитве, так и вне молитвы, будучи
имамом или маъмумом, также и для того, кто молится в одиночку, поскольку это
мольба и в этом все они все равны. Это подобно произнесению слова “амин”. Для
каждого, кто прочел:
﴾ ‫﴿ أليس ال بأحكم الحاكمين‬
Разве Аллах не является справедливейшим Судьей?” Сура “ат-Тин”, аят 8,“
желательно сказать: “Да, и я один из тех, кто свидетельствует об этом”. Когда
:читается
﴾ ‫﴿ أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى‬
Неужели Он не способен воскресить мертвых?” Сура “аль-Кийамa”, аят 40,“
:следует сказать: “Да, и я свидетельствую (об этом)”. Когда читается
﴾ ‫﴿ فبأي حديث بعده يؤمنون‬
“В какой же рассказ после этого они уверуют?” Сура “аль-Мурсалат”, аят 50,
следует сказать “Аманту би-Лляхи”. Когда читается:
﴿ ‫﴾ سبح اسم ربك العلى‬
“Славь имя Господа твоего Всевышнего”,Сура 87, аят 1, следует сказать:
“Славу моему Господу высочайшему” /Субхана риббийаль А’ла/. Это следует
говорить во время совершения молитвы и в иных случаях».

Места чтения вслух и про себя

Чтение Куръана вслух молящимся в двух рак’aтах утренней и пятничной молитв,


первых двух рак’aтах закатной и вечерней молитв, двух праздничных молитв,
молитвы во время затмений, и молитвы по испрашиванию дождя является
сунной. Следовательно, во время полуденной и послеполуденной молитв, в
третьем рак’aте закатной молитвы, и в последних двух рак’aтах вечерней молитвы
он будет читать про себя. Что касается остальных добровольных молитв,
совершаемых днём, то на них вслух не читается, а на ночных молитвах можно
выбрать между чтением вслух и про себя, однако предпочтительным является
серединное положение.

﴿ ‫ فلما اجتمعا‬، ‫ ومر بعمر وهو يصلي رافعا صوته‬، ‫ يخفض صوته‬، ‫مر رسول ال صلى ال عليه وسلم ليلة بأبي بكر وهو يصلي‬
‫ وقال لعمر‬، ‫ يا رسول ال قد أسمعت من ناجيت‬: ‫ ( يا أبا بكر مررت بك وأنت تصلي تخفض صوتك ؟ ) فقال‬: ‫ عنده قال‬:

24
( ‫ ( يا أبا‬: ‫ فقال صلى ال عليه وسلم‬. ‫ أوقظ الوسنان وأطرد الشيطان‬، ‫ يا رسول ال‬: ‫مررت بك وأنت تصلي رافعا صوتك ) فقال‬
‫ بكر ارفع من صوتك شيئا ) وقال لعمر‬:
( ‫اخفض من صوتك شيئا )﴾ رواه أحمد وأبو داود‬
«Однажды ночью, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует, проходил мимо Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, когда
тот молился очень тихим голосом, и проходил мимо ‘Умара, да будет
доволен им Аллах, который молился, повысив голос. (Позже), когда они
встретились с ним, он сказал: “O Абу Бакр, я проходил мимо тебя, и ты
молился понизив голос”. Он ответил: “O посланник Аллаха, Тот, к кому я
обращался с молитвой, мог слышать меня”. И он сказал ‘Умару: “Я
проходил мимо тебя, и ты молился, повысив голос”. Он ответил: “O
посланник Аллаха, тем самым я удаляю сонливость и прогоняю шайтана”.
И (пророк), да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “O Абу Бакр,
повысь немного свой голос”. И сказал ‘Умару: “А ты ‘Умар, (читай) чуть
понизив голос”. Этот хадис передали Ахмад и Абу Дауд 1329.72
Если кто-то по забывчивости прочтет громко, когда следует читать тихо или
наоборот, то в этом нет ничего такого, и если во время чтения он вспомнит, то
поправит.

Чтение за имамом

Собственно, молитва, во время которой не читается сура «аль-Фатиха», является


недействительной, так как ее следует читать во время каждого рак’ата, как в
обязательной, так и в добровольной молитве, как уже говорилось в главе
«Предписания молитвы», за исключением того, что маъмум (молящийся стоя за
имамом) освобождается от чтения и должен внимать чтению в той молитве, в
которой (Куръан) читается вслух, согласно словам Всевышнего Аллаха:

﴿ ‫﴾ وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون‬


«Когда читается Куръан, то слушайте его и храните молчание, быть может,
вас помилуют». Сура «аль-А’раф», 204.
А посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ ‫إذا كبر المام فكبروا وإذا قرأ فأنصتوا صححه مسلم‬


«Когда имам произносит такбир, вы (также) произносите такбир, а когда он
читает – слушайте и храните молчание». Достоверность этого хадиса
подтвердил Муслим 404.
Такого же содержания есть и другой хадис:
﴿ ‫﴾ من كان له إمام فقراءة المام له قراءة‬
«Чтение имама, является чтением для того, кто молится за ним».
То есть, чтение имама во время молитв, где Куръан читается вслух, является
чтением маъмума, а что касается молитв, которые читаются тихо, то на них
72Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1180.
25
маъмум тоже должен читать. Он также должен читать и в молитвах, где Куръан
читается вслух, если он не в состоянии слышать чтение имама.
Абу Бакр ибн аль-‘Араби сказал: «Предпочтительным для нас является то, что
чтение во время молитв, где Куръан читается тихо, является обязательным, а что
касается тех молитв, где Куръан читается вслух, то на них не стоит читать по
трем причинам:
1. Так поступали жители Медины,
2. Так как это норма Куръана, поскольку Всевышний Аллах сказал:

﴿ ‫﴾ وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا‬


«Когда читается Куръан, то слушайте его и храните молчание73», и что
поддержано Сунной двумя хадисами.
Один из них со слов ‘Имрана ибн Хусайна (в котором говорится):
﴿ ‫﴾ قد علمت أن بعضكم خالجنيها‬
«Я так и понял, что кто-то из вас отвлекается (от моего чтения)».
И второй, в котором он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
﴿ ‫﴾ وإذا قرأ فأنصتوا‬
«А когда он читает - слушайте».
3. Вероятность того, что чтение вместе с имамом непозволительно. Так когда же
следует читать? Если скажут, что следует читать, когда имам молчит, то мы
скажем: имаму не надлежит молчать. А как можно приобщить к обязательному то,
что им не является? Особенно, когда имеется такая возможность для чтения в тех
молитвах, где Куръан читается вслух, посредством сердца, обдумывая и
размышляя над аятами. Это - порядок Куръана, хадиса, оберегания поклонения,
следование Сунне и это является действием, основанным на вероятности». Конец
цитаты (Абу Бакра ибн аль -‘Араби).
Это - выбор аз-Зухри и Ибн аль-Мубарака, и это мнение Малика, Ахмада и
Исхака. Ибн Таймиййа поддержал и подкрепил (это мнение).

7. О такбирах, произносимых при переходах (из одной позиции к


другой)
Слова «Аллаху акбар» произносятся при каждом выпрямлении, опускании,
вставании и сидении, за исключением того, когда молящийся выпрямляется из
поясного поклона, где говорят: «Сами‘а-Ллаху лиман хамидах» /Да услышит Аллах
того, кто Его восхваляет/.
Сообщается, что Ибн Мас‘уд сказал:

﴿ ‫ يكبر في كل خفض ورفع وقيام وقعود رواه أحمد والنسائي والترمذي وصححه‬، ‫ رأيت رسول ال صلى ال عليه وسلم‬.
«Я видел, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,
произносил такбир при каждом выпрямлении, опускании, вставании и
сидении». Этот хадис передали Ахмад 1/386, ан-Насаи 2/230 и ат-Тирмизи 253,
который подтвердил его достоверность и затем сказал: «Так поступали
73Сура «аль-А’раф», 204.
26
подвижники пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Абу Бакр, ‘Умар,
‘Усман, ‘Али и другие, и их последователи, которые были после них. Этого же
мнения придерживаются все ученые и факихи». Конец цитаты.
Передают со слов Абу Бакра ибн ‘Абду-р-Рахмана ибн аль-Хариса, что он слышал,
как Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, говорил:

﴿ ‫ حين‬، ‫ سمع ال لمن حمده‬: ‫ ثم يكبر حين يركع ثم يقول‬. ‫ إذا قام إلى الصلة يكبر حين يقوم‬، ‫كان رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫ ثم يكبر حين‬، ‫ ال أكبر حين يهوي ساجدا‬: ‫ ثم يقول‬، ‫ قبل أن يسجد‬، ‫ ربنا لك الحمد‬: ‫ ثم يقول وهو قائم‬، ‫يرفع صلبه من الركعة‬
‫ كانت‬: ‫ قال أبو هريرة‬، ‫ ثم يفعل ذلك في كل ركعة حتى يفرغ من الصلة‬، ‫ ثم يكبر حين يقوم من الجلوس في اثنتين‬، ‫يرفع رأسه‬
‫ هذه صلته حتى فارق الدنيا رواه أحمد والبخاري ومسلم وأبو داود‬.
«Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,
становился на молитву, он произносил такбир. Затем, он произносил
такбир совершая поясной поклон, и затем возврашаясь (в исходное
положение) из поясного поклона, он говорил: “Да услышит Аллах того, кто
Его восхваляет”/Сами’а-Ллаху лиман хамидах/, а выпрямившись, он
говорил: “Господь наш, хвала Тебе” /Раббана лакаль-хамд/. Затем он
говорил: “Аллаху акбар” когда опускался для земного поклона, когда
поднимал свою голову, и когда вставал от сидения после двух земных
поклонов. Затем он поступал таким образом в каждом рак’aте, пока не
заканчивал молитву.
Абу Хурайра сказал: “Такова была его молитва, пока не покинул этот мир”».
Этот хадис передали Ахмад 2/270, аль-Бухари 803, Муслим 392 и Абу Дауд 836.

Сообщается, что ‘Икрима сказал:


«(Однажды) я сказал Ибн ‘Аббасу:
﴿ ‫ تلك‬: ‫ فقال ابن عباس‬. ‫ وإذا رفع رأسه‬، ‫ يكبر إذا سجد‬، ‫ فكبر اثنتين وعشرين تكبيرة‬، ‫صليت الظهر بالبطحاء خلف شيخ أحمق‬
‫ صلة أبي القاسم صلى ال عليه وسلم رواه أحمد والبخاري‬.
«Я совершал полуденную молитву в аль-Бутхе за одним глупым старцем.
Он произнёс двадцать два “такбира”, произнося их при совершении
земного поклона и, поднимая голову (с поклона)». Ибн ‘Аббас, да будет
доволен им Аллах, сказал: “Это молитва Абу аль-Касима, да благословит его
Аллах и приветствует”». Этот хадис передали Ахмад 1/218 и аль-Бухари 788.
Произнесение такбира желательно начинать тогда, когда молящийся начинает
менять позицию (в молитве).

8. Манеры совершения поясного поклона


При совершении поясного поклона, обязательным является всего лишь наклон,
при котором руки достигают колен, однако, сунной является держать голову на
уровне ягодиц, упираясь руками на колени, при этом руки отведены в сторону, а
пальцы облегают колено.
﴿ ‫ هكذا رأيت رسول‬: ‫ وفرج بين أصابعه من وراء ركبتيه وقال‬، ‫ ووضع يديه على ركبتيه‬، ‫فعن عقبة بن عامرإنه ركع فجافى يديه‬

27
‫ ال صلى ال عليه وسلم يصلي رواه أحمد وأبو داود والنسائي‬.
Сообщается, что совершая поясной поклон, ‘Укба ибн ‘Амир вытянул свои руки и
поставил их на колени, при этом пальцы его рук не касались друг друга и
обхватывали колени. Затем он сказал: «Я видел посланника Аллаха, да
благословит его Аллах и приветствует, молящегося, таким образом». Этот
хадис передали Ахмад 4/120, Абу Дауд 863 и ан-Насаи 2/186.74
Передают со слов Абу Хумайда:
﴿ ‫ ولم يصوب رأسه ولم يقنعه ووضع يديه على ركبتيه كأنه قابض عليهما رواه‬، ‫أن النبي صلى ال عليه وسلم كان إذا ركع اعتدل‬
‫ النسائي‬.
«Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал поясной
поклон, он выпрямлялся, он не опускал свою голову и не приподнимал ее, и
он ставил свои руки на колени, как будто бы держал их». Этот хадис передал
ан-Насаи 2/187.75
Передают со слов ‘Аиши:
﴿ ‫ ولكن بين ذلك‬. ‫﴾ كان إذا ركع لم يشخص رأسه ولم يصوبه‬
«Когда он, да благословит его Аллах и приветствует, совершал поясной
поклон, его голова находилась не приподнятой и не опущенной, а где-то
между этим». Этот хадис передали Муслим 240/498, Абу Дауд 783, Ибн Маджах
812 и 862.
Сообщается, что ‘Али, да будет доволен им Аллах, сказал:

﴿ ‫ لو وضع قدح من ماء على ظهره لم يهرق رواه أحمد وأبو داود في مراسيله‬، ‫كان رسول ال صلى ال عليه وسلم إذا ركع‬
«Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,
совершал поясной поклон, (он стоял так ровно) что если бы поставили
сосуд с водой на его спину, то его содержимое не вылилось бы». Этот хадис
передали Ахмад 1/123 и Абу Дауд в своём «Марасиль».76
Сообщается, что Мус‘аб ибн Са‘д сказал:

﴿ ‫ فأمرنا أن نضع أيدينا‬، ‫ كنا نفعل هذا‬: ‫ فنهاني عن ذلك وقال‬. ‫ فطبقت بين كفي ثم وضعتهما بين فخذي‬، ‫صليت إلى جانب أبي‬
‫ على الركب رواه الجماعة‬.
«(Однажды) я молился рядом со своим отцом и, соединив свои руки я
поместил их между моих бёдер (когда совершал поясной поклон). Он
запретил мне поступать так и сказал: “Мы делали то же самое, и нам было
велено ставить свои руки на колени”». Этот хадис передали аль-Бухари 790,
Муслим 535, Абу Дауд 867, ат-Тирмизи 259, ан-Насаи 2/185, Ибн Маджах 873.

9. Поминание Аллаха во время совершения поясного поклона


В поясном поклоне, желательно поминать Аллаха следующими словами: «Слава
моему Великому Господу»/Субхана Раббияль ‘Азым/
74Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 769.
75Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Сунан ан-Насаи» 1039.
76Шейх Шу’айб аль-Арнаут назвал хадис слабым. См. «Муснад» 997.
28
Сообщается, что ‘Укба ибн ‘Амир сказал:

﴿ ‫لما نزلت ﴿ فسبح باسم ربك العظيم ﴾ قال لنا النبي صلى ال عليه وسلم ﴿ اجعلوها في ركوعكم ﴾﴾ رواه أحمد وأبو داود‬
‫ وغيرهما بإسناد جيد‬.
«Когда были ниспослан (аят): «…и прославляй же имя Господа твоего
Великого!77», пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал нам:
“Говорите это во время вашего поясного поклона”». Этот хадис передали
Ахмад 4/155, Абу Дауд 869, Ибн Маджах 887, ат-Тахави 1/138, аль-Хаким 1/225
и 2/477, аль-Байхаки 2/86 и ат-Тайалиси 1000 с хорошим иснадом.78
Сообщается, что Хузайфа сказал:

﴿ ‫ ﴿ سبحان ربي العظيم ﴾﴾ رواه مسلم وأصحاب السنن‬: ‫ صليت مع رسول ال صلى ال عليه وسلم فكان يقول في ركوعه‬.
«Я молился вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует, и в поясном поклоне он говорил: “Субхана Раббийаль
‘Азым”». Этот хадис передали Муслим 772, Ахмад 5/382, Абу Дауд 871, ат-
Тирмизи 262 и 263, ан-Насаи 2/176, 3/225 и 226 и Ибн Маджах 1351.
Что касается фразы «Субхана Раббияль ‘Азыми ва бихамдихи», то она дошла до
нас разными путями, но все они являются слабыми.
Аш-Шаукани сказал: «Однако эти пути усиливают друг друга и правильнее будет,
если молящийся ограничится тасбихом, либо добавит к нему один из следующих
«азкаров79»:
1. Передают со слов ‘Али, да будет доволен им Аллах, что совершив поясной
поклон, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил:
( ‫ وأنت ربي خشع سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي وما استقلت به قدمي ل‬، ‫ ولك أسلمت‬، ‫ وبك آمنت‬، ‫أللهم لك ركعت‬
‫ رب العالمين ) رواه أحمد ومسلم وأبو داود وغيرهم‬.
«O Аллах, Тебе я поклонился, в Тебя я уверовал, Тебе я предался. Ты - мой
Господь. Мой слух, мое зрение, мой мозг, мои кости и нервы, и то, что
двигает мною, принадлежат Аллаху, Господу Миров»./Аллахумма лака
рака‘ту, ва би-ка аманту, ва лака асламту. Ва Анта Рабби. Хаша‘а сам‘и, ва
басари, ва муххи, ва ‘азами, ва ‘асаби, ва ма-с-такалла бихи кадами ли-Лляхи
раббиль ‘аламийн/. Этот хадис передали Ахмад 1/94, 102, Муслим 201-202/771,
Абу Дауд 760, ат-Тирмизи 266, ан-Насаи 2/129, 2/292, 2/220-221, Ибн Маджах
864 и 1054, Ибн Хиббан 1771.
2. Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что в поясном и
земном поклонах, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,
говорил:

﴿ ‫ سبوح قدوس رب الملئكة والروح‬.

