RevistaInternacionaldHumanitats11 CEMOrOCFeusp/NcleoHumanidadesESDC/Univ.

AutnomadeBarcelona 2007

OPapeldo Mestre:Mnonrevisitadosobuma perspectivawittgensteiniana.

Profa.Dra.CristianeMariaCorneliaGottschalk
FaculdadedeEducaodaUSP

Hvinteecincosculosatrshaviaentreosgregosumverdadeiroespantodiante daexistnciadomundo:comopossvelconheclo?Equetipodeconhecimentoesse? possvelumconhecimentoverdadeiroeabsoluto,outudoquesomos capazes desaber no passa de meras opinies, refutveis a qualquer momento? Vrias questes foram surgindoentreosgregossobreapossibilidadedoconhecimentoeasuanatureza,questes quepermanecemsendodiscutidasathojenasdiferentesvertentes epistemolgicas.Para os sofistas no era possvel alcanarse um conhecimento absoluto, irrefutvel. Todo conhecimentoerarelativo,semprepoderamosencontrarumamaneiraderefutaratesede nossoadversrio.Almdeserimpossveldescobriraverdade,julgavamintilprocurla. NodilogoplatnicoMnonencontramosoargumentoqueutilizavamparademonstrara impossibilidadedesealcanarumverdadeiroconhecimento: Nopossvelohomemprocuraroquejsabe,nemoquenosabe, porque no necessita procurar aquilo que sabe, e,quanto ao que no sabe, no podia procurlo, visto no saber sequer o que havia de procurar.(Mnon,81) Este argumento dos sofistas ficou conhecido como paradoxo do conhecimento, quetambmpodeser expressoatravs daseguinte questo:como encontraralgo de que no se sabe nada? Se no possvel o conhecimento verdadeiro, se o que temos so apenas meras opinies e se o mximo que podemos fazer persuadir o outro que nossa opinio melhor que a dele, concluise, ento, que no h certezas, tudo pode ser refutvel, e estamos imersos em um relativismo total... Como, ento, saber se estamos falando das mesmas coisas, se tudo pode ser visto de uma outra maneira? Se tudo passvel de ser refutado, como possvel ento, a comunicao? Como possvel que estejamostransmitindoeapreendendoosmesmossentidos?Emparticular,emseudilogo Mnon, Plato, contrapondose aos sofistas, recorre a mitos gregos e teorias do conhecimento oriundas dos pitagricos para demonstrar que possvel transcender as merasopinies ebuscarumverdadeiroconhecimento,aepisteme:umconhecimentoque temos pelo fato de o termos buscado metodicamente, distinguindose, assim, da simples opinioporserbemfundamentadoracionalmente.
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Este debate epistemolgico entre cticos e dogmticos, que se perpetuou at recentemente nos meios acadmicos, tem razes remotas nas idias de dois grandes filsofos: Herclito e Parmnides. O primeiro, tambm conhecido pelos gregos antigos como Skoteins, o Obscuro, vinha de feso, uma colnia grega da sia Menor. Sua obra chegou at ns na forma de aforismos, o que o torna um filsofo de difcil interpretao. No obstante, a imagem de mundo que Herclito fundamentalmente transmite adequetudo estem movimento(como ofogo),nadapermanece imvel,a realidadeconstitudaporopostos:ascoisassoenosoaomesmotempo.Nadapode terapretensodeseroseremsi.Pelocontrrio,paraHerclitoarealidadefundamental este vir a ser, o devir, o fluir, esta modificao contnua das coisas, como vemos nas seguintespassagens: Tu no podes descer duas vezes no mesmo rio, porque novas guas 1 corremsempresobreti. Ouento, Este mundo, o mesmo de todos os (seres), nenhum deus, nenhum homemofez,masera,eserumfogosemprevivo,acendendoseem 2 medidaseapagandoseemmedidas. Ouainda, Osernomaisdoqueonoser
3 Tudoflui,nadapersiste,nempermaneceomesmo.

Estas idias haviam dado suporte ao relativismo dos sofistas, j que, segundo Herclito nohumfundamentoltimoparaoconhecimentoque garantaasuaverdade absoluta,umavezquetudoestemconstantetransformao.Entretanto,tambmnofinal do sculo VI a.C., surge outro grande filsofo, Parmnides, que vai construir todo um sistematericoparaseoporaHerclito,inaugurando,assim,umcaminhoqueseguimos at hoje, mesmo 25 sculos depois. Ao analisar a idia do vir a ser, do fluir, coloca a seguinte questo: como possvel entender que o que , no seja, e o que no , seja? Proclama,ento,oseguinteprincpiodepensamento: oser,onoser,no.Estamesa queestdiantedemimquandoescrevoouumamesaounoumamesa.Elanopode 4 serenoseraomesmotempoumamesa .Desteprincpio,Parmnidesdeduzasseguintes conseqncias: oser nico,eterno,imutvel,infinito eimvel.Portanto,ascoisas que esto se transformando no existem de fato, pois s existe o que pode ser pensado de
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In:Col.OsPensadores.Herclito,D12.Esteaforismotambmseencontranaseguinteforma:Nosmesmos riosentramosenoentramos,somosenosomos.In: Col. OsPensadores.Herclito,Alegorias,24. 2 In:Col.OsPensadores,p.90.30.ClementedeAlexandria,Tapearia,V,105.Outroaforismosemelhante: Tudosecompeapartirdofogoeneleseresolve. In: Col.OsPensadores,p.85.Fragmento90. 3 In:Hegel. PreleessobreaHistriadaFilosofia,pp.319343. 4 Este princpio de Parmnides, o ser o no ser, no , equivale ao que os lgicos hoje chamam de princpiodeidentidade(Todoobjetoidnticoasiprprio) eaoprincpiodanocontradio (Xnopodeser noX),princpiosque,segundooepistemlogoGillesGastonGranger,fornecemcondiesaprioriparase pensar qualquer objeto. Cf. Granger, GG. Formes, Oprations, Objets. Paris: Librarie Philosophique J. Vrin,1994.

