Universidad

Academia de o Cristiano

Humanism

Escuela de Antropologa Practica Profesional II

Informe Final Prctica Profesional La Lira Popular de Daniel Meneses el contexto histrico de fines del siglo XIX y principios del SXX, segn los versos del poeta popular.

Por Felipe Junemann Videla. Enero 2007

Profesora Tutora: Micaela Navarrete A. Profesora Coordinadora: Adriana Capaldo.

ndice Paginas ndice:.........................................................................2

Introduccin:..............................................................3

Metodologa y Objetivos:...........................................6

Contextualizacin Histrica del perodo comprendido entre 1868 y 1918 en Santiago de Chile:...........................................................................8

Conclusiones:............................................................26

Bibliografa:..............................................................28

Anexo:................................................................29 a 32

Introduccin El siguiente documento corresponde a la prctica profesional que realic en el Archivo de Literatura Oral y Tradiciones Populares de la Biblioteca Nacional, durante el segundo semestre del ao 2006, bajo la tutela de Micaela Navarrete. En primer lugar se describir una breve resea sobre el Archivo de Literatura Oral y Tradiciones Populares donde se desarroll la prctica profesional, y que adems es el lugar donde se mantienen las colecciones y estudios de la Lira Popular (Colecciones Rodolfo Lenz, Amuntegui y A. de vila). A continuacin de esto, se expondrn el tema y problemtica que se quiso desarrollar con esta investigacin, as como la metodologa ocupada y los resultados de dicha investigacin. Antecedentes del Archivo de Literatura Oral y Tradiciones Populares El Archivo de Literatura Oral y Tradiciones Populares1, fue creado en 1992 como un lugar donde se pudieran reunir las colecciones sonoras de terrenos, como canciones, tonadas, cuecas o versos de la tradicin campesina, que se encontraban dispersas y recoger otras colecciones realizadas por investigadores que fueron donadas, para darles un espacio de conservacin, investigacin y difusin a estos materiales. De esta manera el Archivo se hizo cargo de un material que todava no era ordenado, clasificado y en resumen, no haba sido muy estudiado, por ser un material bsicamente oral y no escrito, y que se contrapone a la idea clsica de libros que conversa la Biblioteca Nacional como patrimonio de todos los chilenos. Fue as como el Archivo se form con el objetivo de recopilar, preservar, investigar y difundir todas aquellas manifestaciones, conocimientos, actividades sociales populares y folklricas que se practicaron o se siguen practicando desde los inicios de la Repblica, he incluso antes. Son tradiciones que se conservaron, en su mayora gracias a una tradicin oral, oralidad que se da entre familias, conocimientos que se siguen usando en los sectores rurales o que recuerdan todava algunos ancianos en un contexto urbano, moderno. A su vez tambin son conocimientos que forman parte del inconsciente colectivo, incluso estn en la fundacin del pas y sus instituciones. O como algunos autores llaman, son parte de la sabidura campesina. Por conocimiento popular, se entiende aquellas nociones que pertenecen al pueblo en contraposicin con las culturas de elites intelectuales de pocas pasadas. Por Pueblo, nos referimos a lo que en otras pocas conocimos como Estado Llano o Bajo Pueblo, el mundo rural, tambin en su contexto urbano. Dichos saberes populares, que por muchos aos fueron despreciados y catalogados como inferiores por las elites intelectuales que concentraban la cultura de manera hegemnica, eurocentrista, pero que se mantuvieron gracias a la tradicin oral que desarrollaron. La labor del Archivo tiene una directa relacin con la conservacin y posterior difusin de estos conocimientos, enraizados en el campesinado, que en sus constantes migraciones a la ciudad, se fundi con la incipiente ciudad y se arraig en la periferia, en los arrabales, en los extramuros de la ciudad. Lugar que recibi a los campesinos emigrantes, mineros y obreros que sufrieron los vaivenes del salitre, en busca de mejores expectativas de trabajo.

En adelante llamaremos Archivo, con mayscula, cuando hacemos mencin del Archivo de Literatura Oral y Tradiciones Populares.

Cuecas, tonadas, refranes, adivinanzas, cuentos campesinos, juegos, recetas ancestrales de cocina o medicina tradicional, entre muchos otras fuentes, en diversos formatos; forman parte de las colecciones que el Archivo mantiene y que sigue recopilando para su estudio y difusin. Aqu se encuentran documentados, los trabajos, muchas veces annimos o sin difusin comercial, de muchos campesinos, mineros, pescadores artesanales, cocineras, tejedoras, cantores y cantoras a lo divino y a lo humano, devotos de las ms variadas manifestaciones de la religiosidad popular de Chile o al menos de ese Chile ms desconocido; el pas de las personas comunes, de las historias mnimas, de los saberes ancestrales. Dentro de estos materiales, se encuentra la Lira Popular; las colecciones Lenz, Alamiro de vilas y Amunategui, las cuales contienen los pliegos recogidos durante la conocida poca dorada de la Lira Popular, sobre la cual realic mi investigacin durante la presente Prctica Profesional. Introduccin al tema: La Lira Popular La Lira Popular, que deben su nombre al poeta Juan Bautista Peralta 2, es bsicamente un pliego de papel ordinario donde van impresos los versos escritos en dcimas espinela de diferentes poetas populares, quienes acompaan estas dcimas con rsticos grabados, donde se representaban los contenidos o los temas tratados en estos versos. La Lira Popular o Literatura de Cordel (como se conoce comnmente en Hispanoamrica, y que se llama as por la forma como se presentaban los pliegos colgados sobre cordeles en las plazas y mercados para venderlos) tiene su origen en el medioevo Espaol, y como resultado de la conquista3, fue difundido en toda Amrica latina. Tuvo su poca dorada en Chile entre 1860 y 1930, sin embargo estos datos son poco claros, ya que dichos pliegos o Liras fueron firmados por sus autores, pero sin colocar la fecha de cuando fueron creados. Solo se ha podido aproximar un periodo, de acuerdo a los hechos histricos que dichas dcimas hacen alusin, como por ejemplo la Guerra del Pacfico, la Revolucin 1891, etc.4 Tambin se conocen fechas gracias a los trabajos realizados por Rodolfo Lenz quien fue uno de los primeros investigadores (si no el primero) que se interes por estos poetas populares y sus liras, quien pudo conocerlos personalmente y saber sobre sus vidas, adems de registrar la forma en que se vendan y difundan estos versos. La dcima espinela toma su nombre del poeta espaol, novelista y vihuelista Vicente Espinel , de fines del siglo XVI. Genricamente una dcima en poesa es una estrofa constituida por 10 versos octoslabos o una agrupacin de dos quintillas con esta estructura fija: abbaaccddc.
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La gran mayora de los poetas populares, realizaba otras actividades adems de ser poetas y de cantar; para sobrevivir, muchos de ellos eran mano de obra asalariada, algunos tenan un oficio, pero la gran mayora trabajaba como cualquier persona de bajos ingresos, trabajaban donde hubiera trabajo. Recitaban o cantaban las poesas populares los fines de semana, en las fondas de la poca6. Tambin la Lira eran comercializada, pero a muy bajo precio, impresas en papel ordinario, en pliegos (55 x 75 cm.) y mandadas hacer a pequeas imprentar, muchas de ellas
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Quien le puso ese nombre parodiando a la Lira Chilena que era una revista de poesas culta del siglo XIX, segn el estudioso Juan Uribe Echevarria. Flor de Canto a lo Humano ED. Nacional Gabriela Mistral Stgo. Chile, 1974. 3 Soldados, misioneros, funcionarios y aventureros espaoles dieron a conocer e iniciaron el trasplante y adaptacin de los cantos a lo humano y a lo divino en dcimas que glosan (comentan) temas contenidos en cuartetas. Pg. 5, Ibd. 4 Para saber con precisin la fecha de las Liras en la Coleccin Lenz, buscar el trabajo realizado por Carolina Tapia Datacin de las Liras Populares de la Coleccin Lenz, mayo 2008. 5 Nace en Mlaga, Espaa, 28 de diciembre de 1550 y muere en Madrid, 4 de febrero de 1624 6 Para ms informacin sobre las fiestas y las fondas de la poca, Vamos remoliendo mi alma!: La vida festiva popular en Santiago de Chile 1870-1970 Maximiliano Salinas, Toms Cornejo, Elisabeth Prudant y Catalina Saldaa. Ed. Lom 2007

artesanales, donde se colocaban los grabados (19 x 13 cm.) y los clichs que eran ms pequeos (gradados sacados de otras publicaciones como libros, enciclopedias o almanaques importados desde Europa). En cada Lira podan llegar haber de 5 a 8 o ms dcimas. Uno de los grandes estudiosos de la Lira Popular fue Juan Uribe Echevarria, quien explica lo siguiente sobre las caractersticas de la dcima ocupada por los poetas populares: Los poetas y cantores populares cultivaron y cultivan, desde antiguo y casi exclusivamente, la glosa, o sea la cuarteta glosada en cuatro dcimas a la que agregan una quinta dcima, la despedida, que viene a ser como un comentario, reiteracin o resumen de las anteriores. Los versos son octoslabos. La composicin completa la denominan simplemente verso, (...). En cada dcima rima el primer verso con el cuarto y el quinto; el segundo con el tercero; el sexto con el sptimo y el dcimo; el octavo con el noveno. La paternidad de esta rima se atribuye al poeta y novelista espaol Vicente Espinel.7 Sobre las temticas de estos versos, se puede decir que la Lira Popular se divide en Canto a lo Divino, donde los temas son muchas veces bblicos o relacionados con fiestas religiosas, misas, etc.; y el Canto a lo Humano, donde los temas van desde hechos histricos y polticos hasta crmenes, fusilamientos, brindis o contrapuntos que eran disputas que se entablaban entre poetas, desafindose e incluso insultndose mutuamente. Por ltimo la forma de venderlos se haca a travs de los suplementeros o los verseros quienes vendan los pliegos recitando los ttulos de stos, aadindole un cantito para atraer a los compradores. Los suplementeros eran los mismos que vendan los diarios, y sobre esto nos comenta Rodolfo Lenz lo siguiente: Las hojas sueltas en que se imprimen las producciones de los poetas populares se espende al pblico por los mismos suplementero que no venden slo suplementos sino tambin los nmeros regulares de los diarios de Santiago, i cuestan cinco centavos. Como centro de este comercio se debe considerar el Mercado Central, situado entre las calles Puente i la de 21 de Mayo, a orillas del Mapocho. (...) Alguna aadidura sensacional al nombre del diario llama la atencin del pblico. Ferrocarril con incendio, con el incendio el Ferrocarril tengo!! El Fgaro, con caricatura el Fgaro!! Con esplosin de la fbrica de cartuchos, los versos, los versos con muertos i heridos!! 8 Finalmente, dentro de los actuales estudiosos de la Lira Popular, se encuentra Micaela Navarrete9 quien adems de realizar estudios en base ha este material, es la conservadora de los pliegos originales donados por el mismo Rodolfo Lenz a la Biblioteca Nacional, y ha estado encargada de difundir, desde la creacin del Archivo, estos documentos histricos. Tambin otro de los investigadores, entre tantos, que ha trabajado la Lira Popular, es Maximiliano Salinas10, quien se ha dedicado largamente a tratar el tema de la religiosidad popular y el mundo campesino. Como ya se puede apreciar, la vida mundana, con sus alegras y desgracias esta largamente tratada por la Lira, que en su Canto a lo Humano, desarrollan todos los acontecimientos y problemas que la sociedad experimenta durante esta poca de grandes transformaciones sociales. Es en este mbito, especficamente en el Canto a lo Humano, en el cual voy a desplegar mi investigacin, utilizando la Lira como una fuente etnogrfica de la vida social de fines del siglo XIX y principios del XX. Es aqu donde nace mi tema y la problemtica que a continuacin voy a desarrollar.

Metodologa y Objetivos En primer lugar el trabajo que he venido realizando durante el segundo semestre del ao 2006 y principios del 2007, ha consistido en una profunda revisin de la Lira Popular de
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Pg. 6. Ibd. Rodolfo Lenz, Sobre la poesa popular impresa de Santiago de Chile siglo XIX. ED. Centro Cultural de Espaa y Archivo de Literatura Oral y Tradiciones Populares. Stgo. Chile, Abril 2003. Pg. 57. 9 Micaela Navarrete, Balmaceda en la Poesa Popular 1886-1896 ED. Universitaria. Stgo. Chile, 1993. 10 Maximiliano Salinas, En el cielo estn trillando: para una historia de las creencias populares en Chile i iberoamrica. ED. Universidad de Santiago. Stgo. Chile, 2000.