77Сура “аль-Ваки’а“, 56: 74.


78Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 184, «Да’иф Сунан Ибн
Маджах» 186, «аль-Ирваъ» 334, «аль-Мишкат» 879
79- «аль-Азкар» мн.ч. от слова «Зикр» - поминание (Аллаха). Прим. пер.
29
«Преславный, Пресвятой, Господь ангелов и Духа» /Суббýхун, Куддýсун,
раббуль-малаикати вар-Рýх/.Этот хадис передали Муслим 487, Абу Дауд 872, ан-
Насаи 2/190 и 2/224.
3. Ауф ибн Малик аль-Ашджаи, да будет доволен им Аллах, сказал:

﴿ ‫ ﴿ وسبحان ذي‬: ‫ فقام فقرأ سورة ﴿ البقرة ﴾ إلى أن قال فكان يقول في ركوعه‬، ‫قمت مع رسول ال صلى ال عليه وسلم ليلة‬
‫ الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة ﴾﴾ رواه أبو داود والترمذي والنسائي‬.
«(Однажды) ночью, я встал на молитву вместе с посланником Аллаха, да
благословит его Аллах и приветствует, и он встал и прочитал суру “аль-
Бакара” пока не сказал то, что сказал и в поясном поклоне он говорил: “И
слава Обладателю могущества, владычества, величавости и величия”»/Ва
субхана зиль-Джабарýти, валь-малакýти, валь-кибрийаи валь-‘Азамати/. Этот
хадис передали Абу Дауд 873, ат-Тирмизи в «Шамаиль» и ан-Насаи 2/191 и 223.80
4. Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

﴿ ‫ اللهم اغفر لي ﴾يتأول‬، ‫ ﴿ سبحانك اللهم ربنا وبحمدك‬: ‫كان رسول ال صلى ال عليه وسلم يكثر أن يقول في ركوعه وسجوده‬
‫ القرآن رواه أحمد والبخاري ومسلم وغيرهم‬.
«Совершая поясные и земные поклоны, посланник Аллаха, да благословит
его Аллах и приветствует, часто говорил: “Слава Тебе, о Аллах, Господь
наш, и хвала Тебе, о Аллах, прости меня”, это он как бы притворял Куръан
в жизнь81». /Субханака Аллахумма, Раббана ва бихамдика, Аллахумма-ѓфирли/.
Этот хадис передали Ахмад 6/43, аль-Бухари 817, Муслим 484, Абу Дауд 877, ан-
Насаи, 2/190; Ибн Маджах, 889.

10. Слова поминания Аллаха, произносимые при выпрямлении с


поясного поклона и выпрямившись после него.
Молящемуся, будь то имам, его последователь или молящийся в одиночку,
желательно сказать при выпрямлении с поясного поклона: «Аллах слышит того,
кто Его восхваляет»/Сами‘Аллаху лиман хамидах/, а затем, когда он выпрямится,
стоя сказать: «Господь наш, хвала Тебе» /Раббана, ва лака-ль-Хамд/, или «O Аллах,
Господь наш, хвала Тебе» /Аллахумма, Раббана, ва лака-ль-Хамд/.
Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да
благословит его Аллах и приветствует, говорил:

﴿ ‫ ربنا ولك الحمد رواه أحمد والشيخان‬: ‫ ثم يقول وهو قائم‬، ‫ حين يرفع صلبه من الركعة‬، ‫ سمع ال لمن حمده‬.
«Да услышит Аллах того, кто Его восхваляет» /Сами‘аллаху лиман хамидах/, а
затем стоя говорил: «Господь наш, хвала Тебе» /Раббана, ва лака-ль-Хамд/.
Этот хадис передали Ахмад 2/454, аль-Бухари 789, Муслим 392.
Аль-Бухари передал хадис от Анаса:

80Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 776.
81Т. е. практиковал
30
﴿ ‫ اللهم ربنا ولك الحمد‬: ‫ فقولوا‬. ‫ سمع ال لمن حمده‬: ‫﴾ وإذا قال‬
«Когда он (имам) скажет: “Да услышит Аллах того, кто Его восхваляет”
/Сами‘аллаху лиман хамидах/, говорите: “О Аллах, Господь наш, хвала Тебе”
/Аллахумма, Раббана, ва лака-ль-Хамд/».
Некоторые ученые считают, что молящемуся за имамом не следует говорить
«Сами‘аллаху лиман хамидах», а вместо этого, услышав, как имам говорит эти
слова, скажет: «О Аллах, Господь наш, хвала Тебе» /Аллахумма, Раббана, ва лака-
ль-Хамд/. Поводом для этого мнения служит вышеприведенный хадис (от Анаса),
и хадис от Абу Хурайры, переданный Ахмадом 2/459 и другими, где сказано, что
посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ ‫ فإن من وافق قوله قول الملئكة غفر له ما تقدم من ذنبه‬، ‫﴾ إذا قال المام سمع ال لمن حمده فقولوا اللهم ربنا ولك الحمد‬
«Когда имам скажет: “Да услышит Аллах того, кто Его восхваляет”
/Сами‘аллаху лиман хамидах/, говорите: “O Аллах, Господь наш, хвала
Тебе” /Аллахумма, Раббана, ва лака-ль-Хамд/. Если же сказанное кем-то
совпадёт с тем, что скажут ангелы, то ему простятся все его прежние
грехи». Этот хадис передали Ахмад 2/459, аль-Бухари796, Муслим 71/409, Абу
Дауд 848, ат-Тирмизи 267, ан-Насаи2/196.
Однако, слова посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует:

﴿ ‫﴾ صلوا كما رأيتموني أصلي‬


«Молитесь так же, как вы видели, каким образом молюсь я», требуют, чтобы
каждый молящийся объединил прославление и восхваление, даже будучи за
имамом.
Ответом тем, кто говорит, что (молящийся за имамом не объединит их обоих), а
ограничится только восхвалением, служат слова имама ан-Навави, который
сказал: «Наши товарищи82 сказали, что это означает – скажите: “Раббана ва лакаль
хамд” вместе с тем, что вы узнали из слов “Сами’а Аллаху ли манн хамидах”,
однако это упомянуто, так как они слышали пророка, который говорил вслух:
“Сами‘а Аллаху ли ман хамидах”, так как произнесение этих слов вслух является
сунной, и они не могли слышать его слова: “Раббана ва лакаль хамд“, так как их
он произносил про себя. Они знали смысл его слов:
“Молитесь также, как вы видели, каким образом молюсь я” вместе с
правилом абсолютного подражания ему, да благословит его Аллах и приветствует,
и они были согласны с ним в (“Сами’Аллаху лиман хамидах”), и не было
надобности в том, чтобы он повелевал им это, однако они не знали слов (Раббана
ва лакаль хамд) и следовательно, он повелел им говорить это».
Это самое меньше из восхваления, которое произносится при выпрямлении с
поклона и выпрямившись с него, однако желательно увеличить их, согласно
следующим хадисам:
1. Сообщается, что Рафа’а ибн Рафи’ сказал:

﴿ ‫ سمع ال لمن‬: ‫ فلما رفع رسول ال صلى ال عليه وسلم رأسه من الركعة وقال‬، ‫كنا نصلي يوما وراء النبي صلى ال عليه وسلم‬
82Имеется в виду ученые-шафи’иты, так как имам ан-Навави принадлежал к ученым этого
мазхаба. Прим. пер.
31
‫ ( من‬: ‫ ( ربنا لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ) فلما انصرف رسول ال صلى ال عليه وسلم قال‬: ‫ قال رجل وراءه‬، ‫حمده‬
، ‫ ( لقد رأيت بضعة وثلثين ملكا يبتدرونها‬: ‫ فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم‬، ‫ أنا يا رسول ال‬: ‫المتكلم آنفا ) ؟ قال الرجل‬
‫ أيهم يكتبها أول رواه أحمد والبخاري ومالك وأبو داود‬.
«Однажды, мы молились позади пророка, да благословит его Аллах и
приветствует, и выпрямившись из поясного поклона, посланник Аллаха, да
благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Да услышит Аллах того, кто
Его восхваляет”/Сами’аллаху лиман хамидах/, и человек, стоявший позади
него, сказал: “Господь наш, хвала Тебе, хвала многократная, благая и
благословенная”/Раббана лака-ль-хамду, хамдан касиран, таййибан,
мубаракан фийх/. Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует, закончил (молитву), он спросил: “Кто это сказал?” Тот
человек ответил: “Я, о посланник Аллаха”. И посланник Аллаха, да
благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(После того, как ты это
сказал), я увидел более тридцати ангелов, опережавших друг друга, чтобы
первым записать их”». Этот хадис передали Ахмад 4/340, аль-Бухари 799, Абу
Дауд 770, Малик в «аль-Муваттаъ» 1/212, ан-Насаи 2/196.
2. Передают со слов ‘Али, да будет доволен им Аллах, что, когда посланник
Аллаха поднимал голову из поясного поклона83, он говорил:

﴿ ‫ ومل ء ما شئت من شئ بعد رواه أحمد ومسلم وأبو‬، ‫سمع ال لمن حمده ربنا ولك الحمد مل ء السموات والرض وما بينهما‬
‫ داود والترمذي‬.
«Да услышит Аллах того, кто Его восхваляет, Господь наш, хвала Тебе,
которая наполнит собой небеса, землю, и то, что находится между ними, и
то, что Ты пожелаешь». /Рабба-на, ва лака-ль-Хамд, мильа-с-самавати, валь-
арди, ва мà байна-хума, ва мильа мà шиъта мин шайъин ба‘ду/. Этот хадис
передали Ахмад 1/94, 102, Муслим 201-202/771, ат-Тирмизи 266, ан-Насаи
2/129, 2/292, 2/220-221, Ибн Маджах 864 и 1054, Ибн Хиббан 1771.
3. Передают со слов ‘Абдуллы ибн Абу Ауфы, который сообщил, что когда
пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поднимал голову с поясного
поклона, говорил (в одной из версий сказано: «Он молился, поднимая голову из
поясного поклона»):
﴿ ‫ اللهم طهرني‬، ‫ اللهم طهرني بالثلج والبرد والماء البارد‬: ‫اللهم لك الحمد مل ء السماء ومل ء الرض ومل ء ما شئت من شئ بعد‬
‫ طلب الطهارة‬: ‫ ومعنى الدعاء‬. ‫من الذنوب ونقني منها كما ينقى الثوب البيض من الوسخ رواه أحمد ومسلم وأبو داود وابن ماجة‬
‫ الكاملة‬.
«O Аллах, хвала Тебе, заполняющая небеса и землю, и то, что между ними и
заполняющая всё, что ещё Тебе угодно. O Аллах, очисти меня снегом,
градом и холодной водой. O Аллах, очисти меня от грехов, как очищают
белую одежду от грязи» /Аллахумма лака-ль-хамду мильа самаи ва мильа аль-
ард, ва мильа ма шиъта мин шайъин ба‘д. Аллахумма таххирни бис-сальджи, ва-
ль-баради, ва-ль-маи аль-бàриди. Аллахумма таххирни мин зунуби ва наккыни
минха кама йунаккы-с-сауба аль-абйада мин аль-васах/. Этот хадис передали
83То есть выпрямлялся. Прим. пер.
32
Ахмад 4/354, Муслим 204/476, Абу Дауд 846 и Ибн Маджах 878. Смысл этой
молитвы заключается в мольбе о полном очищении.
4. Сообщается, что Абу Са‘ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал:

﴿ ‫ ( اللهم ربنا لك الحمد مل ء السموات ومل ء الرض‬: ‫ ( سمع ال لمن حمده ) قال‬: ‫كان رسول ال صلى ال عليه وسلم إذا قال‬
، ‫ ول معطي لما منعت‬. ‫ اللهم ل مانع لما أعطيت‬: ‫ وكلنا لك عبد‬، ‫ومل ء ما شئت من شئ بعد أهل الثناء والمجد أحق ما قال العبد‬
‫ ول ينفع ذا الجد منك الجد رواه مسلم وأحمد وأبو داود‬.
«(После того) как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует, произносил: “Да услышит Аллах того, кто Его
восхваляет”/Сами‘аллаху лиман хамидах/, он говорил: “O Аллах, хвала Тебе,
заполняющая собой небеса и землю и то, что между ними, и то, что ещё
Тебе угодно, о, достойный восхваления и прославления. Все мы - рабы
Твои, а самым правильным из того, что может сказать раб, являются
слова: О Аллах, никто не лишит того, что Ты даровал, и никто не дарует
того, чего Ты лишил, и окажется бесполезным, о, обладатель величия,
именно от Тебя и исходит величие”». /Аллахумма лака-ль-хамду мильа
самавати ва мильа аль-ард, ва мильа ма шиъта мин шайъин ба’д. Ахля-с-санаи
ва-ль-маджди, ахакку ма кала-ль-‘абду, ва кул-лю-на ла-ка ‘абдун: Аллахумма, ля
мани’а ли-ма-а’тайта, ва ля му’тыя ли-ма мана’та ва ля йанфа’у за-ль-джадди мин-
ка-ль-джадд/. Этот хадис передали Ахмад 3/87, Муслим 477, Абу Дауд 847, ан-
Насаи 2/195.
5. Также передаётся достоверное сообщение от пророка, да благословит его
Аллах и приветствует, что после произношения «Да услышит Аллах того, кто Его
восхваляет» /Сами’аллаху лиман хамидах/, он говорил:

‫ لربي الحمد ) حتى يكون اعتداله قدر ركوعه‬، ‫ لربى الحمد‬.


«Хвала моему Господу, хвала моему Господу» /Ли раббиль-хамд, ли раббиль-
хамд/, пока его выпрямление не приравнялось его поклону».

11. О том, как совершить земной поклон и как подняться с него


Большинство ученых придерживается того мнения, что (при совершении земного
поклона) желательно сперва опуститься на колени до того как опереться на руки.
Об этом сказал Ибн аль-Мунзир со слов ‘Умара, ан-Наха’и, Муслима ибн Йасара,
Суфьяна ас-Саури, Ахмада, Исхака и «Асхабу ар-Руъйа», и он сказал: «Того же
мнения и я». Конец цитаты. Также об этом рассказал и Абу ат-Таййиб со слов
группы факихов.
Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах, сказал: «(Пророк), да благословит его
Аллах и приветствует, сначала ставил колени (на пол) затем после них руки, и
затем лоб и нос. Это достоверное высказывание, и было передано Шурайком от
Асима ибн Кулайба со слов его отца, со слов Ваиля ибн Худжра, который сказал:

﴿ ‫ وإذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه ولم يرو في فعله ما يخالف‬، ‫رأيت رسول ال صلى ال عليه وسلم إذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه‬

33
‫﴾ ذلك‬
«Я видел, как при совершении земного поклона, посланник Аллаха, да
благословит его Аллах и приветствует, ставил свои колени (на пол) прежде
рук. А когда он вставал, то поднимал руки, прежде чем поднять колени. И
я не видел, чтобы он поступал по-другому» 84.85 Конец цитаты Ибн аль-
Каййима.
Однако Малик, аль-Ауза’и, Ибн Хазм и Ахмад считают, что желательно ставить
руки (на пол), прежде колен и это передается в риваяте от Ахмада.
Аль-Ауза’и сказал: «Я застал людей, ставящих свои руки прежде колен».
Ибн Абу Дауд сказал: «Это мнение хадисоведов».
Что касается того, как вставать после совершения земного поклона на второй
рак‘ат, то на этот счет также существуют разногласия, однако мнение
большинства это то, что сначала следует поднять руки (от пола), а затем колени, а
другие сначала поднимают колени, и затем руки.

