Anda di halaman 1dari 14

‫شروط الصلة‬

Обязательные условия молитвы

Молитве должны предшествовать определенные условия, которые должны быть


соблюдены молящимся человеком. При отсутствии одного из этих условий
молитва считается не правильной, и эти условия следующие:

1. Знание о наступлении времени молитвы

Здесь достаточно иметь перевешивающее предположение. Тот, кто удостоверился


о наступлении времени молитвы, либо предположил это, то ему дозволено
молиться, независимо от того выяснил ли он это сославшись на убеждение, либо
по призыву надежного муаззина, либо путем приложения личных усилий, либо
посредством научных технологий.

2. Наличие малого /вудуъ/ и большого омовения /гусль/

Аллах говорит в Куръане:


﴿ ‫ وإن كنتم‬، ‫ وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين‬، ‫ وأيديكم إلى المرافق‬، ‫يأيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلة فاغسلوا وجوهكم‬
‫﴾ جنبا فاطهروا‬
«O вы, которые уверовали! Когда вы встаете на молитву, то мойте ваши
лица и руки до локтей и обтирайте голову и (мойте) ноги до щиколоток. А
если вы не чисты, то очищайтесь». Сура «аль-Маида», 6.
Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, да
благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ ‫ ول صدقة من غلول ﴾ رواه الجماعة إل البخاري‬، ‫ ل يقبل ال صلة بغير طهور‬.


«Аллах не примет молитву без омовения и милостыню из того, что было
украдено из добычи1». Этот хадис передали Муслим 224, Абу Дауд 59, ат-
Тирмизи 1, ан-Насаи 1/87, Ибн Маджах 271.

3. Чистота тела, одежды и места выстаивания молитвы

Все это должно быть свободно от физических нечистот в меру возможности. Если
невозможно удалить их, то можно молиться с этим и позже не нужно повторять
1То есть украденное из военной добычи до того, как ее распределят между участниками
сражения. Прим. пер.
~1~
молитву. Что же касается чистоты тела, то Анас передал, что пророк, да
благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ ‫ فإن عامة عذاب القبر منه ﴾ رواه الدار قطني وحسنه‬، ‫ تنزهوا من البول‬.
«Очищайте себя от мочи, так как большинство наказаний в могиле
получают из-за этого». Этот хадис передал ад-Дара Кутни, который назвал его
хорошим.
Сообщается, что ‘Али, да будет доволен им Аллах, сказал:

﴿ ‫ ﴿ توضأ واغسل ذكرك ﴾ ﴾ رواه‬: ‫ فسأل فقال‬، ‫كنت رجل مذاء فأمرت رجل أن يسأل النبي صلى ال عليه وسلم لمكان ابنته‬
‫ البخاري وغيره‬.
«Я страдал от простатита и попросил одного человека спросить пророка об
этом (поскольку я стеснялся спросить его об этом, из-за моего родства с
ним через его дочь). Он спросил его и пророк, да благословит его Аллах и
приветствует, сказал: “Совершай омовение и обмывай свои половые
органы”». Этот хадис передали аль-Бухари132, Муслим 303, Абу Дауд 206, ан-
Насаи 1/97, 1/111, 1/214, ат-Тирмизи 114, Ибн Маджах 504.
Также передают от ‘Аиши, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует, сказал женщине с хроническим кровотечением:
﴿ ‫ ﴾ اغسلي الدم عنك وصلي‬.
«Смой с себя кровь и молись».
Что же касается чистоты одежды, то Всевышний Аллах говорит:
﴿ ‫﴾وثيابك فطهر‬
«И одежды твои очисти!» Сура «аль-Муддасир», аят 4.
Сообщается, что Джабир ибн Самура рассказывал, что он слышал, как один
человек спросил пророка, да благословит его Аллах и приветствует:
«Можно ли мне молиться в той же одежде, в которой я совершил половой
акт со своей женой?» Он сказал:
﴿ ‫نعم إل أن ترى فيه شيئا فتغسله ﴾ رواه أحمد وابن ماجة بسند رجاله ثقات‬
«Да, но если ты увидишь на ней что-нибудь, то ты должен смыть это».
Этот хадис передали Ахмад 5/97 и Ибн Маджах 542 и его рассказчики
заслуживают доверия.2
Сообщается, что Му’авийа сказал:

﴿ ‫ نعم إذا لم يكن فيه أذى ﴾ رواه أحمد‬: ‫ هل كان النبي صلى ال عليه وسلم يصلي في الثوب الذي يجامع فيه ؟ قالت‬: ‫قلت لم حبيبة‬
‫ إل الترمذي‬، ‫وأصحاب السنن‬
«Я спросил у Умм Хабибы: “Совершал ли молитву пророк, да благословит
его Аллах и приветствует, в той же одежде, в которую он был одет при
совершении полового акта?” Она сказала: “Да, если на ней не было
никаких пятен”». Этот хадис передали Ахмад 6/426, Абу Дауд 366, ан-Насаи,

2Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным, а Шу’айб аль-Арнаут назвал его иснад сильным.
См. «Сахих Сунан Ибн Маджах» 1/180, «Муснад» 20958.
~2~
1/154; Ибн Маджах, 540.3
Передают со слов Абу Са’ида, да будет доволен им Аллах:
﴿ : ‫ فقال‬، ‫ ( لم خلعتم ) ؟ قالوا رأيناك خلعت فخلعنا‬: ‫ فلما انصرف قال‬، ‫أنه صلى ال عليه وسلم صلى فخلع نعليه فخلع الناس نعالهم‬
‫( إن جبريل أتاني فأخبرني أن بهما خبثا فإذا جاء أحدكم المسجد فليقلب نعليه ولينظر فيهما فإن رأى خبثا فليمسحه بالرض ثم ليصل‬
‫فيهما ﴾﴾ رواه أحمد وأبو داود والحاكم وابن حبان وابن خزيمة وصححه‬
«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, снял свою обувь, и
люди стоявшие за ним сделали тоже самое. Закончив молитву, он спросил:
«Почему вы сняли обувь?» Они сказали: «Мы увидели, что ты снял свою
(обувь) и поэтому мы сняли свою». Он сказал: «Джибрил явился ко мне и
сообщил, что на них были нечистоты. Когда кто-нибудь из вас приходит в
мечеть, пусть осмотрит подошву своей обуви, а если найдет на ней
какую-то нечистоту, пусть вытираетеё землю и затем молится в ней».
Этот хадис передали Ахмад 3/20, 92, Абу Дауд 650, Ибн Хиббан 2185, Ибн
Хузайма 786, который подтвердил его достоверность, аль-Байхаки 2/431, ад-
Дарими, 1/320, ат-Тахави, 1/294, аль-Хаким 1/260. Также его передал ат-
Тайалиси в своем «Муснаде» 2154. Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис
соответствующий условиям Муслима» и аз-Захаби согласился с ним.4
В этом хадисе есть доказательство того, что, если кто-то войдет в мечеть (в обуви)
не зная или забыв о том, что на ней есть (следы) нечистот и внезапно вспомнит
об этом во время молитвы, то ему следует попробовать удалить их и продолжить
молитву и он не обязан повторять молитву позже.
Что же касается чистоты места молитвы, то в хадисе от Абу Хурайры, да будет
доволен им Аллах, говорится:
«Один бедуин стал и помочился в мечети и люди вскочили, чтобы
схватить его, но пророк, да благословит его Аллах и приветствует,
остановил их и сказал:

﴿‫ فإنما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين ﴾ رواه الجماعة إل مسلما‬، ‫ أو ذنوبا من ماء‬، ‫ دعوه وأريقوا على بوله سجل من ماء‬.
«Оставьте его и налейте ведро воды на то место, куда он помочился.
Воистину, вы посланы, чтобы облегчать, а не создавать трудности». Этот
хадис передали аль-Бухари 220, Муслим 284, Абу Дауд 380, ат-Тирмизи 147, ан-
Насаи 3/14, Ибн Маджах 528.
Аш-Шаукани - после того как выявил, что приводимые доводы противоречивы -
сказал: «Если тебя устраивают те доводы и их содержимое, которые мы привели
тебе, то знай, что они не допускают проявления небрежности в вопросе об
обязательности чистоты одежды. Тот, кто совершает молитву, имея нечистоты на
одежде, относится к числу тех, кто упускает одно из обязательных действий
молитвы, либо его молитва является ложной – в ней как бы отсутствует условие
подлинности молитвы и только.
В «Ар-Раудат ан-Надиййа» сказано: «Большинство ученых считает, что три вещи
обязательно должны быть чистыми: тело, одежда и место молитвы. Некоторые

3Шейх аль-Албани и Шу’айб аль-Арнаут назвали хадис достоверным. См. «Сахих Сунан Абу Дауд»
352, «Муснад» 27444.
4Ан-Навави в «аль-Маджму'» 2/179, 3/132, 156 сказал: «Его иснад достоверный». Шейх аль-Албани
подтвердил достоверность этого хадиса. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 605, «Ирваъ» 284.
~3~
считают, что это является условием полноценности молитвы, а другие говорят,
что это является только Сунной, но правильное заключается в том, что это
является обязательным. Тот, кто намеренно молится в нечистой одежде,
оставляет одно из обязательных условий (молитвы), но его молитва при этом
является действительной».
4. Прикрытие ‘аурата5

Аллах говорит в Куръане:


﴿ ‫﴾ يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد‬
«О сыны Адама! Облекайтесь в свои украшения при каждой мечети». Сура
«аль-А’раф», аят 31.
Слово «украшения» здесь означает покрытие ‘аурата. Значением слова «мечеть»,
является «молитва». Следовательно, это означает: «Прикройте свой ‘аурат для
каждой молитвы».
Сообщается, что Салама ибн аль-Аква’ сказал:
- Я сказал: «O посланник Аллаха, могу ли я молиться в длинной рубахе?» Он
сказал:
﴿ ‫ نعم زرره ولو بشوكة ﴾ رواه البخاري في تاريخ وغيره‬.
«Да, но застёгивай её хотя бы одной пуговицей». Этот хадис передал аль-
Бухари в своем «Тарихе» и другие мухаддисы.

Что является ‘ауратом мужчины?

‘Аурат, который следует прикрыть мужчине во время молитвы, - это половые


органы и ягодицы, а что касается остального тела: бедра, пупка, колени, то по их
поводу имеются разногласия; есть те, кто относит их к ‘аурату и те кто не считает
их таковыми.

