in
http://www.archive.org/details/dielehrevomprimaOOkahl
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i-
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DIE
LEHRE
VOM
1
1
$
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i 4 t 4
DARGESTELLT
4 t
VON
\ \
WILHELM KAHL.
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N
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4
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BTRASSHURG.
VERLAG VON KARL
.1.
*
| 1
TRBNER.
-
Sr4v
--
..
..
.,
, ,,
*>
'
UES
&
JOURNAUX
EN
.ol
TOUTES LAMCUFS
deiaSorbonn
DIE
LEHRE
VOM
DARGESTELLT
VON
Dr.
WILHELM KAHL.
STRASSBURG.
VERLAG VON KARL
1886.
J.
TRBNER.
oct
mo
/r?c/
Otto' 3 Buchdruckerei
in
Darmstadt.
GEWIDMET
VOM VERFASSER.
Vorwort.
Die vorliegende Arbeit verdankt ihre Entstehung einer
Anregung, welche ich von Herrn Prof. Dr. Windelband empfangen habe.
Sie bezweckt einmal eine etwas eingehendere
als
versucht worden
ist;
sodann
der
Linie
aufzeigen,
welche
in
Auffassung
die
des
WillensPhilolsst.
1
primates
von
Descartes
durch
mittelalterliche
Ich muss
es
dem
Urtheile
einer
heimstellen,
ob es mir gelungen
gesteckt
habe; meine
Nachsieht,
welche Erstlingsarbeiten
sich
:
in
Anspruch
nehmen
der Philosophie
wrdigen
Durch
die
ich
habe
dem
ersten Abschnitte,
vgl.
Windelband
Anm.
1.
Beitrge
zur
tlieil
in:
p.
1884.
/Ca.
im zweiten,
schichte
in
VI
fr die
aller
Ge-
des Problems
skizziert,
wobei
gedenken,
in
tritt.
Das
es galt hier,
vom Primat
setzt
in
des Willens
gerecht werden
sollte,
eine doppelte
Aufgabe zu
Der Willensprimat
der
Ich
in
erster
Linie voraus,
dass
wird.
Wille
als
unabhngig
vom Verstnde
und
gedacht
habe
ihrem
deshalb
kritischen
Augustin
Duns
Scotus
zunchst
Bemhen
verfolgt,
den intellectuellen
positiven
bei
Beweise fr
Descartes
den Willensprimat
Weshalb
diese
Methode
nicht
mehr
einge-
ist
Der
dritte Abschnitt
Der Wille
in
Augustins Ergrosser
kenntnisstheorie"
wird vielleicht
Ich
Ausfhrlichkeit
begegnen.
fand
dass Augustins
betrifft,
bisher noch
ist
bekannt
geworden
ist;
vor
in
erschpfender Weise
in
behandelt worden
Augustins
Gebiete
Werken
scheinen
denen,
geforscht
haben,
etwas
weiter
auszuholen,
um
diese
Lcke
in
unserer
ich
eine
historische Ueberleitung
suctit,
VII
und
mit
besonderer
fr
es
Hervorhebung
Betonung der
Punkte, welche
Betracht
die Geschichte
des Willensprimates in
in
kommen;
meiner Absicht
Wesentliche heraus-
zuheben:
auf Vollstndigkeit
meiner
er
kennt.
lehre
unverkennbaren Incousequenzen
,
wie ich
sie er-
und
erleichtert
meiner Dar-
zu bercksichtigen.
Anderseits durfte ich mich aber in diesem letzten Abschnitte
als sonst,
da es
um
Zusammen-
stellung bereits
es die
geschichtlichen
galt.
suchen
ist
mir leider
bis jetzt
dies das
Buch des
P. Guil-
laume Gibieuf: De
libertate
Dei
et creaturae.
Paris 1630,
rarissima Auskunft
Bitte,
ich,
dass
die
Pariser
Nationalbibliothek
Titel,
ein
besitzt.
Den vollstndigen
den
Herr
Augustin
Patrologise
VIII
der
benutzte
ich
in
Ausgabe von
Migne
zur
cursua
completua
hiesigen
tom. 32
45,
der
Bibliothek
des
philologischen
Seminars
Verfgung stand.
philosophischen
,
Schriften
existiert
in
Gesammtausgabe
erschien.
]
welche
1639
zu
Lyon
11
Bnden
sie
ziemlich
es
selten
sein;
erst
nacli
lngerem
auf
der
Suchen
Stadt-
glckte
Herrn
Dr. Windelband,
Exemplar
dieser Aus-
in
Sonst
die
angezogene Litte-
Die Belegstellen
keit mitgetheilt,
habe
ich
mit
mglichster
Genauig-
um
im Texte auf-
gestellten
jederzeit leicht zu
ermglichen.
Dagegen habe
ich
von
vornherein
auf jedes
Sobald
werde
ich die
bergebe,
sie jetzt
an
habe
fallen lassen,
stellung
der Geschichte
bis
des
zu
unser
zu
Jahrhundert, etwa
fhren.
Schoppenhauer hin.
weiter
Dr.
mir gtigst mittheilto. werde ich weiter unten (p. 115) anNhere Nachrichten ber den Inhalt da? Buches fehlen mir noch. Bei Migne sind Dun< Scoru>" Werke nicht abgedruckt, wie man nach der Angabe bei Potthast ibliorh. hi^tor. p. 75 vermuthen
geben.
1
Marx
knnte.
(Druckfehler?
D un s
Scotus
E r ige
n a
!)
Prof. Dr. Windelband,
er
fr
IX
liebenswrdige Leitung,
liess,
im be-
sonderen
ich
die
bei
reiche Frderung
von
ihm
der
vorliegenden
habe,
danke
ich
den Verwaltungen
der
Biblio-
theken
fr
mit der
gerecht
jederzeit
meinen
oft
weitgehenden
Wnschen
wurden.
Der Verfasser.
Inhalt.
Seite.
Vorwort
1.
der
1
2. 3. 4.
Augustins Indeterminismus
15
'24
Der Wille
in
Augustins Erkenntnisstheorie
Geschichtliche
XIII.
Jhdt)
-
42
5.
Willens
und Verstandesprimat
1
in
der
Scholastik
und
.
6.
7.
58
76
8. 9.
Duns Scotus Stellung in der Scholastik Duns Scotus' Indeterminismus Duns Scotus' Beweise fr den Primat des Willens Indeterminismus und intellectueller Determinismus
nachscotistischen Scholastik
82
...
in
91
der
107
10.
Der Willensprimat
bei Descartes
113
1.
dem Verstndnisse
als
seiner Philosophie
entgegenstehen.
Nicht
baues entrathen
Hand
giebt.
Die Schwierigin
der
Bestimmung der
1
geblieben
zu sein.
im Inde-
terminismus,
die
an Aeusserungen, welche
entschiedene Hinneigung
einem
dem
Sndenfalle, bald
von dorn Willen des empirischen Menschen, dann wieder von der Freiheit, die uns im Zustande der Vollendung zu Theil werden soll. 4 Wer diese verschieden gearteten Auffassungen
1
Gan g au f
p. 326.
hl.
burg 1852.
2
Storz Die
cf.
Philosophie des
civ.
hl.
Augustinus.
ed.
p.
140.
Aug. de
Migne); de doab.
p.
anini.
Hub er Die Philosophie der Kirchenvter 1859, Kneh. ad Laur. 30 (VI, 246.) et'. Jodl Gesch. d. Ethik.
4
301.
I,
Aug.
61.
Gangauf
p.
361.
1
neben einander
leicht
stellt,
mag
5
bei
oberflchlicher Beurthoilung
und Die scheinbaren Widersprche Sophisterei vorzuwerfen. lsen sich aber, sobald man dem eigentmlichen Charakter,
gefhrt
dazu
werden,
Augustin
Inconsequenz
Rechnung
die in
trgt.
Augustin gehrt
einem einsamen Winkel des Daseins, fernab von dem Verkehr mit anderen Menschen, Er stand ihre Gedanken zu einem System ausreifen lassen.
mitten in
dem
Lrm
der Welt,
im engsten
Contacte
mit
dem
ein
wirklichen
Leben, hat
Werdender er hat wie Wenige um den Besitz der Wahrheit kmpfen mssen, und erst nach hartem Ringen ist ihm der Preis des Sieges zugefallen. Aber auch dann, als er den festen Standpunkt gewonnen hatte, von dem er nicht mehr weichen sollte, hat er es nicht unternommen, das Ganze seiner Ueberzeugung in einen systematischen Zusammenhang zu bringen. Die Werke, in denen er die Resultate seines Denkens niedermit wenigen Ausnahmen Gelegenheitsgelegt hat, sind
zu hoheitsvoller Grsse
entfaltet.
Er war
bezwecken entweder eine kritische Auseinwelche Augustin auf andersetzung mit den Philosophemen den verschiedenen Etappen seiner Entwicklungsgeschichte beeinflusst hatten, oder wissenschaftliche Polemik gegen die Irrlehren, welche den kirchlichen Dogmen entgegentraten, und deren Bekmpfung ihm durch das Amt, das er bekleidete, In dieser kritisch -polemischen zur Pflicht gemacht war. Tendenz seiner Schriftstellerei finden die Inconsequenzen, deren man Augustin hinsichtlich der Lehre von der Willensschriften.
Sie
Je
zu
formu-
darum
es
so schwer,
einheitlichen
Ausdruck zu bringen.
Hamburg
Pelagianismus.
1833.
Es kann unsere Aufgabe nicht sein, allen den feinen Wendungen nachzugehen, die Augustins Freiheitsbegriff im Kampfe gegen die Manichaeer, gegen den astrologischen
Fatalismus der Alexandriner, gegen die Hresie des Pelagius
u.
s.
f.
genommen
hat.
Am
wenigsten
liegt es
in
unserer
mehr
Die
in ihrer
Function
ins
Auge
inneren
Zwange gedacht
sich
hat,
vor allem
Augustins
Snde und des Bsen emporgearbeitet. stammt die Snde? Werde ich von aussen her durch eine jener dunkelen Mchte die im Weltgeschehen walten un,
,
meinem
freien
Snde?
Ist
er frei?
Unde
alle
malum?
So
Von
steigt
auf
vor Augustin
an der Schwelle
hat,
seiner philo-
zeitlebens
erfllt
sondern
auch
religisen,
in
psycho-
die
Aporie
als
Aug. Conf. VII, 5. 7 (I, 736): Et quaerebam, unde malum et male quaerebam, et in ipsa inquisitione mea mm videbam malum. Qaae radix eins et quod seinen eius ? An omnino mm est? Cur ergo timemus et oavemus, quod non est?
6
1*
_
lichkeit verdichtete
es
Thaten
dem
Wollen und den aus ihm resultierenden Handlungen sich fhlbar macht, so lange hat es oft qualvoll genug! weder ein theoretisches noch ein praktisches Interesse, dar-
nach zu fragen, ob der menschliche Wille frei ist, ob wir aus selbsteigener Kraft und in zielbewusster Absicht unsere
Willensusserungen lenken
folgen mssen. 7
knnen, oder ob
sie,
wie das
dem Zwange
der Causa-
Ordnung der
Dinge die gttliche Gesetzgebung gegenberstellte, und als mit der Verletzung dieses gttlichen Gebotes das Bewusstsein der Snde entstand, konnte daher die Freiheit als Problem Gegenstand des wissenschaftlichen Nachdenkens werden.
Den
christlichen
ist
unser
sich
Problem nicht fremd geblieben aber wenn wir von Origenes absehen
hchstens
in
sie
beschrnkten
meist darauf,
die
und
zu
von Beweis
darauf aufmerksam
machen, dass Lohn und Strafe, berhaupt jede sittliche Zurechnung nur dann einen Sinn haben, wenn der Mensch, jedem Zwange entzogen, frei handeln kann. 8 Vor allem sind
sie sich
des Dilemmas
in
welches
das christliche Denken gerth, wenn es zwischen der Freiheit des Individuums und allmchtigen Willen der Gottheit,
deren
Werk
seinen Entscheidungen
vermitteln
soll.
hohe Verdienst zu, zum ersten Male das Freiheitsproblem mit seinen mannigfachen antiAugustin
das
kommt
Windelband
Tijuat
cf.
/urj
Praeludien.
Freiburg 1884.
83.
rtjv
p.
3'e
211.
ol
Clemens Alexandr.
Strom
Tfjg
I, 17.
ovc?
Znctiroi
OQjurjz
ovrs
xai
xpoyoi
ovre
aipoour^.
xrfi
xlw^r^
^ovirji
liovaiav
T-qq
Hauschild
Tertullians Psychologie
1880.
p. 72.
nomischen Auszweigungen
haben
:
zum Bewusstsein
in
durch
ihn
ist
die
Philosophie
Eben
darin
liegt
Augustins
Systems von Denken, besonders dem Neuplatonismus, sich dem antiken abhngig erweist, so konnte ihm an dieser Stelle die antike Philosophie doch hchstens Andeutungen zu Lsungsversuchen geben, ihm die Schwierigkeiten des Problems nur aufzeigen, Wir werden aber die Originalitt und die nicht auflsen.
so sehr er sonst in vielen
geschichtliche
Bestimmungen
dann
richtig
,
wenigstens
des Willens
10
trgt
in
ihren
ersten
,
Anfngen
stark
in
denen
sie
ein
Geprge durch die Beziehung aller Willensacte auf das hchste Gute, welches geradezu als Jeder will nur das, Correlatbegriff des Wollens erscheint. Das Gute was gut ist, weil ein Jeder glcklich sein will.
deterministisches
wird
dem Willen
das Gute,
durch
das
Vermgen
der
Seele
vorgestellt:
alles
Wollen
von dem Verstandet Es war die noth wendige Consequenz dieser Auffassung, wenn Socrates das Bse ausserhalb der freien Willensentscheidung des Menschen setzte und es durch physische Veralso
abhngig von
1
dem Wissen um
9
10
Schopenhauer. W. W.
Zum Folgenden vgl.
der
IV, 65.
11 e r
ausser Z e
Die Philosophie
II,
d.
Griechen
1875.
Psychologie.
Plato
I,
1
461
(2.
Aufl.).
Wildauer
teles.
I.
Socrates 1878.
1880.
u. 2.
III.
fehlt
u.
noch.
Sieb eck
Nach Xenorutpogtrara
1880
I,
1884.
Sieb eck
schem Sinne
ttvTols ttvaif
I,
1.
166.
III,
Wildauer
9. 4)
ist
Einsicht
io/h i?iv.
in
das
cf.
Ntzliche
<V
oiovrcu
1
>,ura
Ziegler Geschichn
d.
Ethik
I, p.
57.
der berwiegend
12
Bei
vermissen wir
freilich
jede Ver-
Fragen
Dem
intellectuellen
Determinismus aber, den er ausgesprochen und dem er in der Identification von Tugend und Wissen, olqstiJ und imnxrif.17]
,
sich
die
griechische
Philosophie
bis
zu
entziehen
knnen.
Bei Plato
Organismus der menschlichen Seele einer wissenschaftlichen Betrachtung zu unterziehen. 13 Plato vertheilt die Gesammtheit
der
psychischen
Thtigkeiten
auf
drei
Seelentheile:
ist
Die Seele
,
in
reineren
Leben
das Erbtheil,
das
ist
sie
zuge
Psychologie,
in
Intelligenz
das
eigenste
Wesen
sich erklren,
dem
bei
stnde aufgeht. 14
dass
ihm
schrfer
als
Socrates das
den Determinismus
seines Lehrers
stellen.
schaftliche
Grundlage zu
in
15
Plato
des
um
die
psychischen Vorgnge
schaulichen, mehrmals
dem Acte
i2
35.
13
11
Zeller
II,
1.
713
(3.
Aufl.).
86
d.
70b.
Cratyl. 420
c.
Plat. Phaedr.
237 d:
II, 221.
Adi-a hpit^vt]
fnfxsva.
a.
Wild au er
Plat.
Legg.
p.
733
Protag. 356
b.
die Art
durchfhrt,
ist
er
dies Gleichniss
Die Objecte,
in
Wahl
sich prsentieren,
erwecken
uns Vor-
verschiedener Intensitt
uns auftreten,
einer
sich einstellt.
ver-
wir
gleichsam
Wage
Nach
unsere
Zngleins
der
Wage Wage
richtet
sich
Wahlentscheidung.
stand zu besitzen,
Wir steigern den Wunsch, einen Gegenzum thatschlichen Wollen und Begehren,
ihm innewohnen, ber die Motive eines Wir weisen anderen Objectes das Uebergewicht haben. anderseits denjenigen Gegenstand von uns ab, der in uns von Unlustvorstellungen erzeugt. Immer ein Uebermass
wenn
folgt
der Wille
Wie
wenn
aber,
wenn
die Antriebe
zum
sind? tau
(dg
ovXo/ns&a
e/oi/lisv
That vom platowie der Wille nischen Standpunkte aus nicht einzusehen sich activ bethtigen kann, wenn er von zw ei Seiten gleich
Es
ist
in der
stark
determiniert
wird.
Mit
16
derselben
Resignation
lsst
verhungern.
ist
Gleichwohl
liche Freiheit
aufgehoben als es vielleicht scheint: denn in letzter Linie bestimmen doch wir selbst die Intensitt jener Motive, die in unseren Handlungen den Ausschlag geben und insofern sie sind unsere Vorstellungen
nicht
:
sind
wir
16
die
freien
Urheber
unseres
Aristot. de coelo. II, 13, 295 b 32 xtu d loyog tov nsivtovroq xa\
,ufr,
oixfjwvTog (HpooQa
xa)
O/.IOU01
Sf
xm
reu
fataStfjitav
xa\
yaQ TOVTOV
^ofiiflv
arayx<aov.
cf.
Dante
1
Pai'ild.
