Prof. Valdemir D.

Zamparoni** inequvoco que a construo de uma identidade passa pelo conhecimento da prpria Histria, no no sentido de resgat-la idealisticamente, mas de faz-la presente como referncia cultural. Cerca de 66 milhes de pessoas (44% do total de 150 milhes) fazem do Brasil o segundo maior pas de negros ou descendentes de negros do mundo, perdendo somente para a Nigria (1991:122.340.000); entretanto, a marca da escravatura e a hegemonia branca obscurecem esta realidade. Esta farsa de olhar e no ver, ou no querer ver, est plenamente estampada no ensino brasileiro. Quem olha para os currculos escolares, do primeiro grau universidade - salvo raras excees - no v a presena negra, seno restrita a algumas lamrias nas poucas pginas dedicadas escravatura. Se somos tributrios de uma cultura crist, ocidental e mais particularmente europia, no somos menos tributrios de vrias culturas africanas. Nossos currculos, no entanto, so eurocntricos. Nos cursos de Histria os egpcios e mesopotmios desaparecem pura e simplesmente quando a Europa torna-se hegemnica. A sia e a frica aparecem e desaparecem no como possuidoras de sua prpria historicidade mas como apndices na Histria da expanso europia. Passado este captulo, desaparecem misteriosamente. Fica-nos a impresso de que deixaram de ter Histria, de existir. Qualquer brasileiro que tenha passado pelo primeiro grau certamente j ouviu falar da cidade estado grega, do Imprio Romano, do Sacro Imprio Romano-Germnico, das potncias aliadas; de Alexandre, Nero, dos vrios Luzes, Napoleo, Churchil, Roosevelt, Hitler ou Stlin, mas quem j ouviu falar dos Ashantis, Yorubas, Haussas, Pehuls, Fulas, Bakongos, Makondes, Xhosas, Macuas e Swahlis? E do imprio do Monomotapa, dos reinos do Daom, do imprio Vtua, da Rainha Nzinga, de Mussa Keita, de Sundjata, de Tchaka e Ngungunhana, Amlcar Cabral, Patrice Lumumba, Julius Nyerere ou Samora Machel? Algum j estudou a respeito? J ouviu sequer falar? O que sabem do ANC e de Nelson Mandela, seno algumas palavras superficiais? Esta prtica ilusionista no apangio da dita "histria tradicional" ou conservadora. Marxistas ou no, ortodoxos ou adeptos da "Histria Nova" todos parecem ser modernos adeptos de Hegel: a frica, afirmava o filsofo alemo, no tem "... interesse histrico prprio, seno o de que os homens vivem ali na barbrie e no selvajismo, sem aportar nenhum ingrediente civilizao"(2) e acrescenta: "Nesta parte de frica - referindo-se frica negra - no pode haver na realidade histria. No h mais que causalidades, surpresas, que se sucedem umas s outras. No h nenhum fim, nenhum Estado, que possa perseguirse; no h nenhuma subjetividade, seno somente uma srie de sujeitos que se destrem."(3) Isto infelizmente no se restringe Histria enquanto disciplina. E nas Letras e nas Artes? Nos currculos das universidades brasileiras poucas so as disciplinas destinadas ao estudo das literaturas ou artes africanas. Estas, em geral pegam carona nas disciplinas dedicadas literatura e artes portuguesa, inglesa ou francesa, isto na feliz hiptese do docente encarregado das mesmas ser uma pessoa sensvel a estes assuntos. Quantos j leram ou ao menos ouviram falar de Luandino Vieira, Jos Craveirinha, Pepetela, Lus Bernardo Honwana, Mongo Beti, Birago Diop, Amos Tutuola, Chinua Achebe, Sembne Ousmane ou ao menos do prmio Nobel de Literatura, Wole Soynka? Quantos universitrios brasileiros j ouviram falar da rica e expressiva escultura makonde? Mas este distanciamento em relao frica nem sempre existiu. At o terceiro quartel do sculo passado, ou seja h pouco mais de um sculo, o Brasil, metido at o pescoo no trfico de escravos mantinha ntima relao com a costa ocidental de frica. Famlias de traficantes estabeleciam no litoral africano seus descendentes - geralmente os filhos bastardos mulatos como representantes de seus negcios; negros forros voltaram para a frica em busca de suas origens onde estabeleceram-se como "senhores" como bem demonstrou Pierre Verger e Manuela Carneiro da Cunha(4) . Bem ou mal havia um amplo intercmbio transatlntico. Finda a escravatura, em 1888, parece que uma amnsia tomou conta do Brasil. Na verdade, no era uma amnsia natural mas proposital. Era preciso extirpar da "Histria ptria" aquilo que era considerada uma ndoa prejudicial nova imagem do Brasil agora cada vez mais europeu devido ao crescente incentivo migrao branca em substituio fora de trabalho escrava. O Brasil no podia ficar de fora da nova moda europia representada pelo positivismo , evolucionismo e darwinismo social. Textos de Darwin e Spencer eram popularizados na imprensa paulista, representante duma cidade progressista, cientfica e laboriosa, suas teses impregnavam nossa emergente literatura naturalista(5) . Mas