12. Манера (совершения) земного поклона


Тому, кто совершает земной поклон, желательно следовать следующим указаниям:

1. Следует упираться на землю (на пол) носом, лбом и руками, руки должны быть
отведены от боков.
Передают со слов Ваиля ибн Худжра:

84Хафизы Ибн Хаджар и ‘Абдуль-Хаккъ говорили: “Хадис от Абу Хурайры: «Когда кто-либо из вас
будет совершать земной поклон, то пусть он не опускается на землю как верблюд, и сначала
поставит свои руки, а затем колени» сильнее, чем хадис Ваиля ибн Худжры”. См. “Булюгъуль-
марам” 97 и “аль-Ахкамуль-кубра” 1/54. Имам аш-Шаукани сказал: “Этому хадису от Абу
Хурайры следует отдать предпочтение по той причине, что он содержит в себе слова пророка, да
благословит его Аллах и приветствует, тогда как хадис Ваиля содержит в себе действия пророка,
да благословит его Аллах и приветствует. А как известно, словам пророка, да благословит его Аллах
и приветствует, (в аргументации) отдается предпочтение перед его делами”. См. “Найлюль-аутар”
2/283. На это указал также и шейх Ахмад Шакир в комментарии к этому хадису. См. “Шарх Сунан
ат-Тирмизи” 2/59. Имам аль-Ауза’и говорил: “Я застал людей,* которые, совершая земной поклон,
ставили руки прежде колен”. аль-Маруази в “аль-Масаиль” 1/147, иснад достоверный.
* Имам аль-Ауза’и говорит о последователях сподвижников (таби’ун), ибо он был таби-таби’ином
(тем, кто застал последователей сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует).
См.: «О необходимости совершать земной поклон в молитве, опираясь на руки».
85Этот хадис передали Абу Дауд 838, ат-Тирмизи 268, ан-Насаи 1088 и 2/206 и 207, Ибн Маджах
882. Имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи, который привел этот хадис, сказал: “Хадис хороший, но странный,
ибо помимо Шурайка неизвестно, чтобы кто-либо его передавал”. См. “Сунан ат-Тирмизи” 1/156.
Имам ад-Дара Кутни сказал: “Хадисы Шурайка, которые кроме него никто не передавал, не
считаются достоверными”. Ибрахим ибн Са’д аль-Джаухари сказал: “Шурайк ошибся в 400
хадисах”. Имам Яхъя ибн Са’ид аль-Каттан также назвал его очень слабым передатчиком. Шейх
аль-Албани сказал: “Большинство ученых отнесли Шурайка к числу передатчиков, обладавших
слабой памятью”. См. “аль-Ирваъ” 2/76. По этой причине данный хадис подвергли критике и
назвали слабым многие имамы, среди которых имам ад-Дара Кутни, ан-Насаи, аль-Байхаки, имам
Абу Бакр Ибн аль-‘Араби, шейх аль-Албани, шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут и Шу’айб аль-Арнаут.
См. «’Аридатуль-ахуази» 2/68, в «Ирвауль-гъалиль» 2/78, «Тахкъик Заад аль-ма’ад» 1/216-221. См.:
«О необходимости совершать земной поклон в молитве, опираясь на руки»
34
﴿ ‫ أن النبي صلى ال عليه وسلم لما سجد وضع جبهته بين كفيه وجافى عن إبطيه رواه أبو داود‬.
«Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал земной
поклон, он ставил лоб между ладонями и отделял локти от боков (своего
тела)». Этот хадис передал Абу Дауд 736.86
Передают со слов Абу Хумайда:

﴿ ‫ ووضع كفيه حذو منكبيه رواه‬، ‫ ونحى يديه عن جنبيه‬، ‫أن النبي صلى ال عليه وسلم كان إذا سجد أمكن أنفه وجبهته من الرض‬
‫ حسن صحيح‬: ‫ابن خزيمة والترمذي وقال‬
«Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал земной
поклон, он упирался носом и лбом о землю, держал свои локти отдельно от
боков, и ставил ладони параллельно плечам». Этот хадис передали Ибн
Хузайма 618 и ат-Тирмизи 270, который сказал: «Хороший достоверный (хадис)».87

2. Руки следует ставить параллельно ушам или плечам, и оба этих варианта
имели место быть. Некоторые ученые объединили эти два варианта, и ставили
кончики больших пальцев параллельно ушам, а ладони напротив плеч.

3. Пальцы следует держать вместе в вытянутом положении.


Приводится у Аль-Хакима 1/346 и Ибн Хиббана 1920:

﴿ ‫ وإذا سجد ضم أصابعه‬.‫﴾ أن النبي صلى ال عليه وسلم كان إذا ركع فرج بين أصابعه‬
«Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал поясной
поклон, он растопыривал пальцы, а когда совершал земной поклон, то
держал пальцы вместе».
4. Следует держать пальцы в направлении Киблы.
Аль-Бухари (828) приводит хадис от Абу Хумайда:

﴿ ‫ واستقبل بأطراف أصابع رجليه القبلة‬، ‫﴾ أن النبي صلى ال عليه وسلم كان إذا سجد وضع يديه غير مفترشهما ول قابضهما‬
«Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал земной
поклон, он ставил свои руки не (слишком) раздвигая их, и не ставил их
(слишком) близко (друг к другу), а пальцы его ног были направлены в
сторону Киблы».

13. Временной промежуток земного поклона и слова поминания


Аллаха произносимые при этом
Совершающему земной поклон желательно сказать (находясь в положении
земного поклона):
( ‫) سبحان ربي العلى‬

86Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 149.
87Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Сунан ат-Тирмизи» 2/59.
35
«Слава моему Высочайшему Господу» /Субхана раббияль А‘ла/.
Сообщается, что ‘Укба ибн ‘Амир сказал:

﴿ ‫ ( اجعلوها في سجودكم ) رواه أحمد وأبو داود وابن ماجة‬: ‫لما نزلت ( سبح اسم ربك العلى ) قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫ وسنده جيد‬، ‫ والحاكم‬.
«Когда был ниспослан аят “Славь имя Господа твоего Высочайшего”,
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал нам: “Говорите
это, когда вы совершаете земной поклон”». Этот хадис передали Ахмад 4/155,
Ибн Маджах 887, ат-Тахави 1/138, аль-Хаким 1/225 и 2/477, аль-Байхаки 2/86 и
ат-Тайалиси 1000, и его иснад является хорошим.88
Со слов Хузайфы передают:

﴿ ‫ وقال الترمذي‬. ‫ ﴿ سبحان ربي العلى ﴾﴾ رواه أحمد ومسلم وأصحاب السنن‬: ‫أن النبي صلى ال عليه وسلم كان يقول في سجوده‬
‫ حسن صحيح‬: .
«Во время (совершения) земного поклона, пророк, да благословит его Аллах
и приветствует, говорил: “Субхана раббияль А’ла”». Этот хадис передали этот
хадис передали Муслим 772, Ахмад 5/382, ан-Насаи 2/176, 3/225 и 226 и Ибн
Маджах 1351, а ат-Тирмизи 262 и 263 сказал: «Хороший достоверный (хадис)».
Эти слова следует повторять не менее трёх раз во время совершения поясного и
земного поклонов. Ат-Тирмизи сказал: «Так поступают люди сведущие в знании, и
они находят желательным, чтобы тасбихàты89 во время совершения поясных и
земных поклонов, читались не менее трех раз». Конец цитаты.
Однако по мнению большинства (ученых), минимумом тасбихàтов, который
достаточен для совершения поясных и земных поклонов – это один тасбих.
Мы уже упоминали о том, что «успокоение» /тумаънина/ (между двумя земными
поклонами) является обязательным, а оно предполагает времени равной одному
тасбиху.
Что касается полного тасбиха, то, по мнению некоторых ученых, его число
достигает десяти тасбихов, согласно хадису Са’ида ибн Джубайра переданного со
слов Анаса, который сказал:

﴿ ‫ يعني عمر بن عبد العزيز فحزرنا في الركوع عشر‬، ‫ما رأيت أحدا أشبه صلة برسول ال صلى ال عليه وسلم من هذا الغلم‬
‫ رواه أحمد وأبو داود والنسائي بإسناد جيد‬. ) ‫ تسبيحات وفي السجود عشر تسبيحات‬.
«Я не видел никого, кто совершал бы молитву более схожей (с молитвой)
посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, чем этот
мальчик, имея в виду ‘Умара ибн ‘Абдуль ‘Азиза. И мы сосчитали число
тасбихàтов, которых он произносил во время поясного поклона, и их было
десять и тех, что он произнёс во время земного поклона, число которых
также составило десять». Этот хадис с хорошим иснадом передали Ахмад
2/329, Абу Дауд 888 и ан-Насаи 2/224.90
88Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 184, «Да’иф Сунан Ибн
Маджах» 186, «аль-Ирваъ» 334, «аль-Мишкат» 879
89«Тасбихàт» - слова прославления Аллаха.
90Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «аль-Мишкат» 883, «Да’иф Сунан ан-Насаи» 51.
36
Аш-Шаукани сказал: «Говорят: “Это является доводом для тех, кто сказал, что
полное число тасбихàтов равно десяти”. Но самым верным является то, что
(молящийся) в одиночку может произносить столько тасбихàтов, сколько
пожелает, чем дольше тем лучше. Об этом говорят достоверные хадисы, в которых
сообщается, что (пророк), да благословит его Аллах и приветствует, растягивал
(произношение) тасбихàтов. Также может поступать и имам, если он знает, что
его последователи не утомятся от этого». Конец цитаты аш-Шаукани.
Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: «Каждому имаму следует облегчать (т.е. не совершать
молитву слишком долго) как это велел (пророк), да благословит его Аллах и
приветствует, даже если он знает, что те, кто стоят за ним способны на это,
поскольку он не знает, какие потребности у них могут возникнуть».
Ибн аль-Мубарак сказал: «Имаму желательно произносить пять тасбихàтов, чтобы
люди (стоящие) за ним смогли произнести (по крайней мере) три тасбихàта. Также
желательно, чтобы молящийся не ограничивал своё поминание во время земного
поклона только тасбихàтами, и ему следует добавить некоторые ду’а, которые
пожелает. В достоверном хадисе сообщается, что пророк, да благословит его Аллах
и приветствует, сказал:
﴿ ‫ فأكثروا فيه من الدعاء‬، ‫﴾ أقرب ما يكون أحدكم من ربه وهو ساجد‬
«Ближе всего к своему Господу один из вас находится тогда, когда он
совершает земной поклон, так обращайтесь же почаще с мольбами в это
время». Этот хадис передали Муслим 482, Абу Дауд 875, ан-Насаи 2/226.
Он, да благословит его Аллах и приветствует, также сказал:

﴿ ‫ وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن أن يستجاب لكم‬، ‫أل إني نهيت أن أقرأ راكعا أو ساجدا فأما الركوع فعظموا فيه الرب‬
‫ رواه أحمد ومسلم‬.
«Разве я не запрещал чтение (Куръана) во время поясных или земных
поклонов. Что касается поясного поклона /руку’/, то в это время
прославляйте Господа. Что же касается земного поклона, то старайтесь
усерднее взывать с мольбами, поскольку вероятно, что вам ответят». Этот
хадис передали Ахмад 1/219 и Муслим 479.
На эту тему передано множество хадисов, и мы упомянем некоторые из них:
1. Передают со слов ‘Али, да будет доволен им Аллах, что, когда посланник
Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал земной поклон, он
говорил:
﴿ ‫ فتبارك ال‬: ‫ فشق سمعه وبصره‬، ‫ سجد وجهي للذي خلقه فصوره فأحسن صوره‬، ‫ ولك أسلمت‬، ‫ وبك آمنت‬، ‫اللهم لك سجدت‬
‫ أحسن الخالقين رواه أحمد ومسلم‬.
«O Аллах, перед Тобой я склонился, и в Тебя уверовал и Тебе предался. Мое
лицо поклонилось в земном поклоне Тому, кто сотворил его, придал ему
форму и сделал его в наилучшей форме, наделил его слухом и зрением.
Благословенен Аллах, лучший из Творцов»/Аллахумма ла-ка саджадту, ва би-ка
àманту, ва ла-ка асламту, саджада ваджхийа лил-лези халакаху, фа саввараху фа
ахсана сувараху, фа шакка сам’аху ва басараху, фа табаракаЛЛаху ахсануль
хàликийн/. Этот хадис передали Ахмад 1/94, 102, Муслим 201-202/771.
2. Сообщается, что описывая ночную молитву /тахаджуд/ пророка, да
37
благословит его Аллах и приветствует, Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими
обоими, сказал:

﴿ ‫ وفي بصري‬، ‫ وفي سمعي نورا‬، ‫ ﴿ اللهم اجعل في قلبي نورا‬: ‫ثم خرج إلى الصلة فصلى وجعل يقول في صلته أو في سجوده‬
‫ قال‬، ﴾‫ واجعلني نورا‬، ‫ وتحتي نورا‬، ‫ وفوقي نورا‬، ‫ وخلفي نورا‬، ‫ وأمامي نورا‬، ‫ وعن يساري نورا‬، ‫ وعن يميني نورا‬، ‫نورا‬
‫ ﴿ اجعل لي نورا ﴾﴾ رواه مسلم وأحمد وغيرهما‬: ‫ أو قال‬: ‫شعبة‬
«Затем он вышел на помолитву и помолился, и во время молитвы или
земного поклона он говорил: “O Аллах, сделай так, чтобы в сердце моем
был свет и в слухе моем был свет, и в зрении моём был свет, и справа от
меня был свет и слева от меня был свет, и предо мною был свет, и позади
меня был свет, и надо мной был свет, и подо мною был свет. (O Аллах),
даруй мне свет”» /Аллахумма-дж‘аль фи кальби нуран, ва фи сам‘и нуран, ва фи
басари нуран, ва ‘ан йамини нуран, ва ‘ан йасари нуран, ва амами нуран, ва
хальфи нуран, ва фауки нуран, ва тахти нуран, вадж‘альни нуран/.
Шу‘ба91 сказал: «Или он сказал: “Сделай для меня свет”»/идж‘альни нуран/.
Этот хадис передали Муслим 187/763 и Ахмад 1/373, 352, 343, 284 и другие.
Ан-Навави сказал: «Ученые сказали: “Мольба о свете для всех органов и сторон,
означает (просить) для себя разъяснения истины и направления на неё. Он просил
о свете для всех своих органов и тела своего в целом, и для своих действий и для
своих напрвлений, ситуаций, для всех шести сторон в целом, для того, чтобы
ничего не отклонилось от него (света)”».
3. Передают со слов ‘Аши, да будет доволен ею Аллах:

﴿ ، ‫ ﴿ رب أعط نفسي تقواها‬: ‫ وهو يقول‬، ‫ فوقعت عليه وهو ساجد‬، ‫أنها فقدت النبي صلى ال عليه وسلم من مضجعه فلمسته بيدها‬
‫ أنت وليها ومولها ﴾﴾ رواه أحمد‬، ‫ أنت خير من زكاها‬، ‫ وزكها‬.
«Однажды она заметила, что пророка, да благословит его Аллах и
приветствует, нет в постели, и когда она искала его рукой, нашла его
совершающим земной поклон, и он говорил: «Господь мой, внуши моей
душе богобоязненность и очисти её, Ты лучший из очищающих. Ты её
Благодетель и Покровитель» /Рабби а‘ти нафси такваха, ва заккаха, Анта
хайрун ман заккаха, Анта валиййуха ва маулаха/. Этот хадис передал Ахмад
6/209.92
4. Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что во время
земного поклона пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил:

