o inconsciente segundo Ingmar Bergman

Lourival Belm Jnior*

Resumo

o autor prope um paralelo entre filmes de Ingmar Bergman e duas obras de contistas russos (Tchekov e Tolstoi) como forma de compreender os conflitos psicolgicos das personagens. Palavras-c1wl'c: inconsciente, estudo comparativo, contistas russos.

Talvez a relao mais evidente que se possa estabelecer entre Ingmar Bergman e a Psicanlise esteja assentada no carter purgativo que seus filmes exerceram para suas prprias angstias e obsesses - uma verdadeira auto-anlise. A infncia sexualmente reprimida, o medo de Deus e da morte, os sentimentos de culpa, os sonhos atormentados e sua extrema sensibilidade exiginun dele um longo processo de anlise, o qual se efetivou em suas obras. Por diversas vezes, Bergman falou do surgimento de seus filmes, a partir de sonhos e medos, da satisfao de necessidades infantis e desejos inconscientes, com o prprio processo de filmagem, e de como pde livrar-se de suas angstias, deixando-se levar pelas intuies que brotam das "profundezas obscuras". Assim, por exemplo, Morangos Silvestres seria uma espcie de inventrio de sua vida passada. O Stimo Selo o livraria do medo da morte. E Gritos e Sussurros representaria um acerto de contas com sua me, recriada a partir de quatro mulheres e suas neuroses. Na realidade, livrar-se-ia de uma idia obsessiva aqui, para que ela reaparecesse, sob outra forma, mais adiante, em sua obra. Numa anotao feita quando, em "quase hermtica solido", na ilha de Faro, trabalhava com o argumento de Gritos e Sussurros,

_ * Lourival Belm Jnior ..- Psiquiatra e Documentarista.

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Bergman fala de onde vem sua obra e do receio de transform-la num caso clnico: "Creio que estouficando maluco. Do sonho concreto

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ta o suicdio, a mulher-objeto mutila seus rgos genitais antes de oferecer-se para a cpula matrimonial. A casa onde as trs irms se reencontram, durante o penoso fim de Agnes, funciona como uma metfora de uma face do nosso mundo que no se mostra facilmente, e talvez devssemos cham-lo de mundo inconsciente. Salas, quartos e corredores com paredes vermelhas - a cor do interior da alma para Bergman - transformam-se em meandros escuros e labirnticos que guardam ressentimentos, dios, culpas e desejos. Imagens recolhidas, ao longo dos anos, precipitam-se sobre a realidade quando as personagens femininas experimentam situaes em que necessidades sociais e sentimentos profundos entram em conflito. Em Bergman, a angstia jamais desprovida de sentido, mesmo que no consigamos encontr-lo num ponto determinado- um trauma especfico que d origem a um sintoma que resulta num crime, como nos filmes de Alfred Hitchcock. Apesar da densidade das cenas, da ambigidade dos sentimentos, da evoluo meio confusa do tempo e de um espao que se altera sutilmente com a situao, podemos reconstruir, com Bergman, personagens coerentes, organicamente estruturados, com uma evoluo temporal possvel, dentro de um contexto compreensvel. Trata-se de um cinema em que a intromisso do autor no mundo representado uma constante - os smbolos artificiais misturam-se aos fatos, sem que o procedimento antinaturalista anule a carga emotiva e a verossimilhana do drama. Por vezes, as palavras perdem o significado habitual e os comportamentos no se permitem interpretar. Em qualquer caso, a expresso sempre rigorosa dos atores confere fora e credibilidade impressionantes narrativa. Ao trmino, ficamos menos com a impresso de um processo do que de um estado de coisa, talvez uma impresso de estados de almas atormentadas, procurando se mover e respirar sem culpa. Um drama em que a ao importa muito pouco, existindo mais em funo de suas motivaes ocultas. Bergman pra o tempo e revela instantneos do esprito. Misturam-se vivncias que revelam as interaes e o carter de cada personagem, excepcionalmente elaborados quando se trata do universo feminino. Seqncias compostas de quadros isolados, de momentos plenos de significado, sobrepem-se a fragmentos de descontinuidade espao-temporal, numa tentativa de criar uma impresso de totalidade orgnica, em boa parte insondvel, da alma humana. Com esses artifcios e discretssimos movimentos de cmara, o cineasComun. InJ, v. 5, n. 112, p.121-129, jan./dez. 2002

