Do Manguebit ao Toscolab autofices miditicas, outros modos de aprender1 Liliane Leroux Doutora em Educao, professora (Prodoc-Capes) do mestrado em Educao,

, Comunicao e Cultura em Periferias Urbanas FEBF/UERJ. E-mail: liliane@leroux.pro.br Resumo: O que pode estar em jogo na tentativa de juntar a cena artstica recifense dos anos 90 com uma experincia atualssima de fabricao de instrumentos musicais digitais? Que relao pode ser buscada entre um gnero literrio menor a autofico e o ato de aprender, to valorizado em uma sociedade hiperescolarizada como a nossa? A resposta simples: arriscaremos um agenciamento desses elementos para pensar a revoluo de nosso tempo como fundamentalmente esttica2. Um sensvel que busca ultrapassar a si prprio, uma interveno ao mesmo tempo esttica e poltica - no visvel, no dizvel e no que pensvel. Palavras-chave: Esttica; poltica; autofico; modos de aprender; modos de existir.
Entscheidungsproblem: "Se tu no podes abrir: no te pertence." (Pan&Tone) Uma patola na terra, uma antena no ar. (Chico Science)

O que pode estar em jogo na tentativa de juntar a cena artstica recifense dos anos 90 com uma experincia atualssima de fabricao de instrumentos musicais digitais? Que relao pode ser buscada entre um gnero literrio menor a autofico3 e o ato de aprender, to valorizado em uma sociedade hiperescolarizada como a nossa? A resposta simples: arriscaremos um agenciamento desses elementos para pensar a revoluo de nosso tempo como fundamentalmente esttica. Esttica, por se tratar de uma indita e crescente visibilidade de novos modos de sentir, pensar e expressar que no mais correspondem, ou to facilmente se adquam, a um lugar (ethos, posio social, classe), mas cujo nico trao comum se encontra, justamente, na erupo de um modo outro de experimentar, que ignora uma posio social, que se desidentifica de um lugar, que se desconecta de um habitus, que desregula todo o arranjo (dispositivo) de hierarquias presentes em um sensvel organizado pelo entendimento e
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O presente artigo integra a pesquisa Periferias urbanas: entre a forma-Escola e experincias de autocriao, coordenado pela autora e desenvolvido no mestrado em Educao, Comunicao e Cultura em Periferias Urbanas FEBF/UERJ.
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Termo criado por Serge Doubrovsky em seu livro Fils para caracterizar a interseo entre a autobiografia e o romance.

mantido pelo estado de coisas4. Um sensvel que busca ultrapassar a si prprio, uma interveno ao mesmo tempo esttica e poltica - no visvel, no dizvel e no que pensvel. Tal deslocamento esttico que desorganiza um conjunto ordenado de relaes entre o visvel e o dizvel, entre o saber e a ao, a atividade e a passividade. o que nos permite pensar, aqui, processos de subjetivao modos de aprender e de existir - dentro do que denominamos de autofices. Nas condies ordinrias de nossa experincia, toda a imagem do mundo forjada semelhana de um modelo, sntese de um princpio, ao constrangimento de uma forma, ordenada ora por um demiurgo, ora por um Deus, mais tarde pelo cogito. Formas e limites que nos so impostos e que passam totalmente desapercebidos em nossa vida cotidiana. Nas palavras de Deleuze, retomando Nietzsche, as fices pelas quais as foras reativas triunfam5. Se somos formados por fices que pretendem condicionar de antemo nossa biografia como a fatalidade de um destino inexoravelmente determinado, uma outra fico seria, portanto, possvel: a da prpria liberdade de se ficcionar. O conhecimento, por certo, sempre precisou de histrias e imagens para fundar suas hierarquias, ao mesmo tempo em que precisou, tambm, conjurar os discursos que circulam ao acaso e sem mestres 6. J na Grcia arcaica, pela exaltao de Homero responde o prestgio social da nobreza. Plato sabia bem disso e abusava dos mitos, bem como temia a palavra escrita, aquela que circula livremente e que pode cair nas mos de qualquer um. Elegia e recontava histrias que prescrevem o modo como aqueles que pertencem a uma posio social devem viver. Em seguida, a noo amplamente empregada de formao, originria do termo alemo Bildung, ela prpria inicialmente tributria da mstica religiosa que caracterizou essa cultura na Idade Mdia, e que valorizava a ao divina capaz de transformar pelo interior o indivduo. A partir do Humanismo, a noo de formao assume tambm um significado intimamente associado ao conceito de cultura, designando a maneira especificamente humana dever-se-ia dizer? cultural de aperfeioar aptides e faculdades. Mas por isso mesmo sofre das inflexes a que se submete o conceito, quando se trata de firm-lo, e ao nacionalismo que da deriva. , pois, no contrafluxo das lgicas, discursos e prticas mais comuns que insistimos em trazer para o debate experincias outras. Experincias de produo de si que observamos em diversas aes individuais e coletivas que sempre estiveram presentes nas periferias e que afirmam a coincidncia original entre criao artstica e autocriao: autodidatismos e expresses a partir variados meios (cinema, literatura, teatro, musica, web, artes visuais, novos modos de circular e se relacionar com a cidade etc), "tosqueiras", gambiarras e faa voc mesmo de todos os tipos. Verificaes incansveis entre uma vida e o que ela pode, exerccios de si sobre si mesmo que abrem linhas de fuga e desvios, permitindo que, em alguma
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Cf. J. Rancire. A partilha do sensvel. G. Deleuze. Nova Imagem do pensamento. In: Nietzsche e a filosofia. Cf. M. Foucault. A ordem do Discurso. e J. Rancire. Le philosophe et ses pauvres