no se tratava apenas de importao equivocada e descontextualizada como a muitos pareceu(6). O declnio irreversvel da escravatura como sistema j vislumbrado com a sucessiva legislao abolicionista do ltimo quartel do sculo XIX exigia repensar o futuro. As idias do darwinismo social no estavam pois fora do lugar; suas teses passaram a servir como critrios redefinidores das diferenas sociais no momento em que a relao senhor/escravo agonizava(7). Com a abolio veio a Repblica marcadamente positivista e ao novo Brasil era necessrio criar sua identidade nacional, distinta dos vizinhos latinos/indgenas; era preciso criar uma nova imagem de povo, e certamente em tal projeto nacional pouco espao caberia ao negro/escravo inferiorizado na prtica e na teoria desde o sculo XV. S poderamos atingir as desejveis imagens europias de

civilizao, progresso e ordem, to caras aos republicanos, apurando a raa brasileira tida - por estrangeiros e nacionais cultos - como demasiada mulata, como degenerada. Tal apuramento civilizatrio se faria somente com a crescente injeo de sangue europeu possibilitando o branqueamento da populao e para que tal projeto no corresse riscos proibiu-se a entrada de novos contingentes negros e asiticos(8). O Censo Demogrfico de 1890, o primeiro republicano, j nos mostra este fenmeno: na regio Sudeste, para onde se canalizava a imigrao europia, 61,6% da populao era branca, 24,6% mulata e 13,8% negra, j para o restante do pas os brancos representavam 36,5%, os mulatos 48,5% e os negros 15%. Em termos nacionais temos: 44% de brancos, 41,4% de mulatos e 14,6% de negros(9), ou seja, sem considerar os desvios em tal classificao, j que em tal conjuntura era melhor classificar-se como branco, temos que 56% de nossa populao era de origem africana. Nossos homens de cincia, em sua maioria coimbros de formao, no estavam s; tambm para aos negros da frica preconizavase o cruzamento com raas superiores como nica via para sua evoluo (10). nesta conjuntura terica que nascem os estudos africanos no Brasil. O pioneiro, maranhense de nascimento e baiano de adoo, Raimundo Nina Rodrigues (1862/1906), professor de Medicina Legal na Bahia, no escapou a tal percurso (11). Embora seus estudos (12) contrariassem a tendncia amnsia dominante entre as classes hegemnicas ao partirem do pressuposto de que havia no Brasil uma questo negra que era preciso enfrentar ele o faz numa perspectiva evolucionista etnocntrica em busca da soluo desta questo de higiene social. Seus estudos esto intimamente vinculados com a definio de nossa nacionalidade e nossa insero no mundo civilizado:"O que importa ao Brasil determinar o quanto de inferioridade lhe advm da dificuldade de civilizar-se por parte da populao negra que possui e se de todo fica essa inferioridade compensada pelo mestiamento, processo natural por que os negros se esto integrando no povo brasileiro, para a grande massa de sua populao de cor. Capacidade cultural dos negros brasileiros; meios de promov-la ou compens-la; valor sociolgico e social do mestio rioafricano; necessidade do seu concurso para o aclimatamento dos brancos na zona intertropical; convenincia de dilu-los ou compens-los por um excedente de populao branca, que assuma a direo do pas: tal na sua rigorosa feio o aspecto por que, no Brasil, se apresenta o problema negro"(13). Coetneo com o esprito cientfico dominante, no de se admirar pois, sua afirmao de que "A raa negra no Brasil, (...) h de constituir sempre um dos fatores da nossa inferioridade como povo" e que "consideramos a supremacia imediata ou mediata da raa negra nociva nossa nacionalidade, prejudicial em todo caso a sua influncia no sofreada aos progressos e cultura do nosso povo"(14). Nina Rodrigues, entretanto, tem grande mrito por ter recolhido as memrias dos velhos ex-escravos baianos, fonte ainda hoje fundamental e de ter contrariado a noo corrente no pas que, para inferioriz-los, reduzia todos os negros categoria de africanos negando-lhes o direito especificidade e prpria histria. Suas obras procuram justamente evidenciar e reconhecer, em suas palavras, as diferenas fsicas, culturais e morais dos negros brasileiros como integrantes do patrimnio cultural nacional, ainda que as considere inferiores em relao contribuio do branco europeu. Arthur Ramos (1903/1949), discpulo de Nina Rodrigues, tambm ele mdico legista com formao em psiquiatria ensinou na Faculdade de Medicina da Bahia e depois, nos anos 30 e 40, ensinou Antropologia na Universidade do Brasil, no Rio de Janeiro e enveredou pelos estudos do negro no Brasil. Em relao a seu mestre, Arthur Ramos deu alguns passos adiante. Abandonou as j antiquadas teorias raciais e, fortemente influenciado por Herskovits (1895/1963) tomou deste