Daniel Meneses (aproximadamente 400 versos contenidos en dos colecciones, Lenz y Amunategui). En una primera revisin mi trabajo consisti, en revisar los versos y corregir las fichas donde se encuentran catalogados. Luego, en una segunda revisin correg los errores tipogrficos de la trascripcin realizada anteriormente, desde el original (en este caso el origina microfilmado) al computador.11 Como tercera revisin, y dentro de lo que ya me era pertinente para mi investigacin, desarroll una forma para avanzar de manera ms eficiente, la cual consistan en seleccionar aquellos versos que revelarn ms datos sobre la poca y el contexto. Este criterio fue bsicamente, el de excluir aquellos versos bblicos y aquellos versos donde se elucubraba sobre el amor y temas romnticos de solo creacin artstica. Digo esto, porque, en un momento pens en dejar afuera todos los cantos a lo Divino. Como ya mencion en el informe anteriormente, la Lira Popular tiene un divisin entre Canto a lo Divino y Canto a lo Humano. Sin embargo, dejar fuera completamente el Canto a lo Divino, me estara pasando por alto, uno de los grandes puntos sobre esta poca y es lo que tiene que ver con la religiosidad popular y sus representaciones en el mundo popular. Por lo tanto decid excluir, solo aquellos versos sobre temas bblicos ms universales, y dejar aquellos que hablasen sobre manifestaciones populares religiosas como fiestas y sobre fervor popular. As tambin dentro de los versos sobre amor, dej aquellos que hablarn sobre Rosa Araneda quien fue su pareja y que me reporta datos biogrficos para entender ms sobre Daniel Meneses. Sobre la metodologa utilizada en esta seleccin, realic un cuadro donde anotaba, luego de leer los versos, el ttulo del verso, su ubicacin (Colecciones Lenz, Amunategui y Alamiro de vila) las palabras que no nos son comunes (aquellas palabras en desuso o del castellano antiguo) para buscarlas en el diccionario y las palabras claves (bsicamente estas palabras calves, son los conceptos que describen lo que se esta diciendo, por ejemplo: Bandolerismo, Fusilamientos, Elecciones Presidenciales ).12 De esta forma desarroll una tabla sobre los versos que lea con cuatro categoras para el posterior anlisis. Luego, en una segunda revisin a este cuadro, agregu otra categora, aquellas frases y nombres que me remitieran a costumbres pasadas, dichos en desuso y cualquier indicio que pueda investigarse. Por ejemplo, Ley pareja no es dura o La Parca Devoradora son dichos muy remotos, una sabidura campesina muy antigua. Estos Datos pueden estudiarse en el futuro, y profundidad sus orgenes. Tambin en esta categora quedan los datos de lugares y fechas que puedan datarse, por estar registrados en la prensa nacional o internacional. Si bien, dentro de este trabajo no encontr pertinente confirmar estos datos, no los descart para un futuro proyecto y aprovecho de registrarlo en este cuadro. El cuadro ser entregado, como un anexo al trabajo final. Como el objetivo general de este trabajo, es recrear el contexto histrico donde vivi y recit Daniel Meneses, es a travs de la lectura de sus dcimas que conoceremos la realidad de fines del siglo XIX y principios del siglo XX. Por lo tanto sus versos sern nuestros ojos, y de ellos sacaremos una primera impresin sobre Chile, Santiago o Valparaso. Desgraciadamente los versos no tenan orden cronolgico, solo una primera categorizacin, donde se les orden segn temas. Canto a lo Divino (Viejo y Nuevo Testamento) y Canto a lo Humano, y dentro de Canto a lo Humano, categoras como Amor, Poltica, Historia, Historia de Chile, Fusilamientos, Desgracias, etc., esto siguiendo la pauta de las compilaciones ya publicados sobre poetas populares del Archivo, Rosa Araneda y Juan Bautista Peralta.

La lectura de las Liras, por lo tanto, era lenta por que haba que estar confirmando datos para lograr una cierta lgica, para seguir un relato coherente. Por ejemplo, una controversia, fue en los nombres de Presidentes. En el Chile de las grandes familias y sus nombres, algunos apellidos se repiten en los Presidentes, confundindose uno respecto al periodo. Bsicamente, respecto a los Errzuriz, hubo que identificar si era el Zaartu o el Echaurren. Haba que situar una lnea temporal, aunque no era necesario precisar la fecha
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Este trabajo realizado formar parte de una futura publicacin sobre Daniel Meneses, que viene a seguir las publicaciones que ha venido realizando el Archivo, con la poetisa Rosa Araneda Aunque no soy literaria 1998 y el poeta Juan Bautista Peralta Por historia y travesura 2006. 12 Ver Anexo.

exacta, porque lo que se busca es el fenmeno en s, el hecho global y las situaciones por las que transcurri la vida de este personaje popular. A continuacin desarrollo la Contextualizacin Histrica13, que es bsicamente el relato histrico-biogrfico de la vida de Meneses, basado en sus versos, pero tambin en los historiadores que voy citando sobre el tema, las novelas de la poca, con la prensa escrita del periodo entre otros. Es la interpretacin de lo que vivi, lo que sinti y lo que supo expresar en sus dcimas. Su contribucin a la historia de chile, pero por sobre todo su visin desde su realidad, desde abajo, una reflexin popular de los hechos histricos, con esa sabidura campesina muy antigua, que se mantiene gracias a la oralidad de los versos.

Contextualizacin Histrica del perodo comprendido Entre 1868 y 1918 en Santiago de Chile El objeto de esta investigacin es conocer la realidad social de fines del siglo XIX y principios del XX en Santiago de Chile, a travs de los versos del poeta popular Daniel
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Contextualizacin Histrica, es un nombre arbitrario que coloco para dar a entender que lo que quiero desarrollar de esta historia de chile contada por Daniel Meneses y comparada con las fuentes (Historia de Chile, Novelas, Prensa escrita, Documentos histricos, etc.) que voy utilizando para darle sustantividad al relato y acercarlo con la realidad.

Meneses. Esto se basa en el supuesto de que dichos versos, representan la visin desde las clases populares a las que adscriba Daniel Meneses, tanto por su condicin socio-econmica, como tambin en sentido poltico. Digo en sentido poltico, ya que al revisar la Lira Popular y en especfico el trabajo de Daniel Meneses, vemos un compromiso y una causa comn de adhesin y solidaridad con el bajo pueblo, por lo tanto una actitud poltica y un compromiso tico, por denunciar los atropellos e injusticias que vive el pueblo, la clase obrera y los desamparados en este momento particular de la historia, la entrada y formacin de un sistema poltico-econmico y social, el liberalismo. Qu hace ese liberalismo?/No mira que el hambre espanta/I al pueblo no lo levanta/Que va cayendo al abismo?14 Estamos en medio de la consolidacin de la vida republicana de Chile, pero tambin en una poca de grandes sucesos de ordenamiento institucional, de crisis, guerras y por supuesto el auge econmico del salitre y su posterior decadencia. Para algunos historiadores este perodo corresponde a la vida republicana, para otros es el periodo donde la oligarqua chilena se hizo duea y seor del Pas, controlando la economa y la poltica a su destajo. Otros historiadores resaltarn la poca de la toma de conciencia por parte de la clase obrera, y la creacin de los primeros sindicatos y movimientos obreros. El historiador Luis Vitales, seala lo siguiente sobre este perodo: La historia de Chile esta traspasada de 1880 a 1930 por los vaivenes de la produccin salitrera; con una fase de auge hasta 1920 y con una crisis que culmina en 1930. Todo gir en torno al reparto de la renta salitrera, que proporcionaba ms del 50 por ciento de las entradas fiscales. Nunca Chile hubo perodo igual de riqueza a nivel de la clase dominante y, contradictoriamente, nunca se haba visto tanta desigualdad social. 15 El hambre es cosa mui seria/Lo pruebo aunque soi moderno/I es menester que el Gobierno/Acabe con la miseria.16 Todos estos puntos los iremos desmenuzando y analizando en profundidad, a partir de la Lira Popular, pero tambin contraponindolas y corroborndolas con otras fuentes (bibliografa y prensa escrita) sobre este mismo periodo. Como el trabajo en s, es conocer el contexto histrico del periodo mencionado, a travs del trabajo de Daniel Meneses, nuestra lnea temporal comienza cuando nace el poeta y se desarrolla durante el periodo que vivi Meneses. Esto, sin embargo es una aproximacin, ya que se desconoce cuando muere Daniel Meneses, as como sus fechas sobre su nacimiento tambin son dudosas (como dijimos anteriormente, los poetas populares de esta poca, no acostumbraban a poner fechas en sus impresos, por lo tanto solo se pueden hacer aproximaciones sobre su edad al momento de publicarlas, analizando los versos y corroborndolos con sucesos histricos ms relevantes).

La vida segn Daniel Meneses Para entender el contexto histrico donde Daniel Meneses desarroll sus versos, y del mundo circundante que lo influenci, hay que partir por revisar la biografa o al menos reconstruir los fragmentados datos que tenemos sobre este poeta popular. Juan Uribe

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Col Am. I, 23, Vitale, Luis. Sociologa de la novela y vida cotidiana en el chile de 1900 a 1950. ED. Puerto de Palabras. Nov. 2001. Pg. 17. 16 Col. AM. I, 23, mic.4

Echevarria, estudioso de la Lira Popular, nos proporciona los primeros datos sobre la vida de Daniel Meneses. Dice as: Daniel Meneses, el mas acometedor de los poetas populares naci en el Norte hacia 1868, Vivi en Iquique en su juventud y trabaj en las salitreras. Conoci tambin los minerales de Atacama.17 Hay dos versos que pueden ejemplificar la vida de Meneses, como la de un rodante. Una persona que va de pueblo en pueblo, de ciudad en ciudad, rodando, vagando y conociendo Chile. Tambin ganndole a la vida, de las penurias y las desgracias que lo persiguen. Son dos versos titulados, Versos de la vida de un rodante y Segundo verso de los padecimientos de un rodante, que describen la vida en la poca, segn Meneses, y su vida personal. Versos autobiogrficos, en un tono que no deja de ser lastimero, o que al menos no deja duda, que la vida de Meneses, ha estado llena de maltratos y desengaos. Su pasado minero y su temprano abandono de su hogar, muestran a un joven que tuvo que adelantar su madurez, por que las condiciones econmicas lo hicieron migrar y trabajar tempranamente. A los quince aos de edad/Me ausent de mis mayores/Entregando a los rigores/del mundo i su vanidad/Dnde yo lo imaginaba/Que la vida de un rodante/Era pues sacrificante/Si tanto se trabaja?/varias veces me acordaba/Entre los trabajadores/de mi casa, yo, seores/Movido por un resorte/Sal a recorrer el norte. 18 La vida de un rodante, habla de una realidad bastante comn para esta poca. Para el autor Igor Goicovic, el trabajo infantil en Chile estaba legitimado por la sociedad, desde la conquista se fue instaurando esta condicin. () La conquista espaola cambi radicalmente las formas de medir el tiempo y fijar los grupos sociales de acuerdo a rangos etarios. () se pasa a una situacin preadulta-entre los 14 y los 25 aos-, en la cual el joven toma el nombre de mozo y se inicia en la vida del trabajo.19 De hecho podemos imaginar que la vida de Meneses, o al menos su infancia fue bastante cruda, al menos eso era lo que se esperaba para un infante, de escasos recursos, en el Chile de fines del siglo XIX. () Hasta la segunda mitad del siglo XVIII, las relaciones entre los miembros de una familia poco tenan que ver con nuestra actual concepcin de los lazos afectivos. () En consecuencia, la casa se transforma en Hogar, es decir en el espacio consustancial de la Vida Familiar, de manera lenta-pero sostenida-a partir de la segunda mitad del siglo XVIII. () Incluso es posible reconocer que se trataba ms duramente a los chicos que a las chicas. Los azotes y golpes, la privacin de comida y el encierro en cuartos oscuros eran situaciones comunes, que se encontraban legitimados socialmente.20

Tal vez sea por esta experiencia tan sacrificada, es que el poeta desarroll una personalidad, que al menos en la Lira, se evidencia una simpata por los enfrentamientos. Un choro dicho en forma popular, un tipo que al menos en sus versos se mostraba pendenciero. Eso es al menos la impresin que nos deja Juan Uribe de Meneses.
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Juan Uribe Echevarria. FLOR DE CANTO A LO HUMANO. ED. Nacional Gabriela Mistral LTDA. 1974. Stgo. Chile. Pg. 28 18 Meneses, Daniel. Col. Lenz, VII, 40, mic. 44. 19 HISTORIA DE LA VIDA PRIVADA EN CHILE. Igor Goicovic. (Pg. 236). El chile tradicional: De la Conquista a 1840. Bajo la direccin de Rafael Sagrado y Cristin Gazmuri. ED. Aguilar Ediciones S.A. 2005. 20 dem. Pg. 233-234