efluente que tive, estou passando a qualquer coisa semelhante, a uma triste descrio psicolgica, sem valor nem emoo. Ora, isto no deve acontecer. E isso que explica minha falta de disposio, a sensao de estar trabalhando em vo. " O resultado final
mostraria, depois, a mais perfeita elaborao de um estilo esmerado que se iniciara vinte e cinco anos antes. Apesar de correr o risco de ser tomado inadequadamente por um caso clnico, segundo uma viso utilitarista da obra de arte, ou seja, o filme como exemplo didtico de patologias, Gritos e Sussurros no autoriza qualquer incurso nesse sentido. No h nele qualquer pretenso acadmica de reduzir a complexidade da vida e dos sentimentos a uma naturalidade biopsicolgica. O emaranhado de planos - mtico, religioso, poltico, tico -, muitas vezes quase indecifrveis, desautoriza uma leitura puramente psicolgica, apesar de este ser um plano bastante desenvolvido. A pertinncia psicolgica desse filme deve ser encontrada mais naquilo que sugerido, subentendido, ou mesmo percebido - em contraste com outros planos - do que num possvel desnovelamento de histrias pessoais. Estas existem, mas so incompletas e no conduzem a narrao. A sinopse. Agnes sofre com dores terrveis e encontra-se beira da morte. Suas irms, Karin e Marie, e sua empregada Anna revezam-se para acompanh-la na fase terminal de uma doena que j dura muitos anos. A longa agonia e o medo da morte despertam, em todas elas, fortes emoes e sentimentos. Velhos fantasmas, alguns guardados na memria dos personagens, outros trazidos ao pblico pelo narrador, reassumem seus postos naquela constelao onrica, expondo intensos conflitos de uma burguesia entediada e decadente. As relaes entre as irms, e entre elas e seus maridos, so marcadas por frieza e fingimento. Um simples toque pode desencadear reaes de clera reprimidas por contrato moral de convivncia regulada. Num momento de desespero, numa tentativa de reconciliao das irms que acompanham a moribunda, as palavras somem por completo e restam o toque delicado das faces e o beijo como ltima possibilidade de carinho. Um olhar no esperado pode ameaar a integridade do ego. Para extravasar suas angstias, o marido trado tenComun. InJ, v. 5, n. 112, p.121-129, jan./dez. 2002

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ta consegue suficiente iluso de realidade para imergir o espectador no mundo ficcional sem, contudo, deixar de lhe aplicar alguns choques que o despertem temporariamente para, logo em seguida, voltar a envolv-lo com mais fora no sonho que se desenvolve sua frente. Um sonho realista que permite uma continuidade quase transparente entre os sonhos propriamente ditos e os momentos de viglia, ambos estruturados, de forma orgnica, em torno de uma racionalidade flmica compreensvel, bem diferente do sonho opaco Luis Bufiuel, sonho surreal, incompreensvel, absurdo, que tambm representa o inconsciente, porm sem permitir significaes concretas, percepo da organicidade do todo ou interpretaes coerentes do mundo ficcional. Nesse sentido, Bergman usa o cinema para comunicar a natureza especfica do sonho, em um processo de mimetizao que no exclui a identificao do espectador com o mundo representado, fazendo-o experimentar a angstia das profundezas da alma;j Bufiuel procura distanciar o espectador para que este possa conhecer o que h de absurdo e cnico nas relaes pessoais e sociais, reveladas por meio de associaes inslitas, deslocamentos e condensaes, tal como trabalha nosso inconsciente e se estruturam nossos sonhos. H no filme uma seqncia que pode servir de paradigma da relao que faz o autor entre sonho e realidade. noite, em seu quarto, Anna ouve um choro distante e sai sua procura. Encontra Marie e Karin, que esto paralisadas, no ouvem e no vem Anna, balbuciam sem emitir voz. O clima de solido e desespero. H uma falta de sincronia sutil entre sons e imagens, forando a busca de sentido em outro lugar. A moblia da casa, parecendo se organizar de acordo com a situao, aqui quase desaparece. Nesse pesadelo, Anna procura Agnes, que parece morta, mas ainda sofre, e uma lgrima escorre em seu rosto. Um pouco espantada, Anna ouve, de Agnes, palavras de quem ainda no se conformou com a morte. Anna lhe diz que s um sonho e a outra responde que no, "pode ser para voc, mas no para mim". No a vemos falar, a cmera permanece enquadrando a empregada, agora j um pouco menos at1ita, ouvindo-a suplicar a ajuda das irms. Anna faz com que uma de cada vez entre no quarto; Karin diz que no a ama, sente-se enojada com aquela situao e no quer se envolver com a morte. Num clima cada vez mais tenso, chega a vez de Marie, que ainda tenta ajudar a irm, porm o seu toque provoca-lhe um efeito devastador, deixando-a completamente aterrorizada, aprisionada naquela cmara morturia, a debater-se violentaComun. ln!, v. 5, n. 112, p.121-129, jan./dez. 2002