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acordo com seus princpios. O mundo que percebemos, com seus diversos seres, que se transformam,nascememorrem,meraaparncia,umailusodenossossentidos. Este mundoqueconhecemos atravs de nossos sentidos,Parmnidesvaichamar demundosensvel,paraoporaomundointeligvel,queseriaomundodopensamento. Este,sim,seriaautntico,semcontradies.EstasidiasdeParmnides,porsuavez,vo dar origem a uma srie de oposies fundadas na distino entre mundo inteligvel e sensvel:linguagememundo,formaecontedo,teoriaeprtica,regraeao,significante e significado, etc., oposies que dirigem o nosso pensamento at os dias de hoje, por vezes de modo dogmtico, levandonos a procurar significados precisos para nossos conceitos, imersos ainda em uma viso de mundo essencialmente parmenidiana. No obstante, apesar dos muitos sculos que nos separam dos gregos antigos, as questes j levantadasporelessobreapossibilidadedoconhecimento,sedescobertoouconstrudo, comotransmitimossentidos ecomoessessentidossoapreendidostmsidorespondidas demodosnomuitodiferentesdassoluesapresentadaspelosfilsofosdaAntigidade. Apenas com a virada lingstica no final do sculo XIX e incio do sculo XX que alguns pensadores iniciamumareflexomais sistemticasobreopapel dalinguagem na constituio dos sentidos, reconsiderandose as relaes entre pensamento e mundo de umaperspectivamais heraclitiana.Emparticular,ofilsofoLudwigWittgenstein(1889 1951),umdosmaioresrepresentantesdessemovimento,passaaquestionaranecessidade da exatido conceitual como condio do conhecimento (herana de uma viso parmenidiana de mundo), tendo como um de seus principais alvos o essencialismo de Plato presente em seus dilogos, quando este, atravs do personagem de Scrates, investiga o significado supostamente preciso de conceitos morais e epistemolgicos. Penso que esta crtica de Wittgenstein permite revisitar algumas passagens de Mnon, esclarecendo, assim, algumas confuses de natureza conceitual nas quais ainda incorremos quando ns, educadores, imersos em uma concepo platnica do conhecimento, tambm pressupomos dogmaticamente a existncia de significados autnomosaseremaprendidospelosalunos. 1.Plato,discpulotambmdeScrates Plato foi um dos mais eminentes seguidores das idias do grande Parmnides, que era como se referia a ele em seus dilogos. Do mesmo modo que paraParmnides, Plato considera que h uma separao radical entre o mundo dos sentidos e o mundo inteligvel. Mas esses dois mundos no seriam intransponveis: o pensamento pode nos conduzir apreenso do que de fato existe, ou seja, ao verdadeiro conhecimento, seguindoseasleisdarazoderivadasdoprincpiofundamentaldeParmnides:oser, onoser,no.Retoma,assim,aidiadeseugrandemestredequesexisteoquepode serpensado,ouseja,oquenoadmitecontradio. MasPlatonoselimitaaseguirospassosdograndeParmnides,poisinspirase tambm no modocomoseu mestreScrates (o qualsupese quetenhanascido em469 a.C.) fazia filosofia para propor um mtodo que possibilitasse a passagem do mundo sensvelaomundointeligvel,mtodoquevaidenominardedialtica.Segundonosrelata Platoemseusdilogos,ScratescostumavairatapraapblicadeAtenaseindagava aos magistradossobreanaturezadajustia,aosgeneraisdoexrcitosobreaessnciada coragem e a seus jovens discpulos, o que a virtude, a sabedoria, a piedade, o belo e

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5 assimpordiante .Dessemodo,comeaainvestigaroquechamamoshojedeconceito,ou seja, como definir uma palavra de tal modo que possa ser aplicada em situaes e contextossvezesbemdiferentes.Porexemplo,noMnon,quandoScratesperguntaao jovemMnonsobreemqueconsisteavirtude,estesepeafalardavirtudedosoldado, da criana, do escravo, da mulher, do poltico... Mas o que permite que apliquemos a mesma palavra, virtude, a todas essas situaes to diferentes? Como isso possvel se todossovirtuososdemodostodiferentes?Emoutraspalavras,qualseriaaessnciada virtude?Aessnciadajustia?Aessnciadobelo?

Para essa investigao dos elementos unificadores da vida moral, o Scrates retratadoporPlatoemseusdilogosvaitomarcomoparmetroomtododosgemetras. Estes, diante da diversidade enorme das formas complicadssimas da realidade sensvel inventamformasmaiselementares,comooquadrado,oretngulo,otringulo,ocrculo,a elipse...Apartirdessasfigurassomoscapazesdeorganizaranossarealidadesensvelem formas circulares, retangulares, triangulares, etc. Por exemplo, o retngulo, assim como outrasfigurasdefinidaspelosgemetraspermitequedigamosqueessamesasobreaqual escrevo retangular, que nossos rostos so curvilneos, e assim por diante. Em outras palavras, os gemetras ao definirem um nmero limitado de figuras geomtricas possibilitamorganizaraimensavariedadedeformasdarealidadeatravsdosconceitosde reta, curva, tringulo..., ou seja, a geometria permite reduzir a diversidade da realidade sensvelaumnmerofinitodeformasgeomtricaselementares.OScratesplatnicovai procurarfazeromesmoemrelaoaomundomoral.Nestemundotemseumaquantidade imensa de aes e condutas do homem que poderamos reduzir a um certo nmero de virtudes:ajustia,acoragem,amoderao,asabedoria...Masparaisso,domesmomodo queosgemetrasprecisaramdefinirprecisamenteoquetringulo,oquequadrado,o que crculo, e assim por diante, tambm precisamos apreender as caractersticas essenciaisdetodasessasvirtudes,epoderdizeroquejustia,oquecoragem,etc.Em outras palavras, devemos encontrar a frmula racional que cubra completamente o conceitoemquesto,ouseja,devemosencontrararazoqueseddealgo. Platovaientouniressanoodeconceito,inspiradanomodocomoScrates investigava o uso das palavras quando perguntava o que era justia, sabedoria, virtude, etc.,comanoo deserdeParmnides,paraformularumanovateoria:asuaTeoria das Idias. Para ele, a definio, o conceito, tem como objeto algo que distinto do sensvel,queestariaemumoutromundo,omundointeligveldeParmnides,denominado agoraporPlatodemundodasidias.Asidiasseriamasessnciasdascoisasdomundo sensvel. A idia de virtude aquele algo existente no mundo inteligvel que perpassa todasasaplicaes dapalavravirtude,aessnciadetodos os comportamentos eaes virtuosas.Acadacoisanomundosensvelcorrespondeasuaidianomundointeligvel.E cadaumadessasidiastemasmesmascaractersticasdoserunodeParmnides,ouseja, cada idia una, absolutamente indestrutvel, imvel, imutvel, atemporal, e eterna. Podemos ver as idias como paradigmas, modelos exemplares aos quais as coisas que vemos, ouvimos e tocamos se ajustam imperfeitamente. As coisas sensveis apenas se aproximam, mais ou menos, das idias. Assim, somente o conhecimento dos conceitos
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Pelomenosesta aimagemquenoschegoudeScratesporintermdiodealgunstestemunhos(AsNuvens, de Aristfanes As Memorveis, de Xenofonte), e principalmente o Scrates que aparece nos dilogos platnicos.Segundoasfontesquetemos,seupaieraumescultoresuameparteira.Hatquemdigaque Scrates nunca existiu, que seria uma fico de Plato, pois no chegou nada escrito por ele at ns. No obstante,falamosdeScratesathojecomoseeleaindaestivessevivo,talaforaqueaindaexercesobreo mododepensarfilosfico.