El temible cojo Meneses caus el mayor remolino polmico que registra la historia de la poesa popular chilena. Sacaba de quicio a todos sus colegas, obligndolos a una enconada y permanente refriega. Manejaba la dcima como un corvo.21 En segundo verso de los padecimientos de un rodante, nos entrega ms detalles sobre su pasado minero, su viaje por el Norte, donde forj su carcter, que demostrara llegando a la Gran Ciudad para enfrentarse con cualquier poeta que se le pusiera delante. Sesenta cobres en plata/Tena cuando me fui/Pues, pero ese tiempo, si/Toda cosa era barata/La suerte a mi me maltrata/Desde una edad temprano/Estando en pas lejano/sea conde, rei o papa/Nadie de sufrir se escapa/En este mundo tirano.22 Segn Uribe, Daniel Meneses aprendi a tocar el guitarrn a los veinte y pblico sus primeros versos. Y ya en Santiago se hizo temer con sus primeras hojas. Meneses habla de lo siguiente: Yo recorr todo el Norte/hasta que llegu a Iquique/no hall quin me echara a pique/ni me barajara el corte/Con el canto me mantengo/lo mismo que el poeta Homero/encorcense en acero/que a darles la muerte vengo23 El Santiago de fines del Siglo XIX El Santiago de Daniel Meneses dista mucho de lo que hoy conocemos de esta ciudad. Para entender e imaginarnos el Santiago del siglo XIX, hay que revisar a los cronistas extranjeros que visitaron Chile por esa poca, as como a los personajes histricos que influenciaron en el desarrollo de la ciudad. () La Sociedad Chilena Tradicional, de fines del siglo XVIII y primeras dcadas del siglo XIX, es una sociedad escindida e integrada. Escindida porque se divida claramente en dos clases: patricios y rotos; pero integrada porque ambos grupos sociales se reconocan como pertenecientes a un mismo mbito sociocultural, a un universo comn, en el cual podan vivir juntos compartiendo espacios comunes-la calle, la plaza, el mercado, la chingana, etc.-no slo convocaban a las diferentes clases sociales, tambin congregaban a los ms heterogneos segmentos etarios. No es extrao, por lo tanto, que jvenes y nios pululen libremente por ellos, llenando de risas y algaraba en el emergente espacio pblico. 24 Esta situacin, donde lo pblico y lo privado se mezclaba sin delimitar sus mrgenes, conmocionaba a los visitantes extranjeros, que horrorizados vean en la condiciones que vivan los marginales, aquellas personas que vivan inmediatamente despus del centro de Santiago. Un centro urbano, que intentaba imitar a las grandes urbes de Europa, de manera pattica, revistiendo sus fachadas con yeso y ocultando la pobreza a sus espaldas. Uno de los ms sorprendidos con aquella visin fue Juan Gabriel Serrano, un visitante extranjero que escribi lo siguiente sobre Santiago:

Deca en 1895 que la ciudad de Santiago presentaba un aspecto colonial con la mayora de sus casas de bajo altura, cubiertas con tejas espaolas de canaletas. Los alrededores y arrabales, en cambio, estaban compuestos exclusivamente por ranchos de paja y barro, y sus calles empedradas con cantos rodados todo lo cual haca desvanecer el inters por permanecer en la ciudad. () La ciudad de Santiago es sucia por excelencia; no se conoce el servicio municipal de barrido, el riego tampoco se hace. Solo en las calles
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Juan Uribe Echevarria. FLOR DE CANTO A LO HUMANO. ED. Nacional Gabriela Mistral LTDA. 1974. Stgo. Chile. Pg. 28 22 Meneses, Daniel. Col. AM, I, 82, mic. 13. 23 Juan Uribe Echevarria. FLOR DE CANTO A LO HUMANO. ED. Nacional Gabriela Mistral LTDA. 1974. Pg. 29. 24 HISTORIA DE LA VIDA PRIVADA EN CHILE. Igor Goicovic. El chile tradicional: De la Conquista a 1840. Bajo la direccin de Rafael Sagrado y Cristin Gazmuri. ED. Aguilar Ediciones S.A. 2005. (Pg. 237).

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principales un carro recoga la basura, pero sta era desparramada en los alrededores en cualquier sitio. No existan obras de salubridad, locuaz se haca palpable en el principal paseo de la ciudad, la Alameda de las Delicias, por la cual corran dos acequias descubiertas las que en ciertas horas despiden olores pestilenciales provenientes de las aguas en descomposicin a causa de las suciedades que en ellas arrojan y tambin por ser el lecho de los mingitorios y letrinas pblicas que existen en la Avenida. No le extraa, por tanto, que el tifus, la difteria y otras enfermedades tuviesen all el carcter de endmicas.25 Efectivamente en Santiago, gran parte de la poblacin vivan en ranchos o en ramadas. Los ranchos eran construcciones de adobe y techo de paja, de una sola habitacin grande con un fogn al medio donde estaba la cocina. No existan divisiones al interior, por tanto no es difcil imaginar que no exista mucha privacidad dentro del lugar. Adems muchas de las actividades se realizaban en el exterior, difuminando los mrgenes que separaban lo pblico de lo privado. Las ramadas, eran construcciones mucho ms precarias, madera y paja, y la razn de esto fue que dichos terrenos eran ocupados sin autorizacin, muchos no eran propietarios de aquellos lugares, por lo tanto la incerteza de permanecer en esos lugares los obligaba a no instalarse permanentemente en cada lugar, volviendo la vida una eterna migracin de un lugar a otro, y con la menor cantidad de bienes materiales para facilitar el traslado. La otra construccin habitacional ms comn para las clases populares, fue el conventillo. A travs de los poemas de Rosa Araneda, quien fue la pareja de Daniel Meneses, podemos ver el tipo de casa donde viva ella, y probablemente donde vivi Meneses tambin. Rosa Araneda, se refera a su casa como una chocita, probablemente fuera una habitacin dentro de un conventillo. Para Luis Emilio Recabarren, los conventillos eran un insulto para las clases proletarias. El fue un fuerte crtico sobre la ciudad de principios de siglo XX. La vida del conventillo y de los suburbios, son la escuela primera obligada del vicio, del crimen. Los nios se deleitan en su iniciacin viciosa empujados por el delictuoso ejemplo de sus padres cargados de defectos. El conventillo y los suburbios han crecido quiz en mayor proporcin que el desarrollo de la poblacin. Y aun cuando se alegara que el aumento de los conventillos ha sido en relacin con el aumento de la poblacin, no sera ste un argumento justificativo ni de razn. El conventillo es una ignominia. Su mantenimiento o su conservacin constituyen un delito.26 Otra mirada desde afuera, desde Europa, fue la que entrega Albert Malsh que describi las miserables condiciones como vivan los chilenos a fines del siglo XIX. Fue ste extranjero, que vivi un par de aos en Chile y que se llev una psima impresin de esta urbe, como bien describe. Salv por sus alusiones al Cerro Santa Luca y su hermosa vista, y el agradable clima que mantena esta ciudad, Santiago fue representado como una ciudad sucia, con acequias rojizas; cerdos, gallinas y nios mezclados juntos con la basura y moscas que se posan sobre la boca de los recin nacidos. Un paisaje digno del continente Africano, pero que en Chile no era ms que el reflejo de una Oligarqua que se haca cada vez ms rica producto del Salitre y que mantena a sus obreros en una condicin de esclavitud, sin ninguna fuerza social y poltica que le hiciera un contrapeso. Pero, la extrema pobreza de Santiago, tambin reciba los avances tecnolgicos como el transporte pblico con el cual uno poda desplazarse dentro de toda la comuna, al menos lo que en ese entonces corresponda a lo que hoy es Santiago Centro. La modernidad comenzaba a llegar a Santiago, y es as como en 1900 se incorporan los tranvas elctricos al transporte pblico, tanto en Santiago como en Valparaso. Revisando los versos de Meneses, me encontr con uno que me llam mucha la atencin de primera impresin. Este verso hablaba de las conductoras del transporte pblico en Valparaso, y lo curioso era que hablaba de mujeres conductoras. Por sentido comn, yo
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Juan Gabriel Serrano: Visita a Chile en 1895, Buenos Aires 1898. (Pg. 70) Del Artculo: Algunos testimonios de las condiciones de vida en Santiago de Chile: 1888-1918. Armando de Ramn y Patricio Gross. Revista Latinoamericana de Estudios Urbanos de la Facultad de Arquitectura y Bellas Artes de la Pontificia Universidad Catlica de Chile. Octubre de 1984. Vol. XI N 31. 26 L. E. Recabarren: El balance del siglo: ricos y pobres a travs de un siglo de vida republicana. (Pg. 70) Del Artculo: Algunos testimonios de las condiciones de vida en Santiago de Chile: 1888-1918. Armando de Ramn y Patricio Gross. Revista Latinoamericana de Estudios Urbanos de la Facultad de Arquitectura y Bellas Artes de la Pontificia Universidad Catlica de Chile. Octubre de 1984. Vol. XI N 31.

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pens que en una sociedad que aun es muy machista como la chilena, en el pasado sera aun ms machista y que en el trabajo, la incorporacin de la mujer iba ha ser un tema, que se empezara a igualar finalizando el siglo XX, ms bien dicho, recin en la actualidad se discute sobre igualar los sueldos entre hombres y mujeres, menos esperara que las mujeres a finales del siglo XIX, ya estuvieran realizando, trabajos siempre vinculados a los hombres. Sin embargo, luego de revisar otras fuentes me encontr que verdaderamente eran mujeres las que conducan estos tranvas, las razones se explican a continuacin: () Las comunicaciones al interior de Santiago eran fciles y baratas pues las lneas de tranvas eran numerosas y corran en todas direcciones convergiendo en la Plaza de Armas: Por cinco centavos puede trasladarse donde se quiera dentro del municipio, en cmodos carritos que disponan de imperial (tejadillo o cobertura de las carrozas) y estaban dirigidos por mujeres: Esto, que ha muchos ha llamado la atencin, hace que el servicio no se interrumpa, como sucede muchas veces en los hoteles y confiteras que comnmente se quedan sin servicio a causa de la embriaguez (masculina) tan generalizada.27 De esta manera el siguiente verso de Meneses tiene ms sentido: Las conductoras del puerto/Yo les dir como son/De todito corazon/Les voi a decir lo cierto/Nmero ocho es Leonor/Tiene un zancudo, i primero/Del oficio zapatero/Pero no le tiene amor/Hacindole pues favor/Yo les mando este concierto/Como popular acierto/Dir sin haber pensado/Me tienen algo picado/Las conductoras del puerto.28 Comn era tambin encontrarse dentro del paisaje sonoro de Santiago con los cantitos de los suplementeros. Jvenes que trabajaban vendiendo los suplementos y que tambin participaron en la venta de las mismas Liras populares que los poetas les entregaban. As como el poeta Juan Bautista Peralta, que en su juventud comenz siendo suplementero, para luego incorporarse a las actividades del periodismo y que luego lo transformara en creador y dueo de varios peridicos, de poca difusin, pero de mucho compromiso poltico con las causas de las masas populares. Se dice que el poeta Daniel Meneses, venda sus propios versos en un carrito, y los promocionaba el mismo. Sin embargo, aquellos versos que viajaron en los trenes hacia regiones, se vieron en manos de suplementeros que sin duda los vendieron entonando los pregones que hace alusin Oreste Plath: El vendedor de diarios es conocido por diarero, mercuriero y suplementero. Diariero deriva de diario; mercuriero, del diario el Mercurio; y suplementero, de suplemento. Entre los voceadores de diarios los hay hombres, mujeres y nios de ambos sexos. Su historia comienza con la guerra de 1876 que impuso un sistema de noticias, de informaciones periodsticas y dio origen al chilenismo suplemento, hoja volante editada por los diarios como necesidad de anticipar una novedad. El suplemento constituy, en los das de la guerra, la informacin concisa, agitadora o tranquilizadora. El reparto del suplemento se confi a muchachos giles, entusiastas, que corran por las calles gritando: Suplemento de El Ferrocarril!, La Reforma!, La Libertad!