o conceito de cultura e de relatividade cultural o que implica no abandono do etnocentrismo, mas o conceito de aculturao presente em tal teoria desgua num novo evolucionismo, agora de carter cultural. As influncias de Lvi-Bruhl com suas teses acerca da mentalidade pr-lgica primitiva fizeram com que visse os negros como seres inferiores culturalmente passveis de serem aculturados (15). Mesmo tendo avanado, Arthur Ramos, talvez por sua formao mdica, continuou marcado pela influncia da antropologia fsica que ao longo do sculo desenvolveu o conceito de tipo (16). Sua caracterizao dos efan como sendo "ferozes e turbulentos" e dos jejes como "fetichistas, grosseiros, indolentes, lascivos"(17) um perfeito exemplo da manuteno dos preconceitos destilados pelos europeus ao longo de quatro sculos de contato com os africanos, que esperava-se j tivessem sido abandonados, ao menos por quem pretendesse fazer cincia no sculo XX. Seus estudos de frica visavam dar uma resposta para o conhecimento do negro brasileiro e inseriam-se em um novo momento do repensar de um projeto de nao brasileira que emergira virulentamente com a Semana de Arte Moderna de 1922 e que se traduzia num novo alinhamento das foras polticas expresso com o movimento tenentista da dcada de 20. Novas foras sociais emergiam, rompendo com a hegemonia poltica anterior e era preciso redefinir a noo de povo e nao. Os intelectuais modernistas, expresso das novas foras sociais particularmente fortes em So Paulo, rompem com os padres estticoideolgicos at ento inspirados nos valores europeus e priorizam o nacional: as cores vivas, as plantas e animais de nossas florestas, o nosso falar, a nossa comida, o nosso jeito de ser, o nosso folklore, a nossa

gente, enfim, revaloriza-se o papel dos segmentos indgena e negro de nossa formao cultural. Neste mesmo esprito Gilberto Freyre organizou em Recife, em 1934, o I Congresso Afro-Brasileiro e Edson Carneiro sua segunda verso, na Bahia, trs anos depois. Para estes autores, assim como para Manuel Querino (18) a frica surge no como constituindo um objeto prprio de estudo, com sua especificidade e historicidade, mas como complemento compreenso da dita "questo negra" , como uma ferramenta para o entendimento e elaborao de uma imagem de povo, para a formao do carter nacional brasileiro (19). Gilberto Freyre - pioneiro no desvendar de temas s recentemente redescobertos pelos historiadores e socilogos brasileiros - ao analisar a formao social brasileira transformou a negatividade vista na miscigenao corporificada no mulato, em positividade. Sua Casa Grande & Senzala (20) rompeu com os preconceitos anteriores ao assumir nossa mulatidade como algo positivo mas ao explicar tal fenmeno como resultante de uma singularidade do carter portugus acabou por transformar seu trabalho numa das mais importantes obras de mistificao acerca das relaes raciais no Brasil. Diluiu os conflitos rcico-sociais num adocicado e idlico paraso onde senhores e escravos viviam na mais cordial convivncia possibilitada pelo cruzamento entre a malemolncia e sensualidade da mulher africana e indgena com uma suposta inata cordialidade e ausncia de racismo do homem portugus. Era preciso criar, no Brasil, o mito de uma ptria onde todos vivessem harmoniosamente, sem conflitos ou problemas e este mito, que naturalmente alargou-se para "o mundo que o portugus criou"(21) , o do lusotropicalismo criado por Freyre. Esta tese inicialmente no foi bem vista em Portugal . Diante da insignificncia de Portugal (22) no jogo de poderes contemporneos e da misria material e cultural que rondava a imensa maioria de sua populao o salazarismo procurou fortalecer-se ideologicamente atravs de um pretenso renascimento do orgulho nacional inspirado nas passadas glrias quinhentistas e no especfico temperamento do "homem portugus"; vivia-se no auge da reafirmao do imprio e dos valores da raa portuguesa, apostrofava-se pela inferioridade dos indgenas e mestios, entretanto, aps a Segunda Guerra Mundial, num contexto internacional anti-colonialista, a importncia do resgate das formulaes freyreanas no podia passar despercebida pelo regime salazarista. A nova noo era-lhe extremamente til no s como instrumento de poltica interna mas tambm para enfrentar as presses anti-colonialistas internacionais j que teimava em manter sob ferro e fogo suas colnias africanas. Para reforar tal ponto de vista Gilberto Freyre foi convidado pelo Governo portugus a fazer, entre agosto de 1951 e fevereiro de 1952, qual moderno de destemido Vasco da Gama, um novo priplo africano portugus: de Lisboa sia, costeando a frica. Desta viagem resultaram cerca de mil pginas de texto divididas em dois livros recheados de observaes superficiais e