Доводы тех, кто не относит их к ‘аурату:

Те, кто не относит пупок, бедро и колени к ‘аурату ссылаются на нижеследующие


хадисы:
1) Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах:

﴿ ، ‫ ثم استأذن عمر فأذن له‬، ‫ فاستأذن أبو بكر فأذن له وهو على حاله‬، ‫أن رسول ال صلى ال عليه وسلم كان جالسا كاشفا عن فخذه‬
، ‫ وأنت على حالك‬. ‫ يا رسول ال استأذن أبو بكر وعمر فأذنت لهما‬: ‫ فلما قاموا قلت‬. ‫وهو على حاله ثم استأذن عثمان فأرخى عليه ثيابه‬
‫ وذكره‬، ‫ ( يا عائشة أل أستحي من رجل وال إن الملئكة لتستحي منه ) ﴾ رواه أحمد‬: ‫فلما استأذن عثمان أرخيت عليك ثيابك ؟ فقال‬
‫ البخاري تعليقا‬.
«Как-то раз посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,
сидел с обнаженным бедром, и к нему пришел Абу Бакр и попросил
разрешения войти, и пророк разрешил ему, сам находясь в таком
положении. Затем попросил разрешения войти ‘Умар, которому также

5«’Аурат» – на языке арабов означает незащищенное место, после чего это слово стало
термином Фикха, и означает место на теле, которое следует прикрыть. Прим. пер.
~4~
было позволено войти. (Однако,) когда попросил разрешения войти
‘Усман, (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) прикрыл свое
(бедро) одеждой. Когда они ушли, я сказала: “O посланник Аллаха, ты
разрешил Абу Бакру и ‘Умару войти, хотя твое бедро было обнаженным.
Когда же попросил разрешения войти ‘Усман, ты прикрыл себя одеждой”.
Он сказал:
“O ‘Аиша, разве я не должен стесняться человека, которого, клянусь
Аллахом, стесняются даже ангелы?”». Этот хадис передал Ахмад 6/62, а аль-
Бухари передал «подвешенную» /му’аллак/ версию этого хадиса.
2) Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах:

﴿ ‫ حتى إني لنظر إلى بياض فخذه ﴾ رواه أحمد والبخاري‬، ‫ أن النبي صلى ال عليه وسلم يوخ خيبر حسر الزار عن فخذه‬.
«Во время битвы при Хайбаре, одежда пророка была от бедра задрана так,
что я смог увидеть белизну его бедра». Этот хадис передали Ахмад и аль-
Бухари 341.
Ибн Хазм сказал: «Верно то, что бедро не является частью ‘аурата. Если бы оно
было ‘ауратом, тогда почему Аллах позволил Своему пророку, да благословит его
Аллах и приветствует, который был защищен (от грехов), обнажить его так, чтобы
Анас и другие смогли увидеть его? Аллах оберег бы его от этого. Когда пророк, да
благословит его Аллах и приветствует, будучи юношей, до начала пророческой
миссии, как об этом передано в двух «Сахихах» со слов Джабира, что он однажды
нес камни для Ка’бы, одетый только в набедренную повязку, его дядя аль-’Аббас
сказал ему: «O племянник, почему бы тебе не развязать свою набедренную
повязку и не положишь её на своё плечо как мягкую подкладку?» Пророк, да
благословит его Аллах и приветствует, сделал это и затем упал без сознания.
После этого дня его никогда больше не видели обнажённым».
3) Муслим (242/648) передал от Абу аль-‘Алийи Барраъ, что ‘Абдуллаҳ ибн ас-
Самит похлопал по его бедру и сказал:
«Я спросил Абу Зарра, и он ударил по моему бедру так, как я ударил по
твоему, и сказал: “Я спросил посланника Аллаха, да благословит его Аллах
и приветствует, и он похлопал по моему бедру так, как я по твоему и
сказал:

﴿ ‫﴾ صل الصلة لوقتها‬
“Совершай молитву вóвремя”, и до конца хадиса.
Ибy Хазм сказал: «Если бы бедро являлось ‘ауратом, то посланник Аллаха не
коснулся бы его своей священной рукой. Если бы бедро являлось ‘ауратом, то Абу
Зарр не коснулся бы его. Тоже самое можно (сказать) и о ‘Абдулле ибн ас-Самите
и Абу аль-‘Алиййи.
Не позволяется мусульманину трогать рукой лобковую область другого человека
либо его ягодицы, даже если они и прикрыты одеждой. Также и мужчина не
может касаться тела посторонней женщины, даже поверх одежды».
4) Далее Ибн Хазм упомянул со ссылкой на Хубайра ибн аль-Хувайрис о том, что
он посмотрел на бедро Абу Бакра, когда оно было обнажено, и что Анас ибн
Малик пришёл к Ќас ибн Шамасу, когда его бедро также было не прикрытым.
~5~
Доводы тех, кто считает, что эти части тела у мужчины являются
‘ауратом:

Те, кто считает, что это является ‘ауратом ссылаются на два следующие хадиса:
Сообщается, что Мухаммад Джахш сказал:
«Однажды, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,
проходил мимо Ma’мара, у которого были обнажены бедра, и сказал ему:

﴿ ‫ وعلقه في صحيحه‬، ‫ يا معمر غط فخذيك فإن الفخذين عورة ﴾ رواه أحمد والحاكم والبخاري في تاريخه‬.
«O Ma’мар, прикрой свои бедра, воистину, бедра (являются частью)
‘аурата». Этот хадис передали Ахмад 5/290, аль-Хаким 3/738 и аль-Бухари в
«Тарихе» и «подвешенную» версию этого хадиса в своем «Сахихе».6
Сообщается, что Джурхад сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проходил
мимо меня, когда плащ, в который я был одет, не прикрывал мое бедро.
(Увидев это) он сказал:
﴿ ‫ وذكره البخاري في صحيحه معلقا‬: ‫ حسن‬: ‫ غط فخذيك فإن الفخذ عورة ﴾ رواه مالك وأحمد وأبو داود والترمذي وقال‬.
«Прикрой свои бедра, воистину, бедро (является частью) ‘аурата». Этот
хадис передали Малик, Ахмад 3/479, Абу Дауд 4014 и ат-Тирмизи 2798, который
назвал его хорошим, а аль-Бухари передал «подвешенную» версию этого хадиса в
своем «Сахихе».7
Это – доводы каждой из сторон. Наблюдатель волен делать выбор между ними,
конечно же, будет лучше, если молящийся во время молитвы по мере
возможности прикроет то, что между пупком и коленями.
Аль-Бухари сказал: «Хадис Анаса более силен с точки зрения иснада (передачи), а
хадис Джурхада отличается большей предосторожностью», и это означает, что
хадис Анаса более силен.

‘Аурат женщины

Тело женщины целиком является ‘ауратом и ей следует прикрыть его полностью


за исключением лица и кистей рук.
Аллах говорит в Куръане:
﴿ ‫﴾ ول يبدين زينتهن إل ما ظهر منها‬
«Пусть они не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех,
которые видны»8. То есть, пусть они не выставляют напоказ своих прикрас, за
исключением лица и кистей рук.
Как было сказано в достоверном хадисе от Ибн ‘Аббаса, Ибн ‘Умара и ‘Аиши, что
пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

6Шейх Шу’айб аль-Арнаут назвал хадис хорошим. См. «Муснад» 22547.


7Шейх аль-Албани подтвердил достоверность хадиса. См. «Сахих Сунан ат-Тирмизи» 5/111,
«Ирваъ» 1/297-298.
8Сура «ан-Нур», 24:31.
~6~
﴿ ‫ حديث حسن‬: ‫ وصححه ابن خزيمة والحاكم وقال الترمذي‬، ‫ ل يقبل ال صلة حائض إل بخمار ﴾ رواه الخمسة إل النسائي‬.
«Аллах не принимает молитву женщины достигшей совершеннолетия, если
она не носит химáр9». Этот этот хадис передали Ахмад 6/150, Абу Дауд 641, ат-
Тирмизи 377 и Ибн Маджах 655. Ибн Хузайма 753 и аль-Хаким 1/380
подтвердили его достоверность, а ат-Тирмизи сказал: «Хороший хадис».10
Передают со слов Умм Саламы, да будет доволен ею Аллах, что она спросила
Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Может ли женщина
молиться в длинном платье и покрывале (с прикрытой головой) без изара?»
Он сказал:
﴿ ‫إذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور قدميها ﴾ رواه أبو داود وصحح الئمة وقفه‬11
«(Да,) если платье длинное и ниспадает, закрывая верхнюю часть ее ног».
Этот хадис передал Абу Дауд 640. Ученые говорят, что этот хадис является
достоверным и передан в форме «мауќуф»12.13
Сообщается, что однажды у ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, спросили:

﴿ ‫ في الخمار‬: ‫ فأتى عليا فسأله فقال‬، ‫ سل علي بن أبي طالب ثم ارجع إلي فأخبرني‬: ‫ فقالت للسائل‬، ‫في كم تصلي المرأة من الثياب‬
‫ صدق‬: ‫ فرجع إلى عائشة فأخبرها فقالت‬. ‫ ﴾ والدرع السابغ‬.
«В какую одежду должна облачиться женщина для совершения молитвы?»
Она сказала тому, кто задал ей вопрос: «Спроси у ‘Али ибн Аба Талиба, и
затем вернись ко мне, и сообщи мне то, что он скажет». Тот пришел к ‘Али
и спросил его об этом и он сказал: «В покрывале и длинном (ниспадающем)
платье». Вернувшись, он передал это ‘Аише и она сказала: «Он сказал
правду».14

Что из одежды является обязательным, а что – желательным?

Обязательным является то, чтобы одежда прикрывала ‘аурат, даже если она
плотно прилегает к телу так, что выделяется его очертание. Если одежда
прозрачная до такой степени, что через неё видна кожа, и смотрящий (на нее)
может различить какого она цвета - светлого или красного, то в такой одежде
нельзя совершать молитву. Можно совершать молитву в одной одежде, как об
этом было сказано в предыдущем хадисе от Саламы ибн аль-Аква’.
Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что посланника
9Носить химар – значит прикрывать голову. Прим. Пер.
10Шейх аль-Албани подтвердил достоверность хадиса. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 596, «Сахих
аль-Джами’» 7383.
11Имамы установили, что этот ẋадис является достоверным, поскольку это не является
высказыванием Умм Саламы а восходит к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует.
Прим. пер.
12Маукуф (прерванный) – сообщение, цепочка рассказчиков которого восходит до сподвижника
Пророка Мухаммада. Поскольку все сподвижники пророка Мухаммада заслуживают доверия,
прерванные хадисы имеют юридическую силу. Прим. пер.
13Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 126, «аль-Мишкат» 763.
14Шейх аль-Албани сказал: «Так этот хадис без тахриджа привел автор. Этот хадис передали ‘Абду-
р-Разак в «аль-Мусаннафе» 3/128 и Ибн Абу Шейба 2/224». И далее шейх аль-Албани привел
другие достоверные хадисы, которые подтверждают достоверность этого хадиса. Прим. пер.
~7~
Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросили о совершении
молитвы в одной одежде, на что он ответил:
﴿ ‫أو لكلكم ثوبان ؟ ﴾ رواه مسلم ومالك وغيرهما‬
«Или у каждого из вас есть по две одежды?» Этот хадис передали Муслим
275/515, Малик 318 и другие (мухаддисы).