medida, se d as costas para o previsto, para o que esperado de uma vida em uma sociedade marcada pela desigualdade. Manguebit - uma antena parablica enfiada na lama.
Mas que som esse que vem de Pernambuco?7

Em 1967 o mdico sanitarista Josu de Castro publica seu primeiro romance: Homens e Caraguejos. Autor de outros tantos livros cientficos que, na interseo entre a medicina e a sociologia, interrogam as agruras da misria e da fome no nordeste brasileiro, foi no entanto pela via - ou melhor dizendo, pelo desvio - romanesco que Josu logrou compor uma imagem da pobreza nordestina cuja releitura, quase trs dcadas depois, sacudiria o Recife. Na lama suja dos mangues, Josu se d conta de que este ecosistema um dos mais produtivos e frteis do mundo gera vida num estranho mimetismo:
Os homens se assemelhando, em tudo, aos caranguejos, arrastando-se, agachando-se como os caranguejos para poderem sobreviver. Parados como os caranguejos na beira dgua ou caminhando para trs como caminham os caranguejos.8

A sensibilidade compartilhada da cidade, aquilo que inicialmente forja um povo, mesclava no Recife (desde os anos 60) uma cnica noo de progresso e o mito da metrpole, aliados com o maior ndice de desemprego do pas, com mais da metade de sua populao vivendo em favelas e alagados, alm do titulo de quarta pior cidade do mundo para se viver. Nesse quadro de depresso crnica e apatia generalizada, restava juventude recifense apenas duas sadas: estudar em outra cidade ou pais, ou ... ganhar as ruas. Quis o acaso que em 1991 o romance de Josu fosse parar nas mos de Francisco de Assis Frana, ou melhor dizendo, Chico Science. No encontro com o livro de Josu, Chico aprende muito mais do que o que l estava escrito. Chico aprende os signos do Mangue, no no sentido de adquirir um saber, mas de decifrar compor com eles, fazer algo com eles9. o que lhe permite ultrapassar a viso de Josu e ver na lama suja do mangue novas possibilidades - de vida - para alm do mimetismo narrado no livro. Foi bem ao estilo deleuziano para quem fazer fugir no fugir e , ainda, muito mais do que criticar - que Chico, recria o Recife em Manguetown potncia dos homens-caranguejos transformados em Caranguejos-com-crebro. Partindo da percepo inicial de que j que ningum vai fazer por voc, faa voc mesmo, herdada do movimento Punk, mas que tambm a gnese de toda a necessidade/criatividade vital perifrica (das ocupaes, dos puxadinhos, das gambiarras, do lazer na laje, do Samba, do Funk, do Hip
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C. Science. Lixo do Mangue. J. de Castro. Homens e Caranguejos. p.13 Cf. G. Deleuze. Proust and Signs