﴿ ‫ وعلنيته وسره رواه مسلم وأبو داود والحاكم‬، ‫ دقه وجله وأوله وآخره‬، ‫ اللهم اغفر لي ذنبي كله‬.
«O Аллах, прости мне все мои грехи, малые и большие, первые и последние,
явные и тайные» /Аллахумма-ѓфирли занби куллаху, диккаху, ва джиллаху, ва
аввалаху ва àхираху, ва ‘алàнийатаху ва сирраху/. Этот хадис передали Муслим
91Один из передатчиков этого хадиса. Прим. пер.
92Шейх аль-Албани назвал хадис слабым из-за наличия в его иснаде передатчика по имени Салих
ибн Са’ид который неизвестен, хотя Ибн Хиббан называл его надежным. Однако достоверным
является упомянутая в ней мольба, которую передал также и Муслим в своем «Сахихе» из хадиса
Зайда ибн Аркама. См. «Тамамуль-минна» 1/208-209.
38
483, Абу Дауд 878 и аль-Хаким 1/395.
5. Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

﴿ ‫ ﴿ أللهم إني أعوذ‬: ‫ وهو يقول‬، ‫ فإذا هو ساجد وقدماه منصوبتان‬، ‫فقدت النبي صلى ال عليه وسلم ذات ليلة فلمسته في المسجد‬
‫ وأعوذ بك منك ل أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك ﴾﴾ رواه مسلم‬، ‫ وأعوذ بمعافاتك من عقوبتك‬، ‫برضاك من سخطك‬
‫ وأصحاب السنن‬.
«Однажды ночью я обнаружила отсутствие пророка, да благословит его
Аллах и приветствует, в своей постели и дотронулась до него в мечети,
когда он совершал земной поклон, а ступни его ног были в вертикальном
положении и он говорил: “O Аллах, поистине, я прибегаю к благоволению
Твоему от негодования Твоего, и к прощению Твоему от наказания Твоего
и я прибегаю к Тебе от Тебя же самого! Не сосчитать мне всех похвал
твоих, как Ты сосчитал их сам”»/Аллахумма, инни а’узу би-ридака мин
сахатика, ва а’узу би-му’афатика мин ‘укубатика ва а’узу бика минка, ла ухсы
санаан ‘алайка Анта, кама аснайта ‘ала нафсика/. Этот хадис передали Муслим
486, Абу Дауд 876, Малик в «Мувуттаъ» 1/214, ан-Насаи 1/103 и Ибн Маджах
3841.
6. Также от нее сообщается, что однажды ночью она потеряла его, да
благословит его Аллах и приветствует, и она подумала, что он ушел к одной из
своих жен. (Однако) она ощупала его, когда он совершал то ли поясной, то ли
земной поклон и он говорил:

﴿ ﴿ ‫ إني لفي شأن وإنك لفي شأن آخر ) رواه أحمد ومسلم‬، ‫ ( بأبي أنت وأمي‬: ‫ ل إله إل أنت ﴾ فقالت‬، ‫سبحانك اللهم وبحمدك‬
‫ والنسائي‬.
«Слава Тебе, о Аллах, и хвала Тебе. Нет божества (достойного поклонения)
кроме Тебя» /Субханака Аллахумма ва бихамдика, ля иляха илля Анта/. И
она сказала: «Ты дороже мне моих родителей. Я занята одним, а ты занят
другим (делом)». Этот хадис передали Муслим 221/485,Ахмад 6/151 и ан-Насаи
7/72.
7. Совершая земной поклон, (пророк), да благословит его Аллах и
приветствует, говорил:
﴿ ، ‫ وعمدي‬، ‫ وخطئي‬، ‫ اللهم اغفر لي جدي وهزلي‬. ‫ وما أنت أعلم به مني‬، ‫ وإسرافي في أمري‬، ‫اللهم اغفر لي خطيئتي وجهلي‬
‫ أنت إلهي ل إله إل أنت‬. ‫ وما أسررت وما أعلنت‬، ‫ اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت‬. ‫﴾ وكل ذلك عندي‬
«O Аллах, прости мне мои ошибки и мое неведение, и дела, в которых я
проявил расточительность, и то, о чем Ты известно лучше, чем мне. O
Аллах, прости мне мои большие и малые прегрешения, мои грехи (которые
я совершил неосознанно) и грехи совершённые умышленно, и все то, что я
сделал. O Аллах, прости мне мои первые и последние грехи и то, что я
совершил тайно и явно. Ты - мой Господь, нет бога кроме Тебя».93

93Шейх альАлбани сказал, что этот хадис передали аль-Бухари и Муслим от Абу Мусы аль-Аш’ари,
однако в таком виде, как его передал автор (Саййид Сабик) не передал никто, кроме Ибн аль-
Каййима, который привел его в своей книге «Задуль-ма’ад». См. «Тамамуль-минна»
39
14. Описание того, как следует сидеть между двумя земными
поклонами
Во время пребывания в сидячем положении между двумя земными поклонами,
согласно сунне, следует сидеть распростерев ноги, при этом левая нога
молящегося будет согнута под себя, и он будет сидеть на ней, а правая нога будет
поставлена так, что её пальцы будут направлены в сторону Киблы.
Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах:

﴿ ‫ أن النبي صلى ال عليه وسلم كان يفرش رجله اليسرى وينصب اليمنى رواه البخاري ومسلم‬.
«(Когда) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, (садился), он
подворачивал левую ногу и держал стопу правой (ноги) вертикально». Этот
хадис передали аль-Бухари и Муслим.94
Передают от Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими:

﴿ ‫ والجلوس على اليسرى رواه النسائي‬، ‫ من سنة الصلة أن ينصب القدم اليمنى واستقباله بأصابعها القبلة‬.
«Ставить стопу правой ноги вертикально с пальцами, повернутыми в
сторону Киблы, и садиться на левую ногу – является Сунной молитвы».
Этот хадис передал ан-Насаи 2/236.95
Нафи’ сказал:
﴿ ‫ كان ابن عمر إذا صلى استقبل القبلة بكل شئ حتى بنعليه رواه الثرم‬.
«Когда Ибн ‘Умар, молился, то он целиком поворачивался в сторону Киблы
даже своими сандалиями». Этот хадис передал аль-Асрам.
А в хадисе Абу Хумайда, в котором описывается молитва посланника Аллаха, да
благословит его Аллах и приветствует, сообщается:

﴿ ‫ ثم هوى ساجدا رواه أحمد وأبو داود والترمذي‬، ‫ ثم اعتدل حتى رجع كل عظم موضعه‬، ‫ثم ثنى رجله اليسرى وقعد علهيا‬
‫ وصححه‬.
«Затем он подворачивал свою левую ногу и садился на неё. Затем он (сидя)
выпрямлялся так, пока каждый сустав не становился на свое место, после
чего совершал земной поклон». Этот хадис передал Ахмад 5/424, Абу Дауд 734,
Ибн Маджах 863 и ат-Тирмизи 260, который подтвердил его достоверность.96
Также передают о желательности «аль-ика‘а», что означает: укладывание ступней
ног и сидение на пятках. Абу ‘Убайда сказал: «Это мнение хадисоведов».
Передают со слов Абу аз-Зубайра, что он слышал, как Тавус говорил:

﴿ ‫ فقال ﴿ هي سنة نبيك صلى‬. ‫ إنا لنراه جفاء بالرجل‬: ‫ فقلنا‬: ‫ قال‬،﴾ ‫ فقال ﴿ هي السنة‬. ‫قلنا لبن عباس في ال قعاء على القدمين‬

94Шейх аль-Албани сказал: «Приписывать этот хадис к аль-Бухари ошибочно, поскольку его
передал только Муслим 240/498, он также приводится в “Ирваъ” 316 и “Сахих Сунан Абу Дауд”
752». Также этот хадис передали Ибн Маджах 812 и 862, Абу Авана 2/94, 164, 189, 222, аль-
Байхаки 2/15, 113, 172, Ахмад 6/31, 192, ат-Тайалиси 1547, ас-Сирадж 2/40 и Ибн Абу Шайба
1/111.
95Шейх альАлбани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Сунан ан-Насаи» 1158.
96Шейх аль-Албани подтвердил достоверность хадиса. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 853.
40
‫ ال عليه وسلم﴾ رواه مسلم‬.
«Мы спросили Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, о
пребывании в сидячем положении на ступнях ног /ик'аъ/, и он сказал: “Это
(является) Сунной”. (Тавус) сказал: “Мы сказали: “Мы считаем, что человеку
будет слишком трудно (садиться таким образом)”. Он сказал: “Это - Сунна
твоего пророка, да благословит его Аллах и приветствует”». Этот хадис
передали Муслим 536, Абу Дауд 845, ат-Тирмизи 283.
От Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, сообщается, что, когда он
поднимал голову с первого земного поклона, он садился на пальцы ног и говорил:
«Это из Сунны».
‫ رأيت العبادلة يعني عبد ال بن عباس وعبد ال بن عمر وعبد ال بن الزبير يقعون‬: ‫ وعن طاووس قال‬.
Сообщается, что Тàвус сказал:
«Я видел как ‘Абдулахи, имея в виду ‘Абдуллу ибн ‘Аббаса, ‘Абдуллу ибн
‘Умара и ‘Абдуллу ибн аз-Зубайра, да будет доволен ими всеми Аллах,
садились на пятки». Последние два сообщения передал аль-Байхаки 2/119. Аль-
Хафиз сказал: «Его иснад является достоверным».
Что касется «аль-ик’аъ», в смысле – «сидение ягодицами на земле подняв колени»,
то это является нежелательным /макрух/, в чем едины во мнениях ученые.
Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

﴿ ‫رواه أحمد‬ ‫ والتفات كالتفات الثعلب‬، ‫ وإقعاء كاقعاء الكلب‬، ‫ عن نقرة كنقرة الديك‬: ‫نهاني النبي صلى ال عليه وسلم عن ثلثة‬
‫ وسنده حسن‬. ‫ والبيهقي والطبراني وأبو يعلى‬.
«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил нам три вещи:
клевать подобно клеванию петуха97, садиться подобно сидению собаки
/аль-ик’аъ/, и оборачиваться, как оборачивается лиса». Этот хадис передал
Ахмад 2/311, аль-Байхаки 2/120, ат-Табарани и Абу Я’ла 2619 и его иснад
является хорошим.
Тому, кто садится между двумя земными поклонами, желательно сесть, положив
правую руку на правое бедро, а левую руку - на левое, пальцы должны быть
вытянуты и направлены в сторону Киблы, будучи слегка растопырены и не
должны выступать за колени.

Мольба /ду’а/ между двумя земными поклонами

Между двумя земными поклонами, желательно обратиться (к Аллаху) с одной из


следующих ду’а, и при желании можно повторить ее.
Ан-Насаи 2/231 и Ибн Маджах 897 передали (хадис) от Хузайфы, да будет
доволен им Аллах:

﴿ ‫ ﴿ رب اغفر لي‬: ‫﴾ أن النبي صلى ال عليه وسلم كان يقول بين السجدتين‬
«Между двумя земными поклонами, пророк, да благословит его Аллах и

97Здесь это означает: совершение земных поклонов, не соблюдая между ними паузу, именуемую
«тумаънинат». Прим. пер.
41
приветствует, говорил: “Господь мой, прости меня”» /Раббиѓ-фирли/.98
Абу Дауд (850) передал от Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими:

﴿ ‫﴾ ﴾ أن النبي صلى ال عليه وسلم كان يقول بين السجدتين ﴿ اللهم اغفر لي وارحمني وعافني واهدني وارزقني‬
«Между двумя земными поклонами, пророк, да благословит его Аллах и
приветствует, говорил: “O Аллах, прости меня, и помилуй меня, избавь
меня и выведи меня на путь истинный, и даруй мне средства к
существованию”»/Аллахуммаѓ-фирли, ва-рхамни, ва ‘àфини, ва-хдини, вар-
зукни/.99

15. Пребывание в сидячем положении для передышки


/джаласати-ль-истираха/
Это короткий промежуток времени, при котором молящийся садится после
второго земного поклона первого рак’ата, перед тем, как встать для совершения
второго рак‘ата, и после (совершения) второго земного поклона третьего рак’ата,
перед тем как встать для четвертого рак’ата.
Мнения богословов, следуя расхождению хадисов, разошлись по этому вопросу.
Мы процитируем заключение Ибн Каййима по данному вопросу. Он сказал:
«Богословы расходятся во мнениях (по этому вопросу): является ли это сунной
молитвы, которую желательно совершать для каждого, или это не относится к
суннам, и прибегают к нему только по необходимости? На этот сче есть два
мнения и оба они переданы от Ахмада, да помилует его Аллах. Аль-Халлàл сказал:
«На счет того, чтобы садиться для передышки, Ахмад ссылается на хадис Малика
ибн аль-Хувайриса и он сказал: «Йсуф ибн Муса сообщил мне, что Абу Умаму
спросили (о тот как следует вставать с земного поклона), и он сказал: “(Это нужно
делать, опираясь) на кончики (пальцев) ног согласно хадису Рафа’а”».
В хадисе ибн ‘Аджлана, имеется подтверждение того, что он опирался на кончики
(пальцев) ног. Группа из числа сподвижников пророка, да благословит его Аллах и
приветствует, и те, кто описывал его молитву, не упомянули о том, что он так
садился, но оно упомянуто в хадисе Абу Хумайда и Малика ибн аль-Хувайриса.
Если бы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,
руководствовался бы тем, что делал это регулярно, то каждый, кто описывал его
молитву, упомянул бы об этом. А из-за того, что посланник, да благословит его
Аллах и приветствует, просто поступил так, то это не может относиться к сунне
молитвы, если только оно не получило такую известность, что влечет за собой
следование ему. Однако если допустить, что он поступил так по необходимости, то
это не указывает на то, что это действие относится к сунне молитвы».

16. Описание того, как следует сидеть при чтении ташаххуда.


При чтении ташаххуда следует соблюдать следующие желательные действия
/сунан/:

98Шейх альАлбани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Сунан ан-Насаи» 1145.
99Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 756.
42
А) Руку следует класть так, как описано в следующих хадисах:
1. Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими:

﴿ ‫ واليمنى على اليمنى وعقد ثلثا وخمسين‬، ‫أن النبي صلى ال عليه وسلم كان إذا قعد للتشهد وضع يده اليسرى على ركبته اليسرى‬
‫وأشار بأصبعه السبابة‬. .
«Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, садился для
чтения ташаххуда, он ставил левую руку на левое колено, а правую руку
на правое колено, он сжимал свою руку в кулак и соединял большой палец
со средним100 и показывал указательным пальцем».
‫ وأشار بالتي تلي البهام رواه مسلم‬. ‫﴿ وقبض أصابعه كلها‬: ‫ وفي رواية‬.
В другой версии этого хадиса сообщается:
«Он сжимал руку (в кулак) и вытягивал указательный палец». Этот хадис
передал Муслим 115/580.
2. Передают со слов Ваиля ибн Худжры:

﴿ ‫ ثم قبض‬، ‫ وجعل حد مرفقه اليمن على فخذه اليمن‬، ‫ وركبته اليسرى‬، ‫أن النبي صلى ال عليه وسلم وضع كفه اليسى على فخذه‬
‫ بين أصابعه فحلق حلقة‬.
«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ставил левую ладонь на
своё левое бедро и колено, и ставил кончик локтя правой (руки) на правое
бедро и затем сжимал пальцы, образовывая кольцо».

‫ رواه أحمد‬، ‫ ثم رفع أصبعه فرأيته يحركها يدعو بها‬، ‫ حلق بالوسطى والبهام وأشار بالسبابة‬: ‫وفي رواية‬
В другой версии этого хадиса говорится: «Он прижал свой средний палец к
большому (образовав ими) кольцо, и указал указательным пальцем, затем
поднял свой палец, и я видел, как он шевелил его, обращаясь с мольбами».
Этот хадис передал Ахмад 4/318.101
Аль-Байхаки сказал: «Под словом “он шевелил его” имеется в виду то, что он
указывал им». Его шевеление не должно повторяться, чтобы соответствовать
версии хадиса Ибн Зубайра:

﴿ ‫ ذكره النووي‬. ‫ أن النبي صلى ال عليه وسلم كان يشير بإصبعه إذا دعا ل يحركها رواه أبو داود بإسناد صحيح‬.
«Пророк, да благословит его Аллах и приветствувет, указывал
указательным пальцем во время ду’а, но не шевелил его». Этот хадис передал
Абу Дауд 989 с достоверным иснадом.102 Об этом (также) упомянул и ан-Навави.
3. Сообщается, что аз-Зубайр сказал:
﴿ ، ‫ ويده اليسرى على فخذه اليسرى‬، ‫ وضع يده اليمنى على فخذه اليمنى‬، ‫كان رسول ال صلى ال عليه وسلم إذا جلس في التشهد‬

100Букв. « … и ставил он её в форме 53 (пятерки и тройки)».