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seriaverdadeiroconhecimento,eexistiriadefatoapenasoobjetodestesconceitos,isto, omundodasidiaseternas.Porexemplo,estamesaretangularsobreaqualescrevoseria apenasumaaproximaogrosseiradafiguraidealdeumretngulo.Pormaisqueumcarpin teirorecorraamquinasbastantesofisticadasparaserraramadeira,nuncaalcanaruma precisoabsoluta,nuncachegarquelaformaperfeitadoretngulodomundointeligvel. Assim, tambm, haveria essncias da justia, da coragem, da virtude, todas fixas e imutveis, e assim que Plato inicia seu dilogo Mnon, procura de uma definio exatade virtude,uma definio que cubratodos os casos deaplicao destapalavra,ou seja,queapreendaoquehdeessencialatodasasaesquejulgamosvirtuosas. MnonoudaVirtude Nestedilogotemosdoispersonagensprincipais,ScrateseojovemMnon,que haviasidodiscpulodeGrgias,umsofista.AoserinquiridoporScrates,sobreemque consisteavirtude,Mnoncomearespondendoconvictamenteoquehaviaaprendidocom seugrandemestreGrgias,ouseja,quesovriasasespciesdevirtude: (...) se queres referirte virtude de um homem, evidente que consiste em ser capaz de administrar os assuntos da cidade, e, administrandoos, favorecer os amigos e prejudicar os inimigos, acautelandoseparanosofreromesmo.Sesetratadavirtudedeuma mulher,nodifcilresponderqueconsiste,primeirodoquetudo,em governarbemasuacasaparaamanterembomestado,eemmostrar sesubmissaaomarido.Htambmumavirtudepeculiarscrianasde umedeoutrosexohoutraprpriadosanciosexisteigualmentea queprpriadohomemlivreeaqueconvmaoescravo.Emsuma,h umainfinidadedevirtudes.Novejo,pois,dificuldadeemdizeroque ela seja, porquanto cada profisso, cada idade, cada ao tem a sua virtudeparticular.(Plato, Mnon,72) No entanto, o Scrates de Plato no est procura de uma multiplicidade de virtudes.Comojfoidito,paraeledevehaverumaessnciacomum,essaessnciaque ele pretende determinar, juntamente com Mnon. Inicia a investigao questionando sistematicamente as sucessivas definies de virtude, fazendo com que Mnon as reformule, e novamente as contestando, at que este conclua que achava que sabia, mas quedefatonadasabe,passandoaterconscinciade suaignorncia. Nestaprimeirafasedomtododialtico,denominadadeironia,todasascertezas deMnonsocolocadas em dvidaerefutadas,deixandoo emum estado detorpor,de navegantesemrumo,semsabermaisparaondeir,ouseja,emumestadopropcioparase dispor a percorrer um novo caminho sugerido por seu mestre. Nas palavras do personagemdeMnon: Eujtinhaouvidodizer,Scrates,antes deconversarcontigo,ques sabiasduvidardetudo,efazerduvidarosoutroseagoraverificoque me fascinas o esprito com os teus sortilgios e malefcios, e me enfeitiaste de tal modo que estou cheio de dvidas. Se me permites um gracejo, dirteei que te assemelhas, no aspecto e no resto,
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tremelga,que deixacomoque entorpecido quem lhetoca.Pareceque meprovocasteumaimpressoanloga,porquemesintoverdadeiramente entorpecidodecorpoealma,eincapazdeteresponder.Todaviatenho discorridodezenasdevezesacercadavirtudediantedemuitaspessoas, e sempre bem, segundo me parecia. Mas, neste momento, nem sequer possodizeremqueconsiste.Achoquefazesbememnoquererviajar nem visitar outras regies, porque, se fizesses noutra cidade estas 6 coisas,depressaseriascondenadocomobruxo .(Plato, Mnon,80) Mas ento voltamos aos sofistas? Isto quer dizer que o conhecimento no possvel?! ento que se inicia a segunda fase do mtodo dialtico, denominada de maiutica,ouseja,aartedepartejaridias,trazerluzasessnciasqueestoportrsdas aparncias,ummododeconhecer,desealcanaraessnciadascoisas.Parteseagorado reconhecimentodaignornciapara,ento,iniciarseaprocuradaverdade,fazendonascer idias na alma do interlocutor atravs de um dilogo bem conduzido. No entanto, esta investigaostemsentidosepressupormosapossibilidadedeumconhecimentoseguro, confivel. Alm do que,paraprocurloterseiaque saberreconhecloao encontrlo casocontrrio,comoresponderaoparadoxodossofistas?NodilogoMnon,paraprovar que esse conhecimento existe e que possvel alcanlo, Plato recorre a teorias 7 pitagricas e ao orfismo , descrevendo com base nessas crenas, pela primeira vez em seus dilogos,asuateoriadequeaalmaimortal.Atravs dopersonagemdeScrates, lembraquetantoossacerdotescomoassacerdotisasealgunspoetasjdiziamque a alma imortal, e to depressa emigra (chamandose a isto morrer) comoreaparecesemnuncaserdestrudaporissoconvmviveromais piedosamente possvel, porque as almas daqueles que pagaram a Persfoneadvidadassuasantigasfaltas,sodevolvidasluzdoSol, aofimdenoveanos.Destasalmassaemosreisilustres,clebrespelo seu poder, os homens notveis pelo seu saber, honrados como santos heris pelos mortais. Assim, a alma imortal, nascida muitas vezes, tendocontempladotodasascoisassobreaterraenamoradadeHdes, aprendeu tudo quanto possvel. Portanto, no para admirar que possua,queracercadavirtudequerdetudoomais,reminiscnciasdos seusconhecimentosanteriores.Sendosolidriatodaanaturezaetendo aalmaprvioconhecimentodetudo,nadaimpedirque,relembrando uma coisa qualquer ( a isto que os homens chamam aprender), encontre todas as outras, por si mesma, sempre que tenha coragem e nosecanse deinvestigar.Com efeito,oquesechamainvestigar e aprendernomaisquerecordar.(Mnon,812,grifosnossos) Essas idias de Plato, conhecidas como sua teoria da reminiscncia, vo ser demonstradasporelenapassagememqueScratespedeaMnonquechameumdeseus escravos,quenuncahaviatidoliesdegeometriaantes,eatravsdeumdilogocrtico
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Defato,emoutrodilogodePlato,aApologiadeScrates,Scratescondenadomorteeobrigadoa bebercicuta,sobaacusaodenoadorarosdeusesqueoEstadocultuava,deintroduzirdivindadesnovase decorromperajuventude. 7 O orfismo era uma religio esotrica, cujos seguidores acreditavam na imortalidade da alma e na sua transmigrao,ouseja,queestamigravaatravsdevrioscorpos,atefetivarsuapurificao.