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mente num labirinto mental que, pouco a pouco, toma um ar mais realista. A conscincia das hipocrisias que permeiam as relaes humanas no impede a existncia de alguns momentos fecundos em sua capacidade de horrorizar aqueles que se defrontam com situaes de sofrimento terrveis. Assistimos, perplexos, aos ltimos esforos da moribunda,j sob os cuidados ternos de Anna, que a deixa aliviada com o calor proporcionado pelo contato direto de seu corpo nu (cena do cartaz). A passagem do sonho para a realidade imprecisa, gradual e no se realiza completamente; os dois estados mostram-se como aspectos da vida e se confundem. A seqncia, como todas as outras, mais ou menos realistas, vem emoldurada por planos aproximados do rosto da personagem principal- neste caso, Anna - os quais se fundem sob um tom avermelhado - teria sido um sonho da empregada? Sentimos, nessa seqncia, que Deus parece no ter tido misericrdia da alma de Agnes, pois esta no conseguiu se despir das memrias dos longos e pesados sofrimentos que suportou na Terra. Certificamo-nos de que, mesmo com Ele, a vida no tem significado. Essa seqncia tem pequeno valor narrativo, porm grande valor simblico. Parece-me a resposta do autor ao discurso de extrema-uno do pastor, quando reunido com a famlia enlutada junto ao leito da morta. Proferidas em seqncia anterior, as palavras do pastor expem suas dvidas (ou seriam as do prprio cineasta?) quando diz que Deus virou o rosto para Agnes. Lembra-se de que tinha com ela longas e exaustivas conversas e que a f dela era mais forte que a sua prpria. Ele admite que no sabe falar a lngua que esse Deus compreende, mas que talvez ela o saiba. Vemos um mundo que, pouco a pouco, desintegra-se em sonhos densos, angustiantes memrias, que tornam a vida um eterno ajuste de contas com um Deus sem misericrdia, impassvel ante os sofrimentos de suas criaturas. Os enquadramentos precisos, o movimento discreto da cmera, a sutileza dos gestos, a nuance das cores, a pontuao das cenas e a iluso de realidade, que envolvem o espectador na ao quase congelada e o faz encarar uma vida de aparncia natural, pegos num momento de excepcional ret1exo sobre a morte e o sofrimento humano, que garantem o tom amargo e desesperado das duas seqncias que narramos. Em suma, a perfeita articulao entre o que se diz e o como se diz que nos permite sentir essas coisas quase impossveis de serem ditas.
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Pode-se facilmente perceber como Bergman tratou todos os detalhes do seu filme. A direo de seus atores segura, e os dilogos do obra uma naturalidade surpreendente; nada parece ficar sem o cuidado do diretor, que consegue criar um mundo, que se afasta da tela em nossa direo, medida que nos exibe algumas faces de sua estrutura, esconde outras possivelmente inatingveis, envolvendo-nos num universo que encanta e, em alguns momentos, at consegue confortar, como queria o cineasta - "Este filme ser um filme para nos dar consolo. Se mefor possvel conseguir algo no gnero, sentirei um grande alvio. Do contrrio, no vale a pena faz-lo". Num dos momentos mais comoventes do filme, Agnes chama Anna e reclama das dores insuportveis que est sentindo. Anna a nica das trs, que se revezam nos cuidados, capaz de cuidar da enferma sem repugnncia e sem demonstrar medo. Naquela situao de desespero ante o sofrimento, em que parece no haver mais nada a ser feito, ela lhe oferece, com muita naturalidade, o prprio corpo, acariciandoa, beijando-a e confortando-a com o calor do seu seio. As duas irms se esforam para demonstrar carinho, mas o amor parece ter-se reduzido a mgoas e sentimentos de culpa. No podem deixar Agnes morrer sozinha, mas