101Шейх аль-Албани сказал, что этот хадис также передали Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн аль-Джаруд,
Ибн Хузайма и Ибн Хиббан в своих «Сахихах», как об этом можно узнать из книги аль-Албани
«описание молитвы пророка», также его достоверность подтвердили Ибн Мулкин, ан-Навави и Ибн
аль-Каййим, а также он приведен в «Сахих Абу Дауд» 717. См. «Тамамуль-минна» 1/214.
102Шейх аль-Албани сказал: «Отклоненный хадис /шазз/ со словами “не шевелил его”». См. «аль-
Мишкат» 912, «Да’иф Сунан ан-Насаи» 67.
43
‫ ولم يجاوز بصره إشارته رواه أحمد ومسلم والنسائي‬، ‫ وأشار بالسبابة‬.
«Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, садился
для ташаххуда, он ставил свою правую руку на правое бедро, а левую руку
на левое бедро, и указывал указательным пальцем, и его взор не следил за
его указанием». Этот хадис передали Ахмад 4/3, Муслим 112/579 и ан-Насаи
3/39.
Из этого хадиса вытекают три вывода:
- Достаточность того, что правая рука будет положена на правое бедро, без того,
чтобы сжать её в кулак.
- Указывание будет осуществляться указательным пальцем правой руки.
- Сунной для молящегося является то, чтобы он следил за тем, как он будет
указывать своим пальцем.
Все эти три формы являются правильными, использование любой формы
допустимо.
Б) Следует вытянуть указательный палец правой руки, сгибая его слегка, пока
молящийся не обратится со словами приветствия в конце молитвы.
Сообщается, что Нумайр аль-Хуза’и сказал:

﴿ ‫ وقد‬، ‫ رافعا إصبعه السبابة‬، ‫رأيت رسول ال صلى ال عليه وسلم وهو قاعد في الصلة قد وضع ذراعه اليمنى على فخذه اليمنى‬
‫حناها شيئا وهو يدعو رواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه وابن خزيمة بإسناد جيد‬
«Я видел как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,
сидел во время молитвы положив свою правую локоть на правое бедро,
при этом его указательный палец был поднят,и слегка согнут, когда он
обращался с мольбой». Этот хадис передали Ахмад 3/471, Абу Дауд 991, ан-
Насаи 3/38, Ибн Маджах 911 и Ибн Хузайма 693 с хорошим иснадом.103
Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал:

﴿ ‫﴿ أحد يا سعد ﴾﴾ رواه أحمد وأبو داود والنسائي والحاكم‬: ‫ مر رسول ال صلى ال عليه وسلم بسعد وهو يدعو بأصبعين فقال‬.
«(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,
проходил мимо Са’да, когда тот обращался с мольбой (используя) два
пальца и он сказал ему: “Один, о Са’д”». Этот хадис передали Ахмад 3/183, Абу
Дауд 1499, ан-Насаи 3/38 и аль-Хаким 1/719.104
Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, как-то спросили о человеке,
который молился (вытянув) указательный палец и он сказал:
﴿ ‫﴾ هو الخلص‬
«Это – искренность»/аль-Ихляс/.
Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал:
﴿ ‫﴾ ذلك التضرع‬
«Это мольба».
Муджахид сказал: «Это мешает шайтану».
По мнению Шафи’итов, нужно поднимать палец один раз, при произношении
103Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 209, «Да’иф Сунан ан-
Насаи» 68.
104Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1328.
44
слов свидетельства « ... кроме Аллаха… ».
Ханифиты поднимают палец при словах свидетельства «... нет бога ...» и
опускают его при словах «... кроме Аллаха».
Маликиты двигают пальцем влево и вправо, пока не закончат молитву.
Ханбалиты указывают пальцем, каждый раз, когда они поминают Аллаха, как
выражение единственности Аллаха, и не совершают им движения.
В). При первом ташаххуде ноги будут разостланы, (под себя) а в последнем
ташаххуде собраны.105
В хадисе Абу Хумайда, где описывается молитва посланника Аллаха, да
благословит его Аллах и приветствует, (говорится):

﴿ ‫ فإذا جلس في الركعة الخيرة قدم رجله اليسرى ونصب الخرى‬، ‫فإذا جلس في الركعتين جلس على رجله اليسرى ونصب اليمنى‬
‫ وقعد على مقعدته رواه البخاري‬.
«Когда он садился после (первых) двух рак’aтов, он садился на левую ногу и
держал правую стопу вертикально. Когда он садился после последнего
рак’aта, он протягивал левую ногу под правую и ставил стопу правой ноги
вертикально и садился полностью на ягодицы». Этот хадис передал аль-
Бухари 828.

17. Первый Ташаххуд


Большинство ученых считает, что первый ташаххуд является Сунной.
Это основано на хадисе ‘Абдуллы ибн Бухайна:

﴿، ‫ يكبر في كل سجدة وهو جالس‬، ‫ فلما أتم صلته سجد سجدتين‬، ‫أن النبي صلى ال عليه وسلم قام في صلة الظهر وعليه جلوس‬
‫ فكان ما نسي من الجلوس رواه الجماعة‬، ‫ وسجدهما الناس معه‬، ‫ قبل أن يسلم‬.
«(Однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, встал во
время полуденной молитвы, когда должен был сесть (для первого
ташаххуда). Закончив молитву, он совершил два земных поклона,
произнеся такбир для каждого земного поклона, находясь в сидячем
положении, пред тем, как произнести слова приветствия/таслим/. Также
эти поклоны совершили за ним и люди. Это было сделано из-за того, что он
по забывчивости не сел на первый ташаххуд. Этот хадис передали аль-Бухари
829, Муслим 570, Абу Дауд 1034, ан-Насаи 3/19-20, ат-Тирмизи 391, Ибн Маджах
1206, Ахмад 5/345-346.
В (книге) «Субуль ас-Салям» (сказано), что этот хадис является доказательством
того, что пропуск первого ташаххуда по забывчивости восполнимо двумя
земными поклонами.
Слова (пророка), да благословит его Аллах и приветствует:

﴿‫﴾صلوا كما رأيتموني أصلي‬


105Имеется в виду, что молящийся, поставит стопу правой ноги вертикально так, что его пальцы
будут направлены в сторону киблы, а левую ногу свернет под себя и сядет ягодицами на пол, как
об этом будет сказано далее в хадисе. Прим. пер.
45
«Молитесь так, как вы видели каким образом молился я», указывают на
необходимость первого ташаххуда, и на его восполнимость при упущении. Это
указывает на то, что оно если даже и является необходимым, то оно восполнимо
земными поклонами для невнимательных /суджуд ас-сахва/. Из этого вытекает,
что оно не является обязательным действием, ибо всякое обязательное действие
невосполнимо двумя земными поклонами, даже если оно было упущено по
забывчивости.
Аль-Хафиз в «аль-Фатх» сказал: «Ибн Баттàл сказал: «Доказательством того, что
суджуд сахва не заменяет обязательное действие, является то, что когда забывают
произнести такбиратуль ихрам, то этим суджудом оно не восполняется. Также и
ташаххуд не является обязательным, поскольку оно является поминанием,
которое не читается вслух так же, как и ду‘а аль-Истифтах».
Другой106 отгаваривался тем, что посланник, да благословит его и приветствует,
установил это для людей, так как они следуют ему, это после того, как ему стало
известно, что они упускают его намеренно. Этот вопрос все еще подлежит
рассмотрению.
К числу тех, кто находит его обязательным, как известно, относятся ал-Лайс,
Исхак и Ахмад, и это мнение имама аш-Шафи’и и в одной версии у Ханифитов.
Ат-Табарани ссылается на то, что первоначально было вменено в обязанность два
рака‘та, и ташаххуд в них был обязателен. И когда молитва была удлинена,
первоначальные обязательства не отменялись, и поэтому до сих пор оно является
обязательным.

О желательности облегчения первого ташаххуда.

Сообщается, что Ибн Мас’уд сказал:

﴿ : ‫ وقال الترمذي‬: ‫كان النبي صلى ال عليه وسلم إذا جلس في الركعتين الوليين كأنه على الرضف رواه أحمد وأصحاب السنن‬
‫ حسن إل أن عبيدة لم يسمع من أبيه‬.
«Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, садился после
первых двух рак’атов, казалось, будто он (сидит) на раскалённых камнях».
Этот хадис передали Ахмад 1/386, Абу Дауд 995, ат-Тирмизи 366, ан-Насаи
2/243.107 Ат-Тирмизи сказал: «Хадис хороший, за исключением того, что ‘Убайда не
слышал (хадисы) от своего отца». Он также сказал: «Ученые действуют в
соответствии с этим хадисом. Они считают, что не следует сидеть слишком долго
после первых двух рак’атов, и что не нужно добавлять что-либо к ташаххуду».
Ибн аль-Каййим сказал: «Нет сообщений о том, что пророк, да благословит его
Аллах и приветствует, читал молитвы за себя и свое семейство во время первого
ташаххуда, не прибегал к защите от мучений в могиле и мук ада, от испытаний
жизни, смерти и Даджала.
Те, которые считают это желательным, приводят свои аргументы из общих (мольб
и слов ташаххуда), однако правильным является то, что их место в последнем
ташаххуде.
106То есть тот, кто считает по другому. Прим. пер.
107Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 211, «аль-Мишкат» 915,
«Да’иф ат-Тирмизи» 57, «Да’иф ан-Насаи» 55.
46
18. Молитва за пророка, да благословит его Аллах и
приветствует.
В последнем ташаххуде, принято обрашаться с мольбой за пророка, да
благословит его Аллах и приветствует, и это обращение бывает по следующей
форме:
1. Сообщается, что Абу Мас’уд аль-Бадри сказал:

﴿ ‫ اللهم صل على محمد‬: ‫ ﴿قولوا‬: ‫ يا رسول ال أمرنا ال أن نصلي عليك فكيف نصلي عليك ؟ فسكت ثم قال‬: ‫قال بشير بن سعد‬
‫ وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم في العالمين إنك حميد‬. ‫وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم‬
‫ والسلم كما علمتم﴾ رواه مسلم وأحمد‬، ‫ مجيد‬.
«Башир ибн Са’д сказал: “O посланник Аллаха! Аллах велел нам молиться за
тебя. Как же нам следует это делать?” (Пророк, да благословит его Аллах и
приветствует,) немного промолчав, сказал: “Говорите: O Аллах, благослови
Мухаммада и семейство Мухаммада, как благословил Ты семейство
Ибрахима. И пошли благословения Мухаммаду и семейству Мухаммада, как
послал Ты их семейству Ибрахима в мирах. Ты - Достойный похвалы и
Славный. А слова приветствия произносите так, как вас научили”»
/Аллахумма солли ‘ала Мухаммадин ва ‘ала àли Мухаммадин, кама соллайта ‘ала
àли Ибрахим. Ва барик ‘ала Мухаммадин ва ‘ала àли Мухаммадин, кама баракта
‘ала àли Ибрахима филь-‘аламийн, инна-ка Хамидун Маджид/. Этот хадис
передали Муслим 65/405 и Ахмад 5/273.
2. Сообщается, что Ка’б ибн ‘Уджра сказал:

﴿ ‫ ﴿ فقولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما‬: ‫ فكيف نصلي عليك ؟ قال‬، ‫ يا رسول ال قد علمنا كيف نسلم عليك‬: ‫قلنا‬
‫ اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد﴾ رواه‬: ‫صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد‬
‫ الجماعة‬.
«(Однажды) мы сказали: “O посланник Аллаха, нам стало известно, что нам
следует просить тебе мира и благословения, как нам этого делать?”. Он
сказал: “Говорите: O Аллах, благослови Мухаммада и семейство Мухаммада,
как благословил Ты семейство Ибрахима. Ты - Достойный похвалы,
Славный. И пошли благословения Мухаммаду и семейству Мухаммада, как
послал Ты их семейству Ибрахима, Ты - Достойный похвалы, Славный”»
/Аллахумма солли ‘ала Мухаммадин ва ‘ала àли Мухаммадин, кама соллайта ‘ала
àли Ибрахим, инна-ка Хамидун Маджид. Аллахумма барик ‘ала Мухаммадин ва
‘ала àли Мухаммадин, кама баракта ‘ала àли Ибрахима, инна-ка Хамидун
Маджид/. Этот хадис передали аль-Бухари 3370, Муслим 406, Абу Дауд 976, ат-
Тирмизи 483, ан-Насаи 3/45, Ибн Маджах 904.
Молитва за пророка, да благословит его Аллах и приветствует, была желательным
действием, а не являлась обязательной, согласно тому, что передал ат-Тирмизи,
47
подтвердив его достоверность, а также Ахмад и Абу Дауд от Фудалы ибн ‘Убайда,
который сказал:

﴿ ‫ فقال النبي صلى ال عليه وسلم‬، ‫ فلم يصل على النبي صلى ال عليه وسلم‬، ‫سمع النبي صلى ال عليه وسلم رجل يدعو في صلته‬
‫ ﴿ إذا صلى أحدكم فليبدأ بتحميد ال والثناء عليه ثم ليصل على النبي صلى ال عليه‬: ‫ ثم دعاه فقال له أو لغيره‬، ﴾ ‫﴿ وعجل هذا‬
‫ ثم ليدع بما شاء ال‬، ‫﴾﴾وسلم‬
«(Однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, услышал, как
один человек обращался с мольбой во время совершения молитвы и не
помолился за пророка, да благословит его Аллах и приветствует. И пророк,
да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Он поспешил”. Затем он
подозвал его и сказал ему или кому-то другому: “Когда кто-то из вас
молится, пусть начнет с вознесения хвалы Аллаху и Его прославления.
Затем помолится за пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а
после этого попросит у Аллаха то, что пожелает”».108
Автор «Аль-Мунтаки» сказал: «В этом (хадисе) - доказательство для тех, кто не
считает, что молитва за пророка является обязательными, так как тому, кто
упустил его, не было велено его восполнить. Это поддерживается тем, что он
сказал Ибн Мас’уду, после упоминания ташаххуда:
﴿ ‫﴾ ثم يتخير من المسألة ما شاء‬
«… а после этого попросит у Аллаха то, что пожелает».
Аш-Шаукани сказал: «Я не нашел подтверждения (словам) тех, кто считает его
обязательным».

19. Мольба, читаемая после последнего ташаххуда до того, как


произнести слова приветствия /таслим/.

После заключительного ташаххуда, до того, как произнести слова приветствия,


желательно обратиться с мольбой, прося все, что пожелаешь из благ этой жизни и
будущей.
Передают со слов Ибн Масу’да, что пророк, да благословит его Аллах и
приветствует, научил их ташаххуду и затем в конце сказал:

﴿ ‫ ثم لتختر من المسألة ما تشاء رواه مسلم‬.