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levaoescravoadeduzirumademonstraogeomtricadeumcasoparticulardoteorema dePitgoras.Comissopretendeterprovadoqueoescravojtinhaesseconhecimentoem suaalmaeque,atravsdadialtica,teriasidopossvelrecordlo. ScrateseoescravodeMnon Nesta passagem do dilogo, Scrates comea desenhando um quadrado (provavelmente no cho) de lado medindo dois ps e pergunta em seguida ao escravo, qualseriaoladodeumquadradoquetenhaodobrodereadaquelequadradoinicial.O escravorespondecomtotalconvicoqueosladosdoquadradodereadobradadevero tertambmamedidadoladoduasvezesmaior:evidente,Scrates,queteroodobro. (Mnon, 823). E desta certeza do escravo que se inicia arefutao atravs da dvida metdica, caminho que ser percorrido para se ir despertando a memria do escravo e assim, conduzilo para o reino das verdades matemticas. Scrates vai, ento, sucessivamente questionando as respostas do escravo at que este, atnito, termina totalmente convencido de sua ignorncia: Por Zeus! Scrates, no sei. (Mnon, 84) nestemomentoqueoScratesplatnicoatingeofinaldaprimeirafasedeseumtodo,a ironia, e est de posse das condies propcias para iniciar a segunda fase do mtodo, denominada de maiutica. O objetivo agora conduzir o escravo atravs de um interrogatrio, passo a passo, at que ele alcance a soluo do problema matemtico colocadoinicialmente.Nestasegundafasedomtodo,Scratesnopartemaisdecertezas doescravo,massimdeseuestadodedvida: Julgas que elesepreocupariaainvestigarouaprenderoquesupunha saber, conquanto o no soubesse antes de comear a duvidar, e, convicto da sua ignorncia, sentisse o desejo de saber? (...) Observa agoraoque,partindodadvida,descobrircomigo,semeulheensinar nada,poistencionoapenasinterroglo.Vseconseguessurpreender meaensinarlheouaexplicarlhealgumacoisa,emvezdemelimitar apedirasuaopinio.(Scratesem Mnon,84) ento que Scrates pede ao escravo que junte ao quadrado inicial mais trs quadrados de mesmo tamanho de modo a formar um quadrado de rea qudrupla. Em seguida,orientaoescravoadividirareadesses quadrados superpostos emtringulos a partir de suas diagonais, para que o escravo possa ver no interior do quadrado maior aquelequadradoquetemareadobrada.Oescravolevado,ento,aobservarqueolado deste quadrado central tem a mesma medida que a diagonal do quadrado inicial, 8 solucionandoseassim,oproblemainicialmentecolocadoporScrates . Plato demonstra, assim, a possibilidade de um conhecimento verdadeiro, que transcendeas meras opiniesdo mundo das aparncias.Adescobertado escravo nose deu no mundosensvel.A medidadadiagonal doquadrado desenhadoporScrates no foiobtidaempiricamente,medindoseoladodeumquadradocomodobroderea.Esta medida foi obtida atravs da razo, de operaes intelectuais. Assim, o resultado
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A descoberta desta verdade matemtica equivale a uma das demonstraes geomtricas do teorema de Pitgoras,oqualafirmaqueahipotenusadeumtringuloretngulo(adiagonaldoquadradoinicialdesenhado porScrates)elevadaaoquadradoigualsomadosseuscatetosaoquadrado,sendoqueestasoma,porsua vez,temomesmovalordareadoquadradoalmejado.

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alcanadonopertenceesferadomundosensvel,umaverdadedomundointeligvel. OquehaviasidodesenhadoporScratesnochonotinhaexatamenteamedidaobtida, nohavendonadananaturezaquepudessecorresponderexatamentesuaidianomundo suprasensvel. Conclui, assim, atravs desse dilogo entre Scrates e o escravo de Mnon, que o conhecimento obtido prexistia na alma do escravo, podendo ser rememorado por meio da dialtica, da discusso, das teses que vo se opondo umas s outras eque vosetransformando nessaluta,possibilitandonos sairdo mundosensvel para irmos aproximandonos de uma intuio intelectual do mundo suprasensvel. Em suma, a teoria da reminiscncia de Plato, assim demonstrada, afirma que o verdadeiro conhecimento, a episteme, prexiste, e aproximarse dele equivale a rememorlo. Portanto,segundoPlato,ignoraralgoteresquecidoeaprenderrecordar.Ter,ento,o escravodeMnondescobertoentidades matemticasprexistentesemummundoideal? Basta propiciar determinadas condies de aprendizagem para que um aluno, por si s, construadeterminadosconhecimentos?OmtodoutilizadoporPlatoparaqueoescravo rememorasseoteoremadePitgorasnoteriaumpapeldeterminantenestainvestigao? Sendoassim,qualopapeldomtodonaconstruodoconhecimento?Ensinar,ento, aplicarummtodo? Atualmentedescartamosaidiametafsicadeumconhecimentoinato,nosentido platnico,dequeoconhecimentoverdadeirojestariadealgummodonointeriordaalma decadaindivduo.Entretanto,soaindainmerasasvertentesepistemolgicasquevem a construo do conhecimento como sendo um processo natural, como se aos poucos fossemos nos aproximando naturalmente de verdades que j estariam presentes na natureza emprica (no mundo sensvel) ou em nossas estruturas cognitivas, ou mesmo decorreriamdeumainteraoentreessasestruturascomomeioempricoesocial(como por exemplo, nas teorias psicogenticas de Jean Piaget que, por sua vez, so tomadas como fundamentos para determinadas vertentes do construtivismo na educao). Em outras palavras,nosso modo de vero mundo aindaem grandeparteplatnico.Nossas certezas, como as verdades matemticas, so vistas como absolutas e inquestionveis, passveis de serem descobertas (lembradas?) sem se levar em conta os modos convencionais que escolhemos para organizar o nosso mundo emprico, o qual, como diziaHerclito,estempermanentetransformao.Edessemodo,continuamosalevantar falsas questes, como diria Wittgenstein, relativas transmisso de sentidos, de como soconstrudoseaprendidos,gerandorespostasdogmticasnocampoeducacional. 2.Umavisomaisheraclitianadomundo:Wittgenstein. AreflexodeWittgensteinsobreasrelaesentrealinguagem,opensamentoeo mundo nos d outros elementos para pensar como atribumos sentido a esse mundo to catico eimprevisvel,semrecorreraessncias fixaseimutveis portrsdo mundodas aparncias,ouaqualqueroutrofundamentoltimo extralingstico.Segundo ofilsofo 9 austraco , os modos como organizamos a nossa experincia sensvel e mental so escolhasquefazemosquedependemdasnossasformasdevida,sendoelasque,emltima instncia,voorganizarnossomundoemprico.