IV,
Im Mittel zweier Speisen, gleich bewegend Und gleich entfernt, strb Hungers eh' der freie Mensch, als dass ein ei sich zum Munde fhrte.
1
den unfreien; 17 er nennt die Tugend herrenlos und setzt ohne Zweifel da wo er das irdische Leben als Resultat einer Wahl im Prexistenzzustande auffasst, die Wahlfreiheit
,
voraus.
18
Sobald
des
er
aber das
liberum
arbitrium
auf die
soll, bricht
,
Griechenthums durch mag, dass der Mensch aus freien Stcken Bses
Optimismus
freiwillig
Denn
ist
Niemand
schlecht"
so
heisst
es
im Timaeus
(86
D) und
Es erscheint
gesttzt,
darber
ob Plato berhaupt
hat. 20
angenommen
Thatschlich
er
sich
der Antinomie,
dem Menschen
die Ver-
Ueber den
intellectuellen
ist
Determinismus,
den
Plato
indem er sich nachdrcklich darauf beruft, dass jede moralische Zurechnung ohne sie undenkbar ist. Mit aller Energie weist er daher den sokratisch- epicharmischen Spruch ov&dg sxcov novygog ovd^ av-mv jLidxag 21 zurck. Aber auch bei ihm ist die Freiheit mehr ein Prdikat des Verstandes als des Willens; denn Aristoteles hlt mit Socrates und Plato daran fest, dass das Gute das alleinige Ziel unseres Begehrens ist, dass wir nur das wollen, was
,
:
*7
Legg. 861
'
e.
norov.
19
Republ. 617 e:
niQSia&u) iov
iS
auvtVTcu ?i avayxqg
aQFTrj
<J'
aSf-'a-
Wildauer
Plat.
II,
236.
vom
intelli-
giblen Charakter.
Men. 78 a.
II,
1.
Protag. 345
2.
e.
20
21
Zeller
720,
Wildauer
14,
II, 213.
1113b
Zell er
II, 2. 588.
Ziegler
I,
292,
Vorstellungsvermgcns hindirect,
unseres
22
durch
als
gut erscheint.
Aristoteles
Ja,
sagt
ganz
dass
das
erkannte
nur eine
That des berlegenden Verstandes Diese Unterordnung des Willens unter den Verstand,
der ovhfiL; unter den vovg,
hat
auch
in
in
der aristotelischen
des
Menschen
nicht
nicht
in
die
praktische
Lebens-
bethtigung setzt,
die
,
hat
23
die
darum dem
Werthe nach ber den ethischen. So erstarkt im Aristotelismus das Denken zu der selbstherrlichen Kraft, welche alle
brigen Functionen der menschlichen Seele, und so auch den
Willen, beherrscht und nach sich bestimmt.
Der Stoa gebhrt das Verdienst, zum ersten Male der Philosophie den Conflict zwischen dem freien Willen des Individuums und dem causal - nothwendigen Ablaufe alles Geschehens zum Bewusstsein gebracht zu haben. 26 Kein
22
raya^v.
(pari-ov
7.
anhaq per
ovXfrcn
xat
I,
xr'
10.
?]
1072 a 27.
yotQ
Rhet.
,
1369 a 2:
nrav
of.
ohjS-rj
eOTt
tj
ufv
ovXfjm;
ayaitov
ov&f);
aX/C
eivai ayit&v.
c.
Plat.
Symp. 205a:
III, 3:
TidrTag
Tayu&a
est,
ov/.fa&ui.
appetunt.
23
Tixrj
gent.
p. 582.
nam bonum
quod omnia
fc ovX>; tjJt]
2.
433 a 27.
ydg
ib.
r/
434 a 7:
tj
rSf Xoym/xov
FOTtv
cf.
fgyov.
Top. IV,
5.
126 a
13:
rroa
ovXtjOiq,
reo
XoywTixy.
Walter
p. 204.
24
tixii
laraf
xdt
1.
frf-'oyfia
x.t.X.
Metaphys. XII,
1072 b 24:
oorpin
nooia to
i'^tOTor
aQiTov.
c.
I,
XeilOpll.
Mem.
IV,
5.
5:
(ifjUTTOV
ayaVr.
Ziegler
85
131.
II,
Zell er
2 p. 653.
tiert sich
heit alles
26
Wollen eliminiert;
vgl.
sie pr.
verharrt in ewiger
yo^attg.
Kant.
Kr.
d.
griff
10
anderes philosophisches System dos Alterthums hat den Beder Causalitt in der
Form
heit
mit
solcher Conscquenz
durchgefhrt
des Menschen
kein
Platz
brig;
es
Zurechnung retten wollten, nur durch sophistische Klgeleien gelingen, den Schein der Willensfreiheit aufrecht zu
erhalten.
Zwar
ist
in
ist
die
Kette
weil
frei,
durch
seine eigene
Natur beunaus-
kann.
29
Die
freie"
Handlung
muss
aber
erfolgen;
denn:
nolentem
trahunt.
Der
im Neuplatonismus auf die Spitze getrieben worden. Es darf uns nicht befremden, dass in einem Systeme, welches alles Geschehen aus dem vovg ableitet,
telischen Philosophie,
vom
zum
des
der
Willen gipfelt
der
sich
27
auch
darin
fat.
dass
die
Eudmonie
Plutarch de
(ifv
p,
Stoiker) /jhoTa
aXld xard
28
*9
xat
TTQtorov
to juqdfy
1.
dv<uruo;
yCyveo&ca,
TTQorjyov^f-raq. alrtac.
Zell er
185.
III,
p.
149.
IT,
Trendelenburg
Zeller
III,
1
Historische Beitrge
162.
p.
Ziegler
I,
317
Anm.
99.
Ueber
Epikurs Indeterminismus, oder wenigstens Antistoicismus vgl. Gornperz Neue Bruchstcke Epikurs. Wiener Sitz. -Ber. 83, 1876, u. a. Die Zurckhaltung des Urtheils (^tto^tJ, cf. Zeller III, 1 p. 95. welche die Skeptiker (Pyrrho, Arkesilaus, Karneades) der Rep. 445),
lativitt
im Sinne wiewohl die des Primates des Willens ber die Vorstellungen deuten,
aller
Erkenntniss
gegenber verlangen,
lsst sich
nirgends ausdrcklich hingewiesen brigens in unverkennbarer Analogie haben. Die skeptische moxn steht mit Descartes' Forderung: de omnibus dubitandum.
fytxrixof
auf diese
Auffassung
30
8.
6.
i\
St ovXrjoiQ
y)
vorjOiq
r\
ydq ovXrjOtq
PlotlllS
d-e/Leirodyafro'v.
dXtj^wc, fotiV fv
tw
uyafrt.
Richter
Psychologie 1869
Menschen
in die
11
berhaupt jeder
reine,
wird, fr welche
Act des Wollens, nur einen schwachen Ersatz zu bieten Dabei hlt Plotin mit aller Entschiedenheit an vermag. 31 der menschlichen Freiheit fest: 32 sie ist ihm eine Thatsache
von
unmittelbarer
in
Evidenz.
Nur darf
ist
sie
nach
in
dem Ge-
sagten nicht
der Vernunft
gesucht werden:
alles
nur jenes
interesselose, ber
Wollen erhabene Denken wahrhaft frei. 33 Im Neuplatonismus raffte sich die antike Philosophie zur letzten, entscheidenden Reaction gegen das siegreich
vordringende Christenthum auf.
wissenschaftliche
es,
die
Opposition
gegen
neue
Religion
zu
das
einer
unter-
ward berwunden: nicht so, dass abkehrte und ngstlich jede Berhrung
sondern
vermied,
dadurch,
in
dass
man
den
Inhalt
christlichen
es
Glaubens
die
Formen
der Wissenschaft,
zu be-
kmpfen galt, eingoss, dass man die feindliche Philosophie Zwei und besiegte. mit ihren eigenen Waffen bestritt Mnner sind fr diesen Process typisch: Origenes und AuguBeide haben zu Plotins Lehre in nahen Beziehungen stinus.
gestanden,
seine
beide
dem
zuvor
Neuplatonismus
Spitze
auszushnen,
das
ohne ihm
gegen
Christenthum
abzubrechen,
und
vov'
ber Gediesen
Und doch
besteht zwischen
31
Plot.
<yxiav
Enn.
fccdplag
I,
III, 8.
xa)
4 fit)
xa\
rtg
ro
ttfWQfir
Xyou
n]r
Siebeck
I,
p. 328.
Ziegler
235.
p. 525.
III,
Enn. III, 1. 4. Zell er III, 2 buch der Gesch. d. griech.-rm. Philosophie 33 Plot. Enn. VI, 8. 5.
Plot.
Bvandia Hand-
2 p. 86.
schied, der
in letzter Linie
12
realistischen
vom
Rmer
trennt.
Probleme der Kosmologie zu umspannen was ist die Welt, wie ward sie, was wird sie sein? an solchen Fragen mht
:
objectiv-kosmologisch
!
ist
die sich
fass-
schen
ist
er construiert sein
anthropologischen
Standpunkt
aus.
kommt
es
berzustellen,
Kosmos
ist,
und nur, sofern der Mensch ein Theil des findet auch sein Wille Bercksichtigung.
Hess
Plotin
aus
dem
vovg
der Gottheit,
des
SV,
die
und
34
die
Weltschpfung
schalten
als
freie
Willensthat
des Vaters
auf.
In
Weltschpfung von dem freien Willen Gottes abhngig; und in der That Hess sich der Dualismus: Gott und Welt, den die antike Philosophie nicht zu berbrcken vermocht hatte nur dadurch im Sinne eines christlichen
die
,
um
Monismus berwinden
Gott
dass
man
die
Weltentstehung
zuwies.
der
34 a
schpferischen Thtigkeit
des
gttlichen Willens
lehrt,
unzhlige
Geister
er-
Gute oder Bse entscheiden knnen. Die guten Geister sind die Engel, die bsen die Dmonen, welche in freier WillensZwischen entschliessung von Gott sich abgewandt haben. 35 den Engeln und den Dmonen steht der Mensch, der seinem
3*
Origenes de princ.
cf.
I.
2.
6 (p.
(p.
402).
34a
35
Hub er
159.
166.
Redepenning
II,
Eine Dar-
stellung seines
317. 321.
13
Ursprnge nach ein vernnftiger Geist ist und durch seinen 36 Origenes freien Willen das Gute oder Bse whlen kann.
verlangt
nachdrcklich
Willensfreiheit,
Mensch von den Objecten des physischen Seins nicht verAuch die gttliche Praescienz, wiewohl wir sie schieden. 37 uns unbeschrnkt denken mssen, kann die Freiheit des Indenn nicht geschieht eine Handdividuums nicht aufheben
:
sondern weil
Gott vorher.
sie
38
ein-
und zwar
frei
eintritt,
weiss
sie
Auf
sich
eine
psychologische Analyse
der Willensthtigkeit
hat
Im Ganzen
zugethan
scheint er
Ansicht
zu
sein,
in
den
so
acpopjiicd
y.cd
to aio/pov,
heisst
es
einmal
39
liegt
die Freiheit
die
unserer Selbstbe-
stimmung.
Macht
dem
stellungen
erhebt und
leitet,
ist
bestimmend
dem
Vernunft:
zeigt
sich
tov
q?
r\tuv
Xoyov.
40
Auch
der
in der
Origenes
durchaus
in
neuplatonischen
An-
36
37
Redepenning
Orig'. y.ava
II, 378.
1. 1
(p.
249).
tjftfig
38
Kilaov
II, 20, p.
835:
fih
tovto ov StSvrf;
rw
(pau'fy
ouyt
rov freontoavTa
mnov
eivcu
av,
&firmaVf-'y,
v
t
alriav
Trooyiyvtaa-
Redepenning
153).
11,367.
Hub er
Aug.
de
civ.
Dei V, 10 (VII,
1.
40
1.
^r
r$>
t,
r<ov
ttav
f-'lio!h)'
"(/'
TttOUtv
*-
ij
tjjuiv
xtrovr roictvSe
?<my
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<S>F
xotvm
*</>
outom
tjjuiV
xfrjjaaotrm
toru-,
r
t
yerojuena
^ friootq^
a/.A.ov
Ttvoq
f-yyo)'
ior
/, ,
/.oyoii
m,
raoa
x,-i
/(f.-
a<poofut$ f>fo-
yowros
rn\
t/paq
nqoq
mi
ro
xaAov TtQO^xaAov/ueifag
to
a-irqxm
oppas
in
evavrfoi
exrofnovros.
schauungsweise befangen.
in der idealen
14
Form
Geister,
Erfassung
hchsten Wahrheiten
4I
die
speculative
Versenkung in das Weltall. Gott schauend und erkennend Verklrten die Wonnen der Seligkeit! So hat gemessen die Origenes in diesen Theilen seines Systems den Neuplatonismus nicht zu berwinden vermocht: so sehr er sonst bemht ist, alles Geschehen aus dem Willen, nicht aus dem vovg abzuleiten,
so
scharf
Willens vor
dem
Xoyog
betont,
und
so
entschieden er die
Unerlsslichkeit
wenig
ist
Auch
bei
ihm
nicht
ist
eine Differenzierung
des Denkens;
auch Origenes
ber
den
intellectuellen
Determinismus
der
dem
grssten
,
Philosophen
abendlndischen
vorbehalten
die
Functionen des
bergehen
Anstze
so
,
originell
ber jene
welche
der
griechischen
dass
liegt
Die Eigenthmlichkeit der augustinischen Willenslehre nun vor allem darin, dass Augustin, in vollem Gegenzu seinen Vorgngern,
41
satze
Orig. de princ.
II,
Hub er
p.
181.
vgl.
Dilthey
Einleitung in die
333.
statuiert.
15
aber
voraus,
dass
Diese Ansicht
entgegentrat,
setzt
jener
in-
tellectuelle
berwunden ist: damit ist unserer Wir weiteren Untersuchung eine doppelte Aufgabe gestellt. Seite hin zeigen, dass mssen einmal nach der negativen Augustin den Willen frei von jeglichen usseren und inneren Motiven denkt, dass er Indeterminist ist, und mssen dann darstellen, in welcher Weise nach seiner Annahme der Primat
sophie uns
des Willens
sich
gestaltet,
inwiefern
das
theoretische
Ver-
mgen der
Seele von
dem
Augustins Indeterminismus.
Augustins Indeterminismus
In
der
ist
der Augustin
1
durch
die Leetre
des
ciceronianischen Hortensius
sich
Tages.
trotz
Der hohe
groben
sittliche
dem Manichaeismus
seines
seines
Materialismus
das
er
die
eigen
Begriffe
Augustin
ihn in
eine
grosse
dem
Unde malum?
Lehrer.
so
fragte
In den
Kampf
des Guten
und Bsen, des Lichtes und der Finsteruiss, so ward ihm erwidert, ist auch der Mensch hineingestellt, der in dem
*
1
Aug. Conf.
le
Bindern an n Der
ff.
Augustinus. 1,37.
Xaville
St.
Augustin.
Etde sur
nation p. 17
16
die
Das Gute, das der Mensch wirkt, ist ein Ausfluss des guten Princips in ihm, und auch das Bse thut er nicht
freiwillig,
da
es
Die
Sndenschuld
materiell
und
Bse abgewlzt.
Aber
je tiefer er sich
in das
versenkte,
um
so
hinweghelfen.
Und wenn
Augustin gar
dieser
daran
letztlich
dachte,
Lehre
nach
Snde im Menschen nicht bloss zulsst, sondern sogar verursacht, dann schrak er wohl vor dieser Gotteslsterung zurck und mochte jene Problemlsung zu Ende zu denken. 6 es kaum wagen Dazu kamen noch andere gewichtige Momente, die Augustin mehr und mehr vom Manichaeismus abdrngten und in ihm
Spiele
,
berantwortet
die
Skepsis
hervorriefen
welche das
nicht
wahrheitsuchende
hinauskommen lsst. Augustin trat zur sogenannten zweiten Akademie ber; 7 aber nur kurze Zeit hindurch blieb er ihr Schler: denn fr ihn war, wie fr Kant, der Skepticismus
Bin de mann
Conf. V, 10
(I,
I,
59.
Naville p. 27.
qui peccamus,
delectabat
5
Adhuc enim mihi videbar non esse nos quam aliam in nobis peccare naturam; et superbiam meam extra culpam esse et cum aliquid mali
714):
sed nescio
me
fecisse.
(I,
759):
Nam
si tot
quot voluntates sibi resistunt, non iam duae, sed plures sunt.
e
7
(I,
715).
(I,
961): At ubi discussos eos (Manichaeos) mari diu gubernacula mea repugnantia OmConf. V, 10. 19 nibus ventis in mediis fluctibus Academici tenuerunt. (I, 715): Etenim suborta est etiam mihi cogitatio prudentiores caeteris fuisse illos philosophos, quos Academicos appellant, quod de Omnibus
evasi
isto
17
nur der Durchgangspunkt zu seiner definitiven philosophischen Ueberzeugung. Augustin stand im beginnenden Mannesalter, als er die
Schriften der Neuplatoniker las,
Einfluss auf sich zu verspren.
8
um
sofort ihren
mchtigen
Der
optimistische Idealismus,
ihm von jener Seite her entgegentrat, half ihm vor allem den Materialismus berwinden, in dessen Banden er gefangen lag, und bereitete ihn hierdurch auf den Uebertritt zum Christenthum philosophisch vor. 9 Der Neuplatonismus
der
nun
fasste das
10
Bse
als ein
/ur/
oV,
griff.'
Die Emanation, durch welche aus der berfliessenden Realitt des %v die iwlka hervorgehen, hat eine Schwchung
zur Folge; je weiter eine
so
Substanz
theil
vom
um
ist
geringer
ist
ihr
An-
am
Sein; das
Universum
Gott
ist
Seinsintensitten.
