Platn

En este trabajo voy a intentar aclararme a m mismo el tan famoso qu es el hombre?; pero hasta qu punto llega nuestra ignorancia si no sabemos ni lo qu somos... Todas las culturas cuentan con una determinada concepcin del ser humano. No poda ser de otro modo ya que, al ser la cultura obra suya, no poda dejar de atribuirse un cierto protagonismo en relacin con los otros seres distintos de l, en medio de los cuales se desarrolla. Por eso, cuando desde la filosofa se ha planteado el problema del hombre - en qu consiste ser hombre - se ha pretendido buscar alguna propiedad que, por pertenecerle a l en exclusiva, inmediatamente lo diferencie de todos los dems seres. Tiene o no naturaleza, algo propio, y como tal una esencia, algo que le haga ser lo que es y no otra cosa, algo, en definitiva, que establezca su diferencia especfica dentro de su gnero animal. Las respuestas a este problema as planteado han sido afirmativas. Se ha definido al hombre como animal social, animal racional, animal que hace o fabrica cosas, como el ser que conoce, que es capaz de hablar, capaz de manejar smbolo, dominador de la naturaleza mediante la tcnica y la ciencia, etc. El hombre va siendo y dessiendo -viviendo- Va acumulando ser -el pasado-: se va haciendo un ser en la serie dialctica de sus experiencias... El hombre es lo que le ha pasado, lo que ha hecho... En suma, que el hombre no tiene naturaleza, sino que tiene historia. O lo que es igual: lo que la naturaleza es a las cosas, es la historia -como res gestae- al hombre. La persona En el ser humano la individualidad total de su naturaleza se ve completada por otra individuacin ms profunda, la que expresa el trmino persona. La persona es lo ms individual, lo ms propio que es cada hombre, lo ms incomunicable, o lo menos comn, lo ms singular. La persona, segn la definicin clsica del pensador romano Boecio, es la substancia individual de naturaleza racional (Liber de persona et duabus naturis, ML, LXIV, 1343). El Aquinate asumi esta definicin, precisando y profundizando su sentido (STh I, q. 29, a. 1-3). Tambin defini la persona con estos trminos parecidos, ms precisos: Persona es el subsistente distinto en naturaleza racional (De Potentia, q. 9, a. 4, in c.). Esta ltima definicin es exclusivamente propia de Santo Toms. Sin embargo, es idntica a la anterior, en cuanto que en ambas quedan expresados sus contitutivos. En las dos definiciones, se indica que el ser pertenece a la misma constitucin de la persona (STh III, 19, 1 ad 4). La naturaleza racional es el constitutivo material y ser el constitutivo formal. De manera que el principio personificador, el que es la raz y origen de todas las perfecciones de la persona, es su ser propio. La tesis de que el ser es el principio personificador puede tambin considerarse como otra tesis, la sexta, que, como un principio fundamental de la sntesis tomista, habra que agregar a las XXIV Tesis tomistas.