Желательно молиться в одежде, состоящей из двух или более частей, и по


мере сил следует украшаться

Желательно облачиться в одежду, состоящую из двух частей, но если нет такой


возможности, то будет достаточно, если он наденет то, что у него есть.
Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоим, что посланник
Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ ‫ ول يشتمل أحدكم في صلته اشتمال‬، ‫ فإن لم يكن له ثوبان فليتزر إذا صلى‬، ‫ فإن ال أحق من تزين له‬، ‫إذا صلى أحدكم فليلبس ثوبيه‬
‫ اليهود ﴾ رواه الطبراني والبيهقي‬.
«Если кто-то из вас молится, то пусть наденет одежду, состоящую из двух
частей, ибо поистине, Аллах более достоин того, чтобы вы принаряжались
для Него. А если у него нет одежды (состоящей) из двух частей, то пусть
он завернется в полотнище, и пусть никто из вас не заворачивается так,
как заворачиваются иудеи». Этот хадис передали ат-Табарани и аль-Байхаќи
2/235.
‘Абдуразаќ передал, что как-то Убаййи ибн Ка’б и ‘Абдуллах ибн Мас’уд разошлись
во мнениях. Убаййи сказал: «Молитва в одной одежде не считается макрухом
(нежелательным)». Ибн Мас’уд сказал: «Это при кризисе в одежде». И ‘Умар, да
будет доволен им Аллах, поднявшись на минбар сказал: «Слова Убаййа
правильны, но и Ибн Мас’уд тоже не из тех, кто проявил нерадение к делу.
Если Аллах увеличил вам дары, то и вы увеличьте. Человек может
совмещать свои одежды, либо помолиться в изаре и плаще, или в изаре и
рубахе, или в изаре и кафтане (халат), или в шароварах и плаще, или в
шароварах и рубахе, или в шароварах и кафтане, или в шортах и кафтане
или в шортах и рубахе».
(Передатчик этого хадиса сказал:) «И я думаю, что он сказал: “В шортах и
плаще”». В версии аль-Бухари причина не упомянута.
Сообщается, что Бурайда сказал:

﴿‫ ونهى أن يصلي الرجل في سراويل وليس عليه‬، ‫نهى رسول ال صلى ال عليه وسلم أن يصلي الرجل في لحاف واحد ل يتوشح به‬
‫ رداء ﴾ رواه أبو داود والبيهقي‬.
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил
мужчине молиться в одном покрывале (окутавшись в покрывало), которое
не опоясано, а также запретил мужчине молиться в одних брюках, не
надевая при этом плащ (накидку). Этот хадис передали Абу Дауд 636 и аль-

~8~
Байхаќи 2/236.15
Сообщается, что приступая к молитве, аль-Хасан ибн ‘Али, да будет Аллах доволен
ими обоими, надевал свою лучшую одежду. Его спросили об этом, и он сказал:

﴿ ‫ ( خذوا زينتكم عند كل مسجد‬: ‫ وهو يقول‬، ‫﴾ ) إن ال جميل يحب الجمال فأتجمل لربي‬.
«Поистине, Аллах красив и (Он) любит красоту, поэтому я принаряжаюсь
для своего Господа, и (ведь) Он говорит: «Облекайтесь в свои украшения
при каждой мечети».

Обнажение головы во время молитвы

Ибн ’Асакир передал от Ибн ’Аббаса:


﴿ ‫﴾ أن النبي صلى ال عليه وسلم كان ربما نزع قلنسوته فجعلها سترة بين يديه‬
«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, иногда снимал свой
головной убор и укладывал его перед собой как «сутру16».17
По мнению ханифитов, нет ничего неправильного в совершении молитвы без
головного убора, и является желательным, если это способствует смирению (во
время совершения) молитвы. Нет доказательства, подтверждающего
предпочтение надевания головного убора при совершении молитвы.

5. Становиться лицом в направлении ќиблы

Ученые едины во мнении, что при совершении молитвы, молящийся обязан


повернуться лицом в сторону Заповедной мечети («аль-Масджид аль-Харам» в
Мекке).
Аллах Всевышний сказал:
﴿ ‫﴾ فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره‬
«Обрати же свое лицо в сторону Заповедной мечети. Где бы вы ни были,
обращайте ваши лица в ее сторону». Сура «аль-Баќара», 144.
Сообщается, что Аль-Бараъ сказал:

﴿ ‫ صلينا مع النبي صلى ال عليه وسلم ستة عشر شهرا أو سبعة عشر شهرا نحو بيت المقدس ثم صرفنا نحو الكعبة ﴾ رواه مسلم‬.
«Мы молились с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, (в
течение) шестнадцати или семнадцати месяцев повернувшись в сторону
Иерусалима, после чего повернулись к Ка’бе». Этот хадис передал Муслим
12/525.

Решение относительно того, кто может видеть Ка’бу и того, кто не может
её видеть.

15Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 594, «Сахих аль-Джами’»
6830.
16Сутра – любой предмет, которым огораживают место молитвы на открытом месте или в мечети.
Прим. пер.
17Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Сильсиля да’ифа» 2538.
~9~
Тот, кто может видеть Ка’бу, (при совершении молитвы) должен смотреть на неё.
А тот, кто не может видеть её, должен повернуться в её сторону, поскольку это
все, что в его силах, а Аллах же возлагает на душу лишь то, что ей под силу.
Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да
благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ ‫ حسن صحيح‬: ‫ ما بين المشرق والمغرب قبلة ﴾ رواه ابن ماجه والترمذي وقال‬.
«То, что (находится) между Востоком и Западом – (и есть) ќибла». Этот
хадис передали Ибн Маджах 1011, аль-Хаким 1/323 и ат-Тирмизи 342, который
сказал: «Хороший и достоверный хадис».18 Это относится к жителям Медины и к
тем, чья территория расположена подобным образом. То есть, это жители Сирии,
Аравийского полуострова и Ирака. Что же касается жителей Египта, то для них
ќибла находится между Востоком и Югом. Что касается Йемена, то Восток будет
справа от молящегося, а Запад будет слева от него. В Индии Восток будет за
(спиной) молящегося, а Запад – перед ним, и так далее.
Как определить направление ќиблы?

У каждой страны есть свои особенности, по которым определяют ќиблу. К ним


относятся и михрабы, которые установлены мусульманами в мечетях, и компас.

Положение того, кто не может определить её

Тот, кто не может определить направление ќиблы, к примеру, из-за темноты или
облачности, должен спросить того, кто знает об этом. Если ему некого спросить,
то он должен попробовать определить это своими силами и совершить молитву
повернувшись в ту сторону, которая по его предположению является ќиблой. В
таком случае его молитва будет действительной и он не обязан повторять её,
даже если позже обнаружит, что стоял в неправильном направлении. Если (во
время совершения молитвы) выяснится, что он стоит в неправильном
направлении, то он должен повернуться в нужном направлении не прерывая
молитву.
Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет Аллах доволен ими обоими, сказал:

﴿ ‫ وقد أمر أن يستقبل‬، ‫ إن النبي صلى ال عليه وسلم قد أنزل عليه ال قرآن‬: ‫ إذ جاءهم آت فقال‬، ‫بينما الناس بقباء في صلة الصبح‬
‫ وكانت وجوههم إلى الشام فاستداروا إلى الكعبة ﴾ متفق عليه‬. ‫ الكعبة فاستقبلوها‬.
«(Однажды,) когда люди совершали утреннюю молитву в мечети Ќубаъ, к
ним пришёл один человек и сказал: “Воистину, Аллах ниспослал пророку,
да благословит его Аллах и приветствует, Куръан, в котором велел
повернуться в сторону Ка’бы, так повернитесь же к ней”. Они стояли
лицом к аш-Шаму и повернулись к Ка’бе». Этот хадис передали аль-Бухари
403 и Муслим 13/526.
Затем, если он совершилмолитву повернувшись в ту сторону, которую он
определил (как ќиблу) и затем захочет совершить другую молитву, то ему следует
снова попробовать определить направление ќиблы. Если окажется, что она
18Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’» 5584
~ 10 ~
отличается от того, что он определил ранее, то ему нужно совершить молитву,
повернувшись в этом (новом)направлении не повторяя раннее совершённую
молитву.

Когда можно не становиться лицом к ќибле?

Поворачиваться в сторону ќиблы при совершении молитвы является


обязательным, исключая следующие случаи:

1) Добровольная молитва всадника

Всаднику разрешается совершать дополнительную молитву при езде, совершая


поясные и земные поклоны. При совершении земного поклона, он будет
наклоняться больше чем при совершении поясного поклона, а ќиблой будет то
направление, в котором движется его животное (транспорт).
Сообщается, что ‘Амир ибн Раби’а сказал:
﴿ ‫ والترمذي‬، ‫ يومئ‬: ‫ وزاد البخاري‬، ‫رأيت رسول ال صلى ال عليه وسلم يصلي على راحلته حيث توجهت به ﴾ رواه البخاري ومسلم‬
‫ ولم يكن يصنعه في المكتوبة‬:
«Я видел, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,
совершал молитву во время езды, (и он молился) в том направлении, в
котором ехал». Этот хадис передали Муслим 701, и аль-Бухари 1093, у которого
добавлено: «Он слегка наклонял свою голову». У ат-Тирмизи к тексту (этого
хадиса) добавлено следующее: «(Однако) он не поступал таким образом при
совершении обязательных молитв».
Ахмад 2/20, Муслим 33/700, ат-Тирмизи 2958 и ан-Насаи 491 передали
(следующий хадис):

﴿ ‫ ( فأينما تولوا فثم‬: ‫ وفيه نزلت‬، ‫أن النبي صلى ال عليه وسلم كان يصلي على راحلته وهو مقبل من مكة إلى المدينة حيثما توجهت به‬
‫﴾ ) وجه ال‬
«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, молился во время
поездки из Мекки в Медину, не поворачиваясь в сторону Мекки, и в это
время был ниспослан (аят, в котором говорится):
«Куда бы вы ни повернулись, там будет Лик Аллаха». Сура «аль-Баќара», 115.
Сообщается, что Ибрахим ан-Наха’и сказал: «Они19 молились во время поездок
верхом на животных в том направлении, в котором они двигались».
Ибн Хазм сказал: «Это было передано от сподвижников и их последователей, во
время путешествия и пребывания по месту жительства».

2) Совершение молитвы при вынужденных условиях, болезни и опасности.