Gte in die Einzelwesen ber, so zwar, dass der Grad der Gte mit der Entfernung vom hchsten Gute stetig abnimmt. Aber alles in der Welt ist gut: eine Substanz nennen wir nur darum bse, weil sie im Vergleiche zu einem hher stehenden Sein einen Mangel an
mit
seine
Gte aufweist.
'
denn nicht es existiert ja berhaupt Gott hat das Bse geschaffen, sondern der Mensch wird nicht als wesenhafte Substanz! durch sich selbst bse, wenn er von Gott, dem hchsten Gute, sich abkehrt und den minderen Gtern, den krperlichen Dingen, sein Gefallen zuwendet 12
Miturheberschaft
an
der
menschlichen
Snde;
Conf. VII,
9.
13
I,
(I,
740).
9
10
11
Bin de man n
25.").
Na vi He
II,
p.
p.
4i).
Na vi 11c
nun
ost
p.
54.
Zcllov
(I,
74.".):
4S9. 502.
illud
,
Bfalumque
si
quod quaerebam
ande
ib.
ossrt,
substantia, quia
Bubstantia esset,
bonum
esset.
p.
711.
sed a
summa
'-
Et quaesivi, quid esset iniquitas et oon inveni Bubstantiam, Bubstantia, te Deo, detortae in infima roluntatis perverlib.
ei
Bitatem.
Do
arb. II, 19
(I,
1269):
Malum
est
aversio ab inoom-
mntabili bono
nun
die christliche Lehre,
18
dem
freien
und wenn Augustin im Neuplatonismus gelernt hatte, dass Gott der Urheber der Snde nicht sein kann so erfuhr diese Auffassung ihre nothwendige Ergnzung erst durch das Christenthum, welches Augustin in der Frage: Unde malum? an die menschliche Willensfreiheit verwies. Erst im Christenthum konnte das Problem der Snde seine definitive Lsung
,
finden.
Durch den Neuplatonismus ward Augustin zu idealistischer Weltanschauung gelutert und fr die Religion
Christi
empfnglich gemacht,
welche
in
beredten
brosius,
Mund
zu ihm
die
den
las
hl.
Am-
sprach.
Augustin
Bcher der hl. Schrift, und die mannigfachen Aehnlichkeiten und Uebereinstimmungen, welche er zwischen der neuplatonischen und der christlichen Lehre entdeckte, 13 mussten ihm das philosophische System, dem er die Befreiung des Geistes verdankte, um so theuerer und werthvoller machen. Unter dem wirksamen Einflsse des Neuplatonismus vollzog sich Augustins Bekehrung zum
Christenthum.
nunmehr
Hier
Willens
heit
,
trat
freien menschlichen
der
plotinischen
voraussetzungen
Christenthums.
dem
Jetzt
er
Grundendlich war
endgltige
Augustin
ein
Weg
gewiesen,
auf
die
Antwort auf jene Frage, mit der er so lange und so schwer gerungen hatte, finden konnte, 14 und es gelang ihm bald, je
conversio,
est voluntaria,
digna
et iuxta
eam
14
Conf. VII,
13
(I,
(I,
740).
:
Conf. VIII, 3
causam
esse, ut
Audiebam liberum voluntatis arbitriura male faceremus et rectum iudicium tuum ut pateremur ....
755)
et
ibi
Cum
tissimus
eram
esse
non alium quam me velle ac nolle cercausam peccati mei iam i'amque animad-
inniger
erfasste,
19
der
christlichen
und
die
tiefer
er
das
Wesen
Lehre
Bedenken zu besiegen, welche anfnglich der neuen Auffassung noch entgegenstanden, und immer mehr in sich die Ueberzeugung zu festigen, dass der freie menschnur er, der Urheber des malum ist. liche Wille, und Mit der ganzen Kraft und Energie seines Denkens ergriff Augustin diesen Gedanken, der sich ihm aus der Verknpfung der neuplatonischen und christlichen Anschauungsweise ergeben hatte. Er begngte sich nicht damit, die Willensfreiheit, wie Andere vor ihm gethan hatten, bloss zu behaupten, sondern er unternahm es auch, die gewonnene Position nach allen Seiten hin zu sttzen und zu vertheidigen: seinen Indeterminismus wissenschaftlich zu begrnden.
Eben
ber den Denkern, die sich vor ihm mit der Freiheit des
menschlichen Willens beschftigt hatten, darin beruht seine
Bedeutung
freiheit.
fr
die
Geschichte
des
Der Wille, den Augustin als den Trger der guten und der schlechten Handlungen erkannte muss als frei von jedem Zwange gedacht werden, frei von jeder usseren und inneren Nthigung, wenn auf seine Aeusserungen Lohn oder Strafe folgen soll. Aus dieser negativen Bestimmung ergiebt
,
sich mit
unmittelbarer Consequenz,
Acten zu determinieren; d. h. der Wille muss wahlfrei sein, er darf in seiner Wahlentscheidung durch keinerlei ussere und
innere Motive unabnderlich beeinflusst werden.
vertebam.
poeinis
15
Yoluntas
Unde
P
igitur mihi
male
velle et
bene
et
hierein
Quis
in
nie
;i
hoc posuit
insevit
mihi
plantariuni
amaritudinis,
duloissimo Deo
meo?
His cogitationibus
denken:
14 (III, 133) antwortet auf dieses Beenim servos suos meliorea esse Heus iudieavit, si ei BerLiberaliter, quod nulle- modo Heri posset, si mm voluntate, sed
necessitate servirent.
16
Storz
p.
138;
G-angauf
p.
332, namentlich
Anm.
/..
.">.
roselbsl
1>.
Liberum
arbitrium faciendi aliquid vel neu faciendi; potestas \el oonsentire \<d
nolle .... roluntatis est, eto.
est
20
Augustin ihn einmal, ad aliquid non amittendum vel adipiscendum cogente nullo. 16
animi motus, so
definiert
Diesem Indeterminismus cogente nullo stand der Determinismus in mehreren Formen gegenber, gegen welche
Augustin seine Kritik richten musste.
Stark deterministisch
,
war vor allem jene manichische Auffassung welche die bsen Handlungen als Ausfluss der bsen Seelensubstanz betrachtete: wir haben bereits angedeutet, in welcher Weise Augustin gegen diesen Determinismus opponierte. 17 Noch
leichteres Spiel
hatte
er
mit
dem
astrologischen Fatalismus
der Alexandriner,
abhngig machte.
sicht
mehr mit Grnden des gesunden Menschenverstandes, mit Witz und Ironie, bekmpft, als mit philosophischen Deductionen widerlegt. Schwieriger war es, einer dritten Phase des usseren Determinismus wirksam zu begegnen, welche als
scheinbare Consequenz
der
19
christlichen
auch das Christenthum eine durchgngige Determination alles Seins durch den Weltschpfer annehmen, die finster waltende
ward zur Allmacht und Allwissenheit Gottes abgeklrt: auch hier lag also jene Antinomie vor, welche die Stoa nicht aufzulsen vermocht hatte. Gott weiss alles, was war, was ist, was sein wird, ihm ist nichts verborgen. Also muss des Menschen Thun sich so gestalten, wie Gott es
t\f,in(jf.LEvrj
vorhergesehen
hat:
der
menschliche Wille
ist
demnach, so
16
17
De
De
XII, 19 (VIII, 108): An ut discerem hinc (Manich.) ostendi animarum duo esse genera, quod in deliberando nunc in malam partem, nunc in bonam nutat assensio ? Cur non magis hoc Signum est unius animae, quae libera illa voluntate huc et huc ferri,
hinc atque hinc referri potest?
18
cf.
Anm.
5 dieses
civ.
!9
De De
45 (VI, 21); de
4
(I,
Dei V, 5 (VII,
145).
arb.
III, 2.
1272):
Ineffabiliter
sit
me movet,
et
quo-
modo
fieri possit,
ut et
Deus praescius
omnium futurorum
nos
scheint
es,
21
was Gott
vorher
weiss. 20
Augustin hat sich diesem Dilemma, das ihn lange Zeit hindurch gengstigt hatte, durch die Betrachtungsweise entzogen,
liche war,
denn es
galt,
Umnicht
zu
gefhrden.
Die
gttliche
steht
sie
necessitierend ber
sich
bezieht
Weise wie das Gedchtniss auf vergangene Ereignisse. Ebenso wenig als im Gedchtniss der Grund dafr liegt,
dass
in
der Vergangenheit
ist,
dieser
ein-
getreten
Menschen verflochten, dessen Aeusserungen von dem Vorherwissen Gottes unabhngig sind. 21 Das sind in gedrngter Uebersicht die Argumentationen, welche Augustin den verschiedenen Formen des usseren Determinismus entgegengesetzt hat. Allein er ist noch weiter gegangen er hat gezeigt, dass der Wille, der keinen usseren Zwang erleiden darf, auch keiner inneren Bedingtheit durch psychische Mchte unterworfen ist, dass die Motive, die von innen heraus seinem Wollen vorangehen, keine determinierende Gew alt auf ihn auszuben vermgen. Augustin hat sich zur Begrndung des Indeterminismus nach dieser Seite hin, und damit zur Widerlegung des psycho:
der nach-
malig
in
dem
Streit
um
ist,
wiederholt
worden
1274:
20 ib.
p.
Si
praeseivit
quoniam nihil aliter potest fieri quam praeseivit, neeesso est, ut velim, quod ille praeseivit: si autein necesse est, non iam voluntate, necessitate id me velle fatendum est. cf. de civ. Dei V, 9. 2 (VII, 150). Hub er p. 297. vgl. auch 1. Anm. 30. ~ vgl. die grndliche Auseinandersetzung bei Gang auf p.337 ff., wo auch die diesbezglichen Citate sich finden.
l
welches
Parallele
22
in
uns
bei
Plato
begegnete,
eine
eigentmliche
dass zwei
tritt. 22
Men-
und geistigen Veranlagung einander vollkommen gleich und ausserdem durch ihre physische und psychische Stimmung zur
Willensusserung gleichmssig disponiert
dasselbe Object die gleichen Motive
sind, in
denen also
resp. Nicht-
zum Wollen
wollen
hervorrufen
die
Menschen
nun bei diesen beiden Wahl einem und demselben Objecte gegenwird.
Wenn
obwohl der Gegenstand, welcher der Wahl unterlag, bei beiden die Motive in gleicher Qualitt und Quantitt erzeugte und obgleich der gemachten Annahme zu Folge die Lust - und Unlustvorstellungen welche als conditiones
,
sine
W ahl
r
begleiten,
bei beiden
mit gleicher
der
Intensitt auftraten:
dass
der Wille
das
Vermgen
freier
steht
und
als solches,
den Ausschlag
22
giebt.
Allerdings
Wahl
Recht ber
De
civ.
Si
enim
aliqui
duo aequaliter
voluntate
corporis
pulchritudinem, qua
alter in
visa unus
eorum ad
perfruendum moveatur,
pudica stabilis perseveret, quid putamus esse causae, ut in illo fiat, in Quae illam res facit, in quo facta est? illo non fiat voluntas mala?
Neque enim puichritudo illa corporis, eam non facit in ambobus, quando quidem amborum non dispariliter occurrit aspectibus. An caro intuentis
Cur non et illius? An vero animus? Cur non utriusque? Ambo enim et animo et corpore aequaliter affectos fuisse praediximus. Nam ut hoc quoque impedimentum ab ista quaestione tollatur, si eadem tentatione ambo tententur et unus ei cedat atque consentiat, alter idem,
causa est?
. .
unum
voluisse, alterum
,
Unde
nisi
propria voluntate
?
ubi
eadem
1307):
fuerat in utroque
corporis et
animi affectio
vgl.
lib.
ist
und entscheidet
den Kath
des Teufels,
die
23
auf
Gltigkeit
der Voraussetzungen,
fr
welche
basiert,
Augustin
streiten;
seinen
Beweis
der
den
Indeterminismus
man
angenommene Wesensals
identitt
whlenden Subjecte
unbeweisbare
In spterer
Fiction
Schwanken
gerth.
haben daher
dem
augustinischen
geben, dass
Argumente eine andere Wendung dahin gesie von der Beobachtung eines einzigen Menschen
;
im Momente der Wahl ausgegangen sind und so sehr sich bezweifeln lsst, ob jemals in zwei Menschen dasselbe Object
Mass von Motivationen hervorbringen wird, so wenig wird man in Abrede stellen knnen, dass bei einem in denen sein einzelnen Menschen Zustnde denkbar sind
ein gleiches
,
und motiviert erscheint, so dass nunmehr die Voraussetzung einer Mehrheit von Gruppen gleicher Motive, ber denen der Wille als etwas selbstndiges steht, oder doch
miniert
ist.
sei,
und erachtet die Verschiedenartigkeit der Resultate ihrer Wahl bei sonst gleichen Umstnden, bei gleichen Objecten und gleichen Motiven, nur dadurch fr mglich dass der Wille ber die Motive hinauszugreifen im Stande ist, dass er durch die Vorstellungen, welche allem Wellen voraufgehen, in keiner Weise urschlich bedingt ist. Whrend also Plato und Aristoteles, die Vertreter des
fr berechtigt
,
Menschen
den
Fall
statuierten,
dass
die
Schalen
der
Wage
wollen
um
auf der
Kicht-
Wahl
die Anreize
abwgt,
die Activitt
des Willens
auch
in
noch auf-
entscheiden
und bei Gleichheit der Motive zu wirken aufhren msste; umgekehrt kommt vielmehr dem Willen der
denen er
in keiner
24
zu, 23
von
Weise abhngig
ist.
in
das
rechte
wenn wir
auch
seine Erkenntnisstheorie
ziehen.
Es wird sich hierbei zeigen dass Augustin sorgfltigst bemht ist, den Antheil des Willens an dem Zustandekommen der Erkenntniss nachzuweisen, und dass er
auf diesem
die
den sichersten Beweis dafr erbringt, dass Verstandesfunctionen in directer Dependenz von der
Wege
3.
intelligiblen
den Augustin aus dem Neuplatonismus unvermittelt bernahm, ist auf seine Erkenntnisstheorie nicht ohne Einfluss geblieben.
durch das Denken
oder die Yernunft. wird
als
Alles,
erfassen,
ergreifen
im Rume; das aber was wir durch die Yernunft denken wird da es unrumlich ist, von der Erkenntniss an eben den Ort verlegt, an welchem sich der erkennende Geist selbst befindet." 2
usseres Sein
,
wahrgenommen und
existiert
,
um
die
Raum und
7. (I,
23
cf.
de
lib.
arb. III, 3.
;
quam
ipsa voluntas
ib.
I,
16.
34
37
(I,
rectoque ordine
1
mentem deponi
III,
17.
nisi voluntate.
Contra Acad.
mundos, unum intelligibilem, in sensibilem quem manifestum esse nos visu tactuque sentire. illum verum, hunc verisimilem. 8 De immort. anim. VI, 10 (I, 1026). Hub er p. 251.
,
Platonem sensisse duos esse quo ipsa veritas habitaret, istum autem
(I,
954)
Itaque
liegt; 3
25
wir
in
intelligiblen
sie
aller
sensuellen Bestim-
mungen baar
reden
um
kantisch zu
in
und der Vernunft nimmt der Verstand, der die Vorstellungen, welche die sinnliche Anschauung in uns erzeugt hat, discursiv denkt, 5 der Erfahrungswissen in Denkwissen verwandelt, eine
Mittelstellung ein.
liche
Durch
sinn-
Anschauung, Verstand, Vernunft, steigen wir also von der sensiblen Welt zu den hchsten absoluten Wahrheiten empor. Dem platonischen Charakter des augustinischen Denkens entspricht es vollkommen, wenn Augustin wahre und untrgliche
Sinnlichkeit
nicht fr verbrgt
erst die Vernunfterkenntniss kann uns den worfen sind; sicheren und unwandelbaren Besitz der Wahrheit gewhrleisten.
Doch hat
sich
und hat besonders in seinen spteren Schriften der Empirie ihr volles Recht neben Es ist ihm nicht entgangen, der Speculation eingerumt.
einseitigen Rationalismus ferngehalten
3
De
De
lib.
(T, 1309):
de genesi ad
1026)
:
(I,
ratio
sonst
XII,
6.
15 (III, 458).
braucht er da-
fr intellectus
Storz p. 133 est aspectus animi, quo per seipsum, non per corpus, verum intuetur; aut ipsa veri contemplatio non per
corpus.
5
Hub er
De
trin.
istis
p. 252.
iudicare de
piternas.
Sed sublimioris rationis est seeundum rationes incorporales et semAn einer anderen Stelle de quam. anim. 27.52 (1, 10G5)
XII,
2.
(VIII, 999):
corporalibus
dem Vermgen
zu Urtheilen
und ratiocinatio
6
dem Vermgen
zu Schlssen.
Zeller,
III, 2
p. 544.
7
p. 326.
83, 9
(VI, 13):
Omne quod
quod
oorporeus
sine
><mi-u-
attingit,
et
OOm-
mutatur.
mutatiir.
intermissione
a
Non
est
igitur
expeetanda
Binoeritas
vtnitatis
sensibus
oorporis.
welche
testen
26
Denken
an
Sttze
das
begriffliche
dem
sinnlichen
Bilde hat, und wie oft wir, selbst in den scheinbar abstrac-
ein sinnliches
Schema
de
unterschieben.
den
15 Bchern
die
die es sich
zur
Aufgabe setzen,
menschlichen
Sinnenerkenntniss
einer
Namentauf-
zum
ersten
Male darauf
usserst
Gedanken
gerechte
entwickelt,
mit denen
er weit
ich
Wrdigung noch
Darstellung
Wir
folgen in unserer
,
dem Stufengange
wie ihn
und behandeln
zuerst die
Anschauung.