reacionrias (23), nas quais no s desvanecem as antigas reservas acerca das prticas portuguesas em frica (24) como confirmam-se suas teses: "Esta viagem, apenas, confirmou em mim a intuio do que agora, mais do que nunca, me parece uma clara realidade: a de que existe no mundo um complexo social, ecolgico e de cultura, que pode ser caracterizado como "luso-tropical". Um complexo em expanso. Talvez se possa acrescentar, sem exagero: em triunfante expanso"(25). Nestas obras os africanos, indgenas brasileiros e indianos aparecem sempre como coadjuvantes, como elementos secundrios que s entram em cena para tornarem possvel a misso do heri colonizador portugus, cuja inata bondade, fraternidade e cordialidade, distingue o colonialismo portugus de seus congneres europeus e se traduziria na propenso mulatidade (26). Como todos sabem, nada poderia ser mais falso. O nmero de mulatos nas ento colnias portuguesas s era expressivo em Cabo Verde, nas demais era irrisrio (27). O que imperava nas colnias era o racismo mais deslavado e a manuteno de formas de trabalho compulsrio mais ou menos dissimuladas. Gilberto Freyre parecia querer no ver tais realidades e insistia em que se fosse dado tempo ao colonialismo portugus este tornaria suas colnias num novo Brasil onde, segundo suas teses, prevalecia a harmonia. Em sua viso, Angola era a colnia que mais se aproximava de um futuro Brasil; os nmeros acima indicados dispensam comentrios. Estas teses reacionrias felizmente j foram amplamente criticadas tanto por africanos como por brasileiros(28), entretanto, no raro encontrar quem ainda a elas se apegue, inclusive no meio universitrio. Casa Grande & Senzala, continua sendo editada e fazendo sucesso. Somente nos anos 40/50, atravs da nova gerao integrada por Florestan Fernandes, Otvio Ianni e Fernando Henrique Cardoso, discpulos de Roger Bastide, membro da Misso Francesa enviada para a fundao da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, que a o estudo do negro ganhou nova abordagem e novos instrumentos tericos e metodolgicos: os temas agora eram relaes raciais, conflitos, relaes de classe, desvendando as reais dimenses sociais. No que tange frica o primeiro autor brasileiro francamente anti-colonialista foi Jos Honrio Rodrigues. As relaes entre Brasil e frica so analisadas numa perspectiva histrica, sem mistificaes ou preconceitos(29). Sua obra coincide com o desencadear da luta armada de libertao nacional na Guin-Bissau e Angola e com a chamada poltica externa independente levada a cabo pelo governo Jnio Quadros. deste mesmo perodo a criao de trs

centros de estudos africanos existentes ainda hoje no Brasil. Em 1959 foi fundado o Centro de Estudos Afro-Orientais (CEAO) junto UFBA; em 1961 o Instituto Brasileiro de Estudos Afro-Asiticos (IBEAA) ligado presidncia da Repblica, fechado com o golpe militar; em 1963, o Centro de Estudos e Cultura Africana junto FFLCH/USP, hoje denominado Centro de Estudos Africanos (CEA) e em 1973 o Centro de Estudos Afro-Asiticos (CEAA) do Rio de Janeiro, uma espcie de herdeiro do IBEAA. Aps o golpe militar de 1964, novamente o Brasil afastou-se de frica e voltou a subordinar sua poltica externa aos interesses colonialistas portugueses. Principalmente aps o AI-5 (1968) os militantes portugueses e africanos exilados no Brasil foram perseguidos e por alguns anos falar de frica, principalmente das colnias portuguesas onde os movimentos nacionalistas assumiam paulatinamente sua opo socialista constitua tabu e motivo para prises. Mas aos poucos, em meados dos anos 70 ressurgiu - na onda das lutas pelas independncias africanas e da crescente luta por direitos civis no Brasil - o movimento da Conscincia Negra e o crescente interesse em se conhecer a frica. Cursos, seminrios e palestras proliferaram: discutia-se a revoluo africana como uma espcie de exerccio catrtico e como inspirao para o enfrentamento dos problemas internos brasileiros.A partir de 1972/73 o prprio regime militar comea a perceber que tal alinhamento em nada ajudava ao Brasil diante da irreversibilidade dos processos de independncia. Manter-se em tal posio era franquear os promissores mercados dos futuros pases independentes africanos a outros parceiros mais realistas. Desenvolve-se no Brasil aquilo que ser conhecida como ao diplomtica pragmtica. J no importava a cor fsica ou ideolgica dos parceiros, desde de que comprassem produtos brasileiros. Essa poltica gestada numa das fases mais repressivas da ditadura militar brasileira sob comando do Gen. Garrastazu Mdici foi seguida por seu sucessor General Geisel; o Brasil passou ofensiva reconhecendo a declarao unilateral de independncia proclamada pelo PAIGC e foi um dos primeiros pases ocidentais a reconhecer