Estaremos considerandonesteartigo opensamentodo segundoWittgenstein, ou seja,seus escritos apsa suaprimeiraobrapublicada,o TractatusLgicoPhilosophicus.

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Estamos seguramente certos disso no significa apenas que cada nico indivduo est certo disso, mas que pertencemos a uma comunidade a qual est ligada conjuntamente pela cincia e pela educao.(Wittgenstein,1979,#162) Aindasegundoofilsofoaustraco,ascertezasquefundamentamoconhecimento adquirido no interior de nossas formas de vida so transmitidas, essencialmente, atravs da linguagem, dos hbitos e das instituies das diferentes comunidades a que pertencemos.Almdoque,ossignificadosdenossosconceitosnosofixoseimutveis, dependem fundamentalmente do emprego que estamos fazendo deles em determinadas circunstncias. No dilogo entre Scrates e Mnon, no foi possvel encontrar uma essnciadevirtudequeperpassassetodasasvirtudesdesfiladasporMnon:adohomem, da mulher, da criana e a do escravo o que se viu foram apenas semelhanas entre as diferentes definies de virtude. Como diria o filsofo austraco, o que temos so semelhanas de famlia, pois assim se sobrepem e se entrecruzam as vrias semelhanasqueexistementreosmembrosdeumafamlia:estatura,traosfisionmicos, cordosolhos,andar,temperamento,etc.,etc.(Wittgenstein,1996,#67)etalvezeleainda 10 dissesse:asvirtudesformamumafamlia . AindasegundoWittgenstein,oquevirtude?,assimcomo,oquejustia?, o que o belo?, etc., so falsas questes, que surgem quando a linguagem comea a operarnovazio,sematrito,instaurandoseailusodequehajaalgo extralingsticoque corresponda essncia dos conceitos. O modo de vida grego tinha uma determinada organizao davidamoral,epodemos encontrar,oumesmoimaginar,outras sociedades quesecomportemeajamdemodosmuitodiferentesdosgregosantigosoquecoragem, oquejustia,oquesabedoria,etc.,dependemdehbitoseaescristalizadosemuma determinadaformadevida. Nopossocaracterizarmelhormeupontodevistadoquedizendoque oposto ao que Scrates representa nos dilogos platnicos. Pois se me perguntassem o que conhecimento, eu listaria itens de conhecimento e adicionaria e coisas que tais. No h um elemento 11 comumaserencontradoemtodoseles,porquesimplesmentenoh . (Wittgenstein,TS,302) Seolharmos paraosefetivos usos quefazemos das palavras,tantooconceitode conhecimentocomoodevirtude,etc.,soaplicadoscomdiferentessentidosemcontextos pragmticos diversos, sem que haja algo comum a ser encontrado em todas as suas aplicaes e precisamente a vagueza intrnseca desses conceitos que possibilita a transmissodeseussentidoseasuaapreenso.Aprocuraporumsignificadoessencialde nossos conceitos nos faz esquecer da prxis da nossa linguagem, ou seja, que os 12 significados so construdos em meio s atividades envolvidas com a linguagem , pois
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NestapassagemdesuaobraInvestigaesFilosficas,Wittgensteinestdialogandocomuminterlocutor imaginrio que procura uma definio precisa para o conceito de jogo (o que jogo?), concluindo queos jogosformamumafamlia. 11 Esta passagem se encontra em meio a anotaes de Wittgenstein no perodo de 1930 a 1932 de sua fase intermediria,reunidasnotextodatilografadoporeleedenominadoporseusherdeirosde BigTypescript. 12 EsteprocessoconstitutivodosignificadodeumaperspectivawittgensteinianafoisistematizadoporArley R.Morenonaobra IntroduoaumaPragmticaFilosfica.Campinas,SP:EditoradaUnicamp,2005.

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esta no opera no vazio: so os vrios usos que fazemos de um conceito em diferentes situaes desuaaplicaoquecompem oseusignificado,atravs das semelhanas de famlia que vo se estabelecendo. Ao se desconsiderar as diferentes atividades envolvidascomalinguagemsomosconduzidosaenigmasfilosficossemsoluo,como os anunciados pelos interlocutores de Scrates nos dilogos platnicos no momento em que se sentem totalmente ignorantes em relao ao que consideravam saber: Por Zeus! Scrates, no sei. (Mnon, 84). Em particular, na passagem em que Mnon se dirige a Scratesdizendosentirseverdadeiramenteentorpecidodecorpoemalma,eincapazde te responder (Mnon, 80), as definies dos empregos efetivos da palavra virtude enunciadas porelehaviamsidosistematicamenterefutadasporScrates,emsuaprocura por fundamentos ltimos situados em um mundo ideal, o mundo das idias, gerando, assim,umproblemafilosficoquenoseresolveatofinaldodilogo. Um problema filosfico tem a forma: Eu no sei mais nada.(Wittgenstein,1996,#123) Como vimos noMnon, este estado de confuso, onde se instauram os enigmas filosficos,ocorrenofinal daironia,quandoointerlocutordeScratesestconvencido desuaignorncia.sentoqueseiniciapropriamenteointerrogatrioprocuradeuma suposta essncia comum a todas as aplicaes do conceito que est sendo investigado. Este essencialismo de Plato, por sua vez, conduz a uma concepo referencial da linguagem, a saber, a idia de que o significado da palavra seria o objeto a que ela se refere, seja esse objeto emprico, mental ou ideal. Esta concepo duramentecriticada por Wittgenstein logo no incio de sua obra Investigaes Filosficas, onde afirma que causaria menos confuses se considerssemos que o significado de uma palavra ouso que dela fazemos em um determinado contexto, e no um determinado objeto a que ela possasereferir,mesmoqueeventualmenteapontemosparaesseobjetoparaesclarecero significado da palavra (Cf. Wittgenstein, 1996, #43). Ainda segundo Wittgenstein, o significado de uma palavra construdo medida em que ela vai sendo aplicada em diferentes situaes e em meio a atividades que esto envolvidas com a linguagem. Por exemplo,apontarparaumobjeto umadastcnicasaquerecorremosparaconstruirmoso significado de nossos conceitos. Ensinamos o que virtude descrevendo atos que consideramos virtuosos, dando exemplos de virtude, do mesmo modo que ensinamos o que retngulo apontando para diferentes objetos retangulares. No entanto, apontamos para diferentes comportamentos como amostras de atos virtuosos sem que haja algo em comum a todos eles que v se aproximando de uma suposta essncia de virtude. Pelo contrrio, a multiplicidade desses atos vai como que tecendo diferentes significados paraoconceitodevirtudeformandoumatramadefiosentrelaados,queoquegarante a firmezadotecido(ouasolidezdoconceito).(Cf.Wittgenstein,1996,#67).Nessesentido, noquenohajaessnciasportrsdomundodasaparncias,masapenasqueelasso denaturezaconvencional:somosnsquedeterminamososparadigmasqueconstroemas nossascertezas. Assim,afunoparadigmticadomundodasidiasdePlatotransportadapor Wittgenstein para os objetos e atos do mundo sensvel, que elegemos como modelos ou