tambm no conseguem esconder o esprito indisponvel aos reclames afetivos do mundo exterior, venham eles dos seus maridos ou da irm doente. A infncia traumtica, a educao austera, a me enigmtica e a sexualidade reprimida se manifestam em seus comportamentos extremamente reservados e no clima de angstia que envolve toda a famlia. Numa seqncia em que as dores fsicas chegam ao pice, as irms, completamente apavoradas, compreendem sua impotncia e vivem um suplcio que se prolonga indefinidamente. A ajuda que oferecem sempre desengonada. O toque, quando existe, frio e escrupuloso, bem diferente do desembarao e da simplicidade de Anna, sempre disposta a socorrer com ternura a patroa debilitada. Bergman sempre dedicou o melhor de sua criatividade ao universo feminino. Em entrevistas, dir ele que Anna uma nova personagem feminina que aparece em sua obra. No por acaso, aparece num momento de sua carreira em que o diretor se dispe a criticar, eficientemente, uma sociedade burguesa extremamente conservadora, punitiva, orientada por dogmas religiosos, em que o sexo era tabu e o comportamento, rigidamente disciplinado. Anna, que inferimos ter sido educada num universo diferente daquele, liderado pela me que mete
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medo s filhas, no desenvolve as neuroses das trs irms e pode amar com uma naturalidade que a burguesia desconhece. Freqentemente, Gritos e Sussurros traz lembrana dos cinfilos As Trs Irms, de Tchekhov. Certamente pelo fato de encontramos, nessas obras, trs irms reunidas em casa, onde se sobressai o clima de desesperana e sofrimento, em meio trivialidade do mundo burgus, provinciano e decadente. Mas enquanto na pea do escritor russo o preconceito contra o trabalho que est na raiz da angstia e desintegrao das identidades pessoais e sociais, no filme de Bergman a libido reprimida e as indagaes metafsicas formam o substrato dos intensos conflitos morais e psicolgicos. Acredito, porm, que com A Morte de Ivan Ilitch, de Leon Tolstoi, que poderamos fazer um paralelo mais fecundo. Nessa obraprima da novelstica russa, a iminncia da morte permite a um juiz perceber a dimenso da indiferena social ao sofrimento humano. Ainda jovem, tendo conseguido uma razovel ascenso social, completamente de acordo com a decncia burguesa - mos limpas, camisas limpas, pouca bajulao, liberalismo moderado, vaidade discretamente perceptvel, ambio no trabalho, casamento formal e uma casa com ar aristocrtico, com uma pretensa originalidade que a fazia parecer uma perfeita imitao daquelas casas das pessoas de sua classe - deparase com uma doena incurvel e a necessidade de uma inquietante peregrinao por consultrios de clebres especialistas. As longas esperas, o ar doutoral, o brilhantismo estril- o juiz agora, com amarga conscincia, pode perceber como as representaes dos mdicos so idnticas farsa que ele prprio, um homem decente, interpretava diante dos acusados. sua famlia interessava saber quando descansaria; aos colegas, quando abriria uma vaga. Como no filme de Bergman, a nica presena que o fazia se sentir melhor era a do camareiro Guerssim, um campons que limpava sem nojo suas excrees, ajudava-o a manterse em posies antlgicas e o tratava com extrema cordialidade. Guerssim era o nico que no precisava mentir. Em estado de profunda solido, sentindo dores insuportveis, davase conta da monotonia da vida burocrtica, do desprezo pelo sofrimento do outro, que burocracia se associava, da hipocrisia do casamento, enfim, da crueldade dos homens e de Deus. Hipcrita agora era tambm a correo de sua vida. "Veio-lhe mente que as suas veleidades quase imperceptveis de luta contra aquilo que as pesComun. InJ, v. 5, n. 112. p.121-129. jan./dez. 2002