o governo do MPLA em Angola. Para se ter idia de tal pragmatismo coube a um General - Figueiredo - ser o primeiro presidente brasileiro a visitar a frica. Os anos 80 foram marcados por um refluxo em tais atividades voltadas para frica, talvez como um reflexo de igual re-fluxo nas relaes econmicas entre o Brasil e frica, igualmente afetados pela crise, mas principalmente porque com a abertura poltica podese finalmente resgatar os es-tudos acerca das relaes raciais brasileiras, agora com a perspectiva de constituio de uma sociedade democrtica. Hoje alm dos trs centros de estudos acima mencionados h um Ncleo de Estudos Afro-Asiticos junto a Universidade Estadual de Londrina. O mais antigo deles, o Centro de Estudos Afro-Orientais da Universidade Federal da Bahia, (CEAO) fundado em 1959, no estado de maior concentrao de populao negra do pas tem como objetivos bsicos a implementao a nvel acadmico de estudos, pesquisas, extenso no domnio das culturas africanas, afro-brasileiras e asiticas alm de assessoria externa na formulao de polticas pblicas envolvendo a populao negra brasileira(30) . Est desde 1974 oficialmente encarregado pelo governo brasileiro do Programa de Cooperao Cultural entre os Pases Africanos e para o Desenvolvimento dos Estudos Afro-Brasileiros, e nesta condio tm se proposto a recrutar professores para misses de ensino na frica, acolher bolsistas nacionais e estrangeiros. O CEAO edita desde 1965, sem periodicidade regular, a revista Afrosia que at 1993 havia publicado 15 nmeros e divulga seus estudos em trs sries: ensaios/pesquisas, estudos/documentos, arte/literatura. A principal atividade de pesquisa do CEAO est centrada em seu Programa de Estudos do Negro na Bahia e a pesquisa mestra hoje desenvolvida gira em torno da presena do negro na Bahia na primeira metade do sculo XX e desdobra-se em sub-projetos relacionados a esta temtica: Candombl e resistncia Cultural: um estudo da represso aos candombls da Bahia, Candombl Baiano e sua consolidao, A luta na liberdade: o negro na economia, sociedade e cultura de Salvador, A transio: o negro na primeira metade do sculo XX em Salvador, Educao formal e formas alternativas de educao da criana negra em Salvador, Os africanos livres no Brasil: a liberdade dos africanos na sociedade escravista nos meados do sculo XIX e O negro e o saber mdico, numa abordagem que privilegia instrumentos tericos da etno-histria e da histria oral. Contam para desenvolver seus trabalhos com apoio do CNPq e da Fundao Ford. No que tange ao ensino de graduao o CEAO ofereceu somente uma disciplina diretamente voltada para frica: Curso bsico de Civilizao e Lngua Iorub. No que tange ps-graduao o CEAO no oferece disciplinas mas d apoio institucional ao ps-graduandos principalmente das reas de cincias sociais. O CEAO, pelo que se depreende de seu relatrio, tem centrado-se mais propriamente nos estudos afro-brasileiros e realizado principalmente atividades de extenso universitria procurando, conforme seu Relatrio, um dilogo com a comunidade em geral e em especial com a populao afro-brasileira. O Centro de Estudos Africanos (CEA) da Universidade de So Paulo, fundado em 1963(31) e talvez o mais conhecido dentre eles publica desde 1978, tambm sem periodicidade, a revista frica que est com seu nmero 16/17 no prelo. Hoje padece de uma srie de dificuldades, que alis atinge as todas as universidades brasileiras; ligado que est Faculdade de Filosofia Letras e Cincias Humanas, conta somente com um pesquisador lotado em

seus quadros e este como os demais, so antes de mais nada, professores do antigo Departamento de Cincias Sociais hoje integrados nos atuais departamentos de Sociologia e Antropologia. As disciplinas voltadas para frica so oferecidas, portanto, no mbito dos respectivos departamentos: no momento est sendo oferecida uma disciplina optativa para a graduao em Cincias Sociais e trs disciplinas na ps-graduao. O CEA no conta com linhas de pesquisa que permitiriam o desenvolvimento de projetos de pesquisa articulados e a catalizao de recursos. Para alm dos docentes da USP, os pesquisadores ligados ao CEA na verdade so alunos dos programas de ps-graduao da Universidade que desenvolvem seus trabalhos de tese individualmente e eventualmente publicam seus artigos na revista mantida pelo CEA. Para suplantar estes limites incentivou-se a realizao de seminrios mensais visando trocas de experincia entre pesquisadores. O CEA, apesar das dificuldades, constitui-se hoje, como no passado, num dos principais aportes a quantos queiram iniciar-se nos estudos africanos no Brasil. Os docentes ligados ao CEA oferecem eventualmente cursos de extenso na prpria USP e em outras instituies, promove eventualmente colquios e funciona como