Hop etc) na recusa s carncias impostas, Chico traa sua linha de fuga, que batiza de maguebeat (fuso do mangue com ritmo, batida e esprito beatnik) ou Manguebit (tecnologia, informao, experimentaes miditicas). Ritmo, liberdade, tecnologia e remix foram, para este movimento, inseparveis.
Em meados de 91, comeou a ser gerado e articulado em vrios pontos da cidade um ncleo de pesquisa e produo de idias pop. O objetivo era engendrar um *circuito energtico*, capaz de conectar as boas vibraes dos mangues com a rede mundial de circulao de conceitos pop. Imagem smbolo: uma antena parablica enfiada na lama10

Tal linha de fuga cria, inicialmente, uma relao metfora/metfora, entre as fices socialmente institudas - que fundam o triste crculo da reproduo mimtica dos homens-caranguejos ou pior, dos homens-gabirus11 como fatalidade e seu deslocamento potico deslobotomizante, o dos Caranguejos-com-crebro. Em seguida, porm, a metfora encarna em uma real metamorfose: os Homens-caranguejos so agora mangueboys e manguegirls.
Os mangueboys e manguegirls so indivduos interessados em: quadrinhos, tv interativa, anti-psiquiatra, Bezerra da Silva, Hip Hop, midiotia, artismo, msica de rua, John Coltrane, acaso, sexo no-virtual, conflitos tnicos e todos os avanos da squmica aplicada no terreno da alterao e expanso da conscincia.12

No rastro do Manguebit, outras expresses artsticas aderiram ao movimento. O cinema nordestino, por exemplo, ressuscita, aps 18 anos de coma profundo, com o nome de rido Movies e lana diversos filmes dentro do que se convencionou chamar de Esttica Mangue. Pouco a pouco, as artrias vo sendo desbloqueadas e o sangue volta a circular pelas veias da Manguetown.13 A metfora/metamorfose Manguebit expressa uma potncia, que como tal, significa a recusa por toda e qualquer incluso. Trata-se aqui, e o que nos interessa, de um incluir-se fora. Fora do qu? Fora das foras que nos obstruem o devir: reativas e reacionrias, nas palavras de G. Deleuze. Fora do que J. Rancire14 chama de uma esttica primeira, a partir da qual as modalidades de sentido comum so delimitadas. O comum compartilhado sentido institudo, senso comum que define o que visvel e invisvel, audvel e inaudvel, inteligvel e ininteligvel. o que organiza e fornece as condies
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F. Zeroquatro. Manifesto Maguebeat Caranguejos com Crebro.

F. Zeroquatro. Manifesto Maguebeat Caranguejos com Crebro. idem J. Rancire. A partilha do Sensvel.

de nossa experincia em um mundo ao mesmo tempo compartilhado e repartido (posies sociais, aptides, ocupaes), tal como expresso na mxima aristotlica que afirma que, apesar de o escravo, tal qual o amo, entender a linguagem, diferentemente deste, ele no a possui. Fugir desse senso comum, escapar das condies ordinrias de nossa experincia, requer um rompimento com esta esttica primeira (sistema estrutural que organiza a experincia humana) em direo uma esttica outra15. Em termos kantianos, a esttica primeira seriam as condies de possibilidade do mundo tal como o conhecemos, o sentido conceitualmente possvel a partir de um enquadramento prvio e universal de toda experincia. Para G. Deleuze, romper com essa configurao, na qual o (re)conhecimento precede toda experincia - ao submeter a matria rebelde estados determinados16 - exige um outro tipo de movimento no qual, ao contrrio, o pensamento viria somente depois: movimento entre a diferena e... a diferena. A diferena do condicionado (os fenmenos, sempre diferenciais e mltiplos) e a diferena da prpria condio como multiplicidade (tornada diferencial, e no constante como em Kant). Fora diferencial - singular , conceito que Deleuze compe a partir de Mamon, Simondon, e no interldio prprio que faz Kant.17, que liberta a vida como um terreno de devenires, que inaugura mangueboys e manguegirls to radicalmente diferentes dos homens-caranguejos, quanto a barata o de Gregrio Samsa em Kafka. Para Rancire, a inaugurao de uma esttica distinta daquela que condiciona nossa experincia cotidiana tarefa do dissenso. uma quebra de sintonia, uma desidentificao entre o que os braos fazem (poisis) e um horizonte de afetos (aisthesis). ignorar a regulao platnica (e posteriormente sociolgica) que recusa todo duplo, a que afirma que Homens-caranguejos devem, para sempre, pensar, agir e sentir como Homens-caranguejos e nada mais. Esta experincia de desidentificao propriamente esttica. A experincia esttica (em oposio representao) a que se esquiva, a que evade distribuio sensvel de papis e competncias que estruturam a ordem hierrquica. Um processo anrquico de emancipao por desidentificao, desarmonia, que desloca a distribuio comum dos lugares. Circular no espao urbano, intervir na cidade, tomar posse da palavra, assumir o posto narrativo e o direito perspectiva, produzir uma lngua da minoria dentro da prpria lngua18, tornar o mundo e a palavra disponveis para us-los fora de uma condio ou lugar: eis a, ao nosso ver, os mais importantes e interessantes elementos presentes no Manguebit, bem como em outras expresses das periferias urbanas, que pudemos analisar em
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Cf. G. Deleuze. Diferena e Repetio. Plato. Timeu. Peter Pal Pelbart. O Tempo noreconciliado.
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Cf. G. Deleuze. Lgica do Sentido, Diferena e Repetio e Francis Bacon:lgica da Sensao.