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13 amostras para aplicar nossas palavras . A partir dos paradigmas recolhidos do mundo sensvel, so construdas proposies na nossa linguagem das quais no duvidamos, tais como:estamesaexiste,omundoexistehmilharesdeano,2+2=4,etc.Quando digoqueescrevosobreamesa,condiodesentidoqueelaexista,mesmoqueistono necessite ser explicitado. Alm de certezas como essas serem essenciais para que possa haver a transmisso de sentidos, so tambm as condies de sentido de qualquer afirmao emprica14 sobre o mundo. No entanto, essas certezas no se apiam em fundamentos ultimos de natureza extralingstica, pois foram construdas no interior de nossas formas de vida, e nesse sentido, no so nem descobertas e tampouco rememoradas: so afirmaes de natureza convencional. Neste sentido, Wittgenstein aproximase de Herclito, ao considerar que nossas convices esto ancoradas nas formas de vida, em contnua transformao. O que no quer dizer que Wittgenstein se considereumrelativista!Antecipandoaobjeodeum interlocutorplatnico,imagina o seguintedilogocomele:

Assim voc est dizendo, portanto, que a concordncia entre os homens decide o que certo e o que errado? Certo e errado o queoshomensdizemeoshomensestoconcordesnalinguagem.Isto no uma concordncia de opinies mas da forma de vida. (Wittgenstein,1996,#241) Segundo Wittgenstein, nossas certezas so expressas atravs de acordos tcitos presentes no uso das palavras, adquiridas em meio s prticas envolvidas com a linguagem e por conseguinte, no se trata de acordos de natureza emprica, um mero acordo de opinies. toda uma gramtica que carregamos dentro de ns. No obstante,apartirdestasatividadesenvolvidascomalinguagemquesomosintroduzidos a novos procedimentos, os quais, por sua vez, permitiro atribuir novos significados s palavrasouexpresseslingsticas. Comoseensinaaumacriana(porex.,noclculo)Junteagoraestes pontos! ou Agora eles se pertencem? evidente que juntar e pertencerse tm que ter tido para ele, originariamente, um significado diferente de ver algo deste ou daquele modo. E esta uma observao sobre conceitos, no sobre mtodos de ensino. (Witttgenstein,1996,p.271) Assim, mais do que o emprego de um determinado mtodo de ensino, Wittgenstein nos chama a ateno para os modos como usamos nossos conceitos, que passamatersentidosdiferentesaoseremaplicados emoutroscampos doconhecimento. Os conceitos citados por Wittgenstein na passagem acima tm uma particular aplicao
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AidiadeparadigmaemWittgensteindiscutidanaobraWittgensteinatravsdasimagens,deArley RamosMoreno.Campinas:Ed.DaUnicamp,1995,captulo1. 14 AsnossascertezassoexpressasatravsdeproposiesqueWittgensteindenominadegramaticais,parase oporsproposiesempricas,estassim,decorrentesdaexperinciae,porconseguinte,refutveis.Cf.Stern, D. Heraclitus and Wittgensteins River Images: Stepping Twice In The Same River. The Monist, 74, pp.579604,1991.

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quando inseridos em uma aula de geometria, diferente de seu emprego usual, pois neste novocontexto esto envolvidos comprocedimentos peculiares,prprios destecampo do conhecimento. Para que o aluno compreenda a ordem junte agora estes pontos, deve aprenderoprocedimentogeomtricoquecorrespondeatraarumaretaporeles.Embora hajaumasemelhanadefamliaentreasdiferentesaplicaesdoconceitodejuntar,as tcnicas a que recorremos para atribuir sentido a ele devem ser aprendidas, no so extradasdoempirico.Assim,tambm,nocasodeverdadesmatemticas(comooteorema de Pitgoras, ou qualquer outra proposio matemtica), estas s tero sentido para o alunosealgumademonstraodoquefoiafirmadoforapresentadaaoaluno. Aprenda o significado das palavras atravs de seus empregos! (De modo semelhante, podese dizer na matemtica, freqentemente: Deixe que a demonstrao lhe ensine o que foi demonstrado.) (Wittgenstein,1996,p.285) Deste modo, segundo Wittgenstein, so as diversas tcnicas envolvidas com a linguagem, que nos capacitam a operar com os conceitos em seus respectivos jogos de 15 linguagem ,emcircunstnciasdiversasdasquaisforamaprendidas. evidente que a gramtica da palavra saber goza de estreito parentesco com a gramtica das palavras poder, ser capaz. Mas tambm comagramticadapalavracompreender.(Dominaruma tcnica.)(Wittgenstein,1996,#150) Enfim, de um ponto de vista wittgensteiniano, compreender algo ser capaz de dominar uma tcnica, um saber fazer, que permite ao aluno prosseguir szinho. E o professor que capacita o aluno a seguir em frente, introduzindo novas tcnicas e procedimentosquepermitemaeleoperarcomosconceitosemdiferentescontextos.Estes novos modos de agir so de natureza convencional, ou seja, no fazem parte das razes quedamosparajustificaraaplicaodeumdeterminadoconceitooudenossasexpresses lingsticas.Pelocontrrio,soascondiesdesentidoparaasnossasjustificativasparaa aplicaodosconceitos: Como posso seguir uma regra se esta no uma pergunta pelas causas,entoumaperguntaparajustificarminhamaneiradeagirde acordocomaregra Seesgoteiasjustificativas,chegueientorochadura,eminhapse entorta. Estou inclinado a dizer ento: assim mesmo ajo. (Wittgenstein,1996,#217)

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JogodelinguagemumaexpressoutilizadaporWittgensteinparasereferiraoconjuntodeatividades que esto envolvidas com a linguagem, e que so constitutivas dos significados de nossas palavras e expresseslingsticas.(Cf.Wittgenstein,1996,#7e#23)