I.
und
war.
Die
Objecte
in
Wahrnehmung
spalten
sich
in
zwei Abschnitte,
Wenn
ich
quando interiora spiritualia aecomodatius distinguere atque facilius insinuare conamur, de corporavgl. Kant's capiamus. libus exterioribus similitudinum documenta Schematismus der reinen Verstandesbegriffe. 9 De lib. arb. II, 4. 10 (I, 1246): Sensu interiore et corporalia per sensum corporis sentiri et ipsum corporis sensum. Storz p. 43.
8
De
trin.
XI,
1.
(VIII, 985):
Ut
si
Siebeck
anima
I,
2 p. 338.
Volk mann
12.
II,
178.
vgl.
brigens Arist. de
III, 2 p.
425b
einen Krper sehe, so
ist
27
als
;
der Krper
wahrgenommener
Gegenstand Object des usseren Sinnes das Sehen selbst dagegen, jener Act psychischer Lebendigkeit innerhalb des
Bcwusstseins,
ist
Um
zu
die
Not-
wendigkeit
der
Annahme
erhrten,
weist Augustin
auch
liier
aufmerksam
die
Wir wrden
wir mit
Augen
nicht schliessen,
um
eine
unangenehme
das
nicht
Augen
bei
nicht sehen
wir wrden
,
wenn uns
emporgezogenen Augenlidern Lichtreize auf uns einstrmen knnen. Die Sinne knnen
bekannt wre, dass nur
nur ussere Objecte wahrnehmen
;
Wahr-
Der ussere
Sinn.
Mit dem usseren Sinne, der als Gesicht, Getast, Gehr, Geschmack, Geruch in fnffacher Weise thtig ist, 10 treten wir in Verkehr mit der Aussenwelt; jeder Sinn hat sein eigentmliches Wahrnehmungsgebiet, wenngleich einzelne Objecte durch mehrere Sinne zugleich wahrgenommen werden knnen. Die Entstehung einer Sinnesempfindung ist nun durch
das
Zusammenwirken von
2)
drei
Factoren
bedingt:
1)
3)
des
Objects,
im Sinnesorgan,
des
Willensactes,
das
richtet
und
fest-
whrend
hlt.
der Dauer
des
H
10
auf ihm
diese bercksichtigt
advertitur
,
De De
trin.
1.
c.
Iste sensus
quod
faoile
quinquo-
trin.
.
XI,
.
nius,
hacc
tria
2, 2 (VIII, 985): Cum igitur aliquod corpus videoonsideranda sunt et dignoseenda. Primo, ipsa res,
quam
videinus.
. .
Deinde
visio,
tertio,
quae non erat priusquam rem illam quod in ea re, quae videtar, qoamdiu
sensum detinet oculorum, idest animi intentio; ib. p. 987 wird sensum admovet in eoque ipsam visionem
Augustin,
28
sie
um
ist,
nicht
hat zu-
dem
mit
der hheren
die
eine
Art geistigen
Schauens
usseres
meiste Aehnlichkeit
Object
verhanden
das
sein
in
kann.
liegt,
Sobald nun
beginnt
Jone
Auge
der Richtung
Wechselwirkung zwischen dem Gegenstande und dem Auge, deren Resultat die Abbildung des Objects im Sehorgane ist. 12 Dieses Bild ist der Inhalt der Gesichtswahrnehmung. Augustin fasst also den Vorgang des Sehens durchaus nach der Analogie eines rumlichen Geschehens auf: er bewegt sich hier in den Geleisen des naiven Realismus, der das populre und wissenschaftliche Denken bis in die Anfnge der neueren Philosophie beherrschte, und mit dem erst Kant definitiv gebrochen hat. Jenes Bild, welches der ussere Gegenstand im wahrnehmenden Subjecte abprgt, haftet aber nicht fr immer im Organ der Wahrnehmung, so wie etwa der Abdruck eines
eigenartige
Siegelringes in
gleich:
ein
Wachs
bleibt.
Passender
ist
Krper, den
eine
man
nur solange
seiner
Oberflche
adaequate Aenderung
in seine frhere
der ihn
affi-
Zum
Beweise fr
cf.
Ritter
se
Gesch.
d. Phil.
VI, 249.
et eo
De
quant. anim.
Intendit
anima
in
tactum
Nach Richter
p. 68
Zustandekommen der
geglckt
ist,
Wahrnehmung
hervor; da es mir
Stelle bei Plotin
aber nicht
eine
hierauf bezgliche
aufzufinden
Richter giebt
kein Citat
so weiss
ich nicht, wie weit Plotin die Aufmerksamkeit als Willensact auffasst. 12 De trin. XI, 2. 3 (VIII, 986): lila tarnen informatio sensus, quae visio dicitur, a solo imprimitur corpore, quod videtur, id est a re
aliqua
visibili,
ib.
cf.
p.
987:
Impressa eius
(sc.
d.
corporis)
imago
sensui,
quod
est visio.
13
Brentano
2.
Psychologie
Aristoteles p. 81.
De
trin.
XI,
3 (VIII, 986).
eine Thatsache,
29
Wenn
wir lange ins Helle
so
welche
die
Namen
sehen
bewegen
sich
noch einige Zeit nachher kleine Lichtkrperchen vor unseren Augen hin und her: das sind, so schliesst Augustin, die die in unserem Auge sich abletzten Reste jener Form
,
prgte;
denn
wir knnen
z.
die
ein
aus
diesem
Lichtspiel
B.
hebt,
wenn wir
die
vielleicht
nun
gemeine Auffassung der antiken Psychologie die Augustin geht tiefer. Gesichtsempfindung fr vollendet. Er hat beobachtet, dass ussere Zustnde auf unsere Sinne
einwirken knnen, ohne dass wir etwas darum wissen, ohne
eine
dass
bewusste Empfindung
zu Stande kommt.
drcken
die
wie
wir
Wir
Worte, die zu uns gesprochen werden; wohl prgen jene Lautcomplexe in unserem Gehr sich ab, denn nichts
hindert
sie
daran;
allein
unser Bevvusstsein
erfllt,
ist
zur Zeit so
Reize
nicht
15
zu
einer
bewussten
treffen
Gehrsempfindung
fortwhrend unsere
lu-
steigern kann.
14
Zahllose Reize
ib.
p.
987
minaria et deindc
quasi
versantur
et
in
conspectu
ful-
quidam
formae strarum
bus:
lucidi
colores
commutantes
minus minusque
est reliquias
et
quos intelligendum
. .
esse
in sensu.
Nam
insertarum fene-
intuebamur, saepe in illis apparuere colorihaue affectionem nostro sensui ex ea re, quae videbatur, impressam. cf. Helmholtz Physiolog. Optik p. 327. 15 De trin. XI, 8. 15 (VIII, 996): Quod animadvertere facile est, cum saepe ooram loquentem nobia aliquem aliud cogitando non audisse nobis videmur. Falaum est autem: audivimus enim, Bed nun tneminimus Bubinde per aiirium Bensum Labentibus voeibua alienato Dutu voluntatis, per quem Bolent Lnfigi memoriae. Verius ita dixerimus:
canoelli, si eos forte
ut manifestum
aiuliviinns. et', de mus. VT, 8. 21 (J, 1174). Fr die ebersetzung von meminisse durch sieh einer Sache bewussl sein' und memoria Hcwusstscin (als G-esammtheit des wirklichen Vorstellen gefasst) sei besondersauf: de trin, MV, 12. 11 (VIII, 1048)
aber
sie
30
in das
werden
erst
Be-
wusstsein hinaufgehoben,
wir
sie
wenn wir auf sie aufmerken, wenn wahrnehmen wollen, wenn wir den subjectiven Er-
regungszustand gleichsam auf das Object zurckbeziehen. Dem Willen wird hierbei eine doppelte Aufgabe zugeschrieben:
einmal
macht
leistet
er er
unbewusste Vorstellungen zu
das,
was man neuerdings die Objectivation der Empfindung zu nennen pflegt, er verwandelt durch den Act der Aufmerksamkeit subjective Vorstellung in objektive Erkenntniss. Der Wille, so sagt Augustin, 16 verknpft die Form des gesehenen Krpers und die Form, die er im Sinne abprgt, so eng mit einander, dass es eines
bewussten,
sodann
um
beide in
lung des Willens vollendet sich also die bewusste und objeetive
Wahrnehmung.
ist
whrend der
noch
Sehorgans
ist
des Triebes
er
steht ber
dem
Objecte und macht sich auch dann noch geltend, wenn ihm
verwiesen: Qua propter, sicut in rebus praeteritis ea memoria dicitur,
qua
est
fit,
ut valeant recoli
et recordari:
sie in re
praesenti,
quod
sibi
mens, memoria sine absurditate dicenda est, qua sibi praesto est, vgl. auch Conf. X, 14. 21 (I, 788). ut sua cogitatione possit intelligi. Mit Unrecht behauptet Volk mann I, 174, dass erst mit Descartes die
quant.
Theorie der unbewussten Vorstellungen beginnt; Augustin definiert: de anim. 25, 48 (I, 1063) die Sinnesempfindung ausdrcklich als
De
trin.
XI,
1.
(VIII,
Duo
;
priora vix
corporis,
intercedente
quod videtur, et imago eius, quae fit in sensu, id est visio voluntas autem tantam vim habet copulandi haec duo ut et sensum formandum admoveat ei rei, quae cernitur et in ea formatum teneat.
iudice ratione discerni valent, species videlicet
,
17
De
et
trin.
XI,
2.
2 (VIII, 986)
intereeptus
.
fieri
extinguitur, cum idem maneat Manet enim quidam videndi appetitus sive non possit.
31
Seele
zu,
eignet
einzig
denn
er
ist
eine
Aeusscrung des Willens. Wie beim Gesicht, so schliessen sich in jeder anderen usseren Wahrnehmung drei Elemente zu einer festen Einheit
zusammen:
dessen
die
Form
im
des Krpers,
der
wahrgenommen
und der Willensact, der die Sinne an das sinnfllige Object heran bewegt und der dadurch jenes Bild im Subjecte zu einem bewussten und
wird,
Bild
Sinne
im usseren Sinne bei der Sensation entstand, hrt zwar auf im Wahrnehmungsorgan zu existieren, sobald das Impressionsoriginal" den Sinn nicht mehr affiBild, das
ciert.
Das
Sein
psychisches
esse
ist
damit
aber
nicht
vllig
werden im Gedchtniss (memoria) hinterlegt und knnen von hier aus zu weiterer
vernichtet.
Jene
sinnlichen
Bilder
psychischer Activitt
praesent ge-
macht werden.
1S
und Wahrnehmungen als innere reproduciert d. h. wieder bewusst macht. Augustin erkennt ihm aber weiterhin auch
die Fhigkeit
zu
selbstthtig Vorstellungen
zu
verknpfen
und
dadurch neue psychische Gebilde entstellen zu lassen, denen nicht immer thatschliche Verhltnisse der Wirklichheit zu entsprechen brauchen. 19 Der innere Sinn reprodu18
De
trin.
XI,
3.
6 (VIII, 988):
rursus voluntas eonvertat aciem, ut inde formetur intrinsoeus, sicut ex corpore obiecto sensibili sensus extrinsecus formabatur. Atque ita fit illa
trinitas
\
ex memoria
quae
mque
C o
p u
oluntate. Quae fcria cum in nimm coguntur, ab ipso coaotu cogitatio dicitur. Zur Uebersetzung von memoria cf. Anm. 15. vgl. auch Plat
De
trin.
XT,
5.
8 (VIII, 990):
solum oblita, verum etiam non sensa neo experta confingere, ea, quae non exciderunt, augendo, minuendo, oomnmtando et pro arbitrio oomponendo, saepe imaginatur quasi ita aliquid sit, quod aut seit nun ita esse, aut nescit ita esse. In quo cavendum est ne aut mentiatur, ut
eiert
32
und produciert phantasmata. 20 Jone Reprodaction steht in genauer Analogie zur unmittelbaren Wahrnehmung, auch hier sind es wiederum drei Factoren, die zu einer einheitlichen Verbindung sieh zusammenfgen. An die Stelle der Aussenwelt mit ihrer Flle von sensiblen
phantasise
Objecten
tritt
die Innenwelt
der memoria,
duciblen Inhalt
pfangen
bild
hat.
durch Vermittlung des usseren Sinnes emWie dort das Ding sich im Sinne abprgte,
jene psychischen Objecte ihr Gegen-
im inneren Sinne: damit ist der Inhalt der Vorstellung, welche reproduciert werden soll, gegeben. 21 Aber noch ist
der Process der inneren
als
ebenso wenig
zur usseren
beziehung zwischen
inneren Sinn
sich
Object
Es bedarf
der den
die
in ihm aufmerken lsst und der hierdurch Erinnerungsvorstellung zu einem bewussten Besitze der
welche
abgebildet haben,
schen Zustnde
visio interna
macht.
Auch
so
hier
ist
die
in
Verknpfung der
memoria, welche
nur der Verstand
22
der Wille
vollzieht,
dass
erkennen kann.
ut
deeipiatur.
evitatis,
imaginata phantasmata.
Sieb eck
I,
2 p. 388.
Y ol le-
ann
II,
20
179.
De music. VI, 11. 32 (I, 1180): Aliter enim cogito patrem meum, quem saepe vidi, aliter avum, quem numquam vidi. Horum
primum phantasia est, alterum phantasma. Illud in memoria hoc in eo motu animi, qui ex iis ortus est, quos habet memoria.
rn
invenio,
Vo He-
ann
I,
471.
Pro illa specie corporis, quae sentiebatur extrinsecus, succedit memoria retinens illam speciem, quam per corporis sensum combibit anima, proque illa visione, quae foris
trin.
3.
2i
De
XI,
6 (VIII, 988):
erat,
visio,
cum sensus ex corpore sensibili formaretur, succedit intus similis cum ex eo, quod memoria tenet, formatur acies animi et absentia
:
corpora cogitantur.
22 ib. Voluntas ipsa quomodo foris corpori obiecto p. 989 formandum sensum admovebat formatumque iungebat, sie aciem reSicut autem ratione discordantis animi convertit ad memoriam
, . .
.
Noch mehr
als in
33
macht sich der Einfluss des Willens auf den Vorstellungsmechanismus bei der produktiven Thtigkeit des inneren
Sinnes geltend.
Die
phantasmata
so
durch
bedingt
den
zu
Willen
kein
sein
producierten Vorstellungen
welche durch
unmittelbar
vorhergegangenes
brauchen,
kommen nun
irgend
nicht
etwa so zu Stande,
deren
unmittel-
dass
das Wollen
einer Vorstellung
im Bewusstsein zur Folge hat. Die Fhigkeit, Phantasmen zu bilden, ist vielmehr nur auf der Grundlage eines ausreichenden Bestandes von Vorstellungselementen
Diese Elemente
Subjectes
in
erkennenden
zu
unerschpfver-
zu producieren
,
mag.
Niemand kann eine Farbe einen Ton einen Geruch vorstellen wollen, wenn er diese Empfindungen nicht frher einmal an sich erlebt hat; 21 einen schwarzen Schwan kann
vorstellen,
dem
die
einfachen
25
Vorstellungen
handelt es
erant
.
sind.
Immer
et
eius
similitudo
(alioquin
ita
una eademque putaretur): sie illa phantasia sie una et singularis apparet, ut duo quaedam esse non inveniantur, nisi iudicantc ratione, qua intellegimus aliud esse illud quod in memoria manet ... et aliud fieri, cum recordamur, id est, ad memoriain redimus et illic invenimus eandem speciera.
coniunctae, ut omnino
.
23
cf.
Anm.
19.
:
trin. XI, 8. 14 (VIII, 995) Nam neque colorem, quem numneque figuram corporis nee sonum, quem numquam audivit, nee ullam eontreotationem nee saporem, quem numquam gustavit quam numquam sensit, potest quisquam omnino oogitare. corporis,
24
De
quam
vidit,
De
trin.
XI,
10.
17 (VIII, 997):
rum
et
non petestf
et*.
quam videndo
in aliis
corporibus vidimus.
Hugo
Vict.
De
bestiis
.
I,
53
(III, 51
vidisse nigrum.
. . Cygnus plumam habet aiyeam, Bed earnem nigram, was dort mystisch ausgedeutet wird.
sich bei diesen
34
darum,
bereits
absichtlichen'^ 6 Vorstellungen
aber sind
fest.
Willensthtigkeit
daran hlt
Augustin
Zwar
unserem Geiste aufdrngen, ohne dass wir ihrer Herr sind, so besonders im Traum und in den Zustnden psychischer Alienation. Augustin ist jedoch bemht, auch in diesen scheinbar unwillkrlichen Gedankenablufen den Primat des Willens ber das Vorindem er in solchen Fllen stellungsvermgen zu wahren eine dauernde Determination des Willens nach einer bestimmten Richtung hin annimmt, 28 welche die Phantasmen sich so und nicht anders gestalten lsst. Von einer Suspendierung der Willensfunktion derzufolge die Vorstellungen nur nach ihrer inneren Verwandtschaft sich reproducieren und assodass gerade
sich oftmals
, ,
Phantasmen
wissen zu wollen.
In
dem Rahmen
zeigt,
findet
das Bestreben
setzen
,
das der
Wollen
Irrthum
,
ber
das Vorstellen
zu
der
auch
dem
wir innerhalb
gengende Er,
klrung.
weil sie
keinen
haben
und
sich
nach
sie
Augustins Realis-
mus
den
wenig trgen die Sinnesorgane: denn sie berichten der Seele ohne eigenes Zuthun nur, wie sie von aussen afficiert werden. Der Irrthum tritt erst mit dem Urtheile ber die Sinneswahr-
nehmung
26
ein. 29
Wenn Jemand
XI,
8.