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Sobre a literatura menor cf. G. Deleuze e F. Guattari. Kafka... e G. Deleuze. A literatura e a vida, in: Critica e Clnica.

trabalhos anteriores. Potencializando todos esses elementos est, da mesma forma sempre presente, o uso das tecnologias mdiaticas.
A cincia conseguiu juntar O mangue com o mundo E de l saiu Um Malungo boy Antenado, camarada. Malungo sangue bom19

Em meados dos anos 90, o movimento Manguebit j possua um website desenvolvido por eles mesmos. Em 1996 criam sua webradio, a Manguetronic. Na TV, experimentam desde 1994 um programa temtico que, em datas histricas, conta o outro lado das histrias oficiais. Junto com o uso das tecnologias, a prpria cultura digital j era muito forte dentro do Manguebit, sendo parte inseparvel de seu estilo. A idia de coletivo, o espao sempre reservado para bandas e artistas desconhecidos, o carter libertrio e independente das produes, o remix como autocriao e no como aculturamento, a liberdade de mixar, romper estruturas e se conectar com o mundo. Mixei uma batida de hip-hop com o groove do maracatu e ficou bem legal. Vou chamar isso de mangue, dizia Chico, sem que isso significasse qualquer limite ao que pudesse ser Mangue, uma vez que no cessou de experimentar novos ritmos e estilos. Dos anos 90 aos nossos dias, as expresses disso que podemos chamar de uma cultura livre seguem alargando suas possibilidades e culminam, hoje, na introduo de uma interessante perspectiva a de que o que eu no posso abrir no me pertence que inaugura, e eis o que buscaremos argumentar em seguida, um novo campo de experincia, bem mais do que um novo saber. O Toscolab estratgias para uma hackpraxispoiesis20
Verdadeiro enigma da luthieria ciberntica. Objeto Duchampiano de interdisciplinaridade radical. Um violo sem cabea, com uma trave no brao, e uma nica corda de contra-baixo, os trastes substitudos por resstores ligados a um micro-processador com altofalantes embutidos na caixa de ressonncia. O objeto alimentado por limes, ligados em srie, com pregos e moedas substituindo a gerao de energia (diferena de potencial) do cobre e zinco da pilha21.

Nas primeiras dcadas do sculo passado, o dramaturgo alemo Bertold Brecht, sonhou com a criao de uma rede horizontal universal, pblica e descentralizada, a partir da existncia de aparelhos de radiotransmisso em cada residncia.
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Idem. Malungo http://toscolao.devolts.org/ http://www.gilsoncamargo.com.br/blog/?p=516