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soas mais altamente colocadas consideravam correto, veleidades quase imperceptveis que ele imediatamente repelia, podiam ser justamente as verdadeiras, e tudo o mais ser outra coisa. O seu trabalho, o arranjo da sua vida, a sua famlia, e esses interesses da sociedade e do servio, tudo isto podia ser outra coisa. Tentou defender tudo isto perante si. E de repente sentiu toda afraqueza daquilo que defendia. E no havia o que defender." A conscincia de que o mundo no passava dessa "outra coisa", a extrema-uno e trs dias de dores irremediveis ajudam a apazigulo e a aceitar a morte. O tom neutro com que Tolstoi narra a vida de Ivan nitch acentua a ironia e a crtica social, enfoque privilegiado em sua obra. Em Bergman, confundem-se diversos planos da realidade, com destaque para os conflitos morais, religiosos e psicolgicos; aqui a vida material, como produo e engrenagem social, perde em importncia para as indagaes metafsicas. Em ambos, contudo, a reserva de bondade do ser humano encontra-se fora do extrato burgus: Anna e Guerssim. Com eles, reencontramos o verdadeiro amor ao prximo. Os dois artistas procuram, como nos disse o cineasta, falando de si mesmo, "enfiar um prego na passividade e na indiferena das pessoas". Tanto que, depois de haver cuidado de Agnes durante seus ltimos 12 anos de vida, Anna despedida sem qualquer considerao. sinistra a discusso entre os dois casais sobre o que fazer com Anna, se deviam dar-lhe uma lembrana, dinheiro ou um novo trabalho. Concluem que ela forte, jovem e teve uma vida fcil, devem-lhe uma lembrancinha, que j fora indevidamente prometida por Marie. Quando a empregada diz que no quer nada, cnscia da mesquinharia burguesa, o autoritrio marido de Karim entende que ela est apenas querendo fazer um papel bonito, mas reafirma que no ganhar nada com isso. Ao se despedirem, Marie deixa uma cdula em sua mo, algo como uma gorjeta dada meio s escondidas. Marie esconde-se da irm e do cunhado arrogante ou de si mesma? Afinal, seu gesto revela a frieza do afeto burgus, ao fazer equivaler o reconhecimento pelos doze anos de tema dedicao quele dinheiro secreto. Anna quis, entretanto, como lembrana, aquilo que mais lhe importava - o dirio de Agnes. Nele estavam guardados o sofrimento e os instantes de felicidade de uma criatura humana. Anna podia ouvir o que ele dizia, estava disponvel para aquelas palavras ainda sensveis - a mulher humilhada, a me que perdera a filha criana conforta-se com suas preces e o Comun. Inj, v. 5, n. 112, p.121-129, jan./dez.. 2002

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dirio de Agnes, que transmite uma tnue alegria de viver. As irms continuam amarguradas e no conseguem se reconciliar, agindo como fora de destruio.
Abstract
The author proposes a paraIlet between Ingmar Bergman's movie Gritos e sussuros and Tchekov's As trs irms and Tolstoi's A morte de Ivan Ilitch in order to better understand the character's psychological conflits. Keywords: unconsciollsness, comparative study, Russian writers.

Referncias
BERGMAN, Ingmar. Imagens. So Paulo: Martins Fontes, 1996. BJORKMAN, Stig.; MANNS, Torsten.; SIMA, Jonas. O cinema segundo Bergman. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1977. TCHEKHOV, Anton. As trs irms. So Paulo: Editor Victor Civita, 1979. TOLSTOI, Leon. A morte de Ivan Ilitch e Os trs ancios. Rio de Janeiro: Ediouro, 1997.

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