«Затем проси все, что пожелаешь». Этот хадис передал Муслим 402.
Желательной является любая мольба, независимо от того, была ли она передана
(от Пророка) или нет, хотя те мольбы, которые переданы (из Сунны) лучше.
Мы приведем некоторые из них:
1. Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

108Этот хадис передали Ахмад 6/18, Абу Дауд 1481, ат-Тирмизи 3477, ан-Насаи 3/44-45 и ат-
Тирмизи, Ибн Хиббан 1960 назвали его достоверным. Также назвал его достоверным аль-Хаким
1/230 и 268 и Захаби согласился с ним. Шейх аль-Албани подтвердил его достоверность. См.
«Сахих Сунан Абу Дауд» 1314, «Сильсиля ас-сахиха» 3387.
48
﴿ ‫ ومن فتنة‬، ‫ ومن عذاب القبر‬، ‫ اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم‬: ‫ يقول‬، ‫إذا فرغ أحدكم من التشهد الخير فليتعوذ بال من أربع‬
‫ ومن شر فتنة المسيح الدجال رواه مسلم‬، ‫ المحيا والممات‬.
«Когда кто-либо из вас заканчивает последний ташаххуд, пусть прибегает к
защите Аллаха от четырех вещей, говоря: “O Аллах, поистине, прибегаю к
Тебе от мук ада, и от мучений могилы, от искушений жизни и смерти и от
зла искушения Антихриста”». /Аллахумма инни а‘узубика мин ‘азаби
джаханнама, ва мин ‘азаби-ль-кабри, ва мин фитнатиль махйа ва-ль мамàти, ва
мин шарри фитнати-ль-Масихи-д-Даджàль/. Этот хадис передал Муслим
130/588.
2. Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что посланник Аллаха
во время совершения молитвы обращался со следующей мольбой:

﴿ ‫ اللهم إني أعوذ بك من المأثم‬: ‫ وأعوذ بك من فتنة المحيا والممات‬، ‫ وأعوذ بك من فتنة الدجال‬، ‫اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر‬
‫ والمغرم متفق عليه‬.
«O Аллах, прибегаю к Тебе от мучений могилы, и прибегаю к Тебе от
искушения Антихриста, и прибегаю к Тебе от искушения жизни и смерти.
О Аллах, прибегаю к Тебе от греха и (от того, чтобы впасть кому-то в) долг»
/Аллахумма инни а‘узубика мин ‘азаби-ль-кабри, ва а‘узубика мин фитнати-д-
Даджàль, ва а‘узубика мин фитнати-ль-махйа ва-ль мамàти. Аллахумма инни
а‘узубика мин аль-маъсами ва-ль-маѓрам/. Этот хадис передали аль-Бухари 832,
Муслим 589, Абу Дауд 880, ан-Насаи 3/57.
3. Сообщается, что ‘Али, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, молился,
последнее, что он говорил между ташаххудом и таслимом было
(следующее):
﴿ ‫ ل‬: ‫ أنت المقدم وأنت المؤخر‬، ‫ وما أسرفت وما أنت أعلم به مني‬، ‫ وما أسررت وما أعلنت‬، ‫اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت‬
‫ إله إل أنت رواه مسلم‬.
«O Аллах, прости мне то, что я совершил прежде и то, что оставил на
потом, что совершил тайно и то, что совершил явно, то, в чём я преступил
границы, и то, что Тебе лучше ведомо, чем мне! Ты - Выдвигающий вперёд
и Ты - Отодвигающий назад, нет Бога, кроме Тебя» /Аллахумма-ѓ-фирли мà
каддамту ва ма аххарту, ва мà асрарту ва мà а‘ланту, ва мà асрафту ва мà Анта
а‘ламу бихи минни, Анта-ль-Мукаддиму ва Анта-ль-Муаххиру – ля иляха илля
Ант!/. Этот хадис передал Муслим 201/771.
4. Передают со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра, да будет доволен Аллах ими обоими,
что Абу Бакр сказал посланнику Аллаха:
«Научи меня мольбе, с которой я бы обращался в своих молитвах». Он
сказал ему: «Говори:
﴿ ‫اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ول يغفر الذنوب إل أنت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم متفق‬
‫ عليه‬.
“O Аллах, я притеснял самого себя много раз , но никто кроме Тебя не 109

109Т.е. грешил. Прим. пер


49
прощает грехов! Так прости же меня прощением, которое исходит только
от Тебя, и помилуй меня, поистине, Ты - Прощающий, Милосердный!”»
/Аллахумма инни заламту нафси зулман касира, ва ла йаѓфиру-з-зунуба илля Ант.
Фаѓфирли маѓфиратан мин ‘индика ва-рхамни, иннака Анта-ль-Ѓафуру-р-Рахим/.
Этот хадис передали аль-Бухари 834 и Муслим 2705.
5. Передают, что Ханзала ибн ‘Али сказал, что Мухджан ибн аль-Адра’
сообщил ему о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вошёл в
мечеть, когда один человек совершал свою молитву, читая в ташаххуде:

﴿ ، ‫ أن تغفر لي ذنوبي إنك أنت الغفور الرحيم‬، ‫اللهم إني أسألك يا ال الواحد الحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد‬
‫ ﴿ قد غفر﴾ثلثا رواه أحمد وأبو داود‬. ‫ فقال النبي صلى ال عه وسلم‬.
«O Аллах, поистине прошу Тебя, о Аллах, поскольку Ты - Единственный,
Один, Вечный, который не родил и не был рождён, и не был Ему равным
ни один, чтобы Ты простил мои грехи, поистине Ты - Прощающий,
Милосердный!» /Аллахумма инни асъалука, йа Аллах! Аль-Вахиду, аль-Ахаду, ас-
Самаду, ал-лези лам йалид, ва лам йулад, ва лам йакун лаху куфуван ахад. Ан
таѓфирли зунуби, иннака Анта-ль-Ѓафуру-р-Рахим/. Пророк, да благословит его
Аллах и приветствует, тогда трижды сказал: “Он уже прощен”». Этот хадис
передали Ахмад 4/338, Абу Дауд 985, ан-Насаи 3/52 и аль-Хаким 1/400.110
6. Сообщается, что Шаддад ибн Аус сказал:
«Во время молитвы, пророк, да благословит его Аллах и приветствует,
говорил:
﴿ ‫ ولسانا صادقا‬. ‫ وأسألك قلبا سليما‬، ‫ وحسن عبادتك‬، ‫ وأسألك شكر نعمتك‬، ‫ والعزيمة على الرشد‬، ‫اللهم إني أسألك الثبات في المر‬
‫ وأستغفرك لما تعلم رواه النسائي‬، ‫ وأعوذ بك من شر ما تعلم‬، ‫ وأسألك من خير ما تعلم‬، .
“O Аллах, прошу Тебя, дай мне стойкости в деле и решимости на верном
пути, прощу Тебя, сделай меня благодарным Тебе за Твою милость и
лучшим в поклонении Тебе и прошу у Тебя непорочного сердца и
правдивого языка. Прошу у Тебя блага того, что Ты знаешь, и прибегаю к
Тебе от зла того, что Ты знаешь, и прошу Твоего прощения того, что Ты
знаешь”» /Аллахумма инни асъалука сабàта филь-амри, ва-ль-‘азиймата ‘ала-р-
рушади, ва асъалука шукра ни’матик, ва хусна ‘ибадатика, ва асъалука ќальбан
салийма, ва лисàнан сàдикан, ва асъалука мин хайрин ма та‘ламу, ва а‘узубика
мин шарри ма та‘ламу, ва астаѓфирука лима та’ламу/. Этот хадис передал ан-
Насаи 3/54.111
7. Сообщается, что Абу Миджлаз сказал:
«(Однажды) ‘Аммар ибн Йасир, да будет Аллах доволен ими обоими,
возглавлял нас в молитве и совершил её кратко. Люди обвинили его в этом,
и он сказал им: “Разве я не совершил должным образом поясные и земные
поклоны?” Они сказали: “Да”. Он сказал: “Что же касается меня, то я (во
время этой молитвы) обратился (к Аллаху) с той мольбой, которой
обращался посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует:

110Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 869.
111Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Сунан ан-Насаи» 1304.
50
﴿ ‫ أسألك خشيتك في الغيب‬، ‫ وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا لي‬، ‫اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق أحيني ما علمت الحياة خيرا لي‬
‫ وأعوذ بك من‬، ‫ والشوق إلى لقائك‬، ‫ ولذة النظر إلى وجهك‬، ‫ والقصد في الفقر والغني‬، ‫والشهادة وكلمة الحق في الغضب والرضا‬
‫ واجعلنا هداة مهديين رواه أحمد والنسائي بإسناد جيد‬، ‫ اللهم زينا بزينة اليمان‬، ‫ ومن فتنة مضلة‬، ‫ ضراء مضرة‬.
“O Аллах, посредством своего знания о сокровенном и своей способности
творить продли мне жизнь настолько, сколько Ты находишь ее для меня
полезной, и упокой меня, когда смерть для меня будет лучше! О Аллах,
прошу Тебя дать мне благочестия тайно и явно, и прошу Тебя позволить
мне произносить слова истины в довольстве и гневе, и прошу об
умеренности в богатстве и бедности. Прошу Тебя позволить мне
насладиться сладостью Твоего лицезрения и дать мне желать встречи с
Тобой. Я прибегаю к Тебе от несчастья, которое наносит вред, и от
искушения, которое вводит в заблуждение! О Аллах, укрась нас красотой
веры и сделай нас правильно руководимыми предводителями”». /Аллахумма
би‘ильмик-аль-ѓайби ва кудратика ‘алаль-халки, ахйини ма ‘алимта аль-хайата
хайран ли, ва таваффани изá канат аль-вафату хайран ли. Асъалука хашйатака
филь-ѓайби ваш-шахадата ва калиматаль-хакки филь-ѓадаби вар-рида, валь-
касада филь-факри валь-ѓина, ва лиззатан-назари ила ваджхика, ваш-шаука ила
ликаика, ва а‘узу бика мин дарраа мудырратин, ва мин фитнатин мудыллатин.
Аллахумма заййина би зинатиль имани ваджальна худатан махдиййина!/. Этот
хадис передали Ахмад 4/264 и ан-Насаи 3/55 с хорошим иснадом.112
8. Абу Салих передал, что один человек из числа сподвижников, сказал:
«(Однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил
одного мужчину:113
﴿ ‫ أما إني ل أحسن دندنتك ول‬، ‫ اللهم إني أسألك الجنة وأعوذ بك من النار‬. ‫ ثم أقول‬، ‫ ﴿أتشهد‬: ‫كيف تقول في الصلة ؟ ﴾ قال‬
‫ ﴿ حولها ندندن ﴾ رواه أحمد وأبو داود‬: ‫ فقال النبي صلى ال عليه وسلم‬. ﴾‫ دندنة معاذ‬.
“Что ты говоришь во время молитвы?” Он сказал: “Я читаю ташаххуд, а
затем говорю: O Аллах, прошу Тебя о рае и прибегаю к Твоей защите от
огня./Аллахумма инни асъалука-ль-джанната ва а‘узу бика мина-н-нар/
(Правда) я не могу хорошо разобраться в том, что ты бормочишь и в том,
что бормочит Му’аз”. И тогда пророк, да благословит его Аллах и
приветствует, сказал: “О том же бормочем и мы”». Этот хадис передали
Ахмад 3/474 и Абу Дауд 792.114
9. Передают со слов Ибн Мас’уда, что пророк, да благословит его Аллах и
приветствует, научил его этой мольбе (ду‘а):

﴿ ‫ وجنبنا الفواحش ما ظهر منها وما‬، ‫ واهدنا سبل السلم ونجنا من الظلمات إلى النور‬، ‫ وأصلح ذات بيننا‬، ‫اللهم ألف بين قلوبنا‬
، ‫ واجعلنا شاكرين لنعمتك‬، ‫ وبارك لنا في أسماعنا وأبصارنا وقلوبنا وأزواجنا وذرياتنا وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم‬، ‫بطن‬
‫ مثنين بها وقابليها وأتمها علينا رواه أحمد وأبو داود‬.
«O Аллах, объедини наши сердца и сделай наши отношения добрыми. Веди
112Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сунан ан-Насаи» 1306.
113Аль-Хатиб сказал: «Этим человеком был Салим аль-Ансари ас-Сулами». См.: Б. аль-‘Айни «Шарх
Сунан Абу Дауд», т. 3, стр. 450.
114Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 710.
51
нас путями мира, и выведи нас из мрака к свету. Отдали нас от
непристойностей как тайных, так и явных, благослови наши слух и зрение,
сердца наши, наших жен и потомства, и прими наше покаяние. Воистину,
Ты – Принимающий покаяние, Милосердный. И сделай нас благодарными
за Твои милости, воздающими хвалу Тебе за них и принимающими их, и
дай нам их сполна». /Аллахумма аллиф байна кулубина, ва аслих зата байнина,
вахдина субулу-с-салам, ва наджжина мина-з-зулумати ила-н-нур. Ва джаннибна-
ль-фавахиша ма захара минха ва ма батан. Ва бáрик ланá фи асм‘аина, ва
абсарина, ва кулубина, ва азваджина, ва зуррийатина, ва туб ‘алейна – иннака
Анта таввабу-р-Рахим. Вадж‘альна шáкирина ли ни‘матика, мусаннина биха, ва
Кáбилиха, ва атаммаха ‘алейна/. Этот хадис передали Абу Дауд 969, аль-Хаким
1/397, ат-Табарани в «аль-Кабир» 10426 и в «аль-Аусат».115
10. Сообщается, что Анас сказал:

﴿ ‫ اللهم إني أسألك بأن لك الحمد‬: ‫ فلما ركع وتشهد قال في دعائه‬، ‫كنت مع رسول ال صلى ال عليه وسلم جالسا ورجل قائم يصلي‬
‫ فقال النبي صلى ال عليه وسلم‬. ‫ بديع السموات والرض يا ذا الجلل والكرام يا حي يا قيوم إني أسألك‬، ‫ل إله إل أنت المنان‬
‫ الذي إذا دعي‬، ‫ ﴿ والذي نفس محمد بيده لقد دعا ال باسمه العظيم‬: ‫ قال‬. ‫ ال ورسوله أعلم‬: ‫ ﴿ أتدرون بم دعا ؟ ﴾ قالوا‬: ‫لصحابه‬
‫ وإذا سئل به أعطى ﴾ رواه النسائي‬، ‫ به أجاب‬.
«(Однажды) я сидел с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует, а один человек стоял и молился. Совершив поясной поклон и
(затем) прочитав ташаххуд, он обратился с мольбой со словами: “O Аллах,
прошу Тебя, поскольку Тебе принадлежит хвала, нет Бога кроме Тебя,
Дающий без сомнения, Создатель небес и земли. O Великий и Благородный,
Живой и Поддерживающий жизнь, воистину, прошу Тебя”. /Аллахумма инни
асъалука би анна лака-ль-хамд, ля иляха илля Анта аль-Маннан. Бади‘а-с-
самавати ва-ль-ард, йа заль-Джаляли ва-ль-Икрам, йа Хаййунн йа Каййум – инни
асъалука/. И пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал своим
сподвижникам: “Знаете ли вы, чем он обращался?” Они сказали: “Аллах и
Его посланник знают об этом лучше”. Он сказал: “Клянусь Тем, в Чьей
длани душа Мухаммада, он взывал к Аллаху Его самым великим именем;
когда им обращаются - отвечают, а когда им просят – даруют”». Этот хадис
передал ан-Насаи 3/52.116
11. Сообщается, что ‘Умайр ибн Са’д117 сказал:

﴿ ‫ إذا فرغ أحدكم من التشهد فليقل اللهم إني أسألك من الخير كله ما علمت منه‬: ‫كان ابن مسعود يعلمنا التشهد في الصلة ثم يقول‬
‫ وأعوذ‬، ‫ اللهم إني أسألك من خير ما سألك منه عبادك الصالحون‬، ‫ وأعوذ بك من الشر كله ما علمت منه وما لم أعلم‬، ‫وما لم أعلم‬

115Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. В его иснаде есть передатчик по имени Шарик ибн
‘Абдуллах аль-Кады, который является слабым по причине плохой памяти. Аль-Хафиз сказал о нем:
«Правдивый, однако много ошибался». См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 204.
116Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сунан ан-Насаи» 1300.
117Шейх аль-Албани сказал: «Вот так это (имя) встречается во всех изданиях, однако это ошибка и
правильно (читать) “Са’ид”, как об этом сказано в “Китабу-р-риджаль” и в “Мусаннафе” Ибн Абу
Шайбы 1/296-297 и его зовут ‘Умайр ибн Са’ид ан-Наха’и ас-Сухбани. Что же касается ‘Умайра
ибн Са’да аль-Ансари, то он был сподвижником». См. «Тамамуль-минна» 1/226.
52
‫ لم يدع نبي ول‬: ‫ قال‬. ‫ ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الخرة حسنة وقنا عذاب النار‬، ‫بك من شر ما استعاذك منه عبادك الصالحون‬
‫صالح بشئ إل دخل في‬
‫ هذا الدعاء رواه ابن أبي شيبة وسعيد بن منصور‬.
«Ибн Мас‘уд учил нас ташаххуду, а затем говорил: “Когда кто-то из вас
заканчивает (чтение) ташаххуда, пусть скажет: “O Аллах, прошу Тебя добра
всего того, о чем знаю и того, о чем не знаю. И прибегаю к Тебе от всего
зла того, что знаю и того, чего не знаю. O Аллах, прошу у Тебя добра, о
котором просили Твои праведные рабы, и прибегаю к Тебе от зла от
которого прибегали к Тебе Твои преданные рабы. Господь наш, дай нам
добро в этой жизни и добро жизни будущей и упаси нас от мук огня”.
/Аллахумма инни асъалука мин-аль-хайри куллаху ма ‚‘алимту минху ва ма лам
а’лам. Ва а’узубика мин шарри куллаху ма ‚‘алимту минху ва ма лам а’лям.
Аллахумма инни асъалука мин хайри ма саалака минху ‚‘ибадака-с-салихин, ва
а’узубика мин шарри ма-с-та’азака минху ‚‘ибадака-с-салихин. Раббана атина фи-
д-дунья хасанатан ва фи-ль-ахырати хасанатан ва кына ‚‘азаба-н-нар/. Он
сказал: “Ни пророк, ни праведный человек, не просили чего-нибудь
другого, кроме того, что содержится в этом ду’а”». Этот хадис передали Ибн
Абу Шайба и Са’ид ибн Мансур.