При таких обстоятельствах, позволяется молиться, не поворачиваясь в сторону


ќиблы, поскольку посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует
сказал:
19Имеется в виду сподвижники пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует.
Прим. пер.
~ 11 ~
‫﴾ إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم ﴿‬
‫‪«Если я приказываю вам что-то сделать, то делайте то, что вы в силах‬‬
‫‪(сделать)». Этот хадис передали аль-Бухари 7288 и Муслим 1337, ат-Тирмизи‬‬
‫‪2681 и ан-Насаи 5/110.‬‬
‫‪Также, Всевышний Аллах сказал:‬‬
‫﴾ فإن خفتم فرجال أو ركبانا ﴿‬
‫‪«Если вы испытываете страх, то молитесь на ходу или верхом». Сура «аль-‬‬
‫‪Баќара», 239.‬‬
‫‪Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:‬‬
‫مستقبلي القبلة أو غير مستقبليها ﴾ رواه البخاري ﴿‬
‫‪«В направлении ќиблы или в другую сторону». Этот хадис передал аль-Бухари‬‬
‫‪4535 и Муслим 839.‬‬

‫‪14. Описание молитвы‬‬

‫‪От посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, переданы‬‬


‫‪хадисы, объясняющие как совершать молитву и ее описание. Мы ограничимся,‬‬
‫‪приводя два хадиса: первый о его поступке и второй о его высказывании.‬‬
‫‪1) Передают со слов ‘Абдуллыибн Ѓанама:‬‬

‫أن أبا مالك الشعري جمع قومه فقال ‪ :‬يا معشر الشعريين اجتمعوا واجمعوا نساءكم وأبناءكم أعلمكم صلة النبي صلى ال عليه وسلم﴿‬
‫التي كان يصلي لنا بالمدينة فاجتمعوا وجمعوا نساءهم وأبناءهم ‪ ،‬فتوضأ وأراهم كيف يتوضأ ‪ .‬فأحصى الوضوء إلى أماكنه حتى أفاء‬
‫الفئ وانكسر الظل قام فأذن ‪ .‬فصف الرجال في أدنى الصف ‪ ،‬وصف الولدان خلفهم ‪ .‬وصف النساء خلف الولدان ‪ ،‬ثم أقام الصلة ‪ ،‬فتقدم‬
‫فرفع يديه فكبر ‪ ،‬فقرأ بفاتحة الكتاب وسورة يسرها ‪ .‬ثم كبر فركع فقال ‪ :‬سبحان ال وبحمده ثلث مرات ‪ ،‬ثم قال ‪ :‬سمع ال لمن حمده‬
‫واستوى قائما ‪ ،‬ثم كبر وخر ساجدا ‪ ،‬ثم كبر فرفع رأسه ‪ ،‬ثم كبر فسجد ‪ ،‬ثم كبر فانتهض قائما ‪ .‬فكان تكبيرة في أول ركعة ست تكبيرات‬
‫‪ .‬وكبر حين قام إلى الركعة الثانية ‪ .‬فلما قضى صلته ‪ ،‬أقبل إلى قومه بوجهه فقال ‪ :‬احفظوا تكبيري وتعلموا ركوعي وسجودي ‪ ،‬فإنها‬
‫صلة رسول ال صلى ال عليه وسلم التي كان يصلي لنا كذا الساعة من النهار ‪ ،‬ثم إن رسول ال صلى ال عليه وسلم لما قضى صلته‬
‫أقبل إلى الناس بوجهه فقال ( يا أيها الناس اسمعوا واعقلوا ‪ ،‬واعلموا أن ال عز وجل عبادا ليسوا بأنبياء ول شهداء ‪ ،‬يغبطهم النبياء‬
‫والشهداء على مجالسهم وقربهم من ال ‪ ،‬فجاء رجل من العراب من قاصية الناس وألوى بيده إلى نبي ال صلى ال عليه وسلم فقال ‪ :‬يا‬
‫نبي ال ‪ .‬ناس من الناس ليسوا بأنبياء ول شهداء ‪ ،‬يغبطهم النبياء والشهداء على مجالسهم وقربهم من ال ؟ انعتهم لنا فسر وجه النبي‬
‫صلى ال عليه وسلم لسؤال العرابي ‪ ،‬فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪ :‬وهم ناس من أفياء الناس ونوازع القبائل ‪ ،‬لم تصل بينهم‬
‫أرحام متقاربة ‪ ،‬تحابوا في ال وتصافوا ‪ ،‬يضع ال لهم يوم القيامة منابر من نور فيجلسهم عليها ‪ ،‬فيجعل وجوههم نورا ‪ ،‬وثيابهم نورا ‪،‬‬
‫يفزع الناس يوم القيامة ول يفزعون ‪ ،‬وهم أولياء ال الذين ل خوف عليهم ول هم يحزنون ﴾ رواه أحمد وأبو يعلى بإسناد حسن ‪ ،‬والحاكم‬
‫‪ .‬وقال ‪ :‬صحيح السناد‬
‫‪«(Однажды) Абу Малик аль-Аш’ари собрал людей своего племени и сказал:‬‬
‫‪“O племя Аш’ари, соберитесь вместе, и соберите своих женщин и детей,‬‬
‫‪чтобы я научил вас молитве, которую посланник Аллаха, да благословит‬‬
‫‪его Аллах и приветствует, совершал с нами в Медине”. И они собрались и‬‬
‫‪собрали своих женщин и детей. И он (Абу Муса) совершил омовение и‬‬
‫‪показал им, как он это делает, и довел его до конца, пока солнце пройдет‬‬
‫‪зенит и появится тень, а затем он сделал азан. Он поставил мужчин в ряд,‬‬
‫‪который был ближе к нему, детей в ряд позади мужчин, а женщин‬‬
‫‪поставил в ряд позади детей и затем сделал иќаму.‬‬
‫‪И он начал молитву подняв руки, и (затем) произнёс такбир. Затем он тихо‬‬
‫~ ‪~ 12‬‬
(про себя) прочитал суру «Открывающая писание» /Аль-Фатиха/ и другую
суру. После этого он произнес такбир /Аллаху акбар/ и совершив поясной
поклон три раза сказал: «Слава Аллаху и хвала Ему» /Субханаллахи ва
бихамдихи/. Зтем он выпрямился и сказал: «Да услышит Аллах того, кто
восхваляет Его» /Сами’а-л-Лаху лиман хамидах/. Затем произнося такбир
он совершил земной поклон. Он произнес такбир, поднял голову (и сел).
Повторив такбир и снова совершив земной поклон, после которого он
опять произнёс такбир и (затем он) встал. В первом рак’aте он произнёс
шесть такбиров и сделал тоже самое, когда стоял во время второго
рак’aта. Закончив молитву, он повернулся лицом к людям и сказал:
“Запомните количество такбиров и выучите поясные и земные поклоны
(которые я совершил), поскольку именно так посланник Аллаха, да
благословит его Аллах и приветствует, совершал молитву с нами в это
время дня. Затем, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует, закончил молитву, он повернулся к людям и сказал: “O
люди, слушайте и внимайте, и знайте, что у Аллаха Великого и
Всемогущего есть рабы, которые не являются ни пророками, ни
мучениками, но пророки и мученики позавидуют им за их близость к
Аллаху”. И тогда один бедуин вышел вперед и сказал: “O пророк Аллаха,
(это) люди из числа людей не являющиеся ни пророками ни шахидами, и
им позавидуют пророки и шахиды из-за их близости к Аллаху? Опиши их
нам!” И на лице пророка, да благословит его Аллах и приветствует,
виднелась радость от просьбы бедуина и он сказал: “Они из разных
народов и племен, которые не имеют между собой никаких родственных
связей. Они любят друг друга только ради Аллаха и в День воскресения,
Аллах дарует им минбары (возвышения) из света, на которых они будут
восседать. Их лица будут излучать свет, и их одежда будет излучать свет.
Люди будут напуганы в День воскресения, но им не будет ведом страх.
Они угодники Аллаха, которые не испытают страха и не будут они
опечалены». Этот хадис передали Ахмад 5/343 и Абу Йа’ля 6110 с хорошей
цепью и аль-Хаким 4/188, который сказал: «Цепочка (передатчиков этого хадиса)
достоверная».20
2) Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