El primer suplemento de guerra apareci con el Combate Naval de Iquique y corresponda al diario La Patria, de fecha 25 de mayo, o sea, cuatro das despus del Combate; as andaban de lentas las noticias. Y ese da, innegablemente, nace el gremio de los suplementeros. El suplementero se convierte en un personaje de las calles del pas. Los ha habido de pomposos nombres o cariosos apodos y los que daban a conocer a voz en cuello los titulares. Su voz clara o ronza llama a lo largo de todo Chile, donde parece cambiar de matices. Los suplementeros Santiaguinos se caracterizan por sus gritos o pregn, que consiste en dilatar las vocales, como el caso de Mercuriooo!.., Naciooon! () El suplementero siempre anda de carrera y se detiene apenas para entregar el diario al cliente, recibir el pago y dar el vuelto. Sube a los vehculos de transporte colectivo en los paraderos y rara vez
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dem. (Pg. 74). Meneses, Daniel. Col. Lenz, VII, 42, mic.45

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contina hasta el otro paradero, si no que se baja sobre la marcha. () Antes de 1876 todos los diarios se repartan a domicilio. No exista el vendedor ambulante, el que sale al paso del transente, y cuando se vendan al pblico eran en las boticas, en los cafs, en las tiendas y en las libreras.29 De esta forma, y tal como lo expone Oreste Plath, la guerra incentivo el uso y consumo de los diarios, dando comienzo a una gran proliferacin de publicaciones, dentro de las cuales tambin estaban la Lira Popular, que comentaba los hechos noticiosos del momento, de la misma forma que lo hacan los diarios de la poca. Es comn, encontrarse con versos que hagan alusin a hechos de sangre y encontrarse con las citas a diarios de la poca como el Mercurio o el Ferrocarril. La Lira se nutra con los hechos de la vida comn, e intentaba, as como los diarios, de narrar los hechos de mayor connotacin social, como las guerras, los conflictos limtrofes de las naciones y los crmenes o hechos de sangre. La Historia Poltica y Social, a los ojos de Meneses Si nos regimos por el dato de Juan Uribe, Daniel Meneses nace en 1868 en las postrimeras del decenio de Jos Joaqun Prez y el ltimo de los gobiernos decenales. No tendra ms de tres o cuatro aos cuando Federico Errzuriz Zaartu, junto con el Intendente de Santiago, Benjamn Vicua Mackenna, remodelaban el Cerro Santa Luca, creaban el Parque Cousio y el Camino de la Cintura. Las fachadas del Gran Santiago comenzaban a decorarse y la influencia europea, impregnada en la aristocrtica clase poltica, configuraba una ciudad que esconde su pobreza y sus penurias. Detrs de estas fachadas y grandes construcciones, se extendan calles, menos pomposas y escondidas, que funcionaban en esa imperiosa modernidad, que relata Joaqun Edwards Bello: Detrs de la Estacin Central de ferrocarriles, llamada Alameda, por estar a la entrada de esa avenida espaciosa que es orgullo de los santiaguinos, ha surgido un barrio srdido, sin apoyo municipal. Sus calles se ven polvorientas en verano, cenagosas en invierno, cubiertas de harapos, desperdicios de comida, chancletas y ratas podridas. Mujeres de vida airada rondan por las esquinas al caer la tarde; temerosas, embozadas en sus mantos de color indeciso, evitando el encuentro con policasSon miserables busconas, desgraciadas del ltimo grado, que se hacen acompaar por obreros astrosos al burdel chino de la calle Maip al otro lado de la Alameda. La mole gris de la Estacin Central, grande y frrea estructura, es el astro alrededor del cual ha crecido y se desarrolla esa rumorosa barriada.30 Luego vendra el gobierno de Pinto, marcado por la Guerra del Pacfico y los conflictos con Argentina. Dentro de las Liras de Meneses, la Guerra del Pacfico no fue un hecho tan importante para l, como si lo fue para otros poetas, como Bernardino Guajardo. Tal vez por la edad o por los intereses histricos, Meneses tiene su hito histrico en la Independencia, celebrando con patriotismo con las hazaas de OHiggins y los hroes olvidados como Manuel Rodrguez. El mil ochocientos diez/ Proclam la independencia/ Carrera; con emergencia/Pele con mucho interes/OHiggins con honradez/Alz su frente serena/i yo aqu con mi voz plena/En estas pocas graves/Digo: Vivan nuestras naves/Que hacen desechar la pena!31 Sobre Manuel Rodrguez, el acento comienza a ir ms haya de lo patritico, y se interna en los difusos caminos del romanticismo. La mirada sobre Rodrguez, es romntica, del guerrero valeroso y desinteresado. Un poco de eso se ve tambin sobre el Bandolerismo, dentro de su vertiente ms pacfica y que analizaremos posteriormente. Manuel Rodrguez es representado como un noble compatriota que recibi el Pago de Chile, la expresin chilena para referirse a aquellos
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Oreste Plath Folclor Chileno ED. Grijalbo S.A. 1994. (Pg. 13 a 14). Edwards Bello, Joaqun. El Roto pg. 2 31 Meneses, Daniel. Col. AM. I, 58, mic. 10

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personajes que, habiendo obrado bien, no recibieron un trato digno en el final de sus das o gobiernos32. Dice Meneses al final sobre Manuel Rodrguez: Recuerdo que fuiste guerrero inmortal/ Por ms que tu muerte a mi me horripile/Dir que te dieron, heroico Manuel/Nuestros compatriotas el pago de chile.33 Sin embargo el mito de Rodrguez, queda ms presente en los versos de Meneses, que el hito heroico de OHiggins, bsicamente porque Manuel Rodrguez se acomoda al imaginario popular colectivo que comienza a desarrollar el autor dentro de sus dcimas. Balmaceda es el otro hito histrico ms relevante de la produccin creativa de Meneses. Este perodo es particularmente confuso en Meneses, y segn otros estudios sobre poetas populares de la poca, como Micaela Navarrete34, las opiniones variaron mucho entre los sectores populares. Para algunos historiadores, segn Navarrete, demuestran una indiferencia del pueblo frente al tema y es ms, ven al pueblo como ente inconsciente y enajenado, absolutamente pasivo frente a las vicisitudes de la historia colectiva35. Otros autores hablan de que el pueblo no est lo suficientemente instruido para entender las problemticas polticas que se vivan en el pas. Pero en las Liras Populares, esta largamente tratado todos los aconteceres polticos, y estos varan segn se desarrollan los hechos. En un principio, vemos a Meneses celebrando el triunfo del Partido Liberal y de Balmaceda, y aunque Meneses celebr la mayora de los triunfos Presidenciales, sean Liberales o Alianzas Liberal-Conservador, muestra un rechaz a las Oligarquas, Conservadurismos Catlicos y a todo lo que huela como autoritario y producto de la riqueza. Es ms, como Micaela Navarrete explica, la mayora de los Poetas Populares demostraron al menos simpata por el naciente Partido Democrtico fundado en 1887, dentro de los cuales esta Meneses tambin. As habl cuando gan Balmaceda las elecciones en contra de los Conservadores: Al fin, los conservadores/Se encuentran mui enojados/Porque se les ha cambiado/Su expectativa en clamores/No han podido esos seores/Ganar ni a fuerza de plata/La Fortuna estuvo ingrata/I no les acompao/Por eso se le sali/El tiro por la culata.36 Aunque la opinin respecto a la posicin del pueblo, y la controversia de si estuvo con Balmaceda o estuvo en su contra, no est resuelta; la violencia de la guerra civil fue el hecho clave, que marca y orienta la opinin del pueblo. Meneses narra los hechos sangrientos y las masacres de la Guerra Civil, que es lo que ms impacta a la conciencia popular, tal vez porque es el pueblo el que muere luchando por los intereses de los grupos de poder. En este caso el Partido Liberal y el Partido Conservador, tambin representados por el Gobierno versus el Parlamento. La viuda, hurfano i madre/Como oveja en su redil/Con santo amor varonil/Claman el Eterno Padre/Aqu aunque no les cuadre/A los hombre de pitanza/Si es injusta la balanza/Seores, hoy en la tierra/Los que sufren por la guerra/Al cielo piden venganza37. Esta claro que no hay ganadores en la guerra, porque todos pierden. El pueblo que es el ms damnificado, luego demostrar su opinin cuando se recupere la democracia y pueda votar, aunque su participacin este todava lejos de lo que hoy llamamos democracia. Sin embargo el giro de Meneses, respecto al desenlace de la Guerra Civil y su opinin de Balmaceda, es rotundo. Los ltimos das de Balmaceda, y tal vez motivado por la masacre de Lo Caas, son duramente criticados por Meneses, de la siguiente forma:

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Refirindome bsicamente a la Obra de Nicanor Parra El pago de Chile, donde todos los presidente terminan ahorcados pblicamente, presentada en el Centro Cultural Palacio de la Moneda en 2007. 33 Meneses, Daniel. Col. Lenz, VII, 14, mic, 40. Col AM, I, 91, mic. 15 34 Navarrete, Micaela. Balmaceda en la poesa popular 1886-1896 ED. Dibam. Stgo, Chile 1993. 35 dem. Pg. 16. 36 Meneses, Daniel. Col. AM. I, 37, mic. 6/Col. A. A, 108. 37 Meneses, Daniel. Col. Lenz, VII, 4, mic. 38.

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Ya cuando se rompi el fuego/Entre los hijos de Marte/Ayes i lamentaciones/Se oan por todas partes/Al fin, cuando ya triunf/La oposicin en Placilla/La dictatorial cuadrilla/Para escapar arranc38 Aunque en el desastre de Lo Caas hayan muerto 86 de los ms ricos y aristcratas hijos de nuestro pas, sobre los prados de Carlos Walker Martnez, el impacto fue fuerte en todos los sectores sociales. En palabras de Meneses: Los de lo caas, otro tanto/segn lo que se malicia/Piden severa justicia/Con un entusiasmo santo/Causan hoy terror i espanto/Yo no s con qu esperanza/Ninguno admite alianza/Con nadie, i en lo presente/Los odios estn permanente/Por la sangrienta matanza.39 Con la llegada de Jorge Montt, la enemistad quedara jurada entre Meneses y Montt, por su Ley de Conversin metlica dictada en 1895. Sin embargo, con esto no se impidi que aumentara el dficit fiscal, y la deuda externa que exista en ese momento continu aumentando. En esas condiciones, Montt entreg el mando del pas a su sucesor en la presidencia Federico Errzuriz Echaurren. La plata se est perdiendo/De Chile sin saber cmo/Las chauchas de estao i plomo/Son las que se estn luciendo/Si el cambio hasta diez penique/Bajar, ser un infierno/Ir el comerciante a pique/Bueno es que se le critique/Al que esta cosa est haciendo40 El hijo de Errzuriz Zaartu, Federico, su gobierno dur de 1896 a 1901, es nombrado en gran parte del trabajo de Daniel Meneses. Fue en estos tiempos cuando Meneses comienza a publicar sus cuadernos con la recopilacin de sus Liras que vena realizando. El codiciado de las nias y El cielo de amantes (1897), Lira potica (1905) El gua de los cantores (1908) En el periodo de elecciones entre Vicente Reyes y Federico Errzuriz, son varios los versos dedicados a ambos contendientes, y expresando ambas opiniones. Una cualidad de las Lira Populares, que aunque algunas tomen una inclinacin ideolgica en el discurso, a travs de los contrapuntos (que analizaremos luego) se asumen las dos posturas y se las hace discutir. Desde la creacin de Meneses, y de cmo se imagina esas posturas ideolgicas, aparece lo que piensan la alianza liberal-radical como los del partido liberal-democrtico, o el conservador. Incluso manifiesta a favor del proletariado, e incentiva al obrero a no dejarse gobernar por la aristocracia y participar de la poltica y el poder. Atencin, hoy los obreros/En mi verso popular/No te dejes gobernar/Por unos cuantos logreros/Pretenden los usureros/Esquilmarlos sin sentir/No hay que echarse a dormir/Que ya la agona empieza/Causa de tanta pobreza/Morir, chileno, morir.41

Y aunque felicite a Errzuriz y augure un buen gobierno, el descontento social vuelve a aparecer dentro del discurso de Meneses. Cuando no hay guerra y conflictos polticolimtrofes que la prensa y el gobierno puedan ocupar para distraer a la gran masa trabajadora de las injusticias sociales, aparecen versos llenos de rabia acumulada, como el siguiente, La poltica es la causa del hambre y de la miseria y dice as: La vida le estn quitando/Al obrero da a da/I as el pobre, pues, porfa/Alega i sigue alegando/Yo pregunto aqu: Hasta cundo?42 Estamos recin comenzando a describir el Santiago de fines del siglo XIX y comienzos del SXX, y todava nos quedan muchos temas por tratar. Es la poca del Bandolerismo, que en la Lira Popular esta muy tratada, y que representa dos visiones de la sociedad sobre estos hechos.
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dem. dem. 40 Meneses, Daniel. Col. Lenz, VII, 29, mic. 42. Col. AM, I, 94, mic. 15. Col. A. A, 43. 41 Meneses, Daniel. Col. AM. I, 40, mic. 7. 42 Meneses, Daniel. Col. AM. I, 79, mic. 13.