uma espcie de centro de apoio aos estudantes africanos estudando na Universidade de So Paulo. Seu acervo est hoje integrado biblioteca de Cincias Sociais e embora enfrente dificuldades para manter-se atualizado ainda constitui em importante fonte de pesquisa bibliogrfica. Por iniciativa de seus dirigentes conseguiu-se que a lngua Iorub fosse considerada como uma das lngua possveis para o exame de qualificao para a psgraduao j que mantm o ensino desta lngua como uma de suas atividades. Em nosso entender o principal papel do CEA, hoje no tem sido o de centro de pesquisas mas funciona como ncleo acolhedor, orientador e viabilizador para a formao de pessoal africanista a nvel de ps-graduao e isto contribui para disseminar os focos de atuao africanista pelo pas, j que a maioria destes ps-graduandos faz parte ou acaba por ingressar na carreira do ensino superior e ao buscarem espao acadmico em suas reas de formao acabam por influenciarem na introduo de disciplinas relacionadas frica. O Centro de Estudos Afro-Asiticos, ligado Sociedade Brasileira de Instruo/ Conjunto Universitrio Cndido Mendes, uma instituio privada do Rio de Janeiro, iniciou suas atividades em 1973 e a partir de 1978 tem publicado com certa regularidade a revista Estudos Afro-Asiticos que em novembro de 1993 estava em seu nmero 25. A histria do CEAA (32), mostra que sua primeira fase foi francamente voltada para as questes africanas intimamente relacionadas com o auge dos processos de libertao colonial vivenciados nos PALOPs e particularmente para a conjuntura poltica da frica Austral, num segundo momento a tnica passou a ser o estudo sobre as relaes Brasil-frica, questes de desenvolvimento e cooperao, j num quadro de ps-independncia dos PALOPs. Estas mudanas esto claramente refletidas nos artigos publicados em sua revista e nos seminrios e cursos de extenso ento promovidos. A partir do nmero 12 de Estudos Afro-Asiticos, no segundo semestre de 1986, nota-se que a hegemonia dos artigos versando sobre temas africanos, que dividia as pginas com artigos voltados para a sia, passa ser substituda por artigos voltados para estudos afro-brasileiros e particularmente acerca das relaes raciais no Brasil. O apoio financeiro da Fundao Ford foi determinante nesta mudana de prioridades, de tal maneira que hoje a hegemonia se inverteu. Hoje a principal atividade de produo acadmica do CEAA o seu Laboratrio de Relaes Raciais. Da mesma forma, neste percurso a maioria dos pesquisadores da rea de frica foram realocados para outros Centros de Estudos da mesma instituio. Hoje, procura-se reativar a rea de frica, principalmente com o incio de um programa de intercmbio acadmico iniciado em 1990, visando trazer ao Brasil estudantes dos PALOPs, com apoio da Fundao Ford. Como principal atividade da rea de frica est a produo do clipping semanal Notcias Africanas. Seus pesquisadores desenvolvem investigaes individuais relacionadas com frica a ttulo de ps-graduao junto, principalmente, Universidade de So Paulo, no possuindo o CEAA, no que tange frica uma produo propriamente sua; o que se publica hoje, na Estudos Afro-Asiticos, majoritariamente e em contraste com o passado quando predominava a produo domstica, so contribuies de pesquisadores ligados a outras universidades brasileiras, o que facilita a circulao de opinies j que estas mesmas instituies no mantm revista especializadas. O CEAA, constitui-se em referncia obrigatria pois rene uma biblioteca especializada com mais de 7000 ttulos alm de peridicos da rea, teses no publicadas, recortes de imprensa, etc.. A biblioteca est em fase de informatizao para vir a integrar a rede Internet. A mais recente das instituies voltadas para frica o NEAA da Universidade Estadual de Londrina no estado do Paran. Fundado em 1985, este ncleo no tem produo cientfica prpria nem publicaes. Caracteriza-se principalmente como um organismo difusor das manifestaes culturais e artsticas africanas e asiticas: ciclos de cinema, grupos de msica e dana, exposies fotogrficas, etc. integraram-se no panorama cultural da cidade. Nesta perspectiva de extenso universitria o NEAA tem promovido uma srie de jornadas afro-asiticas e sediou os dois ltimos congressos brasileiros da Associao Latino-Americana de Estudos Afro-Asiticos (ALADAAB) o ltimo deles de 06 a 08 de maio de 1994.A prpria ALADAAB, bastante desprestigiada pelos estudiosos