﴿ ، ‫ ( إرجع فصل فإنك لم تصل ) فرجع‬: ‫ فرد عليه السلم وقال‬. ‫ ثم جاء إلى النبي صلى ال عليه وسلم يسلم‬، ‫دخل رجل المسجد فصلى‬
‫ ( إذا قمت إلى الصلة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك‬: ‫ قال‬، ‫ والذي بعثك بالحق ما أحسن غير هذا فعلمني‬: ‫ قال فقال‬. ‫ففعل ذلك ثلث مرات‬
‫ ثم اسجد‬، ‫ ثم ارفع حتى تطمئن جالسا‬، ‫ ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا‬، ‫ ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما‬، ‫من القرآن‬
‫ ثم افعل ذلك في صلتك كلها ﴾ رواه أحمد والبخاري ومسلم‬، ‫ حتى تطمئن ساجدا‬.
«(Однажды) один человек зашёл в мечеть и совершил молитву. После того,
(как он закончил молитву) он подошёл к Пророку, да благословит его Аллах
и приветствует и поприветствовал его. Пророк, да благословит его Аллах и
приветствует, ответил на его приветствие и сказал: «Вернись и помолись
(заново), так как ты не совершил молитву». Это повторилось три раза.
20Шейх аль-Албани и Шу’айб аль-Арнаут назвали этот хадис слабым из-за передатчика по имени
Шахр ибн Хаушаб у которого была плохая память. См. «Тамамуль-минна» 1/166, «Муснад» 22957.
~ 13 ~
(Абу Хурайра) сказал: «И тот человек сказал: «Клянусь Тем, кто послал тебя
с истиной, я не умею молиться лучше этого, так научи же меня». (Пророк,
да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Когда ты становишься
на молитву, произнеси «такбир» /Аллах Велик/ и затем читай то, что ты
можешь из Корана. Затем соверши поясной поклон, пока не успокоишься
(в поясном поклоне) и затем возвращайся в исходное положение, пока не
станешь прямо. Затем соверши земной поклон, пока ты не достигнешь
спокойствия в нем, а потом подними голову и садись и успокойся сидя.
Затем опять соверши земной поклон (и оставайся в таком положении) пока
не достигнешь спокойствия. И далее поступай так в течение всей
молитвы». Этот хадис передали аль-Бухари 757, Муслим 397, Абу Дауд 856, ан-
Насаи 2/124, ат-Тирмизи 303, Ибн Маджах 1060, Ахмад 2/437 и известен как
«Хадис нерадивца в молитве».
Это совокупность того, что дошло до нас из того что описывает молитву
посланника, будь то в виде действий или высказываний. Далее мы постараемся
провести различие между предписаниями молитвы и её Сунан.

~ 14 ~