Ruder im
De
trin.
13 (VIIT, 994):
vidi;
cf.
Unum
quia sicuti
vel
27
ad Nebrid. 7 (72) (II, 70): Unde ergo evenit, ut, quae non vidimus, cogitemus? Quid putas nisi esse vim quamdam minuendi Licet igitur animae imaginanti ex his, et augendi animae insitam. quae ille sensus invexit, demendo et addendo ea gignere, quae nullo sensu attingit tota; partes vero eorum, quae aliis atque aliis rebus
Epist.
.
.
attigerat.
28
29
De trin. XI, 4. 7 (VIII, 990). De vera relig. 33, 61 (III, 149): Corporea
35
Wasser gebrochen ist, weil es gebrochen erscheint, so wird er von den Sinnen nicht falsch unterrichtet, sondern er urDas Auge konnte kraft seiner Veranlagung theilt falsch. nur das Bild eines gebrochenen Ruders erzeugen; den Irrthum verursacht der Wille des irrenden Subjectes dadurch, dass er voreilig der Beziehung und Deutung des Bildes im
Sinne auf eine wirkliche Thatsache zustimmt, dass er etwas
objectiv erkennen will,
dem
Tuschung bei den willkrlichen Phantasmen zu erklren: nichts hindert uns daran, nach unserem
leichter ist die
Noch
Belieben
durch
die
Combination
gegebener Vorstellungen
neue zu bilden; wir irren aber jedes Mal, wenn wir glauben,
wenn wir
nisse
der
Wirklichkeit entsprechen.
31
In
letzter Linie
ist
Sed ne ipsi quidem oculi voluntatcm habet, non mentitur nee fallit. fallunt; non enira renuntiare possunt animo nisi affectionem suam. Quod si non solum ipsi, sed etiam omnes corporis sensus ita renuntiant
ut afficiuntur,
quid ab
eis
Tolle
opinatur
et,
cum
26 (I, 947):
Xoli plus
quam
vgl.
De
genes ad
30
litt.
XII, 25
Anselm
p.
473 M.
et pars
Non
. .
mihi videtur haec veritas vel falsitas in sensibus esse, sed in opinione.
Similiter
cum
aquam
extra,
cum multa
sit,
quam
quod non bene discernit, quid possint illi Sanchez und Descartes, cf. R 1 1 e n a u e r Zur Vorgeschichte Freiburg 1882. p. 20. des Kriticismus u. Idealismus. 31 De trin. XI, 10. 17 (VIII, 997) Cur falsa cogitamus, cum ea, quae sensimus non utique falso meminerimus nisi quia voluntas illa, quam c oniunc t r i c cm ac sep a r atric em huiuscemodi verum, iam quantum potui demonstrare ouravi, formandam oogitantia aciem per abscondita memoriae ducit ut libitum est, et ad oogitanda ea, quae non meminimus, ex iis, quae memiuimus aliud hine aliud inde ut Bumat impellit: quae in unam visionem ooeuntia faciunt aliquid, quod ideo
lich
:
t'alsmn
dioatur, quia vel non est forig in rerum corporearum natura ?el non de memoria videtur expressum, cum tale nihil nos aensisse meminimus.
3*
also
stets
36
den
Irrthum
verantwortlich zu
der
Wille
fr
ist
Selbsttuschung!
II.
Der Verstand.
und inneren Siun hat der Mensch mit den Thieren gemein erst durch den Verstand, das Vermgen des discursiven Denkens, unterscheidet er sich von ihnen. 32
usseren
:
Den
setzt
aber
voraus
dass er durch
Anzahl
nicht
intelligibler
Vor-
stellungen gelangt
haftet,
die, weil
knnen, und deren wir nur durch einen Act geistigen Schauens
theilhaftig werden.
u. a.
die
Auf-
ist
es
Normen
des Denkens,
denen vermge ihres intellectuellen Ursprungs unmittelbare Gewissheit innewohnt, 34 zu verarbeiten, durch Urtheile und
Schlsse zu neuen Denkinhalten umzuformen
35
und diese zu
einem sich gegenseitig sttzenden System von Erkenntnissen zusammenzuordnen; ein verstandesmssiges Wissen um die
zeitlichen
Dinge, 36 eine
alle
Weltanschauung,
sich
ist
das
Endziel,
nach dem
Im
Wesentlichen
handelt
es
bei
der Thtigkeit
des Ver-
stimmten
Jeder
Normen
zu
neuen
setzt
Erkenntnissen fortzuschreiten.
aber
Denkfortschritt
den Willen
voraus, ber
hinauszugehen
quaerendi
und denselben
mani-
appetitus
et
inveniendi
32
33
De
trin.
Contra Acad.
Contra Acad.
vgl.
13.
29
(I,
949).
De
ordine
I, 4.
11
(I,
983).
34
35 36
c.
Anm.
trin.
5.
De
rationalis.
festiert,
37
und dorn die notitia quasi proles entspringt. 37 Das Denken ist Denkenwollen, weil es sich in der Richtung
einer gewollten Erkenntniss bewegt.
Dabei
ist
sich
be-
wusst gewesen,
das
man
dieser Auffassung
entgegenhalten
was wir durch unseren Verstand ermitteln wollen, ist uns nicht bekannt, wir wrden es sonst nicht suchen; wie knnen wir es dann aber wollen? wie knnen wir etwas begehren, das wir nicht kennen? 38 Augustin lst diesen scheinbaren Widerspruch so, dass er die Resultate der bisherigen Untersuchungen ber den Einfluss des Willens auf die Entstehung der Sinnenerkenntniss auf den Verstand bertrgt. kann
:
das,
Wie
der
Wille
in
der
usseren
sinnlichen
Wahrnehmung
wie er bei der
er bereits
aus nichts.
lsst,
auch das absichtliche Denken kein Schaffen Jener Willensact, der uns eine Erkenntniss wollen
sich
immer nur auf Vorstellungen und Begriffe resp. deren Verknpfungen beziehen die uns wenigstens theilweise schon bekannt sind; und eben weil wir sie nur zum Theil kennen, weil unser Wissen noch nicht vollstndig
kann
,
und lckenlos ist, treibt uns der Wille, dasselbe zu ergnzen und zu completieren: nur so wollen wir etwas erkennen, das
uns
in
dem Augenblicke,
De
trin.
ist.
39
Partum ergo mentis antecedit quod nosse volumus, quaerendo et inveniendo nascitur proles ipsa notitia. Qui appetitus voluntas iam dioi potest, quia omnis, qui quaerit, invenire vult; et si id quaeritur, quod ad notitiam pertineat, omnis qui quaerit nosse vult.
IX, 12
18 (VIII, <)72)
37
id,
38
De
trin.
X,
1.
ignotam amare omnino nullus potest, diligenter intueudum est, cuiusmodi sit amor studentium, id est non iam Boientium, sed adhue seire cupientium quamque doctrinam .... nam quod quisque prorsus ignorat, amare nullo pacto potest. 39 De trin. X, 1. 3 (VIII, 974): Quamobrem omnis amor studcntis animi, hoc est volentis scire, quod nescit. non est amor eius rei quam
nescit,
sed eius
quam
seit,
proprer
quam
vult scire,
quod
nescit.
eines
38
40
durch
das
Beispiel
Wortes (temetum), dessen Bedeutung wir suchen, weil 41 Wir wissen, dass die Menschen sie uns unbekannt ist. zur Ermglichung wechselseitigen Verkehrs Zeichen erfunden haben, durch die sie Vorstellungen und Begriffe einander mittheilen. Unter diese allgemeine Thatsache subsummiert sich als besonderer Fall der Wortsinn von temetum; die allgemeine Thatsache kennen wir, den Specialfall suchen wir, wollen wir. 42 So ist das Denkenwollen gleichsam die Auflsung einer Gleichung, in der der gewollte Denkinhalt das x
ist,
welches uns
in
seiner
funktionellen Abhngigkeit
ist.
von
Wir
,
wollen eine
dass sie zu
anderen
in
Nur
aufrecht erhalten.
non amat incognita, etiam quod nescit. Aut enim iam
Quilibet igitur
cum ardentissimo
appetitu instat
scire,
genere notum habet, quod amat, idque nosse expetit etiam in aliqua re singula vel in singulis rebus quae illi nondum notae forte laudan,
tur etc.
40
V gi
"Windelband
Prludien
p.
179:
Es liegt im Begriff
des Suchens, des bewussten Findenwollens, dass man mit einer Anzahl bekannter Vorstellungselemente ein bisher Unbekanntes zu bestimmen hat: ins Blaue hinein kann Niemand nachdenken."
*i
De
Iam
trin.
X,
1.
2 (VIII, 972):
Veluti
2.
si
audiat,
cum
dicitur
sit,
temetum (=
quirit.
"Wein,
cf.
Hr. epist.
II,
re-
non esse
Quo igitur amplius inanem illam vocem, sed aliquid ea significari. notum est, sed non plene notum est, eo cupit animus de illo nosse, quod reliquum est. 42 1. c. nosse incognitum verbum quid significet p. 973: Quod dum quaerit, utique in studio discendi est et videtur amare rem incogquam Species namque illa tangit animum nitam quod non ita est. cogitat in qua elucet decus consociandorum animorum in novit et vocibus notis audiendis atque reddendis eaque accendit studio quaeintuentem et rentem quidem, quod ignorat, sed notam formam amantem.
III.
39
Die Vernunft.
Es liegt uns noch ob, die Stellung des Willens zu der letzten und hchsten Stufe der Erkenntniss, deren der Mensch Darber, was wir uns fhig ist, der Vernunft, aufzuzeigen. als das Object des Vernunfterkennens zu denken haben, kann
kein Zweifel obwalten
:
Schwie-
Frage zu beantworten, wie wir jenen geistigen Blick (mentis contuitus) verstehen sollen, durch den der Intellect sein Object ergreift. Augustins Standpunkt hat hier mancherlei Umkippungen" erfahren, und die Formulierung, die er seiner Ansicht zuletzt gegeben hat, ist von einem starken Zuge zum Mysticismus nicht frei zu sprechen. Thatschlich hat Augustin in der ersten Epoche seiner philosophischen Entwicklung, als er dem Piatonismus, der wie ein befreiender Genius auf ihn sich niedersenkte und seiner chaotisch ringenden Natur Form und Gestaltung brachte," fast rckhaltlos sich anheimgab, an Plato's Lehre von der vd/Livrjig, und zwar in temporeller Auffassung, in ganzem
Umfange
in
festgehalten
44
er,
Doch
Prexistenz
Dogma
dem
sich
kaum
Er hat deshalb
neuplatonisclien
seine
nachdem
er die Identification
des
vovg
mit
Meinung dahin modificiert, dass er die intellectuelle Erkenntniss durch die Abhngigkeit des Menschen von Gott, der als Urgrund aller Dinge auch die Ideenwelt in sich befasst, gewirkt werden lsst. 45
christlichen Xoyo^ vollzogen hatte,
Augustins Lehre von der intellectueUen Erkenntniss hat neuerdings Storz p. 46 85 gut behandelt.
43
44
I,
Man
(I,
1055)
mit Retract.
8.
(I,
594)
und de
trin.
45
Hub er
p. 252.
Storz
62.
Retract.
I,
3.
(I,
589).
Durch
gttliche
40
uns
der
Erleuchtung
46
wird
Blick
in
die
Welt erschlossen. So kann Augustin sagen: Gottes Sohn war, bevor er in Menschengestalt unter uns kam, das Wort Gottes, durch das alles gemacht ist, und das wahre Licht, das jeden Menschen erleuchtet, der in diese Welt kommt." 17 Damit, dass die Yernunfterkenntniss als Wirkung eines ausser und
intelligible
scheint jeder
tung,
der
sich
durch
;
sittlich
ernstes
sie
Streben
fr
,
sie
emin
pfnglich
erweist
er
versagt
dem Menschen
der
48
bser Willensentschliessung
Nur
dem
ist
seinen
werden.
dem Willen
seine Stel-
zu leugnen,
mus, der das Wollen vor dem Denken verflchtigt, die Consequenzen seines Standpunktes mehrfach durchbrochen hat.
Einmal
zurck.
tritt
in
auch in der Eudsemonologie, welche an der Psychologie sich orientiert, der Primat des Willens nicht
ist
Sodann
in
sich eins
De trin. 1. c. Potius credendum est mentis intellectualis ita conditam esse naturam, ut rebus intelligibilibus naturali ordine, dispo46
:
quadam
,
luce
in
sui generis
incorporea,
+7
quemadmodum
hac corporea
est creatus.
...
sie
homo Deo
sibi
praesente
83.
absente
intervallis, sed
voluntatis
Storz
p.
mit
41
setzt,
dem
auch ihm
gilt
die
Menschen
An anderen
Act der Gottesliebe: in jene seligen Momente gotttrunkenen Schauens, in denen unser ganzes Wesen in dem Anblick der Wahrheit aufgeht. 50 Erst die orthodoxe Mystik des XII. und XIII. Jahrhunderts und Duns Scotus
nicht in einen
Menschen auf
als
Daher konnten
zglichere
sei,
sich,
in
diesem Puncto
berufen,
beide Parteien
Gewhrsmann
der
Scotismus
freilich
mit grsserem Rechte als der Thomismus. auf welche wir hinweisen
Denn
hat;
seine
Erkenntnisstheorie
den un-
umstsslichen Beweis.
In
dieser
Erkenntnisstheorie
mchten
wir
berhaupt
Lehre vom Verhltnisse des Willens zur Intelligenz erblicken. Durch seinen Indeterminismus hat Augustin zum ersten Male den intellectucllen Determinismus berwunden. Des weiteren hat er sich die Aufgabe gesetzt, dem psychischen
fassug
Factor,
des
dem
bisher
in
der
eine
wissenschaftlichen
Aut-
untergeordnete Stellung angewiesen war, zu seinem vollen Rechte zu verhelfen und ihm den Platz an der Spitze der seelischen Thtigkeiten
zu sichern.
49
Seelenlebens
mir
De
XV,
18.
32 (VIII, 10S2):
.
.
Nulluni
est
isto
Dei dono
potest
charitate
50
excellentius.
Sine
oharitate
quippe
fidea
De
trin.
XII,
25. 45 (VIII,
p.
1092);
p.
de
civ.
(VII, 797).
Naville
124.
Huber
311.
und Weise, wie
Seelenzustnde, die
42
Erklrung des Irrthums, die Gleichsetzung des Denkens mit dem Denkenwollen, enthalten so durchaus neue und originelle
sich
aus
dem Alterthum
unmittelbar
und neuester Zeit versetzt fhlt. Zu Augustins Zeiten mgen nur Wenige den hohen Werth dieser scharfsinnigen Deductionen erkannt haben; auch im Mittelalter hat Augustin in ihnen nur einen ebenbrtigen Nachfolger gefunden: Duns Scotus. Die Dardie Philosophie neuerer
stellung
es jedoch,
aus
dem Gesammtbereiche der mittelalterlichen Philosophie von ihren Anfngen bis zum Ausgange des XIII. Jahrhunderts
die Zwischenglieder aufzusuchen, welche die Continuitt des
bis
zu
Duns Scotus
vermittelt haben.
4-
Geschichtliche Entwicklung
hltnisse des Willens
der Lehre
vom
Ver-
zum Verstnde in der mittelalterlichen Philosophie Ms zur Reception des Aristotelismus. (IX XIII. Jhdt.)
Die Zeit nach Augustin hat wenig originelle Schpfungen
auf
dem
Whrend im
Orient
die
dem Areopagiten eine entschiedene Wendung zum Mysticismus nahm, begngte man sich im Abendlande damit, den
berlieferten
sophie
in
Denkgehalt heidnischer und christlicher Philocompendiser Fassung den Zwecken der Schule
l
dienstbar zu machen.
So wenig selbstndigen Werth diese Compilationen eines Cassiodor, Claudianus Mamertus, Isidor
1
Zu dem Folgenden
der
vgl.
schichte
mittelalterlichen
v.
43
sie
Sevilla
und Germaniens, Irlands und Englands ber, und aus ihnen haben die Vlker, die berufen waren, die Cultur des Alterthums
Diese Schulbcher gingen
in die Klster Galliens
aufzunehmen und fortzupflanzen, denken gelernt. Freilich entstanden jene Compendien, welche die classische Bildung nach dem gastlichen Norden vermitteln halfen, in einer Zeit, in der das, was man von antiker Philosophie noch bcsass, auf wenige drftige Reste sich beschrnkte.
bei sich
Von
Aristoteles
Lateinische
Bentzung zugnglich gemacht hatte: erst im Laufe des XIII. Jahrhunderts ist dem Abendlande die Kenntdes
aristotelischen
niss
Systems
in
relativer Vollstndigkeit
erschlossen worden,
in
um
neue Bahnen
zu
lenken.
Von
Plato's
Werken
rettete
sich aus
Aber Plato hatte bei den Kirchenvtern, an ihrer Die Spitze Augustin in hchstem Ansehen gestanden. mannigfachen Aehnlichkeiten, welche seine Lehre mit der des Christenthums verknpften, erhoben ihn zu einer Aucidius.
2
,
toritt,
auf die
man
sich
mit
besonderer Vorliebe
berief,
wenn
durch Vernunftgrnde
zu sttzen.
welche die
entgegendes
ihre
Begrnder
gebracht
Philosophie
sich
in
Plato
hatten,
bertrug
die
Klosterzellen
nordischen Abendlandes.
Darin
findet
die
Thatsache
Erklrung, dass
in
beginnt
hat (Rhein. Mus. N. F. XIV, 227 und Joh. berzeugend nachgewiesen, dass das frhere Mittelalter von Plato nur die Timaeusbersetzung des Chaleidius kannte. cf. Haureau I, 92 Auf Raphaels Schule von Athen trgt das Buch,
-
Schaarschmidt
11-4)
Sarresb. p.
welches Plato in Hnden hlt, die Aufschrift Timeo. 3 Clern. Alex, nennt Plato 6 nrra gurros Zarw,
:
olov footpoQoi'--
/uevog.
cf.