20. Слова поминания Аллаха и мольбы /ду‘а/, читаемые после


произнесения слов приветствия.
До нас дошел ряд азкаров и молитв от пророка, да благословит его Аллах и
приветствует, читаемые после произнесения слов приветствия, чтение которых
молящимся является сунной, и мы упомянем их ниже:
1. Сообщается, что Саубан, да будет доволен им Аллах, сказал:

﴿ ‫ ﴿ أللهم أنت السلم ومنك السلم تباركت يا ذا‬: ‫كان رسول ال صلى ال عليه وسلم إذا انصرف من صلته استغفر ال ثلثا وقال‬
‫ رواه الجماعة إل البخاري‬، ‫ الجلل والكرام‬.
«Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, заканчивал
молитву, он трижды просил прощения у Аллаха, а затем говорил: “O Аллах,
Ты - мир, и от Тебя - мир, благословен Ты, о Обладатель величия и
почета!”» /Аллахумма Анта-с-Салям, ва минка-с-Салям, табаракта йа заль-
Джаляли валь-Икрам/ Этот хадис передали Ахмад 5/275, Муслим 591, Абу Дауд
1512, ат-Тирмизи 298, ан-Насаи 3/68, Ибн Маджах 924.
Муслим передал этот хадис с дополнением:
﴿ ‫ أستغفر ال‬، ‫ أستغفر ال‬، ‫ أستغفر ال‬: ‫ كيف الستغفار ؟ قال يقول‬: ‫ فقلت للوزاعي‬: ‫﴾ قال الوليد‬
«Валид сказал: “Я спросил аль-Ауза’и: “А как (следует) испрашивать
прощения (у Аллаха)?” Он сказал: “Говоря: Прошу прощения у Аллаха,
прошу прощения у Аллаха, прошу прощения у Аллаха”»/Астаѓфируллах,
Астаѓфируллах, Астаѓфируллах/.
2. Передают со слов Му’аза ибн Джабаля, что однажды пророк, да благословит
его Аллах и приветствует, взял его за руку и сказал ему:
53
﴿ ﴿ ‫ ل تدعن في دبر‬، ‫ ﴿ أوصيك يا معاذ‬: ‫ وأنا أحبك ﴾ قال‬، ‫ ﴿ بأبي أنت وأمي يا رسول ال‬: ‫يا معاذ إني لحبك ﴾ فقال له معاذ‬
‫ اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ﴾ رواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن خزيمة وابن حبان والحاكم‬: ‫كل صلة أن تقول‬
‫ وقال صحيح على شرط الشيخين‬، .
«O Му’аз, я люблю тебя». Му’аз сказал ему: «Да будут мои родители выкупом
за тебя о посланник Аллаха, я (тоже) люблю тебя». Пророк, да благословит
его Аллах и приветствует, сказал: «Я наказываю тебе о Му’аз, не
переставать произносить после каждой молитвы: “O Аллах, помоги мне
поминать Тебя, благодарить Тебя и должным образом поклоняться Тебе”»
/Аллахумма а‘инни ‘аля зикрика, ва шукрика ва хусни ‘ибадатика/. Этот хадис
передали Ахмад 6/244 и 245, Абу Дауд 1522, ан-Насаи в «Сунан» 3/53 и «‘Амаль
аль-Йаум ва л-Лейла» 109, Ибн Хузайма 751 и Ибн Хиббан 2020 в своих «Сахихах»,
и аль-Хаким 1/273, который сказал: «Достоверный хадис соответствующий
условиям аль-Бухари и Муслима».118
Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да
благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ ‫ أللهم أعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك رواه أحمد بسند جيد‬: ‫أتحبون أن تجتهدوا في الدعاء ؟ قولوا‬
«Хотите ли вы проявлять усердие во время ду’а? Говорите: “O Аллах,
помоги нам поминать Тебя, благодарить Тебя и должным образом
поклоняться Тебе”». /Аллахумма а‘инна ‘аля зикрика ва шукрика ва хусни
‘ибадатика/. Этот хадис передал Ахмад 2/299 с хорошим иснадом.119
3. Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Зубайр сказал:

﴿ ‫ وهو‬، ‫ له الملك وله الحمد‬، ‫ ﴿ ل إله إل ال وحده ل شريك له‬: ‫كان رسول ال صلى ال عليه وسلم إذا سلم في دبر الصلة يقول‬
‫ ل إله إل ال مخلصين له الدين‬، ‫ أهل النعمة والفضل والثناء الحسن‬، ‫ ول نعبد إل إياه‬، ‫ ل حول ول قوة إل بال‬، ‫على كل شئ قدير‬
‫ ولو كره الكافرون ﴾ رواه أحمد ومسلم وأبو داود والنسائي‬.
«После слов приветствия в конце молитвы/таслим/, посланник Аллаха, да
благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Нет бога (достойного
поклонения), кроме одного лишь Аллаха, у которого нет сотоварища. Ему
принадлежит Царство, и Ему принадлежит хвала, и Он над всякой вещью
мощен! Нет могущества и силы ни у кого, кроме как у Аллаха, и мы не
поклоняемся никому, кроме Него, обладателя благодеяния, милости и
достойного восхваления! Нет бога (достойного поклонения), кроме Аллаха,
мы искренни в исповедании религии перед Ним, даже если это и
ненавистно неверующим”»/Ля иляха илля-л-Лаху вахдаху ля шарика лаху, лаху-
ль-мульку, ва лаху-ль-хамду, ва Хува ‘аля кули шайъин кадир. Ля хаула, ва ла
куввата илля би-л-Лях. Ва ла на’буду илля иййаху, ахлу-н-ни’мати, ва-ль-фаддалу
ва санаи-ль-хасани. Ля иляха илля-л-Лаху мухлисина лаху-д-дина ва лав-кариха-
ль-кафирун/. Этот хадис передали Ахмад 4/4, Муслим 139/594, Абу Дауд 1506 и
ан-Насаи 3/69.
118Шейх аль-Албани подтвердил достоверность хадиса. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1347.
119Шейх Шу’айб аль-Арнаут назвал иснад хадиса достоверным. См. «Муснад» 7969.
54
4. Передают со слов аль-Муѓиры ибн Шу’ба, что после завершения каждой
обязательной /фард/ молитвы, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует, говорил:

﴿ ‫ ول معطي لما منعت ول‬، ‫ أللهم ل مانع لما أعطيت‬: ‫ له الملك وله الحمد وهو على كل شئ قدير‬، ‫ل إله إل ال وحده ل شريك له‬
‫ ينفع ذا الجد منك الجد رواه أحمد والبخاري ومسلم‬.
«Нет бога (достойного поклонения), кроме одного лишь Аллаха, у которого
нет сотоварища. Ему принадлежит Царство, и Ему принадлежит хвала, и
Он над всякой вещью мощен! О Аллах, никто не лишит того, что Ты
даровал, и никто не дарует того, чего Ты лишил, и окажется бесполезным,
о обладатель могущества, лишь от Тебя исходит могущество»/Ля иляха
илля-л-Лаху вахдаху ля шарика лаху, лаху-ль-мульку, ва лаху-ль-хамду, ва Хува
‘ала кули шайъин кадир! Аллахумма, ля мани’а лима а’тайта, ва ля му’тыйа лима
мана’та ва ля йанфа’у за-ль-джадди минка-ль-джадд/. Этот хадис передали Ахмад
4/250, аль-Бухари 844 и Муслим 137/593.
5. Сообщается, что ‘Укба ибн ‘Áмир сказал:
﴿ ‫أمرني رسول ال صلى ال عليه وسلم أن أقرأ بالمعوذتين دبر كل صلة ﴾ ولفظ أحمد وأبي داود ﴿ بالمُعَوّذاتِ رواه أحمد‬
‫ والبخاري ومسلم‬.
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел мне
читать “Му’аввизатайн120” после окончания каждой молитвы».
В версии Ахмада и Абу Дауда сказано: «с Му’аввизат121». Этот хадис передали
Ахмад 4/155, аль-Бухари и Муслим, Абу Дауд 1523.
6. Передают со слов Абу Умамы, что пророк, да благословит его Аллах и
приветствует, сказал:
﴿ ‫ من قرأ آية الكرسي دبر كل صلة لم يمنعه من دخول الجنة إل أن يموت رواه النسائي والطبراني‬.
«Тому, кто будет читать “Аят Трона”/Аят аль-Курси/122 после завершения
каждой молитвы, ничто не помешает войти в рай за исключением того,
что (он должен сначала) умереть». Этот хадис передали ан-Насаи в «Амаль аль-
йаум ва-л-лейла» 100 и ат-Табарани в «аль-Кабир» и «аль-Аусат» а Ибн Хиббан
2/261 назвал его достоверным.123
Передают со слов ‘Али, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его
Аллах и приветствует, сказал:
﴿ ‫ من قرأ آية الكرسي في دبر الصلة المكتوبة كان في ذمة ال إلى الصلة الخرى رواه الطبراني بإسناد حسن‬.
«Тот, кто прочитает “Аят Трона” после окончания каждой обязательной
молитвы, будет под защитой Аллаха до следующей молитвы». Этот хадис с
хорошим иснадом передал ат-Табарани 1/131-132 и в «Ду’а» 674.124
7. Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да
120«Му’авизатайн» - суры №113 и №114 Священного Куръана. Прим. пер.
121«Му‘авизат». Это слово имеет форму мн. ч., то есть суру «аль-Ихлас» прибавили к тем двум сурам
и их число стало мн.
122Сура «аль-Баќара», аят 255. Прим. пер.
123Шейх аль-Албани подтвердил достоверность хадиса. См. «Сахих аль-Джами’» 6464, «Сахих ат-
Таргъиб ва-т-Тархиб» 1595.
124Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Сильсиля да’ифа» 5135, «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-
Тархиб» 985.
55
благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ ‫ ثم قال تمام المائة ل‬. ‫ وحمد ال ثلثا وثلثين وكبر ال ثلثا وثلثين تلك تسع وتسعون‬، ‫من سبح ال دبر كل صلة ثلثا وثلثين‬
‫ غفرت له خطاياه وإن كانت مثل زيد البحر رواه أحمد‬، ‫ له الملك وله الحمد وهو على كل شئ قدير‬، ‫إله إل ال وحده ل شريك له‬
‫ والبخاري ومسلم وأبو داود‬.
«Тот, кто после окончания каждой молитвы восславит Аллаха125 тридцать
три раза, и воздаст хвалу Аллаху126 тридцать три раза и возвеличит Аллаха127
тридцать три раза и затем скажет, завершая сотню: “Нет бога, кроме
одного лишь Аллаха, у которого нет сотоварища. Ему принадлежит
Царство, и Ему принадлежит хвала, и Он над всякой вещью мощен!”/Ля
иляха илля-л-Лаху вахдаху ля шарика лаху, лаху-ль-мульку, ва лаху-ль-хамду, ва
Хува ‘аля кули шайъин кадир!/, то ему простятся его грехи, даже если они
будут подобны пене морской». Этот хадис передали Ахмад 2/483, аль-Бухари
6329, Муслим 597 и Абу Дауд 1504.
8. Передают со слов Ка’ба ибн ‘Уджры о том, что посланник Аллаха, да
благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ ‫ وثلثا وثلثين تحميد وأربعا وثلثين تكبيرة رواه‬، ‫معقبات ل يخيب قائلهن أو فاعلهن دبر كل صلة مكتوبة ثلثا وثلثين تسبيحة‬
‫ مسلم‬.
«(Существуют слова восхваления Аллаха именуемые) “му’аккибат”,
произносящий их, либо соблюдающий после окончания каждой
обязательной молитвы, не потерпит неудачу. (Это) - прославление Аллаха
/Субханаллах/ тридцать три раза, восхваление Аллаха /Альхамдулиллах/
тридцать три раза и возвеличивание Аллаха /Аллаху акбар/ тридцать
четыре раза». Этот хадис передали Муслим 596, ат-Тирмизи 3412, ан-Насаи 3/75
и в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейла» 155-165.
9. Передают, что Сумаййа сообщил от Абу Салиха со слов Абу Хурайры, что
(однажды) бедные мухаджиры пришли к посланнику Аллаха, да благословит его
Аллах и приветствует, и сказали:

﴿ ‫ ويتصدقون‬، ‫ ويصومون كما نصوم‬، ‫ يصلون كما نصلي‬: ‫ذهب أهل الثور بالدرجات العل والنعيم المقيم قال ﴿وما ذاك ؟﴾ قالوا‬
، ‫ وتسبقون من بعدكم‬، ‫ فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم ﴿ أفل أعلمكم شيئا تدركون به من سبقكم‬، ‫ول نتصدق ويعتقون ول نعتق‬
‫ ﴿تسبحون ال وتكبرون وتحمدون دبر‬: ‫ قال‬، ‫ بلى يا رسول ال‬: ‫ إل من صنع مثل ما صنعتم ؟﴾ قالوا‬، ‫ول يكون أحد أفضل منكم‬
‫ سمع اخواننا أهل الموال بما فعلنا‬: ‫كل صلة ثلثا وثلثين مرة﴾ فرجع فقراء المهاجرين إلى رسول ال صلى ال عليه وسلم فقالوا‬
‫ فحدثت بعض أهلي بهذا الحديث‬: ‫ ( ذلك فضل ال يؤتيه من يشاء ) قال سمي‬: ‫ فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم‬. ‫ففعلوا مثله‬
، ‫ فرجعت إلى أبي صالح فقلت له ذلك‬. ‫ وتكبر أربعا وثلثين‬، ‫ وتحمد ثلثا وثلثين‬، ‫ إنما قال لك تسبح ثلثا وثلثين‬، ‫ وهمت‬: ‫فقال‬
‫ حتى يبلغ من جميعهن ثلثا‬، ‫ والحمد ل‬، ‫ ( وسبحان ال‬، ‫ وال أكبر‬، ‫ والحمد ل‬، ‫ وسبحان ال‬، ‫ ال أكبر‬: ‫فأخذ بيدي فقال‬
‫ وثلثين ) متفق عليه‬.
125То есть скажет: «Субханаллах». Прим. пер.
126То есть скажет: «Альхамдулиллах». Прим. пер.
127То есть скажет: «Аллаҳу акбар». Прим. пер.
56
«Богачи достигнут самого высокого положения и обретут вечное
блаженство. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Что
это значит?» Они сказали: «Они молятся, также как и мы, и постятся так
же, как постимся мы. (Но) они дают милостыню, а мы – нет, они
освобождают рабов, а мы не можем сделать этого». И тогда посланник
Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Так не научить ли
мне вас тому, благодаря чему вы сможете догнать тех, кто превосходил
вас, и превзойти тех, кто будет после вас, и никто не будет тогда лучше
вас, кроме тех, кто сделает то же самое, что и вы?». Они сказали:
«Конечно, о посланник Аллаха!» (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует) сказал: «Прославляйте Аллаха, возвеличивайте и воздайте Ему
хвалу по тридцать три раза после окончания каждой молитвы». (Затем) эти
бедняки из числа мухаджиров вновь вернулись к посланнику Аллаха, да
благословит его Аллах и приветствует, и сказали: «Наши братья из числа
богатых услышали о том, что мы делаем и делают то же самое. И
посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Это
милость Аллаха, которую Он оказывает тому, кому Он пожелает».
Сумаййа сказал: «И тогда я рассказал об этом кому-то из членов моей
семьи, и он сказал: “Ошибаешься, он сказал тебе “Субханаллах” тридцать
три раза, “Альхамдулиллах” тридцать три раза и “Аллаху акбар” тридцать
четыре раза». И я вернулся к Абу Салиху и рассказал ему об этом. Он взял
меня за руку и сказал: “Аллаху акбар, Субханаллах, Альхамдулиллах, Аллаху
акбар, Субханаллах, Альхамдулиллах ...” пока не произнес их по тридцать
три раза». Этот хадис передали аль-Бухари 6329, Муслим 596.
10. Также достоверным является произношение слов «Субханаллах»,
«Альхамдулиллах», «Аллаху акбар» по двадцать пять раз, и (затем) сказать: «Ля
иляха илля-л-Лаху вахдаху ля шарика лаху, лаху-ль-мульку, ва лаху-ль-хамду, ва
Хува ‘аля кулли шайъин кадир!» /«Нет бога, кроме одного лишь Аллаха, у которого
нет сотоварища. Ему принадлежит Царство, и Ему принадлежит хвала, и Он над
всякой вещью мощен!»/.
11. Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ ﴿، ‫ ﴿أن تحمد ال‬: ‫ وما هما يا رسول ال ؟ قال‬: ‫ قالوا‬،﴾ ‫خصلتان من حافظ عليهما أدخلتاه الجنة وهما يسير ومن يعمل بهما قليل‬
‫ فتلك خمسون‬. ‫ تسبح ال وتكبره وتحمده مائة‬، ‫وتكبره وتسبحه في دبر كل صلة مكتوبة عشرا عشرا وإذا أتيت إلى مضجعك‬
‫ كيف من يعمل بها قليل ؟‬: ‫ فأيكم يعمل في اليوم والليلة ألفين وخمسمائة سيئة﴾ قالوا‬. ‫ وألفان وخمسمائة في الميزان‬، ‫ومائتان باللسان‬
‫قال‬
﴿ ‫ ويأتيه عند منامه فينومه فل يقولها‬، ‫﴾ يجئ أحدكم الشيطان في صلته فيذكره حاجة كذا وكذا فل يقولها‬
‫ حسن صحيح‬: ‫ ورأيت رسول ال صلى ال عليه وسلم يعقدهن بيده﴾ رواه أبو داود والترمذي وقال‬: ‫ قال‬.
«Есть две особенности, соблюдение которых введёт человека в рай. Это
очень простые деяния, и лишь немногие совершают их». Люди спросили: «А
что это за деяния, о посланник Аллаха?» Он сказал: «Восхваление Аллаха,
возвеличивание и прославление Его в конце каждой обязательной молитвы
57
по десять раз каждый и когда ты отправишься спать, то прославляй
Аллаха, возвеличь Его и воздай Ему хвалу по сто раз. И того будет двести
пятьдесят, произносимых языком, но на весах их будет две с половиной
тысяча. Кто из вас совершает две с половиной тысяч плохих дел в течение
дня и ночи?» Они сказали: «Как это? Мало кто так поступит!». Он сказал:
«Шайтан приходит к одному из вас во время его молитвы и напоминает
ему о такой-то и такой-то потребности, и он забывает сказать
(вышеупомянутое). Он приходит к нему в постель и усыпляет его, и он не
говорит это».
(‘Абдуллах) сказал: «И я видел посланника Аллаха, да благословит его Аллах
и приветствует, сосчитывающего их своими руками». Этот хадис передали
Абу Дауд 5065, ан-Насаи 3/37, Ибн Маджах 926, Ибн Хиббан в своем «Сахихе»
2015 и ат-Тирмизи 3410, который сказал: «Хороший достоверный хадис».128
12. От ‘Али сообщается, что он и Фатима, да будет доволен Аллах ими обоими,
попросили дать им прислугу, чтобы облегчить себе некоторые дела. Пророк, да
благословит его Аллах и приветствует, отказал им в этом и затем сказал:
﴿ ، ‫ تسبحان في دبر كل صلة عشرا‬: ‫ ﴿ كلمات علمنيهن جبريل عليه السلم‬: ‫ فقال‬. ‫ بلى‬: ‫أل أخبركما بخير مما سألتماني ؟﴾ قال‬
‫ وكبر أربعا وثلثين‬، ‫ وأحمدا ثلثا وثلثين‬: ‫ فسبحا ثلثين وثلثين‬، ‫ وإذا أويتما إلى فراشكما‬، ‫ وتكبران عشرا‬، ‫وتحمدان عشرا‬
‫﴾ ﴾ وقال ﴿ فوال ما تركتهن منذ علمنيهن رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
«Не сообщить ли мне вам нечто лучшее чем то, что вы просили у меня?»
Они сказали: «Конечно». Он сказал: «Это слова, которым научил меня
Джибриль, мир ему: прославление Аллаха после каждой молитвы по десять
раз, восхваление Его десять раз, и возвеличивание Его десять раз. Когда
вы отправитесь спать, прославляйте Аллаха тридцать три раза,
восхваляйте Его тридцать три раза и возвеличьте Его тридцать четыре
раза».
(‘Али) сказал: «И клянусь Аллахом, я никогда не оставлял это с тех пор, как
научил нас этому посланник Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует». Этот хадис передали Ахмад 1/106, аль-Бухари 5362, Муслим
2727, Абу Дауд 5063, ат-Тирмизи 3408.
13. Со слов ‘Абду-р-Рахмана ибн Ѓанима передают, что посланник Аллаха, да
благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ ‫ له الملك وله الحمد بيده الخير‬، ‫ ل إله إل ال وحده ل شريك له‬: ‫من قال قبل أن ينصرف ويثني رجله من صلة المغرب والصبح‬
‫ ورفع له عشر‬، ‫ عشر مرات كتب له بكل واحدة عشر حسنات ومحيت عنه عشر سيئات‬. ‫يحيي ويميت وهو على كل شئ قدير‬
‫ ولم يحل لذنب يدركه إل الشرك فكان من أفضل الناس عمل‬، ‫ وحرزا من الشيطان الرجيم‬، ‫ وكانت حرزا من كل مكروه‬، ‫درجات‬
‫ يقول أفضل مما قال رواه أحمد وروى الترمذي نحوه بدون ذكر ( بيده الخير‬. ‫) إل رجل يفضله‬.
«Тому, кто, не сменив свою позицию с утренней и закатной молитв,
скажет: “Нет бога, кроме одного лишь Аллаха, у которого нет сотоварища,
Ему принадлежит владычество, Ему хвала, всё добро в Его руках, Он
оживляет и умерщвляет, и Он над всякой вещью мощен”/Ля иляха илля-л-

128Шейх аль-Албани подтвердил достоверность хадиса. См. «Сахих Сунан Ибн Маджах» 1/299.
58
Лаху вахдаху ля шарика лаху, лаху-ль-мульку, ва лаху-ль-хамду, би-йадихи-ль-
хайру, йухъи ва йумит, ва Хува ‘ала кули шайъин кадир!/, десять раз, то ему
запишется за каждое одно (восхваление) десять хороших дел, и с него
снимут бремя десяти плохих дел. Он будет возвышен на десять ступеней,
будет защищен от всяких козней, и (будет) защищен от шайтана
побиваемого камнями. Никакой грех не погубит его, кроме многобожия
/ширк/, и он будет лучше (других) людей делами, и превзойдет его только
тот, кто сделает и скажет больше чем то, что он сказал». Этот хадис передал
Ахмад 4/227. Также этот хадис передал Ат-Тирмизи 3474, но без слов «… все
добро в Его руках …».129
14. Муслим ибн аль-Харис сообщил, что его отец рассказывал:
«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал мне:

﴿ ‫ فإنك إن مت من يومك كتب ال عزوجل‬، ‫ سبع مرات‬، ‫ اللهم أجرني من النار‬: ‫إذا صليت الصبح فقل قبل أن تكلم أحدا من الناس‬
‫ سبع‬، ‫ أللهم أجرني من النار‬: ‫ اللهم إني أسألك الجنة‬: ‫ وإذا صليت المغرب فقل قبل أن تكلم أحدا من الناس‬، ‫لك جورا من النار‬
‫ رواه أحمد وأبو داود‬، ‫ فإنك إن مت من ليلتك كتب ال عزوجل لك جوارا من النار‬، ‫ مرات‬.
«Когда ты совершишь утреннюю молитву, прежде чем заговорить с кем-
либо говори: “O Аллах, прибегаю к Твоей защите от огня”/Аллахумма
аджирни мин-ан-нар/ семь раз. Если ты умрёшь в этот день, то запишет для
тебя Аллах Великий и Могучий, защиту от огня. Когда ты совершишь
закатную молитву, то скажи, прежде чем заговоришь с кем-либо из людей:
“O Аллах, прошу у Тебя рая. O Аллах, прибегаю к Тебе от огня”/Аллахумма
инни асъалука-ль-джаннах, Аллахумма аджирни мин-ан-нар/ семь раз. Если ты
умрёшь в эту ночь, то запишет для тебя Аллах Великий и Могучий, защиту
от огня». Этот хадис передал Ахмад 4/234 и Абу Дауд 5079.130
15. Абу Хатим передал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует,
после окончания своей молитвы говорил:

﴿ ‫ وأعوذ‬، ‫ اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك‬: ‫ وأصلح دنياي التي جعلت فيها معاشي‬، ‫اللهم أصلح لي ديني الذي هو عصمة أمري‬
‫ منك الجد‬، ‫ ول ينفع ذا الجد‬، ‫ ول معطي لما منعت‬، ‫ ل مانع لما أعطيت‬، ‫ وأعوذ بك منك‬. ‫ بعفوك من نقمتك‬.
«O Аллах, улучши мне мою религию, которая является защитой моего дела.
O Аллах, обустрой мнеэтот мир, в котором я живу. O Аллах, прибегаю к
Твоему довольству от Твоего гнева, и прибегаю к Твоему прощению от
Твоего возмездия, и прибегаю к Тебе же от Тебя самого. Никто не лишит
того, что Ты даровал, и никто не дарует того, чего Ты лишил, и окажется
бесполезным, о обладатель могущества, лишь от Тебя исходит
могущество». /Аллахумма аслих ли дийни ал-лези хува ‘асмату амри, ва аслих
дунйайа ал-лети джа‘альту фиха ма‘аши. Аллахумма инни а‘узу би-ридака мин
сахатик, ва а‘узу би-афвака мин никматик. Ва а‘узубика минка, ля мани‘а лима
а‘тайта, ва ла му‘тийа лима манна‘та, ва ля йанфа‘у за-ль-джадди минка-ль-

129Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Сунан ат-Тирмизи» 5/515.


130Шейх аль-Албани и Шу’айб аль-Арнаут назвали хадис слабым. См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 1083,
«Да’иф ат-Таргъиб ва-т-Тархиб» 250, «Сильсиля да’ифа» 1624.
59
джадд/.131
16. Аль-Бухари 6365 и ат-Тирмизи 3567 передали, что Са’д ибн Абу Ваккас учил
этим словам своих детей, подобно тому, как учитель учит детей письму, и он
говорил:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прибегал к
защите в конце каждой молитвы:
﴿ ‫ وأعوذ بك من‬، ‫ وأعوذ بك من فتنة الدنيا‬، ‫ وأعوذ بك أن أرد الى أرذل العمر‬، ‫اللهم إني أعوذ بك من البخل وأعوذ بك من الجبن‬
‫ عذاب القبر‬.
“O Аллах, прибегаю к Тебе от трусости и скупости, от того, чтобы стать
дряхлым, и прибегаю к Тебе от испытаний этого мира и от мучений
могилы”» / Аллахумма инни а‘узубика мин-аль-бухли ва а‘узубика мин-аль-
джубни, ва а‘узубика ан урадда иля арзали-ль-‘умури, ва а‘узубика мин фитнати-
д-дуньйа, ва а‘узубика мин ‘азаби-ль-Кабри/.
17. Абу Дауд 5090 и аль-Хаким 1/90 передали, что после завершения каждой
молитвы пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил:

﴿ ‫ اللهم إني أعوذ بك‬، ‫ اللهم إني أعوذ بك من الكفر والفقر‬. ‫ اللهم عافني في بصري‬، ‫ اللهم عافني في سمعي‬، ‫اللهم عافني في بدني‬
‫ ل إله إل أنت‬، ‫ من عذاب القبر‬.
«O Аллах, исцели мое тело, о Аллах, исцели мой слух, о Аллах, исцели мое
зрение. O Аллах, прибегаю к Тебе от неверия, нищеты, о Аллах поистине
прибегаю к Тебе от мучений могилы, нет бога, кроме Тебя»/Аллахумма
‘афини фи бадани, аллахумма ‘афини фи сам‘и, аллахумма ‘афини фи басари.
Аллахумма инни а‘узубика мин-аль-куфри ва-ль-факри. Аллахумма инни а‘узубика
мин ‘азаби-ль-ќабри, ля иляха илля Ант/.132
18. Имам Ахмад 4/369, Абу Дауд 1508и ан-Насаи передали хадис с иснадом, в
котором есть рассказчик по имени Дауд ат-Тафави и он является слабым
(рассказчиком), от Зайда ибн Арќама, что после завершения молитвы, пророк, да
благословит его Аллах и приветствует, говорил:

﴿ : ‫ أنا شهيد أن محمدا عبدك رسولك‬، ‫ اللهم ربنا ورب كل شئ‬، ‫اللهم ربنا ورب كل شئ أنا شهيد أنك الرب وحدك ل شريك لك‬
‫ اجعلني مخلصا لك وأهلي في كل ساعة من الدنيا‬، ‫ اللهم ربنا ورب كل شئ‬: ‫ أنا شهيد أن العباد كلهم إخوة‬، ‫اللهم ربنا ورب كل شئ‬
‫ حسبي ال ونعم‬، ‫ ال الكبر الكبر‬، ‫ نور السموات والرض‬، ‫ ال الكبر الكبر‬، ‫ اسمع واستجب‬، ‫ يا ذا الجلل والكرام‬، ‫والخرة‬
‫ ال الكبر الكبر‬. ‫﴾ الوكيل‬
«O Аллах, Господь наш, Господь всего сущего, я свидетель тому, что Ты -
Господь, Ты один, нет у Тебя сотоварища. O Аллах, Господь наш, Господь
всего сущего, я свидетель тому, что Мухаммад раб Твой и посланник. O
Аллах, Господь наш, Господь всего сущего, я свидетель тому, что все рабы
являются братьями. O Аллах, Господь наш, Господь всего сущего! сделай
меня искренним по отношению к Тебе и домочадцев моих сделай
131Этот хадис передали ан-Насаи 3/73 и в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейла» 137 и Ибн Хузайма в своем
«Сахихе» 745. Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса слабым. См. «Тамамуль-минна» 1/230.
132Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим или близким к хорошему. Также его передали ан-Насаи
в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейла» 22 и 572, Ибн ас-Сунни 67, Ахмад 5/42.
60
искренними по отношению к Тебе в каждый миг в этой и будущей жизни.
O Великий и Благородный, внемли и ответь. Великий Аллах - Величайщий,
Он свет небес и земли. Великий Аллах - Величайщий, довольно мне Аллаха
и Он лучший хранитель. Великий Аллах - Величайщий».133
19. Ахмад 6/305, Ибн Абу Шайба 10/234 и Ибн Маджах 925 передали хадис с
иснадом, в котором есть неизвестный рассказчик, от Умм Саламы, что пророк, да
благословит его Аллах и приветствует, после слов приветствия утренней молитвы
говорил:
﴿ ‫ وعمل متقبل‬، ‫ ورزقا واسعا‬، ‫ ﴾ اللهم إني أسألك علما نافعا‬.
«O Аллах, прошу у Тебя полезного знания, благого удела, и деяния, которое
будет принято».134

133Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 325.
134Шейх аль-Албани сказал: «Однако, этот хадис в котором нет неизвестного рассказчика, передал
ат-Табарани в «ас-Сагъир». См. «Тамамуль-минна» 1/233.
61