Nos ltimos anos deste mesmo sculo, o pensador francs P. Lvy enxerga, em meio ao aparente caos do saber desterritorializado e destotalizado, mas conectado em tempo real da Internet, o surgimento de uma nova cultura que poder ser a base para a criao de um novo coletivo humano. Em 1920, a Westinghouse tem a idia de fabricar e vender aparelhos somente receptores, que captariam programas produzidos por ela ou por terceiros. Para financiar os programas, o tempo de transmisso seria vendido a patrocinadores na forma de comerciais. O sonho de Brecht foi abortado. Revendo a histria das tecnologias, vemos que o mesmo aconteceu com o telgrafo, a imprensa e tambm com a televiso22. A (pr)viso de P. Lvy, porm, o que ainda buscamos. Por muito tempo, a luta por democratizar as tecnologias se resumiu reivindicao do acesso como usurio. Tem incio a toda uma mobilizao em torno da implementao de telecentros nas comunidades de pases menos desenvolvidos, ao mesmo tempo em que nascem os debates em torno das licenas livres de softwares e contedos e a demanda por livre download. Em seguida, a idia de acesso ampliada e passa a incorporar a possibilidade de que qualquer um possa ser, tambm, produtor. Que todos possam ter acesso palavra e imagem na condio, no somente de leitor, mas sobretudo, de autor. Disseminam-se os blogs, pginas, redes sociais, plataformas de upload de textos, msicas e vdeos de produo prpria. No que diz respeito prpria tecnologia, ou seja, democratizao da prpria cincia, esta permaneceu muito tempo restrita aos cursos tcnicos e a poucos nerds autoditadas tidos como gnios - que por conta prpria aprendiam revirando os para ns secretos e indecifrveis cdigos fonte. Ao mesmo tempo, nas comunidades, favelas e periferias surge um ou outro morador que aprende a montar uma rede. Logo, fundam provedores locais que distribuem o acesso (grtis ou por um preo mdico) em espaos que, naquela poca, ainda no interessavam s grandes empresas do setor. Estes moradores, rapidamente batizados de empreendedores, ganham amplo destaque nas mdias como o Dando da favela de Antares e alguns outros por serem um exemplo vivo da fico favorita de governos, organismos transnacionais e ONGs: a do pobre esforado, que vence a preguia, que corre atrs, que monta um pequeno negcio ou projeto em sua comunidade e que ganha dinheiro com isso. Atualmente, com os projetos de universalizao do acesso internet, promovidos pelo governo, que iluminam23 partes da cidade, especialmente favelas e periferias24, bem como com a descoberta de que muitos moradores desses espaos formam o que se convencionou chamar de classe c25 (composta por vidos consumidores e que, por essa razo, ganha visibilidade junto s empresas), o espao de atuao desses empreendedores locais, bem como o interesse da mdia por eles foi consideravelmente esvaziado.
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Cf. M. Dantas. A Lgica do Capital Informao.

Cobrir, atravs das antenas, um ponto que antes no tinha conexo a Internet. Viabilizar a conexo wi-fi.
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Rio Digital, Baixada Digital, Pira Digital etc. grupo com renda domiciliar mensal entre R$ 1.126 e R$ 4.854

A experincia do Toscolab , acreditamos, a grande virada atual em tudo isso e consiste em correr frente em vez de correr atrs. Sua viso a de que tambm a tecnologia fsica o hardware - deva ser, literalmente, aberta no s para, mas sobretudo por qualquer um. Hardware livre! Como sinnimo de livre criao. Fazer com que os segredos da tecnologia possam se transformar em uma lngua corriqueira e comum, e que seus componentes fsicos sejam baratos e acessveis. Para esse grupo, aprender a criar qualquer aparato tecnolgico deveria ser to fcil quanto aprender a jogar bola no campinho mais prximo. Falando em bola, a idia de tosco nos muito familiar. Todo brasileiro pobre j fabricou sua prpria bola de meia. Mas o tosco dentro da experincia que estamos expondo aqui no remete a uma falta, impossibilidade de se ter um objeto e que leva ao improviso, mas sim a um estilo de vida, um outro modo de pensar, que reivindica menos o objeto do que a nossa libertao dos limites a eles impostos pela indstria: o formato caixa preta e a arrogncia em achar que possvel prever e prover, em larga escala, tudo o que o usurio deseja e precisa, padronizando em grande medida nossas aes e tolhendo nossas possibilidades de criar. Segundo afirmam os participantes do Toscolab, em textos divulgados na web, toda linha de produo seria tambm uma represso. O que no significa aderir, de forma alguma, ao discurso que romantiza a precariedade, no sentido de valorizar e perpetuar que s restaria para ns reaproveitar o lixo tecnolgico dos pases avanados. De forma alguma! A questo, para eles, pensar a produo de um outro tipo de objeto artesanal, efmero, instvel, porm mais ttil. Construo artesanal de tecnologias fsicas, disso que se trata. Tudo comeou com Glerm Soares, durante o processo de upgrade de seu primeiro projeto de guitarra digital o Toscolo, no qual ele:
(...) se debatia para encontrar um caminho reprodutvel no esquema faa-voc-mesmo que fosse simples, mas musicalmente completo. (...) Um projeto barato, mas que no deixasse de contemplar um mnimo de epifnia sobre abrir a caixa preta e mesmo algo de subverter processos industriais e pens-los artesanalmente26.