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Por un lado se reprocha la extrema crudeza y violencia con que actan estos bandidos; por otro lado se enaltece las virtudes de los que eran considerados justicieros y defensores del pueblo, los que robaban a los terratenientes y repartan con los pobres. Hay una gran aprobacin e incluso defensa de los bandidos y forajidos por parte del pueblo, y en especial en los sectores ms extremos, donde por esta poca no haban de Dios ni Ley. El historiador Maximiliano Salinas, quien ha trabajado el tema del Bandolerismo y su representacin en el imaginario popular43, nos presenta la realidad de una poca convulsionada y muy insegura. Donde las inestabilidades hacen que convivan distintos niveles de organizacin. A las Instituciones Republicanas que comenzaban a formarse en Chile, haba que sumarles los residuos de los Realistas, y las organizacin anteriores (comunidades indgenas) o ilegales como los bandoleros, anarquistas, forajidos o cualquier palabra para nombrar grupos de innombrables. Una masa de desplazados, marginados o simples aventureros rondaban las propiedades de los que ostentaban el poder. Entre los ms asombrados y asustados, encontramos a Vicua Mackenna, que sorprende por sus comparaciones naturalistas de los problemas sociales. Su visin funcionalista y su identificacin del sntoma del problema (bandolerismo) como una plaga, no deja de llamar la atencin de lo preocupados que estaban. () En 1878, Vicua Mackenna habla del bandolerismo como un mal tan vasto, tan profundo, esta plaga nacional, peor que la lepra y el clera, porque a la vez nos empobrece, nos mata, nos deshonra. Y agrega, El bandolerismo es en chile una planta de vegetacin espontnea y universal como el palqui o las ortigas. Es un mal constitucional, por ms doloroso que el afirmarlo (). En las ltimas dcadas del siglo XIX, adquiri un especial relieve el bandolerismo que se desarroll en la zona de la frontera, alentado por el proceso de colonizacin y sus problemas caractersticos. Llegan a la Frontera cuatreros y salteadores provenientes de toda la Repblica, los que se alan a los indios despojados de sus tierras, para robar ganado. Hacia 1886, cientos de animales robados eran vendidos en las ferias de Angol, Traigun, Victoria o Temuco. 44 Para Meneses los bandidos provocaban hechos de sangre que perturbaban a las personas por igual. Si bien encontramos ms, un rechazo al Bandolerismo en sus versos, lo que indigna al poeta es la situacin de inseguridad y la paranoia colectiva. Tiembla la pluma en la mano/I palpita el corazon/Al ver el negro borron/Que cometi el mal cristiano/Pero del Dios Soberano/Castigo tendr tambien/I yo aqu dir deten/Por refrescar mis sentidos/I seguir a los bandidos/Al pueblo de Vichuquen.45

En el bandolerismo tambin cre un imaginario colectivo, que lo valido e incluso lo ayudo en su acometido. Los valores de la libertad, igualdad social y la valenta de los bandoleros provocan historias como la siguiente, personajes que se hicieron popular entre la gente del pueblo. Pasado el perodo de la Independencia, uno de los ms famosos bandidos del siglo pasado fue Francisco Rojas Falcato, conocido comnmente como Pancho Falcato. Naci en Santiago, entre 1813 y 1819, y su vida se pierde en los aos de la Guerra del Pacifico, hacia 1879. Se hacen los hombres brutales/Mas que feroces chacales/Cometen cruento cinismo/I est el bandolerismo/Haciendo terribles males.46 Su vida cundi especialmente por su astucia desplegada para engaar a las autoridades, sus espectaculares fugas, y su pensamiento rebelde. Su primer asalto data de 1837. Libr providencialmente dos condenas a muerte, sentenciadas en 1839 y 1847. En
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Salinas, Maximiliano En el cielo estn trillando: Para una historia de las creencias populares en Chile e IberoamricaEd. Universidad de Santiago. 2000 Stgo. Chile. Pg. 80. 44 dem. Pg. 81 45 Meneses, Daniel. Col. Am. I, 31, mic. 5 46 Meneses, Daniel. Col. Am. I, 1, mic.1

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1877, afirmaba que en seis oportunidades haba fugado de sus aprehensores, una vez de la crcel, dos veces de los carros o presidios ambulantes, tres veces en el camino, mientras era conducido a prisin. En una oportunidad, se disfraz de religioso dominico, para burlar a la polica, despus de un asalto a un fundo en Las Condes. En oportunidad, asalt un fundo en renca, engaando al dueo del fundo, ofrecindole un esquinazo de Noche Buena. Despus de reducir al propietario agrcola y a su familia, engao a la propia polica, hacindose pasar por el dueo del fundo, llegando incluso a celebrar con los agentes de seguridad una fiesta en las casas patronales. Hacindose pasar por un ganadero argentino, engaa al propio Intendente de la Provincia de Coquimbo, hasta vivir en la casa de ste, en la Serena. Hizo, en fin, de sus atracos, una permanente burla de los ricos y los poderosos. Adems, hizo gala de un pensamiento rebelde y de crtica a las autoridades judiciales y policiales de su tiempo. En una oportunidad, le dijo a un juez, el magistrado Jos M. Cerda: Puede US estar seguro que me fugar porque no puedo sufrir una condena injusta. En 1840, estamos en los carros o presidios ambulantes, en la bajada del puerto de Valparaso, no trepid en incitar a la sublevacin de los presos, debido al rigor, y al exceso de trabajo a que se les someta. Haciendo de paso una crtica a la religin dominante, junto a la crtica de la justicia oficial, expresaba: los jueces son lo mismo que los religiosos. Le dicen a uno-tenga paciencia, hijo; aunque le estn arrancando los ojos.47 Pero dentro de los versos de Meneses, la visn sobre el bandolerismo es mucho ms pesimista y la atencin esta marcada por mostrar una situacin de extrema peligrosidad. Junto con los Versos de Crmenes, Salteos y Desgracias, los cuales son numerosos, la percepcin que se tiene es de mucha delincuencia y peligrosidad en el pas y en Santiago en especial. En este mundo, lectores/Abundan los delincuentes/Por eso hai que andar trayendo/La mortaja entre los dientes/Por causa de la miseria/La jente est medio loca/No hai honrado que no ande/Trayendo el credo en la boca.48

Sobre los Fusilamientos

Si un hombre resulta peligroso para la comunidad y la corrompe por culpa de algn pecado, es loable y justo matarlo para preservar el bien comn.
Santo Tomas de Aquino. Summa Theologiae II siglo XIII49

Dentro de las Liras existen imgenes que tiene una especial carga simblica, que nos producen distintas reacciones tanto emotivas, como recuerdos de las barbaridades que ha cometido el hombre respecto de sus pares. Los grabados sobre las escenas de los fusilamientos son, particularmente poderosos, a la hora de entregarnos contenido y representar un momento particular de nuestra historia. Meneses trat el tema que vivi en su momento, as como sus contemporneos. Sobre los fusilamientos haba acuerdo entre los poetas de repudiarlos, y tambin eran una posibilidad de protestar e intentar actuar en la opinin pblica y de las autoridades de la poca. En 1893 tuvo lugar una rpida movilizacin social para impedir la ejecucin del capitn Jos Domingo Briceo, un militar balmacedista vinculado a actividades conspirativas
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Salinas, Maximiliano En el cielo estn trillando: Para una historia de las creencias populares en Chile e IberoamricaEd. Universidad de Santiago. 2000 Stgo. Chile. Pg. 84 48 Meneses, Daniel. Col. Am. I, 21, mic. 4. 49 Salinas, Maximiliano. Versos por Fusilamientos: El descontento popular ante la pena de muerte en Chile en el siglo XIX. ED. Unin Ltda. Fondo de Desarrollo de la Cultura y las Artes. 1993. Stgo. Chile.

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contra el gobierno de Jorge Montt. Detenido por el presunto homicidio de un guardia en la plaza de Armas de Santiago, el concejo de Estado sentenci la pena capital en su contra. El clamor por la vida que se desat entonces lo ha recordado Emilio Rodrguez Mendoza: horas despus de ingresar a la Penitenciara, Briceo era puesto en capilla, mientras las seoras, los estudiantes, el pas entero peda infructuosamente el indulto del sentenciadola ciudad, adivinando el drama silencioso de aquella vida que va extinguindose-ltima y tarda palpitacin del drama de la Revolucin-quiere saludar a Briceo. Se mueven en este sentido todos los gremios, todos los crculos sociales y los telegramas se amontonan formando pequeas montaas blancas sobre la mesa del Presidente de la Repblica. Las seoras de Santiago reiteran una y otra vez su pedido: basta de sangre!hay suficiente con la de 1891.50 Meneses, como varios tambin pensaban, nunca crey en la culpabilidad de Jos Domingo Briceo: Por cierto que es inocente/Es otro el que hizo la muerte/Pero por su mala suerte/Cay preso de repente/Padeci, dijo la gente/Como cristo en su pasin/corazon con atencin/al democrtico dile/que le diga-viva chile/al nombre de la nacin.51 La expectacin fue grande. Otro poeta popular, Juan Bautista Peralta, record que, contrariando la prctica habitual de justificar a los pobres, Briceo sera el primer fusilado de guante, tarro y levita. Al fin el presidente Jorge Montt conmuto la pena de muerte por cadena perpetua el 20 de mayo de 1893. ()52 Los fusilamientos causaban estupor sobre el pueblo, ya que la gran mayora de las crceles decimonnicas se repletaron de hombres pobres. Segn los datos de Salinas, en 1886 la Penitenciara de Santiago alberg a ms de quinientos reos sobre todo gaanes, peones de minas y todo tipo de artesanos o componentes de la clase trabajadora (carpinteros, herreros, zapateros, albailes, talabarteros, canasteros, cocineros, canteros). Los delitos contra la propiedad no dejaron de crecer en la ltima dcada del siglo XIX: 1894 (8.716); 1895 (9.336); 1896 (10.164); 1897 (12.326); 1898 (11.355); 1899 (11.683); 1900 (12.355). Estos delincuentes pusieron en jaque la importante acumulacin del capital en el pas. Como la poblacin de Chile es de 2.712.145 habitantes, decan las autoridades judiciales del pas en 1900, la sociedad ha sufrido perjuicios en sus diversos elementos, por valor de $33.9 por cada 1000 habitantes.

En un muro de la Crcel de Santiago, un precursor mensaje estaba pintado en ella: En este lugar maldito/Donde reina la tristeza/No se castiga el delito/Se castiga la pobreza, registraba por el ao 1884, el diario rgano de los Obreros, la Razn. La Religiosidad popular. Otro de los grandes temas tratados dentro de la Lira, de Daniel Meneses, as como de todos los poetas populares en general de esta poca, es la religiosidad. Una religin adecuada a la pobreza, que se diferencia de la forma en que es vivida la religin por la clase acomodada. Uno de los trabajo con el cual me gui para abarcar el tema religiosos en la Lira de Meneses, fue el trabajo de Maximiliano Salinas, Canto a los divino y religin popular en Chile hacia 190053, ya que en l, el autor propone una tesis de dos religiones en contraposicin que se viven en el Chile de 1900, o dos formas de interpretar el catolicismo por parte de la poblacin. Presenta una religin oficial, representada por la clase dominante en Chile, y herencia de la colonia espaola. Y en contraposicin a esta, una religin popular que se desarrolla bsicamente en los sectores pobres, los subalternos y que se funde con tradiciones ms antiguas enraizadas en los pueblos originarios.

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dem. Pg. 8 Meneses, Daniel. Col. Am. I, 16, mic.3 52 dem. Pg. 8 53 Salinas, Maximiliano Campos. Canto a lo divino y religin popular en Chile hacia 1900. ED. LOM 2005.
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() la hora de dar un marco de comprensin global de la experiencia religiosa del pueblo, como religin de las clases subalternas, no puede dejar de verse en relacin y correlacin con la religin oficial de los grupos hegemnicos. Creo que as contrastada, pudiera descubrirse la especificidad y el valor de la religin popular, especialmente como nos interesa, como espiritualidad del oprimido.54 Sobre la religin oficial, Salinas nos comenta lo siguiente: La religin oficial histrica en Chile, que acompaa el proyecto social y poltico de las elites coloniales en adelante, es, fundamentalmente, el catolicismo postridentico. Esta forma religiosa concreta se constituye junto al nacimiento, desarrollo y crisis de la sociedad seorial chilena, desde el 500 al 900. Una sociedad que se fragua en la poca colonial, alcanza su esplendor en el 800, y comienza a declinar hacia 1920 en adelante. La Iglesia Catlica, jerrquica, le proporciona a esta sociedad seorial un sostn ideolgico y poltico de primera magnitud. Junto al Estado, primero imperial hispnico, y despus ante la Repblica oligrquica (hasta la separacin Iglesia-Estado en 1925).55 La visin de Meneses sobre la religin y el catolicismo, tambin se expresa por esta cualidad de un Dios autoritario y punitivo. Se opina que el pecador/De su Dios pierde el contento/Si no hace arrepentimiento/Al morir con gran dolor/Lo castigar el Seor/I ser doble su pena/Si no imita a Magdalena/Ni a su cuerpo martiriza/Aquel que nunca va a misa/Me han dicho que se condena.56 Una religin autoritaria, jerrquica y que privilegia a las grandes familias adineradas, es la imagen que proyecta en el bajo pueblo el catolicismo ms institucional. A su vez la imagen sacra del padre, se desarrolla en el patriarca, que descenda de lo alto a lo bajo, desde la divina majestad, pasando por el rey, hasta el pater familias, y que es el patrn de la hacienda hispanoamericana. En contraposicin a esta religin oficial, esta la religin de los dominados, que es el sincretismo, en muchos casos, entre lo que interpretan los subalternos del catolicismo y la religin o cosmovisin de los pueblos originarios.