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E para mudar o nosso modo de agir, necessrio disponibilizar a vontade, de modoaaceitarnovospontosdevista,novascertezas,essnciasdenaturezaconvencional que possibilitam um outro modo de organizar o mundo sensvel. Deste modo o filsofo austracosesituaemumaposiointermediriaentreasvisesdemundodeParmnidese Herclito. 3.Oparadoxodoensinoalgumasconsideraesdendolewittgensteiniana Segundo Wittgenstein, a concepo platnica de conhecimento tem levado a alguns paradoxos na filosofia, construindose verdadeiros edifcios tericos para tentar dissolvlos. Penso que muitos desses paradoxos tm seus equivalentes na educao. O prprio paradoxo do conhecimento ressurge de certo modo no campo educacional, intrigando os filsofos da educao que procuram explicar como possvel que o aluno continueaprendendoafazercoisas porsis.Emoutraspalavras,como possvelquea partirdeumnmerofinitodeconhecimentostransmitidospeloprofessor,oalunopassea agir com autonomia, adquirindo novos conhecimentos que ainda no haviam sido 16 ensinadospeloprofessor .comoseoalunopassasseaserprofessordesimesmo.Mas como pode aprender de si mesmo se o professor to ignorante quanto ele? Esta questo, considerada pelos filsofos da educao como um paradoxo do ensino, talvez fosserespondidaporPlatocomoofeznocasodoescravodeMnon:oconhecimentoj estaria presente de alguma forma na alma do aluno, basta que este seja incitado a investiglo. O mestre no estaria ensinando absolutamente nada: V se consegues surpreendermeaensinarlheouaexplicarlhealgumacoisa,emvezdemelimitarapedir asuaopinio(Mnon,84) Aparentemente, ao longo do dilogo com o escravo, Scrates no teria comunicado nenhuma informao, apenas teria feito perguntas. O escravo parece ter chegado concluso por si s, por sua prpria ao, como se a tivesse tirado de um depsito de verdades que j possua,sem saber. Da perspectiva platnica, o discpulo , portanto, apenas estimulado por seu mestre, a verdade aprendida ou rememorada alcanadaporumdescobrimentopessoal.Assim,ademonstraogeomtricadoteorema de Pitgoras vista como uma descoberta extrada do prprio esprito do escravo, que sempre o teria possudo, na forma de opinio verdadeira: As opinies verdadeiras despertam nele como em um sonho. Se o interrogarem amide e de diversas maneiras acercadosmesmosassuntos,podesestarcertodequechegarapossuirumconhecimento toexatocomoomaissabedor.(Scratesem Mnon,85) Mas,retomemosadescrioquePlatofazdesteprocessoqueconduziuoescravo soluodoproblema geomtrico.Vimos que,aolongododilogo entreScrates eo escravodeMnon,duasetapasdistintasforampercorridasparasolucionaroproblemaem questo: a fase da ironia e a da maiutica. Na primeira fase, Scrates apresenta o problemaaserresolvidoe,emseguida,passaacolocaremdvidaascertezasiniciaisdo escravosobreaquestocolocada,atqueesteseconvencedequenadasabe.Destemodo, Scratesmudaoestadodeespritodoescravo,despertandolheacuriosidadeeodesejode saber.Assim,nestaprimeirafasedainvestigao,paraqueScratesobtivesseaadesode seu interlocutor nessa investigao, foi necessrio, antes, convenclo de sua inicial ignorncia.Sapartirdeseuestadodedvidaqueseabriuapossibilidadedeumnovo
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Este paradoxo foi extensamente analisado por Gilbert Ryle em seu artigo Teaching and Training, na obraTheConceptofEducation. Peters,R.S.(org.),Londres:Routledge&KeganPaul,pp.105a119.