Um processo que, segundo ele, poderia tornar-se um jogo bastante intuitivo, que passa pelo hardware-hacking e logo entra nos algoritmos musicais. O grande objetivo, ainda segundo o texto de Glerm Soares, se resumia no seguinte: tornar aes tais como botar um site no ar, saber inventar um novo tipo de cacareco, que consiga computar informaes e cuspir sensorialidade, to natural como a prtica de alguns amigos sentarem juntos para tocar violo. Buscando desespecializar um campo fortemente especializado e restrito, inevitvel que o Toscolab encontre algumas resistncias iniciais pelo caminho:
engraado pois estamos tentando colocar essa nossa prtica como algo bem espontneo, mas ainda nos deparamos com a idia de isso ter que ser sempre
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http://toscolao.devolts.org/?toscolino

apresentado como uma coisa super especializada e o que buscamos aquela outra situao que a mesma de quando 4 pegam os violes um ou outro chegou a estudar teoria ou conservatrio, mas todo mundo pensa: no final msica; e ningum fica envergonhado de dedilhar junto, cantar, que seja27.

Se, no exemplo dos 4 amigos, as fronteiras entre a msica como capacidade especializada em alguns, e como pura sensibilidade em outros, dissolvida, o mesmo no acontece assim to facilmente no que diz respeito cincia. A insistncia - aristotlica e de todo o racionalismo ocidental - em uma modalidade de sentido (logos) como o estatuto do saber, faz emergir um mundo cindido em partes apropriadas e inapropriadas esta ltima, recheada por tudo o que se coloca apenas como sensibilidade (pathos)28. Desorganizar esse sensvel que condiciona nossa experincia diria, seus cdigos ordenadores o que perpassa esse convite desepecializao, presente na proposta do Toscolab. Trata-se do que Foucault, na introduo de seu livro As Palavras e as Coisas, a partir de J. L. Borges, chamou de heterotopa, o que faz solapar e arruina os cdigos ordenadores e as classificaes que sustentam toda a lgica disciplinar29. Ao defender uma condio de desespecializao, o Toscolab rompe, tanto com as classificaes ordenadoras, das disciplinas, quanto com o lugar esperado de uma pessoa comum em relao cincia ou tecnologia. Ao faz-lo, retira-nos, em grande medida, da condio exclusiva de vtimas de suas polticas. Tornar a tecnologia um assunto de qualquer um, transformar as caixas pretas em hierglifos que aprendemos a decifrar, tal como deciframos tudo o que aprendemos na vida, um ato, sobretudo, poltico.
A diferena entre acidente programado, interao errante, e programao. A computao e a eletrnica por tentativa e erro so certamente a mais utilizada e inevitvel das descobertas e lida diretamente com intuio e curiosidade. Temos exemplos do chamado circuit bending (curtocircuito intencionalmente musical) e brincadeiras com a aleatoriedade de acesso via software de dispositivos de vdeo, udio e toda sorte de entrada e sada do computador sendo usados como o improviso musical ou a velha metfora da pintura abstrata performtica abrindo liberdades para a desmistificao deste meio para o alm do meio-como-mensagem, mas como exerccio primeiro de contato corporal com os cdigos e desconstruo da indstria30.
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http://rede.metareciclagem.org/wiki/1-hora-com-glerm-soares-entrevista-mutir%C3%A3o-dagambiarra-por-ricardo-ruiz
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J. Rancire. O Inconsciente esttico. M. Foucault. As Palavras e as Coisas.