Hub er
p.
135.
44
und mit dem Bekanntwerden des ganzen Aristoteles schliesst, nicht Aristoteles, den man nur als den Meister der Logik kannte,
sondern Plato
die
massgebend beeinflusst
dass
Man
der Plato
der
gleichsam kirchlich
ecclesiaa
unter
ins
dem Schutze
der
patres
aus
dem Alterthum
Mittelalter hinberzog,
mit
dem
attischen Philosophen
nur
Schon Augustin hatte den originalen Piatonismus von der systematischen Umbilhatte.
kaum noch
sind
zu
unterscheiden
vermocht,
und
die
Spteren
ihm
zur Darstellung,
und
Ausdas,
ein
Argumentation
reichliche
als
so
sehr
dass
mystischen
deutungen
So
ist
was das
Lehre
Mittelalter
kannte,
zudem
mit
starken
Reminiscenzen
aus
Augustin
durchsetzt.
Denkmal
gengen
ffnet,
lsst.
Wiederholung augustinischer Gedanken Mit ihr wird eine Reihe von Arbeiten erReproduction der platonisch-augustinied. Giles.):
welche
vgl.
in der
Nee
ut sacrosanetum
quidquid
sie
scripsit.
Nam
et auetoritate fidei
In logica
non
legitur.
Unde
aeeipiendus
est,
sit
ut ad
Opinio tarnen Piatonis convaluit, quia in Nam in libris Piatonis inveniuntur multa dictis consona prophetarum. Sol videtur exprimere trinitatem quae Deus est. (p. 99). Timaeo
Polycrat. VII, 5 (IV, 96):
. .
.
excessit humanis.
5
Contra Acad.
III, 18.
956)
denen
jedoch
6
45
origineller
irgendwie
Werth
nicht
zu-
kommt.
der mittelalterlichen
Dasselbe
entlehnt
seine
wesentlichen
bei Scotus
Inhaltsbestim-
Erigena wird
Origenes
und
spter
bei
gestanden
Nicht
um
fr
geht
weit,
in
der Durchfhrung
er ausdrcklich
dass
bestimmung knne eintreten, was gegen die Gesetze der Natur sei. 9 Es klingt hier zum ersten Male ein Gedanke an, der nachmalig von Duns Scotus, Occam und Descartes zu principieller Bedeutung erhoben worden ist. Der starken Hervorhebung des gttlichen Willens als des
6
Werner
Hub
De
XXV
1861.
:
p.
70
ff.
praedest.
(Migne CXXII
p. 360)
quae
fecit,
tas. II, 6 p.
Deus est igitur Dei volunenim cogeret Deum, ut aliquid faceret? necesse est, ut Brat, 364: Quaecunque Deus voluit fieri quo debemus intelligere orane quod voluit Deus fieri, necesse est, ut
,
non
aliter,
quam
ipse voluit,
sit.
Nihil aliud
oecurrit
p.
voluntatis
Kaulich
129.
Multa enim in ea (sc. spiritnaliuni rerum natura) solont apparere, quae non seeundum cognitas vel inooguitas ipsius leges, sed ultra omnem legem divina voluntate, quae nulla
div. nat. IIT, 13 p.
De
661
et
ratio rationum,
mirabili et in-
modo
citiert
nicht Y, 37, wio Kaulich V, 33 p. 951: Humiliter concede posse fieri divina Providentia administrante
fiunt.
ib.
ea,
p\
quae
14(5.
et extra
et
Ivan lieh
p.
ISO.
Hub er
46
Zwangsnthigung aus; ein unfreier Wille ist nicht denkbar. Der sich frei fr das Gute oder Bse entmenschliche Wille kann
so sagt Erigena, schliesst jede
parallel. 10
Der Wille,
selbsteigener Determiden Einflsterungen der Sinnlichkeit und den ber nation Rathschlgen der Vernunft, er ist jeder causal-nothwendigen
11
dem Vermgen
Bedingtheit entzogen,
zeigt sich in
Scotus Erigena diesem seinem Indeterminismus durchaus abhngig von Augustin, ohne dass er freilich seiner Auffassung jene psyer
ist
12
absolut
frei.
bedeutsam entgegentrat.
Beziehungen
bis
Auch
mit Augustin,
seine
war,
nicht
weist
theil
er
Consequenz berwunden hat. Zwar dem Willen des Menschen einen wesentlichen Anzur
letzten
an
der
Apokatastase
zu
nur
die
Creatur
kann zu
Gott,
dem
zurckkehren,
gutem Willen den Schpfer sucht und durch wahre Liebe zu dem Urgrund alles Seins der hchsten Geschenke In der Vergottung gttlicher Gnade sich wrdig macht. 13 aber, in jenem Momente, da der Mensch mit Gott eins wird,
die mit
10
De
:
praed. VIII, 2
Si
p.
385:
Y, 4 p. 377
humanam voluntatem
Tota animae natura voluntas. ib. aliqua causa praecedit, quae eam
invitam extorqueat ad bona malave vel cogitanda vel agenda, sequitur non esse eam vere liberam, sed penitus eam non esse. ib. YI, 1 p. 380. Firmissime tenendum, nulluni peccatum, hoc est malefactum, nullamque eius poenam aliunde nasci, nisi propria hominis voluntate, libero male
utentis arbitrio.
11
De
nisi liberae voluntatis motum, quae omnia naturam humanae voluntatis exprimunt. 12 De div. nat. V, 31 Etenim causa totius peccati est, p. 944: propria perversaque voluntas ipsius sive in angelo sive in nomine autem perversae voluntatis causa in naturalibus motibus rationabilis et intellectualis creaturae non invenitur. Etenim bonum causa mali non potest esse; incausalis itaque est, omnique naturali origine carens. Stckl I, 95. Hub er p. 322. 350. 13 Hub er Kaulich p. 224. p. 401.
schweigt
der Wille:
l4
47
Wesen
des Men-
hier
schen
in
den Intellect
auf,
schaulichkeit erfasst
und in dieser gottbeseligten Erkenntniss den idealsten Genuss und die reinste Befriedigung seines Strebens findet. Yor dem Anblicke des Hchsten verklingt willenlos des Menschen Sehnen und Trachten! Scotus Erigena hat auf die Entwicklung der mittel-
Anklnge an den Pantheismus und andere Heterodoxien riefen mehrmals das kirchliche Verdammungsurtheil auf sein System herab, und so hat er im Mittelalter nur bei den Mnnern eine Zufluchtssttte finden knnen welche mit ihm jene hretischen Tendenzen theilten: den heterodoxen Mystikern des XIL Jahrhunderts und besonders Meister
,
Eckhart.
Die
nchste
Folgezeit
war berdies
in
ihren
philo-
wandt,
als
sie
in
der
sophie lagen.
das
Denken durch
dass
grssere
Aufgaben,
dem
Lsung entgegensehen konnten, als schon das berhmte Problem auftauchte, an dem mehr denn drei Jahrhunderte hindurch die Knste einer subtilen Dialektik sich abmhen sollten. Das Problem der Universalien, dem gegenber Porphyrius und Boetius keine feste Stellung
geboten
hatten,
ihrer
zu
nehmen gewusst hatten forderte die abendlndischen Denker zu einer definitiven Lsung heraus, und bald ent,
spann
Meinungen, der mit solcher Energie gefhrt wurde, dass die Behandlung anderer
sich
um
diese
eiu
Kampf
der
De div. oat. V, 6 p. 874: Tota siquidexn humana natura in Bolum intellectum refundetur, ut nil in ea remaneat, praeter illum Bolum intelleotum, quo Creatoren) Buum oontemplabitur. vgl. dagegen Bona14
ventura
tin. o. 7: In hoc transitu, si sir perfeotns, oportet, quod relinquuntur omnes intelleotualea operationes et apex affeotua totus kransI
feratur et transformetur in
Deum.
48
15
Probleme des Wissens hinter der einen diabetischen Specialarbeit in den Hintergrund treten musste.
Aus diesem
schen
hervor,
tiefung
Syllogistik
aristoteli-
denen
in
es
die
logischen
worin
das
Denken
der
Anselm
die
v.
Aufgaben der Philosophie zu bewahren: Canterbury und Ablard. Sie vertreten zugleich
in
denen die Lsung des Universalienproblerns versucht wurde, seitdem der Nominalismus
seiner
beiden Hauptrichtungen,
hretischen
Consequenzen
war.
17 ,6
dem Anathem
belegt
platonischen Standpunkt
kennzeichnet
der
be-
rhmte ontologische Gottesbeweis, der eine psychische Thatdas Gedachtwerden des allerrealsten Wesens zu sache Es wre unsere metaphysischer Existenz hypostasiert.
Pflicht, in
er
mehr-
auf Augustin
15
zurckweist,
18
andererseits
1 ,
Duns Scotus
Die berhmte Stelle in Porphyrius Isagoge an welche der Universalienstreit anknpft, lautet im Urtext: Arist. ed. Acad. Boruss.
IV,
1.
a.
8:
avri'xa
TJfQL
yFvoiv t? xai
FiooiV)
a /Ufv
htf
vipirfTrjy.tv
t)
ftrs
f-V
juovoti;
htf xai
vipf-rfTqxoTtt
rifgi
oto/xara
fi(lTiv
aniouara xai
TraQctiTtjaouai
TTOTfynr xwolotoc q
toij;
uinirtjTois xai
ravra v(pfnr(ora
xai
Tmavrqg
St.
no<<y uutfCuz
a\lrj~ ^.f-iLovn-
fifouevqg
Boetius' Stellung
v.
zum Universalienproblem
Victor,
charakterisieren
I,
welche
Haureau
lite,
120 mit-
Et quid cui faveat, non discernit rite, Nee praesumit solvere litem definite.
Der
v.
erste
Geschichtsschreiber
IT,
des Universalienstreites
ist
Johannes
Salisbury: Metal.
16
17 (V, 90)
Auf der Synode zu Soissons 1092,93. Ueber Roscellin und seinen Tritheismus vgl. Otto Frising. Gesta Frider. (Mon Germ. XX, 376. 48) und Anselm Ep. II, 41 p. 1192 M. De fide trin. II p. 265. Engelhardt Ztschr. fr hist. Theologie XVI, 94.
is
Praef. Monol.
p.
143; Epist.
I,
68
p.
1129.
sich
49
es
19
wenn
Aeusserungen,
minismus und des Willensprimates verlangen: aber Anselms Psychologie des Willens, soweit man von ihr sprechen kann,
ist
zu
ihr
sehr
die
auf theologischem
Boden erwachsen,
Verhltnisse
des
als
dass
in
Frage
knnen.
nach
dem
Willens
zum Verstnde
htte
Anselms Bedeutung fr die mittelalterliche Philosophie liegt nach einer anderen Seite hin; er hat zum ersten Male die Aufgabe, deren Lsung die
finden
Scholastik
sich
zum
Ziel
setzte,
formuliert:
soll
die
Dogmen,
lehrt,
Deus homo?
Er verdient diesen Namen nach mehr als einer Richtung hin; aristotelisch ist sein Sermonismus, durch den er zwischen den Extremen des Nominalismus und Realismus einen Compromiss zu stiften sucht, aristotelisch ist weiterhin die Erklrung der logischen Individuation: an das genus als die Materie tritt die differentia specifica als die Form und erzeugt mit ihr das logische
Einzelwesen, die species.
23
19
Op. Ox. II
4 p. 438
:
dist. 25.
qu.
virg.
c.
-
tamquam sua
52
5.
instrumenta.
c.
Kaulich
305.
Ritter
3.
c.
VII, 325.
Dial. de lib.
5 p. 497.
De
p.
De
conc.
virg.
p.
438:
Deus nos et potestatcm, quae in nobis est, subiecit voluntati, ut ad Imperium eius non possimus non movere nos, et facere quod vulr imo illa movet nos, velut instrumenta sua et facit opcra, quae videmui facere; nee nos possumus illi per nos resistere; nee opera, quae facit, possunt non ficri dominae, quam Deus nobis dedit, nee possumus nee debemus non obediro. n Kuno Fischer Gesch. d. neueren Philos. I, 1 p. G7.
:
I, 5
(V,
21).
Kaulich
p.
p.
395.
Engel-
hard
o.
p.
113.
inc'd.
83
Cousin Oeuvres
d* Alu'lard. Dialeol
4SI?:
in OOnstitu4
nherinig
an
aristotelische
lieber will, eine die
50
oder,
Gedanken
wenn man
er
als
darin, dass er
das
die Fhigkeit
dem Begehren
uitheilen,
24
zu
beratben,
ber
das
zu
was
Nicht
man
zu
vornimmt.
was einer
sinnung er
sondern
ist
in
welcher Absicht
es ausfhrt,
fr die
lung massgebend.
Nur
''
aber Plato immer im augustinischen Geund Plato in seiner scharfen Zuspitzung auf die A\ illenslehre wnde bei Ablard und Anselm zum ersten Male greifbare Gestalt an. Aristoteles' intellectueller Determinismus und Ausnistins
Indeterminismus
stehen
einander gegenber:
es ist dieselbe
Bewegung; mit erbitterter Leidenschaftlichkeit ward das Problem der Universalien discutiert: aber je bermthiger und toller die
eine reiche logische
2(i
speciei genus, quod quasi materia ponitur, aeeepta differentia, quae quasi forma superadditur, in speciem transit. Kaulich p. 401.
tione
24
Kitter
II p.
VII, 415.
147):
Stock]
1,261. Introdiict.
(ed.
Cousin
diffinientes Philosophi
dixerunt liberum
deliberatio
quilibet propronit.
de
Arbitrium
sive diiudicatio
. .
animi,
qua
se aliquid
Ubi ergo
ratio animi
deliberari
possit
et
diiudicari ....
2.
liberum
:
p.
867 M.
aliud
facere, an scilicet
Brentano
25
Psych,
d.
Non
quo animo
in
Ziegler
1KS4.
113.
200
ff
Pra
n fl
Dialektik
sich
51
sie
an fruchtbareil
war eine Reaction. Sie erfolgte nach mehreren Richtungen hin und manifestiert sich einmal in der Erneuerung der platonischen Naturphilosophie durch die Mnner, die man y.az i^o/ijv die Platoniker des Mittelalters zu nennen pflegt; sodann in der systematischen Zusammenfassung der kirchlichen Glaubenslehren durch Petrus den Lombarden; am ausgesprochensten endlich in der Mystik. 27 Das Gemth suchte die innere Befriedigung, welche die Klopffechtereien der Dialektik nicht gewhren konnten,
Resultaten wurde,
so unvermeidlicher
in
um
der
contemplafiven
in
Erfassung
der
hchsten
Heilswahr-
heiten,
in
der
weltentrckten,
glaubensinnigen Versenkung
Abkehr von der Sinnenwelt und Hinstreben zu transcend enter Erkenntniss ist der Grundzug der
die
Gottesidee:
Mystik,
lebens.
der
duftigsten Blthe
des
mittelalterlichen
in
Geistes-
Bernhard
von Clairvaux,
Vertreter
v. St.
Victor hervorragende
gefunden
denen
und
die
Aus
dieser historischen
An-
knpfung erklrt
speciell
die
der Victoriner,
im wesentlichen
auf einer
Um-
Ihre
platonische Tendenz
tritt
namentlich da zu
"
cf.
p.
332 M.
Numut in-
quid, quin
fcelligerem
TT
1 1 Li"
intellexi aut
fcua
laboravi?
Vict.
dt
exquisivi.
v.
St.
sa|).
646 M.
Dass die Victoriner die arabischen Philosophen und ihre Commentare vm Aristoteles bereits gekannt and benutzt haben, wie Kaulich:
28
Die Lehren
<l(
Hugo
u.
Etiohard
v.
St.
Jourdain-Stahr
ist
p.
246 behauptet,
A.nnot. eluo.
in
kaum
an-
zunehmen.
p.
K. beruft
sich
einzig
auf
Hugo
in
Joh. XI
339: [tem
:
A.vicenna: duo
contraria imul
eodem
(
aun!
diese
oder
Worte knnen sehr gut ein Zusatz von spterer Sand was mir noch wahrscheinlicher ist >i< beziehen -i
4*
,,
auf
Tage,
aufzuzeigen,
in
52
denen die denkende Seele von der Welt zu Gott sich emporhebt. Hugo nennt deren drei, cogitatio,
contemplatio:
meditatio,
ihnen
cJ'o,
diuvoia, vovg.
Hinneigung zu Augustin bekundet sich in der starken Betonung der Willensfreiheit im Sinne des Indeterminismus, 30 der bei ihnen, wie bei Augustin, zum Primat Das liberum arbitrium so sagt Hugo, des Willens fhrt. das Zusammenwirken des Willens und des Verist durch Der Verstand hlt dem Willen das Object standes bedingt. des Begehrens vor, er weist dem Wollen den Weg; aber
Die
,
weiter
erstreckt
sich
sein Einfluss
mgen der
weislich
Seele
nicht.
Denn
dieses
keineswegs unab-
an das gebunden, was ihm der Verstand darbietet. Im Gegentheil: der Wille vermag gegen die bessere Einsicht der Vernunft zu handeln und die Rathschlge, die er von
dort empfngt, abzulehnen.
stnde!
31
Der Wille
steht ber
dem Ver-
Aug. Ench. ad Laur. XIV (VI, 238) Nulli rei duo simul inesse contraria, und es ist statt Avicenna Augustinus zu lesen.
:
29
Sieb eck
1,
2 p. 4 19;
Eucke n
p.
66.
St.