de frica parece ter sido redescoberta neste Congresso. A proposta de revitaliz-la partiu justamente destes pesquisadores que ao integrarem sua nova diretoria prope-se a realizar seu 5o Congresso nacional no Rio de Janeiro, viabilizar o 9o Congresso internacional no Brasil, criar coordenadorias por reas (estudos africanos, asiticos e afro-brasileiros), dar representatividade nacional ao seu conselho consultivo, trabalhar para a incluso e ampliao de disciplinas voltadas para os estudo de frica e sia alm de viabilizar um boletim para permitir a troca de informaes acadmicas e cientficas. Cabe lembrar que a maioria dos estudiosos de frica, hoje, embora tenham passado de alguma maneira pelos centros de estudos africanos, notadamente o da USP, esto trabalhando dispersos pelas universidades brasileiras: da Paraba a Mato Grosso, passando por Braslia, que rene um maior nmero disperso por vrios departamentos universitrios; Campinas(33), So Paulo e seu interior, Rio de Janeiro, Rio Grande do Sul, Goinia, Londrina e outros onde procuram criar disciplinas na graduao e ps-graduao voltadas para os estudos africanos: literaturas, arte, histria, antropologia passam cada vez mais a interessar aos alunos e a integrar os respectivos currculos escolares. A produo acadmica, portanto j no gira em torno dos tradicionais centros de estudos africanos, mas justamente pela disperso territorial a que esto submetidos os pesquisadores esto desarticulados e enfrentam problemas de interlocuo cientfica e de atualizao bibliogrfica. Exemplo deste interesse pode ser aferido recentemente quando por deciso do Encontro Nacional de Estudantes de Histria, passaram a se realizar seminrios acerca da Histria da frica. O I Seminrio Nacional de Histria da frica aconteceu de 21 a 24 de abril de 1994, em Porto Alegre (Rio Grande do Sul) e sua segunda edio em Ribeiro Preto (So Paulo), entre 13 e 16 de abril de 1995, que reuniram centenas de estudantes e professores do ensino secundrio e universitrio provenientes de todo o pas, sequiosos por acompanharem os cursos e as mesas redondas propostas. Enfim, o que pretendemos aqui no foi fazer um estudo conclusivo mas simplesmente indicar as linhas gerais da situao dos estudos africanos no Brasil. Estamos dando andamento a um dossi que colete informaes individuais de cada pesquisador e que reflita melhor o universo dos interesses e pesquisas sobre frica no Brasil. Por fim cabe lembrar que estes parntesis em que as culturas africanas esto colocadas, hoje no Brasil, no so casuais. Todos sabemos, desde h muito, que a cultura hegemnica considera-as marginais. Cabe a ns por esprito cientfico e obrigao de ofcio navegar contra esta corrente, traz-las superfcie no como tbuas salvadoras e restauradoras de um passado perdido, no em busca de um renascimento cultural mas como algo vivo, como expresso de povos dos quais, afinal, tambm somos descendentes.Notas(1) Verso deste trabalho foi apresentada no Colquio Construo e Ensino da Histria de Africa, Lisboa, Gulbenkian, 04 a 10 de junho de 1994 e publicada na Revista de Educao Pblica, Cuiab, v. 4, n. 5, jan/jun. 1995, pp. 105-124.(2) HEGEL, G. W. F. Lecciones sobre la Filosofia de la Histria Universal. Buenos Aires, Revista de Occidente, 1946, t. 1, p. 181.(3) Idem, Ibidem, p. 184.(4) Pierre Verger. Fluxo e Refluxo do Trfico de Escravos entre ao Golfo de Bnin e a Bahia de Todos os Santos dos sculos XVII a XIX. So Paulo, Corrupio, 1987 e Manuela Carneiro da Cunha. Negros Estrangeiros: os escravos libertos e a sua volta frica. So Paulo, Brasiliense, 1985. Ver ainda Richard David Ralston & Fernando Augusto de Albuquerque Mouro. "A frica e o Novo Mundo". In: BOAHEN, A. Adu (coord.). Histria Geral da frica - A frica sob dominao colonial, 1880-1935. So Paulo, tica/UNESCO, 1991, vol. VII, pp. 751-785.(5) Ver SCWARCZ, Lilia Moritz. O Espetculo das Raas - Cientistas, Instituies e Questo Racial no Brasil - 1870-1930. So Paulo, Companhia das Letras, 1993, p.32.(6) Ver Dante Moreira Leite, Op. cit. e SKIDMORE, Thomas. Preto no Branco. Raa e nacionalidade no pensamento brasileiro. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1976. (7) Ver SCWARCZ, Lilia M. Op. cit. p.18. (8) Segundo o Decreto no 528 de 28/06/1890 cf. RODRIGUES, Jos Honrio. Brasil e frica: outro horizonte. 2a ed. revista e aumentada, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1964, p.89. (9) Dados obtidos a partir de HASENBALG, Carlos A. Discriminao e desigualdades raciais no Brasil. Rio de Janeiro, Graal, 1979, p. 149 e SCHWARCZ, Lilia Moritz, Op. cit., p. 251. (10) Ver por exemplo OLIVEIRA MARTINS, J. P. de. O Brazil e as Colnias Portuguesas. 5a ed. augmentada, Lisboa, Parceria Antonio Maria Pereira Livraria editora, 1920, p. 286.(11) Ver no que tange insero das prticas mdicas do final do sculo XIX no contexto mais amplo da sociedade brasileira: CORRA, Mariza. As iluses da liberdade. A Escola Nina Rodrigues e a antropologia no Brasil. So Paulo, tese de doutoramento defendido junto FFLCH/USP, policopiada, 1983.(12) Ver dentre sua vasta produo: Os mestios brasileiros. In: BrasilMdico, Rio de Janeiro, 1890; e As raas humanas e a responsabilidade penal no Brasil, Salvador,1894; Animismo fetichista dos negros baianos. In: Revista brasileira, Rio de Janeiro, 1896; Mtissage, dgnrescence et crime. In: Archives dAnthropologie criminelle, Lyon, 1899; e seu mais importante trabalho publicado em parte no Jornal do Commrcio, do Rio de Janeiro, 1905 sob o ttulo O problema da raa negra na Amrica Portuguesa e depois completo como Os africanos no Brasil, So Paulo, Cia Editora Nacional, 1932, edio que veio luz, 26 anos aps a morte do autor. Para a produo completa do autor ver a 4a edio desta ltima obra datada de 1976. (13) RODRIGUES, Nina. Os africanos no