La religin popular chilena e Hispanoamrica, entendida como espiritualidad de las clases subalternas en el seno de una sociedad seorial, constituye, en nuestra interpretacin, una contrapartida, una contraposicin religiosa de dichas clases al catolicismo oficial.La religin popular es parte integrante, y principal, de la cultura folklrica concebida como reconstruccin imaginaria e ideal del mundo, desde los vencidos, suerte de mundo al revs del orden social, econmico e ideolgico dominante. 57 La espiritualidad del pueblo se pone en movimiento de lo bajo a lo alto, partiendo del escndalo de la muerte, el asesinato del hijo (La pasin de Cristo, como real dominio de Satans), pasando por la afirmacin de lo femenino, de la madre, como vida del hijo (La Navidad, La Encarnacin, como rebelin en la Tierra), y culminacin en la anulacin o suspensin del padre severo-austero (La imaginera folklrica de la Gloria, con el tema del Dios de la consolacin, el acceso del hijo, el Angelito, o la Fiesta de los Santos, en motivos como la remolienda en el cielo.)58

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dem, pg. 311 dem, pg. 313 y 314 Meneses, Daniel. Col. Am. I, 20, mic. 4 57 Salinas, Maximiliano Campos. Canto a lo divino y religin popular en Chile hacia 1900. ED. LOM 2005. pg. 325 58 dem. Pg. 328
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Llora, llora pecador/La muerte del buen Jess/Mira que espir en la cruz/Por ensearnos su amor/Si por un caso casual/Cometes un hecho atroz/Pdele perdn a Dios/Que te liberte del mal.59 Un tema central de la espiritualidad de la cultura popular, es la referencia a la Pasin y Muerte de Cristo. El sufrimiento de Cristo, se asemeja a la vida sacrificada de los campesinos y obreros, al mundo rural y al minero. Tambin al que paga una condena o es marginado, para los oprimidos es esta narracin la que ms los conmueve y de la cual ms versos se han escritos, tanto por Meneses como por los poetas populares en general. El dia virnes temprano/Fu mas doble su tormento/Con el madero sangriento/Que carg con pecho sano/Siendo justo i soberano/Fu escupido, abofeteado/I un fariseo malvado/Dijo con burla i sonrisa/Mrenlo como agoniza/Jesus en la cruz clavado.60 Dentro de la imaginera popular, tambin esta muy presente las alusiones a la remolienda. Las fiestas, mezcla de paganismo y religiosidad popular, el mundo al revs, la juerga es la ocasin para que todos celebren, los muertos e incluso en el infierno. Un gran guitarrn de fuego/Un diablo estaba tocando/Otro diablo le deca/Toca, que me est gustando/Un demonio condenado/Del infierno, en su cumpleao/Tocaba con ruido estrao/En un violin destemplado/Est mui desafinado/Le decia otro malego/I l le contestaba luego/Con la cuerda que sonaba/Tocaba i mas retocaba.61

Contrapuntos
Contrapunto. (Del b. lat. [cantus] contrapunctus). M. Ms. Concordancia armoniosa de voces contrapuestas. //2. Arte de combinar, segn ciertas reglas, dos o ms melodas diferentes. //3. Contraste entre dos cosas simultneas. //4. Arg., Bol. , Chile, Col. y Ecuad. Desafo de dos o ms poetas populares. //5.Ven. Ejecucin musical en la que compiten dos cantadores, que se acompaan con ritmo de joropo llanero.

Una de las formas ms utilizadas dentro de los versos, especialmente en Daniel Meneses, es el contrapunto, una forma de representar dos visiones contrarrestadas. Es muy interesante como Meneses, realiza un ejercicio de desdoblamiento, para poder interpretar dos visiones antagnicas, en algunos casos. Sin embargo no deja de llamarme la atencin, la manera esteotipada de los personajes que son aludidos en los contrapuntos, especialmente en el contrapunto entre un huaso y un futre, que analizaremos a continuacin.

59 60

Meneses, Daniel. Col. Am. I. 26, mic. 5 dem. 61 Meneses, Daniel. Col. Am. I, 31, mic. 5

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Dice as el futre cuando le habla al huaso: No seais tan irracional/Ni bruto, huaso indecente/Que yo soi noble i bien jente/Para que me trates mal/Pues un lenguaje brutal/Habeis usado conmigo/Yo te dar un buen abrigo/De palos, huaso baboso/Sale afuera, ranfaoso/Ojotudo, te lo digo.62 El huaso, que es el hombre campesino bsicamente, es representado como un ser irracional, de lenguaje tosco y muy poco educado, con ojota y poncho. En contraposicin responde el huaso al futre: Cuidadito con el guaso!/I vers, si yo me enojo/Te hago andar como zancuo/I te estiro como piojo/Eor, no me est insultado/Porque mas de algo le pasa/Le veo mui poca traza/Pa que me est pololiando/I si me sigue embromando/Luego le atraco un chopazo/Me creo que de un manazo/Le hago perder hasta el tarro/I ver si yo lo agarro.63 Otro contrapunto donde se ven estas visiones opuestas, o al menos contrarrestadas, esta vez por lo geogrfico, es sobre el minero y el marinero. Tal vez por el dato de Juan Uribe, sobre un posible pasado minero de Meneses, podemos imaginar, que tiene mayo autora cuando habla del minero, ya que vivi en carne propia la dura experiencia del minero. Me voi a la cordillera/Mas si es bueno mi patron/Trabajo con bien teson/En verano i primavera/Yo no le temo a las fieras/Ni al leon ms altanero/I como un buen barretero/Trabajo con arrogancia/Pues desde mi tierna infancia/Paisano yo soi minero.64 La respuesta del marinero, nos deja al menos la duda de su contenido respecto a la veracidad de ello, pero tambin tenemos la duda de la valenta extrema de Meneses como minero. No olvidemos que esto es un contrapunto, lo que significa un enfrentamiento entre dos personas, donde ganar el ms hbil, pero tambin el ms guapo, es ms corajudo o el ms mentiroso. Gano plata en demasa/Si me voi en viaje a Europa/Navegando viento en popa/Me reboza la alegra/I usted en la serrana/Sufre i aguanta el rigor/I yo yendo en el vapor/Apuesto, segun mi idea/A que usted no se pasea/Al pi del rbol mayor.65

Conclusiones
Pueblo. (Del lat. populus). Ciudad o villa. //Poblacin de menor categora. // Conjunto de personas de un lugar, regin o pas. //Gente comn y humilde de una poblacin. // Pas con gobierno independiente. Popular. (Del lat. popularis). Perteneciente o relativo al pueblo. // Que es peculiar del pueblo o procede de l. // Propio de las clases sociales menos favorecidas .// Que est al alcance de los menos dotados econmica o culturalmente. // Dicho de una forma de cultura: Considerada por el pueblo propia y constitutiva de su tradicin.

Aunque mi trabajo no es concluyente, ya que no busca conclusiones en sus objetivos, sino que ms bien un acercamiento o una interpretacin66 sobre la realidad social del Santiago
62 63

Meneses, Daniel. Col. Am. I, 93, mic. 15 dem. 64 Meneses, Daniel. Col Am. I, 3, mic. 1 65 dem. 66 Sobre la interpretacin, queda claro en palabras de Maximiliano Salinas cuando justifica su trabajo en lo siguiente: () como toda interpretacin, es en cierta medida, arbitraria o subjetiva, discutible, ms no por ello infundada, toda vez que es hecha a partir de elementos objetivos que hemos puesto a la luz en el trabajo.

21

de esta poca, a travs de los versos de Daniel Meneses, el estudio de la Lira Popular plantea muchas inquietudes y preguntas, para futuras investigaciones, pero que a la luz de lo conocido durante esta investigacin, de algunas de ellas, podemos esbozar conclusiones, muy a priori claro, pero no infundadas. Podemos profundizar en reflexiones sobre los conceptos que se trabajan en el estudio de la Lira Popular y sus implicancias. Es sobre esto con que quera empezar estas conclusiones, sobre el concepto de pueblo y lo popular. De las definiciones exactas, y sus diversas acepciones, se desaprende muchos significados. El Pueblo, en primer lugar, aludido al lugar fsico, desde lo ms grande, una ciudad hasta la poblacin, la pequea comunidad. Pero tambin, pueblo como una temporalidad asociada al mundo rural, un mundo rural que persiste pese a todos los cambios o un mundo rural que se desplaza al universo urbano a travs de su gente, La Gente del Pueblo. All entra lo Popular, las clases sociales menos dotadas econmicamente, como dice su definicin. Lo popular en la definicin queda marcada en su estereotipo tambin. Y se contrapone por antonomasia con lo elitista. Lo popular esta tambin determinado por el factor econmico, lo define y le da sustancia. Desde la condicin socio-econmica lo popular existe y se desarrolla. Es inevitable cuando se hace un estudio histrico sobre el pasado, ya bien lejano, no compararlo con el presente inmediato. Particularmente lo popular cobra otro matiz en la actualidad, y se va difuminando con otros conceptos, tomando otras caractersticas, pareciera que no es lo popular, de antes. Por que lo popular es lo masivo, y hoy las Liras Populares no son muy masivas, todo lo contrario. Hay lugares y personas que las cultivan, pero no es lo que el pueblo consume o utiliza. Lo masivo hoy, determinado por sistema econmico imperante, est definido por la tecnologa y su utilizacin o consumo. El problema de esta vorgine de informacin desechable, es que vuelve obsoleta las tradiciones que no puedan adecuarse a esa tecnologa y ha ese ritmo tan rpido. Las Liras son piezas de museo para investigadores hoy, y hay muy pocos cultores que las desarrollan hoy en da. Parecieran que pierden su cualidad de Popular, ya que es un grupo minoritario quienes las conocen o cultivan, se vuelve a la inversa de cmo nacieron y desarrollaron.

Sin embargo algunos versos, son en mi opinin, tremendamente contemporneos, incluso coyunturales. Hablan de los mismos temas que hablan los diarios hoy, hasta la utilizacin del lenguaje, hace pensar en lo sensacionalistas que son estos poetas populares para su poca. Utilizando el mismo concepto, con que se alude a la prensa que publica noticias solo por un fin comercial, destacando y alarmando a la poblacin con temas de extrema crueldad y conmocin, como son los asesinatos y homicidios. Las mismas desgracias e inundaciones que azotan (y a la vista de los versos revisados) ha azotado al pas, desde los inicios de la Repblica. Y por ultimo, la pobreza descrita en los versos, si bien no podemos dejar de remarcar las grandes diferencias entre las condiciones socio-econmicas del pas de fines del siglo XIX con las de hoy, nadie puede asegurar que, si esta tradicin hubiera continuado o si un Daniel Meneses, una Rosa Araneda o un Juan Bautista Peralta nacido en esta poca, no hubieran escrito sobre los mismos temas que antes. Por ltimo quiero remarcar, que dicha investigacin es el principio de una profunda revisin que pretendo realizar, sobre la Lira Popular en general y sobre los otros autores. Sin embargo, durante el periodo que he estado realizando dicha Prctica, he podido acceder a conocimiento, autores y un ambiente desconocido para m. La misma biblioteca se ha rebelado ante m como un universo inabarcable de informacin, y muchos personajes histricos tanto del mundo academicista como personajes populares he podido conocer. Personajes como Juan Uribe Echevarria o Rodolfo Lenz, que con sus nmeros trabajos he podido acercarme a ellos, a travs de los mismos documentos que ellos utilizaron para sus investigaciones. El trabajo con materiales tan antiguos como las Liras, representa toda una
Salinas Campos, Maximiliano. Canto a lo divino y religin popular en Chile hacia 1900. ED. LOM 2005. Pg. 311.

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motivacin extra, ya que uno se vincula con estos testimonios de una poca y esta en presencia de verdaderas reliquias, como piezas arqueolgicas. Tambin tengo que agradecer, el haber trabajo con historiadores como Micaela Navarrete, y mas indirectamente con Maximiliano Salinas, ambos historiadores desde lo popular, quienes escapan a la visin clsica de los historiadores y se ha atrevida a profundizar en los lugares y personajes que el mundo acamedisistas a marginado por tanto tiempo. Tambin haber conocido el misterioso (al menos para m) mundo del Canto a lo Divino y lo Humano, aquellos cantores y guitarroneros que cultivan este arte milenario, y tan mstico, con fervor religioso y sabidura campesina.

Bibliografa 1.-Lenz, Rodolfo. Sobre la poesa popular impresa de Santiago de Chile siglo XIX. ED. Centro Cultural de Espaa y Archivo de Literatura Oral y Tradiciones Populares. Stgo. Chile, Abril 2003. 2.-Edwards Bello, Joaqun. El Roto ED. Universitaria. 3.- Vitale, Luis. Sociologa de la novela y vida cotidiana en el chile de 1900 a 1950. ED. Puerto de Palabras. Nov. 2001 4.- Uribe Echevarria, Juan. Flor de canto a lo humano. ED. Nacional Gabriela Mistral LTDA. 1974. Stgo. Chile. 5.- Gazmuri, Cristin y Sagrado, Rafael.Historia de la vida privada en Chile. El chile tradicional: De la Conquista a 1840. ED. Aguilar Ediciones S.A. 2005. 6.- De Ramn, Armando y Gross, Patricio. Revista Latinoamericana de Estudios Urbanos de la Facultad de Arquitectura y Bellas Artes de la Pontificia Universidad Catlica de Chile. Octubre de 1984. Vol. XI N 31.