Victor
De
p.
Prima rerum
sent. III, 8
voluntas Creatoris
quam
aliqua confirmat.
est.
Summ.
Ubi enim necessitas nee voluntas et ideo nee meritum. Bernli. Clarev. ibi non lbertas de grat. et lib. arb. II, 5 p. 1004: Vita, sensus, appetitus memoria, ingenium et si qua talia sunt, eo ipso subiacent necessitati, qua non plene subdita sunt voluntati. Richard v. St. Victor de statu int. hom. tr. I p. 1118: Inter omn'a creationis bona nihil in homine sublimius,
. . .
,
Ea
nil
dignius
libero
arbitrio.
arbitrium omnium,
31
quae
in
Caput totum regit corpus et liberum homine sunt, regimen et moderamen con.
Liberum arbitrium est habimalum. Et consistit in duobus: in voluntate et ratione. Liberum namque dicitur, quantum ad voluntatem, arbitrium, quantum ad rationem. Rationis est videre, quid Et ita ratio tamquam sit eligendum vel' non: voluntatis est appetere.
p.
.
litas
296. 372.
101:
vel
ber, das
53
Glck des Menschen in die Bethtigung des Verstandes zu verlegen und in der Weisheit das hchste Gut zu erblicken, das den Menschen zu Theil werden kann, hlt
Mystik an dem Apostelwort fest: /uel^cov ds tovtojv 62 dyccTTT].' Alle Erkenntniss, deren der Mensch aus sich fhig
die
?;'
immer nur unvollkommen: 83 sie muss vollendet werden durch die Liebe. Denkend und wollend, Gott erkennend und ihn liebend, schwebt die gottsuchende Seele ihrem Ziele
ist,
bleibt
zu.
ein,
Augen
reinen,
sich
auf,
in
ungeahnte Wunder thun vor ihren weite Fernen ffnet sich ihr Blick. In
dem
von allem Irdischen abgelsten Wollen findet die Seele ihr hchstes, lauterstes Glck. 34 Das sind die Consequenzen, bis zu denen die Mystik den Primat des Willens
verfolgt hat.
enge Anlehnung an Augustin war die Gefahr der Heterodoxie, der jedes mystische System leicht ausgesetzt ist, von den Victorinern glcklich vermieden wordie
Durch
den.
Kirchen-
lehre gerathen,
in
Schon im XII. Jahrhundert geht mit der orthodoxen Mystik, die an der Schule von St. Yictor einen festen Rckhalt hatte, eine
gewhrte,
als
Raum
heterodoxe parallel,
als
v.
Bena,
illud,
adendo oontrarium
voluntas
tamquam
Non
sed solum
modo monstrat
ratio,
quod appetere debeat voluntas. Ratio vero trahitur a voluntate, etiam Naturaliter namque ratio contradicit, in iis, quae sunt contra rationem. hoc est non illud esse faciendum iudicat et tarnen vincitur et consentit.
:
32
Hugo
Miscell.
I, 19
1
p. 488.
Parad.
III,
33
70 mit Philalethes
didasc.
I,
Ritter VII, 541. cf. Dante Commentar p 40. 12 p. 749: Rerum incorrupta veritas ex
IV
p.
in
1001.
Ecce quid
Deum
er
Interna
namque
David
wiegen
von Dinanto
u.
a.
54
werden.
85
genannt
Das
lieber*
an Scotus Erigena,
Tradition
im
Mittelalter
die
neuplatonischc
fortgepflanzt
hat,
geradezu
wir
herausforderte.
Docli
sind
hetcrodoxen
als
als
Mystiker im
einzelnen
zu
wenig unterrichtet,
Erst im XIII.
dass
in
ihren Gegensatz
Jahrhundert hat
so
und
Bonaventura und Meister Eckhart auch in der Frage nach dem Rangverhltniss der beiden Seelenvermgen Wille und Verstand deutlich ausgeprgt. Durch die Mystik gelangte der Piatonismus noch einmal zu voller Herrschaft: kaum ein halbes Jahrhundert nach dem Tode Richards von St. Victor begann der Aristotelismus seinen Siegeszug durch das christliche Abendland.
Die Kenntniss
alter
des
ganzen Aristoteles
ist
dem
Mittel-
durch
die
denen der
Moses Maimonides,
sie alle
Lebensaufgabe.
sophen zu Aristoteles
Hierzu
Verstandesfunctionen vor
dem
kommt,
dass
die
jdisch-arabische
Nisi enim diligerent non Ecce quoaon intelliguntur, nisi cum diliguntf. In der modo sola Charitaa revelat ea, quae abscondita sunt Dei. himmlischen Hierarchie" stellen die Seraphim, welche Gott lieben, Hierauf hat sich spter welche ihn erkennen. ber den Cherubim
Duns Scotus berufen, vgl. Philalethes zu Dante Parad. XI, 39 Kaulich in der erp. 142, 5 und Parad. XXVIII, 98 p. 377 ff. whnten Abh. p. 16.
35
Ritter
VII, 020
ff.
Huber
I,
Scotus Erigena
p. -434.
Preger
173
ff.
,,Dcr grosse
Commentator".
Dante
Inf. IV,
143.
wesentlichen Punkten
55
beeinflussi
vom Neqplatonismua
war,
:;:
und dass der Fatalismus des Koran fr die Freiheit der Dies alles trug Willensusserungon keinen Platz liess. 38
dazu
bei,
in
der
Mittelalters
verhelfen,
einem absoluten Intellectualismus zum Siege zu der die Vernunft zum letzten Grunde alles Seins
Principe der menschlichen nicht minder als der
3
'''
macht,
zum
gttlichen
Handlungen.
Nur
ein
jdischer Philosoph
des
XL
auch
Jahrhunderts hat
ziehen
vermocht:
diesem
um
dessentwillen
weil
er
unser
besonderes
als
Interesse
einer
bean-
sprucht,
nachhaltiger
irgend
seiner Zeit-
genossen
steht
auf
der
Duns Scotus
wie Duns
eingewirkt
hat. 40
in
Avicebron
einem hn-
zu
arabisch-jdischen
Scholastik
lichen
stellt
Yerhltniss
sich
Scotus
zum Thomismus.
Er
dem
sich
vovg
ab und
sehr
macht,
weist er
Anschauungsweise zu der seinigen den Willen zum Princip der Weltschpfung; 41 so auf Origenes und Scotus Erigena zurck und bereitet
3
38
3 <>
Stckl Stckl
ib.
II,
32.
56.
Dilthey
118.
I,
339. 405.
II,
ft'.
p.
103
134.
Dass A.vicebrons Fns vitae mit der Mekor chajim des jdischen Philosophen und Dichters Salonion ben Gebirol (10201070) identisch ist hat M u n k 1816 entdeckt; vgl. dessen felanges de philosophie
,
40
juive et arabe.
in
852.
der
Bibliothek
der fnfziger Jahre fand Seyerlen Mazarine zu Paris den lateinischen Text dos Fns
Zu Anfang
welchen Dominico Gundisalvi hur anfertigen lassen, und welcher von den Scholastikern benutzt worden ist. Seyerlen theilte Beinen
vitae,
Fund im Auszge
mit
XVI
1856
ii.
IST.
kation
zu Grunde.
in den Tbinger Theolog. Jahrbchern XV u. Der folgenden Darstellung liegt Seyerlens PubliAvicebron giebt au. dass er noch einen eigenen
dem
de
sich aber
bis
nichts
in
et
iam
disposui vorba
et
Omnibus
de soientia roluntatis
legi
hie
ber vocatur:
origo lar-
debei
8e
et
formam
est voluntas.
quae
est
anderseits auf
56
vor.
Duns Scotus
Fns vitse, welches Werk des Dominico Gundisalvi bezeichnender Weise den Titel de materia universali" fhrt, war den Scholastikern besonders durch seine Lehre von der allgemeinen Materie, dem Substrat aller krperlichen und geistigen Substanzen, bekannt. Albert und Thomas bekmpften diese Auffassung, Duns
Scotus
adoptierte
sie
in
seiner
materia primo-prima.
42
Im Anfang
vitse,
der Welt,
so erzhlte Avicebron im
existierte
Fns Die
Flle der Formen, durch deren Vereinigung mit der Materie die
Da
liess
Chaos der formlosen Materie fallen: der Strahl erweckte in der Materie das sehnschtige Verlangen nach dem ganzen Lichte, und der gttliche Wille erwiderte diese Liebe dadurch, dass er die Form als den Abglanz seines Willens und Wesens in die Materie einfliessen liess. So sttigte sich die Materie
an
als
dem Willen
des
Einen,
sie
nahm
die
allgemeine
in
Form
sich
auf und
ward dadurch wissend: die erste und zugleich reinste Verbindung von Materie und Form war die Intelligenz. 43 Auf
superior
illis,
unitatis in
illis.
Stckl
II,
64
citiert
bron autem in libro, quem fontem vitae vocari confinxit, solus inter
lectuali natura
si vult,
quia in intelomnes prineipium primum per voluntatem agere dixit omnium motor et determinator est voluntas facit enim,
.
.
et intelligit, si vult
infinitum ergo
cum sit primum prineipium, Ritter VIII, 103. Stckl Ego autem ad positionem
quod
S
in
134.
4
-'
De
rer. princ.
VIII, 24
(III,
52).
Avicembroni redeo
teneo.
et
primam partem,
Duns
scilicet,
quam
spiritualibus
Werner
43
Joh.
chn ei d
Aristoteles
in der Scholastik.
1875. p. 126.
berein.
debet
ut
ut
desideret
ad illam
tati,
proxima unisuper
influat
eam
die Intelligenz
folgten
57
nun noch viele andere Synthesen der beiden metaphysischen Componenten; je weiter aber Materie und Form vom Willen sich entfernten, um so weniger konnte die reine Einheit ihrer Verbindung erhalten bleiben; der Unterschied drngte sich in sie und so entstand die Vielheit
der
Die
sublunarischen
Verknpfungen
von
Materie
in
und
Form
zurck, und
44
einer
allgemeinen
Apokatastase
zurck
hat
,
letztes
Der Primat des Willens, der den principiellen Begriff der Metaphysik Avicebrons bildet, erscheint nirgends in der mittelalterlichen Philosophie in so anmuthigem Gewnde als beim Verfasser des Fns vitse: es ist, als ob Plato's sqwq diese geistvolle Gedankendichtung inspiriert htte. Die anderen Philosophen des XI. und XII. Jahrhunderts kommen fr die Fragen, mit denen wir uns hier beschftigen, nicht in Betracht. Wir knnen daher mit Avicebron
den Ueberblick
Philosophie
,
von dem Wiederaufleben der klassischen Studien unter Karl dem Grossen bis zum Bekanntwerden des ganzen Aristoteles, schliessen. Fassen wir das Resultat der in diesem Abschnitte gefhrten Untersuchungen kurz zusammen, so ergiebt sich folgendes: Augustins Indeterminismus wird in vollem Umfange aufgenommen von Scotus
Masse
sonst
als
Augustin
dem
Intellectualismus unterliegt,
den er
zu
berwinden
trachtet.
voluntas
44
formam universalem
in effectum
ut uniatur
cum
ea oomplea-
fiat intelligentia.
. . .
XVI, 336: Omnia opposita et contraria inquiruiu unitionem communis in hoc est quod unitas vincit omnia et est diffusa in omnibus et retentrix omnium. Ich will noch bemerken, dass L. Stein Die Willensfreiheit u. ihr Yerhltniss zur gttl. Praescienz und Providers bei den jdischen Philosophen des Mittelalters. (Halle 1881)
,
58
dmmert zum ersten Mal der Gegensatz zwischen Scotismus und Thomismus herauf, allein wir vermissen bei ihnen jedEingehen auf die hier einschlgigen Probleme: die Tradition muss die Empirie und die eigene Theorie erwedes
tiefere
setzen.
Nur
in
die
gehen
sie
in
als
namentlich auch
consequent durchfhren.
Die arabisch-
Entwicklung von vornherein zum Intellectualismus prdestiniert, der nur an Avicebron einen Gegner gefunden hat; aber
auch Avicebron, der Origenes des Mittelalters, betrachtet den
Willen fast ausschliesslich
nur nebenbei
fand,
als die als
Mngel und Lcken seiner Willenslehre ergnzte, so hat Duns Scotus Avicebrons Auffassung nach der Seite des menschlichen Willens hin in grossartiger Weise erweitert und zum Abschluss gebracht. Doch wir mssen, bevor wir uns mit Duns Scotus einlsslicher beschftigen knnen, noch der Ausgestaltung der christlichen Speculation
-
so
mehr
thun, als
seiner
Yerstndniss
r
Willenspsychologie
nur
dann erschliessen wird, w enn wir zuvor darstellen, wie die Lehren vom Verstandes- und Willensprimat in den verschiedenen Denkrichtungen des XIII. Jahrhunderts ausgebildet
worden
sind.
5.
und Mystik
System in relativer Reinheit und Vollstndigkeit dem Mit unermdchristlichen Abendlande bekannt geworden.
50
man
sich dos
und
lich-glubigen
Ucberzeugung mit den Formen der aristotelischen Wissenschaft auszushnen. Aristoteles ward die regula
veritatis,
prsecessor
Christi
in
rebus
naturalibus
die,
genannt;
Dante
durch Wissen
Aber man wrde irren, wenn man glauben wollte, dass die gesammte Philosophie des XIII. Jahrhunderts in der unbedingten Hingabe an die eine Autoritt des Aristoteles ihr Gengen gefunden htte. Schon bald nach der Reception
des Aristotelismus bilden sich innerhalb der Scholastik mannig-
fache
Gegenstze
des
heraus,
welche
schliesslich
in
der
Anti-
these
tische
Scotismus
gegen
den Thomismus
eine
systema-
Zusammenfassung erhalten haben. Zwischen den beiden Bettelorden, deren Grndung in die ersten Jahre des
XIII. Jahrhunderts
Rivalitt,
fllt,
bertrug.
Whrend
die
Dominikaner
die
eines Augustin
und Anselm zurck und brachten dadurch den Piatonismus zu erneutem Ansehen. In diesen Hauptrichtungen, in welche
]
die
Scholastik jener
in
Zeit
auseinanderging,
erfuhr
nun
die
Cntroverse
und Verstand,
Mah
in
fassbarer
Erscheinung
zu-
nehmende Verschrfung. In den philosophischen Disputierbungen dieser Zeit kehrt die Krage: utra potentia nobilior, voluntas an intellectus? immer wieder, 2 und die Antwort,
mit der
man
sie
testen Unterscheidungslehren
der
verschiedenen
philosophi-
Werner
p.
S.
15.
= Sitzungsberichte d.
82.
1876.
-
ins.
Vgl. besonders
L5 (ed. Pfeiffer).
telischen
60
den Verstandesaugustinischen
Tendenz whrend
die
Franciskaner,
an
der
Wir heben
zur Charak-
eben Gesagten aus der reichen Geistesbewegung des XIII. Jahrhunderts, um uns nicht zu sehr ins Breite zu verlieren, nur einige Gestalten hervor, die in ihrer gegenStellung
stzlichen
zu
einander
uns
zeigen
knnen
in
in
welcher Weise
Indeterminismus
und
intellectueller
Deterder
minismus,
Willens-
und Yerstandesprimat,
bereits
ersten
den
peripatetisierenden
Standpunkt
unter
der
christlichen
Philosophie
mit
consequenter Entschiedenheit
steht
fast
vertreten
zu
der
da,
Albert
gnzlich
dem Banne
sich
aristotelischen
nur
wo
der
Anschluss
3
einen
offenen
Conflict
Jene Aufgabe,
er
welche
dass
die
summa
4
fidei,
welche
den
Dogmen
ist
fixiert vorlag,
vernunftmssig
ihrer
ein
Alberts Willenslehre
getreues Abbild
in
relativen Unfertigkeit
5
der
aristo-
telischen Thelematologie.
Zweifel;
er
hebt des
hervor,
dass
aber er
als
ist
nicht dazu
gekommen,
individueller
des Vermgens
Bei ihm
erscheint, wie bei Aristoteles, der Wille, der als das von der
v.
Hertling
p. 30.
Albertus Magnus.
1857.
gung.
4
5
1880.
S ig
hart
Albertus Magnus.
D.
S.
p.
d.
Werner
ff.
(=
Denkschriften
p.
143
*
Stckl
II,
416.
den Yerstandesfunctionen.
per se,
61
definiert wird,
abhngig von
Das schlechthin Gute, das bonum welches der Wille nur auf Grund einer voraufge-*
gangenen Yerstandeserkenntniss begehren kann, ist das Object und das Ziel des Strebens der anima rationalis. Durch diese Auffassung, in der Albert seinem Meister folgt, hat er fr
die Scholastik, hnlich wie Socrates fr die griechische Philo-
sophie,
der
von seiner Schule wissenschaftlich durchgebildet worden ist. der Erst Duns Scotus hat mit ihm definitiv gebrochen
,
darin
zu Augustin
dem Ueberwinder
des
griechischen
tritt.
In-
gegenber.
Whrend Albert
in
dem Habitus
Denkens
Wilhelm von Auvergne, namentlich in seiner Psychologie, noch vllig auf dem Boden der platonisch- augustinischen Anschauungsweise. 8 Wilhelm unterscheidet im Menschen eine potestas intellectiva, die im Verstnde wurzelt, und eine potestas imperativa et executiva. Die letztere hat ihren Sitz im Willen, der sui iuris suseque potestatis d. h. frei waltet. Das Rangverhltniss dieser beiden Mchte, aus denen des Menschen Denken und Wollen, Erkennen und Handeln resultiert, bestimmt er so,
von Aristoteles beeinflusst
ist,
steht
stellt.
er
ist
der Souverain,
dem
der In-
inuss;
den Vollkommenheiten der virtus imperativa gebhrt darum auch der Vorzug vor jenen der virtus intellectiva:
die
Liebe
ist
Wilhelm
in
v.