Brasil. 4a ed., So Paulo, Nacional, 1977, pp. 264-5.(14) Idem, Ibidem, p. 7. (15) . Arthur Ramos. O Negro Brasileiro: Ethnographia religiosa e psycanalyse. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1934, p. 23(16) Ver a respeito: Michael Banton. A Idia de Raa. Lisboa, Ed. 70, 1979.(17) Arthur Ramos. As Culturas Negras. Rio de Janeiro, Casa dos Estudantes do Brasil, 1972, p. 110.(18) Ver: CARNEIRO, Edson. Negros Bants: notas de ethnographia religiosa e de folk-lore. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1937 e QUERINO, Manuel. A Raa Africana e os seus Costumes. Salvador, Progresso, 1955. (19) Para uma anlise do significado de tal postulao ver o pioneiro: Dante Moreira Leite. O Carter Nacional Brasileiro: Histria de uma Ideologia. 4a ed. So Paulo, Pioneira, 1983. (1a edio de 1954). (20) A primeira edio foi publicada no Rio de Janeiro pela Jos Olympio em 1933. (21) Ver FREYRE, Gilberto. O Mundo que o Portugus criou. Rio de Janeiro, Jos Olympio, 1940,(22) ALEXANDRE, Valentim. Origens do Colonialismo Portugus Moderno.(1822-1891). Lisboa, S da Costa, 1979, pp. 07-08. (23) Ver: Um Brasileiro em Terras Portuguesas. - Introduo a uma possvel luso-tropicologia, acompanhada de conferncias e discursos proferidos em Portugal e em terras lusitanas e ex-lusitanas da sia, da frica e do Atlntico. Rio de Janeiro, Jos Olympio, 1953, 438 p. e Aventura e Rotina- sugestes de uma viagem a procura das constantes portuguesas de carter e ao. Rio de Janeiro, Jos Olympio, 1953, 557 p.(24) Ver BENDER, Gerald J. Angola: mito y realidad de su colonizacin. Mxico, Siglo XXI, 1980, p. 33.(25) Um Brasileiro em Terras Portuguesas, p.15. (26) . Idem, Ibidem, p.14. (27) Veja-se o nmero de pessoas mestias, seu percentual em relao populao total e a relao com 100 brancos: Cabo Verde (1950): temos 103.251 (69,60%) mestios numa relao de 4600 para cada 100 brancos; Brasil (1950): 13.786.742 (26%) mestios e 43 para 100 brancos; So Tom e Prncipe (1950): 4.300 (7,15%) mestios e 400 para 100 brancos; Angola (1960): 53.392 (1,1%) mestios e 31 para 100 brancos; Guin (1950): 2.865 (0,56%) de mestios e 125 por 100 brancos; Moambique (1960): 31465 (0,48%) e 32 mestios para 100 brancos e nas colnias asiticas temos: Macau (1950): 122 (0.06%) de mestios numa de relao de 04 para cada 100 brancos; Goa e Damo (1950): 200 (0,03%) tendo 22 mestios por 100 brancos e por fim Timor com 48 mestios (0,01%) numa relao de 08 para cada 100 brancos. Dados baseados em BENDER, Op. cit. p. 62. (28 Ver entre outros ANDRADE, Mrio Pinto de. Qest-ce que le 'luso-tropicalism'?. Prsence africaine, 4, oct-nov 1955, pp. 24-35 e do mesmo autor o prefcio sua Antologia da Poesia Negra de Expresso Portuguesa. Paris, Pierre-Jean Oswald, 1958, pp. vii-xv; o prefcio de Amlcar Cabra em DAVIDSON, Basil. A Libertao da Guin. Lisboa, S da Costa, 1975, pp.03-10 e a recente crtica efetuada no Brasil: MEDEIROS Maria Alice de Aguiar. O Elogio da Dominao; relendo Casa Grande & Senzala. Rio de Janeiro, Achiam, 1984.(29) Brasil e frica - outro horizonte. 2a ed., revista e aumentada, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1964.(30) Informaes que se seguem esto baseadas no relatrio de atividades desenvolvidas pelo CEAO no ano de 1993.(31) Para mais detalhes sobre a histria do CEA, ver BELTRN, Lus. O Africanismo Brasileiro - incluindo uma bibliografia africanista brasileira (1940-1984). Africa (8-bis), So Paulo, 1986.(32) Para detalhes sobre a sua trajetria ver o trabalho de quem foi seu vice-diretor por anos: CONCEIO, Jos Maria Nunes Pereira. Os estudos africanos no Brasil e as relaes com frica - Um estudo de caso: o CEAA (19731986). So Paulo, Dissertao de mestrado, Depto de Sociologia/FFLCH/USP, 1991, policopiada.(33) O Ncleo de Estudos de Cultura e Expresso Portuguesa do departamento de Teoria Literria do Instituto de Estudos da Linguagem da Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP), publica a revista Estudos Portugueses e Africanos que se encontra em seu nmero 21, voltada principalmente para a a rea de lngua e literatura.