23

7.- Plath, Oreste Folclor Chileno ED. Grijalbo S.A. 1994 8.- Navarrete, Micaela. Balmaceda en la poesa popular 1886-1896 ED. Dibam. Sgto., Chile 1993. 9.- Navarrete, Micaela. Aunque no soy literaria: Rosa Araneda en la poesa del siglo XIX. ED. DIBAM. Archivo de Literatura Oral y Tradiciones Populares. 1998. Stgo. Chile. 10.- Navarrete, Micaela y Cornejo, Toms. Por historia y travesura: La Lira Popular del poeta Juan Bautista Peralta. ED. DIBAM. Archivo de Literatura Oral y Tradiciones Populares. 2006. Stgo. Chile. Salinas Campos, Maximiliano En el cielo estn trillando: Para una historia de las creencias populares en Chile e Iberoamrica ED. Universidad de Santiago. 2000 Stgo., Chile.
11.-

12.- Salinas Campos, Maximiliano Versos por Fusilamientos: El descontento popular ante la pena de muerte en Chile en el siglo XIX. ED. Unin Ltda. Fondo de Desarrollo de la Cultura y las Artes. 1993. Stgo., Chile. 13.- Salinas Campos, Maximiliano. Canto a lo divino y religin popular en Chile hacia 1900. ED. LOM 2005. 14.- Encina, Francisco A. y Castedo, Leopoldo. Resumen de la historia de Chile. ED. ZigZag, S. A. 1954. Stgo. Chile. Tomo III. 15.-Villalobos, Sergio. Historia y Geografa de Chile. ED. Universitaria. Stgo. Chile 1984. 16.- Real Academia Espaola. Diccionario de la Lengua Espaola. ED. Espasa Calpe. Madrid, Espaa. 2001 Bibliografa en Internet. http://es.wikipedia.org http://www.memoriachilena.cl http://www.dibam.cl/biblioteca_nacional/

Anexo El siguiente cuadro corresponde a algunos de los versos revisados, ya que poner el cuadro completo hubiera significado un nmero mucho mayor de pginas, de lo que se desprende que no tiene mucho sentido, ya que dicho cuadro estar en constante revisin, por lo que su numero crecer en futuras investigaciones.
Titulo Espantoso salteo en la calle de Aldunate. Dos muertos i cuatro heridos Doble crimen en Coquimbo. El amante que asesin a la querida por no tener que darle de comer. Los estragos de la horrible peste bubnica en la repblica arjentina i su preparacin de Coleccin Col. Lenz, VII, 26, mic. 42 Col. Am, I, 15, mic. 3 Col. Lenz, VII, 27,mic.42 Col. A.A,38 Diccionario Parangn: Comparacin o semejanza. Ataranto: de Atarantado, Inquieto y bullicioso, que no para ni sosiega. //2.Aturdido o espantado. Chincheles: de Chinchel. Chile cantina ( puesto donde se vende bebidas). Palabra Clave Bandolerismo Dato

Maltrato femenino. Homicidio. Pobreza.

Calle Colo-Colo.

Col. Lenz, VII,28,mic.42 Col. A.A, 106

Peste Bbonica Sensacionalismo

Virjen de Lujan/Santa Mnica/Virjen de Andacollo/Nio de Sotaqu

24

viaje para chile. Gran terremoto en la Repblica Arjentina la ciudad de San Juan destruida completamente muchas victimas. Horrendo crimen en San Carlos el asesino que degollo a una niita de ao seis meses Drama Sangriento entre dos amantes. Por causa de los celos Crimen Horrendo. Un doble asesinato en Talca un hombre mat a dos. Drama sangriento. El hermano que victim a la hermana y al amante causa de los celos. Horrible crimen Gultro. Dos ancianos caen bajo el pual del asesino. Crimen en uoa. El despachero que asesin a un hombre a garrotazos. Infanticidio. La madre que ahorc a la hija de diez meses de edad Completo detalles de la gran catstrofe en San Francisco de California Horrible y Salvaje crimen en Valparaso en el Caf del Casino.

Col. Lenz, VII, 29, mic. 42 Col AM, I, 94, mic.15 Col. A.A, 43 Col. Lenz, VII, 31, mic. 43 Col AM, I, 73, mic.12 Col. A.A,18 Col. Lenz,VII, 34, mic. 43 Col AM, I, 32, mic. 6. Col. Lenz, VII, 35, mic. 43

Sacudn: Sacudida rpida y brusca.

Terremoto Sensacionalismo

San Juan/ Arjentina

Ufano: abundancia, exceso. //Arrogante, presuntouso, engredo.

Antropofagia Redundancia

Miguel Pea

Celos

Asesinato

E. Central

Col. Lenz, VII, 36, mic. 44 Col A. A, 49

Represin Libertadades sexuales

Col. Lenz, VII, 36, mic. 44 Col. A. A, 49 Col. Lenz, VII, 48, mic. 46 Col AM. I, 62, mmic. 10 Col. Lenz, VII, 50, mic. 46 Col. AM, I, 104, mic. 17 Col. Lenz, VII,46, mic, 45 Col A. A, 39 Col. Lenz, VII, 46, mic. 45 Col. A. A,39

Cocacho: coscorrn. Gultro: Rancagua

Homicidio Sensacionalismo

Chichero: Perteneciente o relativo a la chicha.// Se dice de lugares donde se vende o fabrica esta bebida alcohlica. Nombre Propio: Properina. Prisco: Alberchiguero.

Crimen

uoa

Infanticidio

Terremoto

San Francisco. California.

Nefando: indigno, torpe, de que no se puede hablar sin repugnancia u horror. Prestesa: de presteza, prontitud, diligencia y brevedad en hacer algo o decir algo. Hiel: bilis (jugo amarillento)//Amargura, aspereza o desabrimiento Celaje: (cielo) Aspecto que presenta el cielo cuando hay nubes tenues y de varios matices. //Presagio, anuncio o principio de lo que se espera o desea. Charquearla: de Charquear, Hacer

Homicidio

Valparaso/Caf el Casino.

Un hombre sin hiel que envenen dos hermanos

Col. Lenz, VII, 42, mic. 45

Crimen

San Carlos.

Drama sangriento. La

Col. AM, I, 13, mic. 3

Homicidio Celos.

Con la ayuda del demonio

25

mujer que asesin al marido por causa de celos i apualeo a la chei. Horrendo crimen. Asesin a la madre en compaa con el padrastro La mujer que apuale al marido en Chilln porque le gast cinco centavos sin permiso de ella Ejecucin de una mujer en Espaa por haber envenenado al marido La nia que se mat en Valparaso de sentimiento Gran combate en Valparaso entre Bandidos y Policiales.

Col. A. A, 50

charqui. Charqui: carne salada y seca al aire o al sol para que se conserve. Homicidio San Juan

Col. AM, I, 29, mic. 5 Col. Lenz, VII, 45, mi.c 45. Col. Lenz, VII, 38, mic. 44 Amolado: dicho de una persona, que ha sufrido una desgracia, una prdida o un perjuicio graves. // Que molesta o importuna mucho.

Homicidio Violencia Intrafamiliar

El da de todos los santos (01Nov)/ Para sacarlo de cero

Col. Lenz, VII, 39, mic. 44

Ejecuciones. Pena de Muerte. Machismo. Siete a meridiano: 7AM Suicidio. Romeo & Julieta Violencia urbana Bandidos.

Ley pareja no es dura.

Col. Lenz, VII, 40, mic. 44 Col. Lenz, VII, 49, mic. 46 Col. AM, I, 27, mic. 5

Los desmientos el salteo i las tres nias robadas i ahorcadas, al poeta Adolfo Reyes.

Col. Lenz, VII, 29, mic. 42 Col. AM, I, 94, mic. 15 Col. A. A, 43

Parapetaban: de Parapetaer, arreglar algo a medias.// Ingenirselas para cubrir con pocos recursos las necesidades, en especial las econmicas. Refalsario: de Refalsado, falso, engaoso. Erario: Pechero, contribuyente, tributario.// hacienda pblica.// Lugar donde se guarda. Chuzo: Palo armado con un pincho de hierro, que se usa para defenderse y ofender. //Barra de hierro cilndrica y puntiaguda, que se usa para abrir los suelos.

Mansin del olvido/ La Parca devoradora Nuestro nuevo Presidente/Cerro de la Mariposa.

Desgracias Contrarresto?

Grabado.

Gran incendio en Guayaquil mas de 80 millones de prdidas i a cinco monjas quemadas Terrible i Salvaje crimen, la esposa que envenen al marido en Arica, por casarse con el querido. Est condenada a muerte. Detalle de los grandes estragos en Valparaso con el ltimo temporal. Crimen horrendo en el Tandil. Un padre que asesina

Col. Lenz, VII, 49, mic. 46 Col. AM, I, 27, mic. 5 Col. Lenz, VII, 37, mic.44 Col. A. A, 77 Portento: Cosa, accin o suceso singular que por su extraeza o novedad causa admiracin, terror o pasmo. // Persona admirable por alguna condicin.

Desastre.

Incendio en Guayaquil

Homicidio. Machismo.

Col. Lenz, VII, 51, mic. 46 Col. A. A, 15

Desastre. Aluvin.

Aluvin. Valparaso.

Col. AM, I, 71, mic. 12

Bartulando: de Brtulos, Arreglar todo para una mudanza o un

Homicidio Violencia Intrafamiliar

El chacal de Nahueltoro

26

toda su familia i esposa Los grandes estragos en los campos con la jente nortina, por causa de la pobreza. Gran salteo en la estacin de Panguilemo Un empleado muerto i un bandido capturado. Gran salteo a inmediaciones de Temuco: cuatro victimas fenecieron bajo el pual del bandolerismo Crmenes salvajes. El abastero que lastimo un hombre a palos i asesinato de una nia en Chilln. Col. AM, I, 74, mic. 12 Col. A. A, 55

viaje. // Disponer de los medios o ejecutar algo. Tandil, Argentina Urjido: de Urgir Gaan: Mozo de labranza.// Hombre fuerte y rudo.

Desastre. Pobreza

Injusticia Social. Clases.

Col. AM. I, 74, mic. 12 Col. A. A, 55

Salteo

Col. AM, I, 75, mic. 12

Impa: de Impiadoso: falto de religin//. Falto de piedad.

Salteo Bandolerismo

Col. AM. I, 79, mic. 13

Tunante: Pcaro, bribn, taimado. // Que tuna. Tuna: de tuno, vida libre y vagabunda. Matancero: jifero (oficial que mata y descuartiza las reses.) Abastero: comprador de reses vivas, destinadas al matadero.

Homicidio

Horrendo crimen. La hija que asesin a la madre en compaa con el padrastro. Crimen atros. La nia asesinada i descuartizada por siete bandidos. Un marido ahorca a su mujer por casarse con otra ms joven. Un hombre muerto a palos i otro ahorcado en la calle de cueto

Col. AM. I, 81, mic. 13 Col. Lenz, VII, 45, mic. 45 Col. AM. I, 81, mic. 13 Col. Lenz, VII, 45, mic. 45 Col. AM. I, 82, mic. 13 Col. AM. I, 82, mic. 13 Laya: Instrumento de hierro con cabo de madera, que sirve para labrar la tierra y revolverla. Lleva dos puntas, y en la parte superior del cabo tiene una manija atravesada, que se ase con ambas manos para apretar con ellas al mismo tiempo que se aprieta con el pie.

Homicidios Parricidios

Homicidios Bandolerismo

Homicidios

Homicidios

I as espir de esa laya

Las grandes inundaciones en el sur muchas familias sin hogar Nuevo crimen en la calle Riquelme. El marido dio de balazos a su mujer Crimen horrendo en la calle de San

Col. AM. I, 83, mic. 14 Col. AM. I, 83, mic. 14

Desastres. Naturales Homicidio

Col. AM. I, 89, mic. 14

Devaneo: Delirio, desatino, desconciertos

Homicidio Pena de Muerte.