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mododeveraquelasituao.Emoutraspalavras,foiprecisomudaravontadedoescravo para que ele aceitasse um novo modo de organizar a experincia emprica. Esta disponibilizao da vontade ocorre no final da ironia, quando o escravo se convence de queomodocomoempregavaosconceitosmatemticosnoerasuficientepararesolvero problema colocado por Scrates. De um ponto de vista wittgensteiniano, esta primeira fase (da ironia) seria condio para que haja um novo entendimento dos contedos que estiveremsendoinvestigados.comoseoescravotivessechegadorochadura,ondea pentorta(Cf.Wittgenstein,1996,#217).asuamaneiradeagirusualqueprecisaser mudadaparaque ocorraumnovo entendimentosobreoque estsendoinvestigado.E nestemomentoqueseoperaumaespciedeconversodoescravo,nosentidodequeeste disponibiliza a sua vontade para seguir outras regras/outras maneiras de agir, diferentes dasqueatentoseguiaconvictamente. Assim,deumaperspectivawittgensteiniana,afasedaironiatambmseriacrucial noprocessodaaprendizagem,condiosinequanonparaqueseprossigacomasegunda fasedainvestigao,emboracomobjetivosbemdiferentes dosdePlato.Despertadono escravo o desejopelosaber,nosetratamais desepercorrerum caminho embuscade umaessnciaportrsdasaparncias,massimdeintroduzirnovosmodosdevereoperar comdeterminadosconceitos,demodoalevaroescravoaseconcentraremdeterminados aspectos das figuras esboadas e a efetuar novas conexes de natureza lingstica. O escravo revela j dominar a tcnica da contagem, da multiplicao e tem o conceito de nmero natural, ou seja, tanto ele como Scrates compartilham de um mesmo conhecimento tcito na organizao do espao sensvel, recorrendo a conceitos como os dereta,rea,quadrado,diagonal,dobro,qudruplo,etc.,os quais pressupemtcnicas e procedimentos matemticos, para se operar com eles, que so aprendidos, e no descobertos (os homens esto concordes na linguagem). No entanto, agora, novas conexes devem ser estabelecidas entre esses conceitos para solucionar o problema inicialmentecolocado. ento que Scrates retoma o desenho do quadrado inicial para em seguida juntar a ele outros trs quadrados de mesmo tamanho, de modo a formar um novo quadrado com rea qudrupla, at obter, finalmente, o quadrado de rea dobrada. Ao procederassim,Scratesjestutilizandooconceitodejuntar,recorrendoamodosde compor e decompor figuras caractersticos da atividade geomtrica, superpondo linhas traadas idealmente, acrescentando e desfazendo outras, de modo a obter o quadrado desejado.Destemodo,foiapresentadoaoescravoumanovaaplicaodesteconceito,ou seja,ensinouseumanovatcnicadecomposioedecomposiodefigurasgeomtricas que permitiu a ele se deter em determinados aspectos das figuras construdas. Por exemplo, quando Scrates mostra ao escravo um modo de juntar tringulos, tal que se formeumnovoquadrado,comosetivesseditoaele:Vejaesseconjuntodetringulos comoumquadrado.Ouento,quandolevaoescravoaobservarqueoquadradoderea dobrada havia sido construdo sobre a diagonal do quadrado inicial, Scrates chama a atenoparaumdeterminadoaspectodafiguraconstruda:Vejaolado do quadradode readobradacomo adiagonaldoquadradoinicial. Acrescentaramos, ento, ainda dentro de uma perspectiva wittgensteiniana, do mesmo modo que para Plato no h nada no mundo emprico que corresponda s verdades do mundo inteligvel, tampouco essas verdades so a priori ou mesmo construdasnaturalmente.ParasechegarconclusodoproblemacolocadoporScrates, toda uma construo geomtrica foi erguida, um novo modo de agrupar as figuras para
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quesepudesseveroquadradomaiorcomoumconjuntodetringulos,veradiagonaldo quadrado inicial como o lado do quadrado de rea dobrada, entre outros procedimentos caractersticos do fazer matemtico, todos de natureza convencional. Enfim, uma outra 17 gramtica foi introduzida ao escravo, capacitandoo a operar com os conceitos usuais 18 deoutrosmodos elevandoo,assim,aorganizarasuaexperinciaempiricademaneira aresolveroproblemaemquesto. Podemos imaginar esta mesma situao dentro de uma sala de aula, onde o professorapresentaomesmoproblema matemticoaseus alunos.Umavezintroduzidos esses novos modos de operar com os conceitos no jogo de linguagem da geometria, esperase que o aluno possaresolver problemas anlogos a partir de um certo momento no previsvel, e que tambm ser capaz, at, de resolver problemas novos, ainda no ensinados peloprofessor.Istoporque oalunoteraprendidonosumanovaregra(no caso, o teorema de Pitgoras), mas fundamentalmente, por ter percorrido todo um caminhoquelheatribuisignificado,aolongodoqualoutrosmodosdeversuaexperincia foramsendosugeridospeloseuprofessor,almdasnovastcnicasintroduzidas.Eeste saber fazer aprendido que capacita o aluno a construir por si s novos conhecimentos. Assim, de uma perspectiva wittgensteiniana, o paradoxo do conhecimento e, conseqentemente,ocorrelatoparadoxodoensinosodissolvidos. Masseoconhecimento,ento,possvel,comoexplicaradificuldadedeScrates em alcanar uma definio precisa de virtude? Penso que Wittgenstein responderia da seguinte maneira: ao generalizar o procedimento dos gemetras para o mundo moral, o Scratesplatnicofazumusodogmticodenossosconceitosemgeral,aopressuporuma definioprecisaparacadaumdeles,passveldeserencontradaatravs dadialtica.No caso da demonstrao do teorema de Pitgoras, Scrates e o escravo utilizaram com sucessoosconceitosexatosdageometriaparadefinirprecisamenteamedidadoquadrado dereadobrada.Mas,aotentarestenderestetipodeinvestigaoparaosconceitosvagos davidamoral,pressupondotambmsignificadosprecisosparaeles,oScratesplatnico noencontrasadaparaessanovaempreitada,apesardasreiteradastentativasquefazpara alcanar a essncia desses conceitos. Em particular, no Mnon, Scrates questiona as diversasaplicaesdapalavravirtude,procurandorelaes entreosdiferentesusosdeste conceito, com o objetivo de que seu discpulo alcancea essncia do conceito. Enquanto que,deumaperspectivawittgensteiniana,justamenteesseprocessodecomparaodas diferentesaplicaes deumconceitoemcircunstnciasdiversasquepermiteaoaprendiz atribuir, no apenas um, mas, vrios significados ao conceito em questo, significados relacionados entre si por semelhanas de famlia, at que passa a apliclo, por si mesmo,emnovassituaes.Assim,oquepossibilitaaoalunoiremfrentenoofato de estar de posse da essncia do conceito no sentido platnico, mas, sim, de ter adquiridoodomniodeumasriedetcnicaseprocedimentosenvolvidoscomosusosdo conceito em diferentes situaes, muitas vezes no diretamente explicitados pelo professor,masapreendidopelosaluno. claro que para a aprendizagem ocorra necessrio tambm que o aluno se disponha a ver determinados contedos de outros modos, que aceite outros pontos de
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Wittgenstein utiliza o termo gramtica para se referir no gramtica superficial de uma lngua especfica,masparachamaraatenoparaasdiversastcnicasenvolvidasnousodalinguagem,regrasque seguimosparaatribuirsentidosaosnossosconceitos. 18 Cf. Gottschalk, C.M.C. Ver e ver como na construo do conhecimento matemtico. In: Colquio Wittgenstein.Imaguire,G.,Montenegro,M.A.,Pequeno,T.(org.).Fortaleza:EdiesUFC,SrieFilosofia, vol.3,2006,pp.7393.

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vista. Para que o escravo de Mnon concordasse em investigar a soluo do problema matemtico foi preciso que Scrates mudasse a vontade do escravo, persuadindoo a reconsideraras suas certezas iniciais. Instigado pelo professor a mudara sua vontade, o aluno se encontrar na mesma situao do escravo de Mnon que ao tentar por vrios caminhos deduzir o lado do quadrado de rea dobrada,ao invs de ficar paralisado sob efeito da tremelga do mar, passa a ter prazer na investigao, pois foi desperto nele o desejopelosaber.Umavezdisponibilizadaavontadedoaluno,opapeldoprofessoro de apresentar novos modos de ver uma situao usual, introduzindo novas tcnicas e procedimentosquepermitamaoalunoatribuirnovossentidosquelaexperincia,eassim, alcanar um saber que produto de toda uma herana cultural, e por conseguinte, constitudoporessnciasdenaturezaconvencional.Pensoseresse,fundamentalmente,o trabalhodoprofessor:umtrabalhodepersuaso.Umavezpersuadidoamudarseuponto devista,oescravodeMnonpdeiniciarocaminhodoentendimento.Eissoatravsdas perguntas deScrates que,no casodo escravo,sodirigidas apenas aele.Mas isso no impedequeosprofessores,diantedeumasaladeaulacommaisdequarentaalunos,no possamtambmpersuadirseusalunosaorganizaremsuasexperinciasdenovosmodose, com isso, ampliar o espectro de significados de determinados conceitos at que o aluno sejacapazdeoperarcomeles emsituaes noprevistaspeloprofessor,dissolvendose, assim,oparadoxocolocadopelossofistas.

Bibliografia
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