http://www.123people.com.br/ext/frm?ti=personensuche%20telefonbuch&search_term=glerm %20soares&search_country=BR&st=suche%20nach%20personen&target_url=http%3A %2F%2Fblog.redelabs.org%2Fblog%2Fhackpraxis-boom-2011-%25E2%2580%2593-parte1&section=blog&wrt_id=667

Desespecializar a tecnologia torna visvel uma tenso entre o corpo social estruturado na separao de lugares e limites - entre cincia, tecnologia e consumidores -, que abala a ordem em nome do que Rancire 31 denomina de princpio vazio de igualdade. Vazio, por se tratar de uma igualdade sem contedo anterior. A igualdade como potncia que depende do acontecimento e que, portanto, nunca atinge um estgio final e estvel. Ato dissensual, posto que perturba os enquadramentos do nosso mundo sensrio, que desorganiza o que no interior de nossa cultura possvel ver e pensar, que faz uma outra cultura emergir com novas combinaes.
A (re)apropriao a postura do cara que remixa objetos tecnolgicos assim como o DJ remixa os discos. Cada objeto possui um saber intrnseco e conhecer o modo como eles funcionam, me permite modific-los para o meu uso e aprender com esse processo como a tecnologia funciona e pode vir a funcionar.32

O modo de aprender dentro do Toscolab, faz explodir toda a forma escolar, ao subverter seus fundamentos chave: 1-) no h nenhum mestre, dono da discrepncia entre a ignorncia dos alunos e o conhecimento; 2-) no h alunos; 3-) no h o que se convencionou chamar de conhecimento 4-) no h, tambm nenhum tipo de autonomizao e sistematizao do ato de aprender sua separao da vida, por assim dizer por mecanismos de diviso em lotes e etapas (dos contedos e das pessoas), explicaes progressivas, individuao, classificao etc. A forma Escolar anulada no por recusa, mas por um estado de suspenso, estado de indeterminao absoluta em relao quilo que ser ou no ser feito. Indeterminao que bem ao estilo do escriturrio Bartleby, que com sua frmula preferiria no (I would prefer not) -, inclui-se fora de qualquer posicionamento social existente (o do que aceita e se submete ou o do que se nega e negligencia), tal como foi percebido por Deleuze33. Os encontros so abertos para quem quiser participar e no possuem nenhum formato pr-definido. A convocao inicial para que todos comentem e pensem em como interagir com esse trabalho que totalmente aberto e pblico, acessvel e seja l o que podemos fazer significar a palavra livre34. Outros momentos, no previamente estipulados, servem para aprofundar as tcnicas: Puredata, algoritmos musicais e audiovisuais, Linux, Arduino, Microcontroladores, Hardware hacking, software livre, Python, C Bash, Chipmusic, Circuit bending e derivaes. A dinmica bem solta, afirmam, com momentos de concentrao em projetos individuais e outros em que as dvidas e desejos encontram seu dilogo. Em outros momentos, ainda, exposies de contedos didticos podem eventualmente acontecer, mas sero previamente pactuadas entre os freqentadores.
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J. Rancire. Disensus. Oficina Pan&Tone Circuit Bending http://www.jhabib.net/blog/?p=35 G. Deleuze. Bartleby, ou a frmula. In: Critica e Clnica.

http://groups.google.com/group/ponteando/browse_thread/thread/ac8d62de6355b430?pli=1

Num primeiro encontro, o desejo sempre o de:

ouvir sugestes e convergncias de todo tipo, a inteno provocar uma entropia nesse novo lab que surge e fazer isso interagir com toda a proposta de redelabs, bricolabs, esporos, ips, cotidianos sensitivos, labocas, ridocracias, circuitologias e coisas afins.... 35

O trabalho do Toscolab, tal como definido em seus websites, no objetivamente tcnico, apesar de envolver muita experincia tcnica. um trabalho de constituio de subjetividades poticas, coletivas, estticas do ps-industrial.
Questes tcnicas so apenas parte de toda busca e esto postas sempre sob suspeita, pois o que buscamos a o descondicionamento do problema industrial e tecnocrata.36