27

Diego. El asesino es condenado a la pena de Muerte Alevoso asesinato en la calle de los Placeres. El asesino huy Horrible asesinato. La mujer que victim al marido por irse con el querido. Asesinato del guardin Castro en la calle de Aldunate Doble crimen en Madrid, el italiano que asesino al padre y a la hermana Horrible desgracia en Venecia. Cuatro hermanas se quitan la vida por encontrarse aburridas en el mundo Crimen horrendo. Una madre victim a su hijo por seguir a un nuevo amante. Gran desrielamiento en la lnea de Pozo Almonte. Varios muertos i heridos. Drama de sentimiento. El peruano que se quit la vida porque lo dej la querida. Gran salteo en Linares. Una mujer asesinada a balazos por doce bandidos El peruano que asesin a Silva Moreno a la mala en Iquique En Caren horrorosa matanza, ocho degollados por venganza de amor Los grandes temporales en Chile i las ruinas en el sur Los estragos en Valparaso con la lluvia Gran salteo en Chillan, una nia muerta a pualadas Escena de sangre, horrible asesinato

o devaneos. // Vagar. Col. AM. I, 89, mic. 14 Col. AM. I, 90, mic. 15 Cocoroco: (coloq. chile.), ufano. Homicidio Crimen Pasional

Col. AM. I, 96, mic. 16 Col. AM. I, 96, mic. 16

Homicidio

Homicidio Violencia Intrafamiliar Desgracia Tiembla en la mano la pluma

Col. AM. I, 98, mic. 16

Col. AM. I, 100, mic. 16

Crimen Pasional

Tiembla en la mano la pluma

Col. AM. I, 38, mic, 7

Accidente Ferroviario

Col. AM. I, 38, mic. 7

Suicidio Pasional

Col. AM. I, 40, mic. 7

Homicidio Bandolerismo

Col. AM. I, 41, mic. 7 Col. AM. I, 42, mic, 7 Roche: cosa notoria o visible.

Homicidio

La Parca devoradora

Homicidio Crimen Pasional

Col. AM. I, 44, mic. 8 Col. AM. I, 46, mic. 8 Col. A. A, 69 Col. AM. I, 46, mic. 8 Col. A. A, 69 Col. AM. I, 47, mic. 8 Abastero: Comprador de reses

Desastres naturales

Desastres naturales Homicidio Sensacionalismo Homicidio

28

en el barrio matadero. Gran asesinato en la calle de San Diego Completos detalles del crimen de las Caas i la confesion de los criminales Espantoso suceso en el canal de San Carlos. Un coche se cay al agua i tres seoritas se ahogaron La mujer que mat a su marido porque lo pill con la chei Gran salteo en Pan. Combate entre bandidos un muerto i dos heridos Combate entre bandidos i la policia. Reido tiroteo. Todos los detalles del suceso. Crimen salvaje en Concepcin. El carretero que le dieron la muerte a garrotazos El marido que ultim a la mujer i al querido porque los pill durmiendo juntos. Horroroso crmen en lo Miranda, cuatro nios martirizados, un padre de verdugo, i un hermano salvaje Drama conyugal. El marido que dio muerte a la mujer e intento de suicidio del criminal. Gran salteo en Limache, donde llaman Colliguai. Cuatro muertos i dos heridos Gran salteo en Maipo. Combate entre bandidos i policiales. Muertos i heridos Crimen sangriento en Iquique. El peruano que victim al joven Enrique Silva Moreno Atroz crmen en Cauquenes. El

vivas, destinadas al matadero. Col. AM. I, 48, mic. 8 Col. AM. I, 49, mic. 8 Homicidio Homicidio

Col. AM. I, 51, mic. 9

Desastre Accidente

Coche Canal San Carlos

Col. AM. I, 54, mic. 9 Col. AM. I, 54, mic. 9

Crimen Pasional

La Chei

Homicidio Bandolerismo

Col. AM. I, 58, mic. 10

Grimilln: chile, Multitud, muchedumbre

Bandolerismo

Col. AM. I, 58, mic. 10

Homicidio

Col. AM. I, mic. 59 Col. A. A, 31 Col. AM. I, 63, mic. 10

Gabacho: Bata.

Crimen Pasional

Homicidio Violencia Intrafamiliar

Lo Miranda El chacal de Nahueltoro

Col. AM. I, 67, mic. 11

Crimen Pasional

Col. AM. I, 69, mic. 11

Homicidio

Col. AM. I, 2, mic. 1

Bandolerismo Homicidio

Col. AM. I, 3, mic.1

Homicidio

Enrique Silva Moreno.

Col. AM. I, 16, mic. 3

Homicidio Violencia

Cauquenes

29

yerno que mat al suegro y al padrastro a pualadas La miseria en Tarapac, robos i motines en Iquique Las grandes inundaciones en el sur, muchas familias sin hogar Ayes i lamentos de los reos que hicieron el salteo en la calle de las caas, nueva esposicin. La miseria del pueblo por causa de sus opresores Crimen salvaje. El loco que despedaz a pualadas a la esposa i a un hijo. Horrible drama, el marido que asesin a la mujer i a la hija a balazos i se mat l. Horrendo crimen en Yumbel. Un hombre i una mujer muertos a hachazos, despus l degollado y ella apualada. Ejecucin del anarquista que le dio muerte a Cnovas del Castillo Crmen horrible en la Calle de San Ignacio. El ahijado que ltimo a la madrina con una barreta. Los criminales incendiarios que incendiaron al seor Arteaga en la Providencia. Crmen en la Araucana el marido que ltimo a la mujer a garratazos. Otros asaltos en Panguilemu. Heroicidad de la mujer al caer herido el marido. Homicidio en Valparaso en la poblacin Vergara. Un austriaco mat a un chileno. Terrible suceso.

Intrafamiliar

Col. AM. I, 17, mic. 3 Col. A. A, 76 Col. AM. I, 20, mic. 4 Col. AM. I, 21, mic. 4

Calichero: Yacimiento de caliche.

Delincuencia Pobreza Desgracias Naturales Salteo Prisin

Tarapac

Concepcin

Col. AM. I, 23, mic.4 Col. AM. I, 23, mic. 4

Pobreza Homicidio Violencia Intrafamiliar Homicidio Violencia Intrafamiliar

Malaquas San Quitin Al de leva i al peonaje

Col. AM. I, 24, mic. 4 Col. A. A, 8

Col. AM. I, 25, mic. 4

Homicidio

Col. AM. I, 28, mic. 5

Fusilamientos

El primer anarquista chileno

Col. AM. I, 28, mic. 5

Barreta: Barra o palanca de hierro que usan los mineros, los albailes, etc.

Homicidio

Col. AM. I, 30, mic. 5

Homicidio. Incendio

24 de junio Federico Errzuriz versus Vicente Reyes.

Col. Lenz, VII, 25, mic. 42

Homicidio.

Col. Lenz. VII, 26, mic. 42 Col. AM, I, 15, mic. 3 Col. Lenz, VII, 22, mic. 41 Col. AM, I, 92, mic. 15 Col. A. A, 94 Col. Lenz, VII,

Homicidio.

Homicidio

Suicidio

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La joven que se suicid en Santiago por temor a la justicia i la excomunin Gran alzamiento en piragua en la oficina en la oficina aragn, un muerto i cuatro heridos. Horrible asesinato. El marido que mat a su mujer. Horrible crimen en Chilln Viejo, El hombre degollado por tres bandidos. Ultimos detalles del gran incendio del congreso nacional Grandes crmenes en Chile. Asesinatos, salteos, pualadas; robos y estafas. Horribles salteos en Petorca. Dos muertos i tres heridos Drama sangriento. El sobrino que ultimo al primo hermano por casarse con la ta. Horrible crimen. El marido da muerte a su mujer con una pala. Sangriento drama en la calle de Dvila: El marido mato a su mujer. Espantoso suceso en Talcahuano con la reventadura del Gaviota. Muchos muertos i heridos. Drama sangriento por causa de los celos en Iquique Suceso en la artillera el oficial que asesin a un primero; tres suicidas, una nia i dos hombres Muerto de un guardian en la calle Puente. El horrible crimen del cerro de Yungay, donde un

21, mic. 41 Col. AM, I, 10, mic. 2

Religin.

Col. Lenz, VII, 20, mic. 41 Col. AM, I, 80, mic. 13 Col. Lenz, VII, 17, mic. 40 Col. AM, I, 101, mic. 16 Col. Lenz, VII, 15, mic. 40 Col. AM, I, 64, mic. 11 Col. Lenz, VII, 14, mic. 40 Col. AM, I, 91, mic. 15 Col. Lenz, VII, 14, mic. 40 Col. AM, I, 91, mic. 15

Zafarrancho: Limpieza general// destrozo.

Homicidio Alzamiento militar.

Homicidio Crimen Pasional Homicidio Bandolerismo Para sacarle de cera

Desastres. Incendio Sensacionalismo

Congreso Nacional

Col. Lenz, VII, 11, mic. 39 Col. AM, I, 18, mic. 3 Col. Lenz, VII, 8, mic. 39 Col. AM., I, 33, mic. 6 Col. A. A,58 Col. Lenz, VII, 7, 7, mic. 39 Col. AM, I, 5, mic. 1 Col. Lenz, VII, 3, mic. 38 Col. Lenz, VII, 53, mic. 46 Col. AM, I, 34, mic. 6 Cimbre: galera subterranea.

Homicidio Salteos Homicidio Crimen Pasional

Homicidio Crimen Pasional Homicidio Crimen Pasional Desastres El Gaviota

Col. Lenz, VII, 23, mic. 41 Col. AM, I, 11, mic, 2 Col. Lenz, VII, 18, mic. 41 Col. AM, I, 43, mic. 7 Col. A. A, Col. Lenz, VII, 27, mic. 42 Col. A. A, 38 Col. Lenz, VII, 54, mic. 47

Homicidio Crimen Pasional Palique: Conversacin de poca importancia. Homicidio Alzamiento militar

Homicidio Peas: Monte o cerro peascoso Homicidio

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sargento fue muerto a pualadas Drama sangriento en Antofagasta. La mujer que le dio de balazos al marido. Gran salteo en Via del Mar. Un muerto i tres heridos. Drama misterioso. Asalto a mano armada en una panaderia: el esposo i esposa apualeados Dos grandes asesinatos, uno en San Fernando otro en Talca Los dos alemanes condenados a muerte por haber envenenado a la mujer, al padre i a la madre i a dos parientes.

Col. Lenz, VII, 51, mic. 46 Col. A. A, 15 Col. Lenz, VII, 49, mic. 46 Col. AM, I, 27, mic. 5 Col. AM, I, 78, mic. 13 Col. Lenz, VII, 13, mic. 40 Col. Lenz, VII, 30, mic. 43 Col. A. A, 7 Y 11 Col. Lenz, VII, 30, mic. 43 Col. A. A, 111 y 7

Homicidio Crimen Pasional

Salteo.

Homicidio

Homicidio

Homicidio

El bandolerismo en el sur. Grandes Salteos i asesinatos. Un viva chile dedicado a las glorias de los patriotas Las alegaciones en el congreso entre reyistas i errazuristas por la silla presidencial. Triunfo completo de Don Federico Errzuriz y derrota de Don Vicente Reyes. La baja del cambio es la miseria en Chile i caresta en el comercio Cancin dedicada al gran partido liberal democrtico La poltica es la causa del hambre y de la miseria Reflexiones de un borracho

Col. Am. I, 50, mic. 9 Col. Lenz, VII, 6, mic. 39 Col. Lenz, VII, 50, mic. 46 Col. AM, I, 104, mic, 17 Col. Lenz, VII, 48, mic. 46 Col. AM, I, 62, mic. 10 Col .Lenz, VII, 34, mic. 43 Col. AM, I 32, mic. 6 Col. Lenz, VII, 29, mic. 42 Col AM, I, 94, mic. 15 Col. A. A, 43 Col. Lenz, VII, 19, mic. 41 Col. AM, I, 66, mic. 11 Col. AM. I, 79, mic. 13 Col. AM. I, 39, mic. 7

Cohorte: conjunto, nmero, serie. Cohorte de males.

Salteos Bandolerismo Patriotismo

Pancho Falcato.

Polticos Elecciones Presidenciales Polticos Elecciones Presidenciales Bartulando: De Brtulos. Arreglar todo para una mudanza o un viaje. Econmico La baja del cambio. Chauchas de estao i plomo. partido liberal democrtico

Polticos Ideolgico. Polticos Ideolgico Pobreza Biogrficos. Sociales

Remoler: Parrandear, jaranear, divertirse. Chingana: (Del quechua, chinkana, laberinto), taberna en que se suele haber canto y baile. Chacol: Vino ligero algo agrio que se hace en el Pas Vasco, en Cantabria y

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Chile. Reflexiones de un borracho que quiere recojerse a la vida feliz. Despedimiento al ao viejo. Se acab. Col. AM. I, 79, mic. 13 Col. AM. I, 29, mic. 5 Parca. (Del lat. parca). Cada una de las tres deidades hermanas, Cloto, Lquesis, u tropos, con figura de viejas, de las cuales la primera hilaba, la segunda devanaba y la tercera cortaba el hilo de la vida del hombre. Tahr: jugador. Biogrficos. Sociales Sociales Me voi a tirar la pera

Vida del jugador habiloso. Versos humanos. Las opiniones del catolicismo

Col. AM. I, 103, mic. 17 Col. AM. I, 83, mic. 14

Sociales Religiosos

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