O Toscolab incorpora como parte de sua prpria natureza, fugir do lugar comum de todas as iniciativas que por mais interessantes e espontneas que sejam em sua concepo inicial -, cedo assumem o formato escola (escola de cinema, escola de circo, escola, escola, escola...). E que, transformando-se escola, assumem, inevitavelmente, seus desgastados e monocrdios modelos: o modelo popular, que pretende partir do que o educando traz e quase sempre dele pouco ou nada faz fugir; o modelo da cidadania, compreendida como o conhecimento todo formal de direitos e deveres; o modelo do empreendedorismo forma sutil de transferir para a suposta falta de iniciativa dos pobres a responsabilidade por sua situao, reforando a enorme confuso instaurada entre privao de oportunidades e cultura local; isso alm dos modelos que servem de base para todos os demais, e que j mencionamos anteriormente: a posio de maestria e a mais absoluta separao entre aprender e viver. A forma Escolar, como apontam Lahire, Vincent e Thin37, o tipo de relao social recorrente e invariante desde o sculo XVI at os nossos dias. O tipo escolar de relao, faz tempo, ultrapassou a instituio escola e se disseminou para a famlia, para as atividades extra-escolares, o trabalho, os grupos de interveno social, a publicidade, a midia e, sobretudo, para nossa relao com a poltica. , portanto, na contramo de todo esse sucesso e monoplio do modo de socializao escolar que o Toscolab se posiciona. Contra um padro dominante de socializao que transbordou os muros a escola e transforma todas as nossas relaes em escolares (pedagogizadas, didatizadas, metodologizadas, fragmentadas e hierarquizadas), o Toscolab se coloca como um outro um movimento que busca:
"computabilidade da vertigem" derivando da construo
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http://nacaraecoragem.blogspot.com/2011/03/toscolab-marco-abril-interacoes.html http://toscolao.devolts.org/?toscolabpontao 37 G. Vincent, B. Lahire, D. Thin. Sobre a histria e a teoria da forma escolar. In: Educao em Revista. N. 33, Jun/2001.

de instrumentos musicais e novas mdias: as questes tcnicas so apenas parte de toda a busca e esto postas sempre sob suspeita, pois o que buscamos o descondicionamento (...) do problema industrial e tecnocrata. Portanto o mais importante a nossa convergncia conceitual, filosfica, tica, poltica e enfim esttica (o encontro de uma busca comum na construo de novas linguagens para a expresso catrtica destes anseios)38.

At aqui... A discusso que tentamos explorar, no breve espao deste texto, expressa, to somente, o modo como as duas experincias descritas atravessaram a autora deste artigo, bem como o que, com elas, foi possvel aprender. Se o Manguebit e o Toscolab nos interessam, e se buscamos faz-los ressoar com a idia de autofico essa interseo entre a autobiografia e o romance, que afirma a vida como criao -, foi devido ao campo problemtico que deles vemos emergir: aquele que se d quando, na experincia ordinria, irrompe, justamente, essa potncia de um entre. Um entre que, como percebeu Deleuze, sempre gnese: uma vida, cujo efeito jamais poderemos prever. Referncias Bibliogrficas: DELEUZE, Gilles. Diferena e Repetio. So Paulo: Graal, 2006. --------------------. A lgica do sentido. So Paulo: Editora Perspectiva, 2006. --------------------. Critica e Clnica. So Paulo: Editora 34, 1997. --------------------. Nietzsche e a filosofia. Rio de Janeiro: Ed. Rio, 1976. --------------------. Proust and signs. Minneapolis: University of Minnesota Press, 2000. --------------------. Francis Bacon: lgica da sensao. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2007. -------------------- e GUATTARI, Flix. Kafka: por uma literatura menor. Rio de Janeiro: Imago, 1977. FOUCAULT, M. As palavras e as coisas. So Paulo: Martins Fontes, 2002. RANCIRE, J. O Inconsciente esttico. So Paulo: Editora 34, 2009. -------------------- A partilha do sensvel. So Paulo: Editora 34, 2009. -------------------- Dissensus: on politics and aesthetics. London:Continuum. 2010. -------------------- The philosopher and his poor. London: Duke University Press, 2003. VINCENT, G; LAHIRE, B.; THIN, D. Sobre a histria e a teoria da forma escolar. In: Educao em Revista. N. 33, Campinas, Jun/2001.
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