Weisheit!
Hand.
7
oitiert
aus:
Do
int.
et'.
et int.
II,
r
t 1.
8 p 259 a
o
p.
:>(!.'{.
:
Homo,
quantum honio,
g H a
Die hchste Glckseligkeit besteht dann, wenn die Intelligenz im Zustande der Betrachtung ist. u
8
Werner Werner
S.
1.
B. Bd. 73,
e.
187a. p. 205.
Sohneid
p.
40.
p. 287.
Alberts
62
in
Lehre,
die
vollkommen und lckenhaft war, ist durch seinen grssten Schler, Thomas von Aquino, in umfassender Weise zu einem grossartigen Systeme ausgebaut worden. In Thomas hat die Scholastik ihren Hhepunkt erreicht; er hat am glcklichsten die Synthese zwischen glubiger Uebcrzeugung und vernunftmssiger Speculation vollzogen und hat Anselms Aufgabe so vollstndig gelst, als sie berhaupt gelst werden
konnte.
Thomas
ist
Aristoteliker;
das
kirchliche
Dogma
leiht
ihm den Inhalt, Aristoteles die Form seines Philosophierens: auf aristotelischer Grundlage baut sich seine christliche Welt-
anschauung
In
auf.
das
thomistische System
ist
ein
tellectualismus bergegangen,
rakter der
Wenn
jene
Tendenz bei Aristoteles sich vornehmlich darin kund that, dass das Wollen nur als eine besondere Art des Denkens aufgefasst wurde, so manifestiert sich dieselbe bei Thomas der Wille und Verstand in realer Trennung auseinanderzuhalten bemht ist, darin, dass dem
intellectualistische
,
Verstnde ein
Willen.
hherer Werth
zugesprochen
wir
wird
als
dem
zum
fortschreitenden
altiof
voluntas
subtilen
sit
Untersuchung entscheidet sich Thomas dafr, dem Verstand den Primat ber den Willen zuzuerkennen. Die Argumentationen, durch welche er seine Auffassung zu begrnden versucht, basieren im wesentlichen auf einer Vergleich ung jener beiden Seelenpotenzen nach ihren Objecten,
ihrem
Habitus
und
ihrer
Thtigkeit,
verit.
Dilthey I, 408. 1. of. Summa Theol. I qu. XXII, 11. Stckl II, 646.
i
11
'.
art.
3.
Contra gent.
der
hl.
III,
25.
De
ff.
Werner
St.
Thomas.
p.
II,
450
Knaiier Grundlinien
207
ff.
zur aristotelisch-thomist.
Psychologie.
1860.
1885.
p.
Comb es
Psychologie de
Thomas.
350.
63
ist
Intellectes
einfacher
unrl
absoluter
i>t
der
boni
des
begehrenswerthen Guten,
ratio
appetibilis,
es
wie
bietet.
um
so
whrend der Wille das Gute erfasst, in zeitlicher und rumlicher Determination sich darJe einfacher und absoluter aber ein Gegenstand ist, reiner ist sein Sein, und um so vornehmer ist er.
das Objcct
des Verstandes
steht
Daher
Willen.
ist
jenige des
12
Willens:
folglich
der
ber
dem
die
Eudaamonie des
Krfte,
intellectiven
zur Contemplation
In
Wahrheiten
einem Acte
gung.
gelangt.
Glck-
Daraus
weil
folgt
Willen,
er
die
Menschen innewohnt, seine Befriedider Vorrang des Verstandes vor dem Seele einem hheren Ziele und einer
als
der Wille,
weil
der
12
vgl.
Stckl
Venedig
rei
II,
G47
angefhrten Stelle:
in
De
com-
verit.
X.XII,
(p.
38
a,
ed.
1753).
universali,
illius
quod
sie
est dignitatis
perfectius
res
quam comparari ad
naturales
sensibiles
nobilitatem eins.
et
Alio
iterum
intellectus
simpliciter
nobilior
voluntate, utpote
intelligere Lapidem
ma
tur.
lapidis nobiliori
,
modo
in
p.
est
in
intellectu,
intelligitur
quam
n e r
l.
sii
se ipsa,
quod forseeundum quod ab intellectu seoundum quod a voluntate desiderav eile lapidem, oo
quam
\Y e
13
c.
453.
ur
(p.
473
b,
ed.
veritatis
primae.
il>.
III,
2.").
10
p.
242
b.
Est
igitur
el
felieitas
intelleotualis coguos.
Deum.Huic etiam
L)
< : ij
p.
/.
n?
rf-?.fta
OTt
'hchjrnx/
ri
fye'pyfia
*. r.
ooncordat,
ubi
ultimam
hominis
felicitatem
dicil
esse
speculativam,
Thomas sucht
primat aus der Betrachtung
64
fr
ein letztes
Argument
der
den Verstandesin
i4
psychischen Vorgnge
Dieser
Beweis knpft an die Reproduction des aristotelischen Gedankens an, dass der Wille ein xivov/luvov xivovv, ein motum
movens ist, denn er wird von dem appetibile bewegt und bewegt seinerseits den Mechanismus der Seele und des Krpers. Der Intellect prsentiert dem vernunftgeleiteten Begehren, d. h. dem Willen, in dem erkannten Guten das Object
seines Strebens
in das
;
denn Jeder
will
Die Einsicht
Gute,
liches
Motiv
die
jeder Willensentscheidung.
Thomas
Art dieser Motivation des Willens durch den Verstand dahin bestimmt, dass er zwischen motus per mo-
dum
finis
unterscheidet.
p.
,
Der
410.
quantum ad speculationem optimi speculabilis. Quodl. VIII, 19. Deo coniungimur per actum intellectus et ideo ipsa Dei visio
quae
p.
Summ.
Theol.
p.
1.
c.
p.
334 a ed.
Rom
d.
1773.
A.
cf.
Werner
p.
7.
1.
c.
467.
Schneid
142.
Redepenning
Th.
aristote-
lischen Ethik
1875.
11.
Dante
Hieraus lsst sich erkennen, dass begrndet Das Seligsein ist auf den Act des Schauens,
Und
14
26. p. 245 a. Quod autem ratio proponit Contra gent. III voluntatem esse altiorem intellectu quasi eius motivam, falsum esse manifestum est. Nam primo et per se intellectus movet voluntatem. Vo-
luntas enim
bonum apprehensum;
quantum huiusmodi movetur a suo obiecto quod est voluntas autem movet intellectum quasi per accidens in quantum scilicet intelligere ipsum apprehenditur ut bonum et ex quo sequitur quod intellectus actu insie desideratur a voluntate
,
in
telligit et in
Numquam enim
voluntas
ipsum intelligere apprehenderet, ut bonum. Et iterum voluntas movet intellectum ad operandum in actu per modum, quo agens movere dicitur, intellectus autem voluntatem per modum, quo finis movet; nam bonum intellectum est finis voluntatis agens autem est posterior in movendo quam finis: unde apvoluntatem vero paret intellectum simpliciter esse voluntate altiorem
desideraret intelligere
nisi
prius
intellectus
cf.
De
Redepenning
p.
1.
c.
p. 22.
XXII, 12. Sieb eck 1,2. 470. Ph ilale thes Dante's Grttl. Kom. Purg.
verit.
190.
Intellect lenkt
65
hin,
finis.
bewegt ihn
per
also zwecklich,
Actuell dagegen,
modum
agentis,
dem Willen
sofern
er
die
Macht ber
zur
die
anderen
eines
Seelenkrfte
zu,
diese
Erreichung
angestrebten
Zweckes
ist
ist
zu der
dirigieren
vermag.
Nach
aristotelischer
als
Auffassung
das Agens;
daher
der Verstand
als
das
movens
partes
des
Willens
hominis
intellectus
invenitur
superior
motor,
d.
h.
der
Aufwnde
schaftliche
sich
beweisen unternahm,
unter
erfuhr
der
Denkens auszeichnet, wiewohl es ihm nicht geglckt ist, das Haupt einer grossen Schule zu werden. Er ist dor unmittelbare Vorlufer Duns Scotus', dem er in der Kritik der
tt des
Wege
gewiesen hat.
Mehrfach
betont
Heinrich,
Aristoteles;
die
dass Plato
dem
Christen-
Contra gent.
III, 25.
ei
242
a.
nam
intellectus
niovet
appetitum, proponendo
intellectirus,
Thomas
et
in
contra
gent.
III,
25.
(i
p.
et artes
potentiae
practicae
sunt
tantum
finis
nam
eis finis
non
earum est ipsum scire. Ordinntur igitur artes practicae ad Bpeculativas er Bniliter omnis humana operatio ad speculationem intellectus sicut ad finem. cf. Etedep e
ii
nam
n in
18
p.
8.
vgl.
ber
ihn
namentlich:
G-and.
oritiques
Bur
Henri
de
et
als
Reprsentant
ISTS.
tioa
-
der ohristl.
Platoniker
XIII.
Jhdts.
1).
8.
XXVIII,
Summa
muss
ich
Darstellung und
Werner, Stock]
verlassen.
5
fxovtg
60
man
17
genannt habe, so
hnliche
sei
leicht
aus
der Bibel
Aber
punkt
zu fixieren,
abseits
von der breiten Heerstrasse des Aristotelismus so hat er sich doch dem mchtigen Zuge seiner
letzlich
lsst
sich
sein
System
nur aus einem Synkretismus platonischer und aristotelischer Gedanken begreifen, wenngleich der Piatonismus in demselben
berwiegt.
wenn
18
trachtet,
be-
die
zukomme. Anderseits biegt er von Aristoteles und Thomas ab, wenn er einen realen Unterschied zwischen
volle Realitt
et
anima
erklrt, die
Potenzen seien
dieselbe ein-
in
sofern
verschieden,
in
als
Seele je
differenter
l9
Weise
sich
determinieren und
bethtigen knne.
Die Antithese
schrfer hervorhebt,
als dies fr
Thomas
Anschauungser,
geht die
aus,
um
wieder zu ihm
Jourdain
:
Philosophie de
St.
Thomas
fidei
Summ,
entre
cf.
theol.
XXV,
Aristoteles.
Huet
sagt p. 96:
H. de Gand est
tous les
p.
nom de
Platonicien.
ib.
149.
Stckl
II, 752.
Quodl. VII,
III,
17.
anima
poris organici.
19
Huet
p.
154.
Quodl.
14.
Substantia animae,
et
est
Werner
1.
c.
p.
132.
Summ.
Theol.
XLV,
2:
Intelligere
est
Velle autem e
reits
67
Augustin
in
toren
unterschieden hatte:
der
das Organ
das Object,
Willensact,
sondert
activen:
auch er
die
in
dem
ject
Aenderung des wahrnehmenden Organs durch das Obvon der Direction des Wahrnehmungsvermgens auf das
1
Object.-
Die Herabsetzung
des
Verstandes
unter
die
Formen des natrlichen Geschehens, welche Heinrich angebahnt, Duns Scotus consequent durchgefhrt hat, musste eine
strkere Betonung der freien Activitt des Willens zur Folge
Der Wille
Nthigung;
ist
frei
ist
und
22
usseren
vor allem
dem
Urtheile
des Verstandes
Denn
ich
als
begehrenswerth
mich
frei fr
als
das
in
vorzglichere erscheinen
intellectuelleu
Determinismus
civ.
des
bekannten
Beweises aus
als
Augustin de
Dei XII.
6.
aut
Huet
KU.
p.
Quodl.
II,
6.
Ob H.
habe
die
als
Willensact
1H2, 4:
auff'asst,
"Werner
In actu volendi
ex se
actum volendi, quo sc quodammodo facit in volitum Ktsi enim actus volendi uecessario praesupponit actum volifco. et unit se intelligendi, quia non movet se voluntas vel ut magis proprio loquar volens per voluntatoni, nisi in bonum oognitum, bonum tarnen 00gnitum nulluni impressionem aut inotuiu facit in voluntatem, aed voluntas in obiectum ostensum Beipsam movet seipsam, ao si visus mm perfiipsa clicit
oeretur
intus
reoipiendo,
aed
I,
extra
16.:
mittendo
praesentato
visibili
esl
ad
ex
rectum oppositionem.
parte voluntatis, ut
rationis vel contra
plioiter ratio, nisi
23 si
Quod!
velit,
.
.
agat per
.
eleotionem,
ipsum.
Ita
quod ad
liori
quod proponat volibilia. 16: Dioendum igitur est absolute, quod bono proposito, |>otost eligere minus bonum voluntas. Stckl
Quodl.
I,
nw>-
755.
in
68
-*
nicht mglich
ist;
der
Erkenntniss
24
liegt
jedoch
ist
keine
Necessitierung
des
Willens,
der Verstandesact
des Willensactes.
Thomas
vertretene Denkrichtung
nimmt aber
wo er in der Frage, welches der beiden Seelenvermgen dem Range nach hher steht, der Wille oder der Verstand, unter denselben drei Gesichtspunkten wie Thomas
da,
Wendung
eine Entscheidung
Der Habitus des Willens ist ein der des Verstandes: denn die Liebe steht
sucht.
(I.
Corinth.
13).
Desgleichen
verdient
Vorvoll-
und unmittelbarer in sich aufnimmt als der VerEndlich ist der Gegenstand des Wollens das Gute
Nach
zu. 25
hnlicher
es blieb
Duns Scotus
vor-
der
praktischen Charakter
besttigt sich uns aber
bei Heinrich v.
im Verlaufe dieser
in
vom Primat
hngigkeit von
zur
dem
Hu et
Summ
Dei
dici.
p. 163.
II,
25
Stckl
757.
:
26
theol. VIII, 3
.
(sc.
theologiae) est
dilectio
et fruitio boni.
Non
practica
Werner
p.
153.
In
69
der
das
scholastische
derselben
die
Zeit,
in
Princip
er-
durch
punkt.
Thomas
vollkommenste Ausbildung
erhielt,
Wo
Andern einzufhren,
auch glnzen mge:"
Ruhm
so
feiert
Dante 27
sich
die
mit
dem Doctor
seraphicus verknpfen.
scheidet
von den
Mystikern
des
hauptschlich
schen Philosophie,
einen
in vielen
eigenthmlich
Charakter
Allein Bonaventura
es sich, dass er in vielen
Bestimmungen seines Systems von Thomas abweicht und gegen die Autoritt des Aristoteles sich entscheidet, so z. B. in der Lehre von der Materie, welche er mit Avicebron und Duns Scotus auf die krperlichen und geistigen Substanzen ausgedehnt wissen will. 29
Von
tigen
der
grossen
Gent
sich
angelegentlich
beschf-
er,
Wir gerathcn
angeben
sollen,
deshalb
in
einige
Schwierigkeit,
wenn
wir
Aussenwelt sich giebt, das Yerhltniss des Willens zum Verstnde gedacht hat. Bonaventura knpft in der Definition
des liberum arbitrium unverkennbar an:
30
an
die Wahlfreiheit
entsteht
aus
2'
Dante
Stckl
est
Werner
B. 82.
1876.
p.
1.
107.
c.
29
3
II, 886.
Werner
p.
114.
Brevil. II, 9.
(VI, 18 a, ed.
Lyon
ex
1668).
est
Quoniam
a
libero
fcalis
eleotio
indifferens
ad
utramque
partem, ideo
arbitrio.
Et
et
quoniam haeo
tatis.
indifferentia
oonsurgit
deliberatione
praeambula
e<
volun-
Ex concursu namque
redeuntis
et
illarum
potentiarum,
rationis
supra
seipsam
voluntatis
oonoomitantis ,
oonsurgit
Integritt)
70
von Willen und Verstand; ohne vorangehende Vorstellungen ist kein Begehren, kein Wollen mglich, anderseits ist durch
blosse Verstandesfunctionen das liberum arbitrium noch nicht
gegeben.
hinzutreten, damit
welche
im Zustande der
Wahl
bildet.
dem Willen
dem
Verstnde.
Wahl nach
sich
wollte
man
hier
zu einer
Form
werthvoller
Wir
vermissen jedoch bei Bonaventura eine eingehendere Behandlung dieser psychologischen Fragen,
denen er berhaupt
im Gegensatze
zu
den Victorinern
31
mit
einer
gewissen
Geringschtzung begegnet.
libertatis,
quae
est
Non movetur
fiat
praeambulo cogitatu:
ideo ad hoc
quod motus
voluntas perficiens.
Quamquam enim
praecedat cogitatus
numquam
tarnen motus sequitur, nisi ipsum imperet voluntatis affectio. ... Et sie
quae dicitur liberum arbitrium, consummatur. Et quoniam penes ideo principaliter illud principaliter residet, penes quod consummatur Et iterum illud, in libertas arbitrii et dominium in voluntate consistit. quo res inchoatur, se habet per modum materialis, illud, in quo consummatur, se habet per modum formalis etc. Werner 1. c.
patet,
quod libertas
p.
125. vgl.
a).
143
est
dagegen Thomas: Summ, theol. I, 2 qu. 17 Radix libertatis est voluntas, sicut subiectum, sed Ex hoc enim voluntas libere potest ad diversa ratio.
habere diversas coneeptiones boni
libertatis.
art.
(III,
sicut causa
ferri
,
quia
ratio potest
et ideo
Philosophi defiiudicium,
quasi
dieser
ratione
causa
II.
cf.
Ablard
1
p.
50
Anm. 24
Abquod
handlung.
31
dist.
24
art. 2
qu.
(IV,
2.
etsi
praedieta
quaestio
p.
290).
Dicendum
est,
ob
schieden sind
quam
utilitatis,
propter hoc,
tura in
71
zu Gunsten des
lsst
der Frage:
Willens
entschieden
haben wrde,
sich erst
dann mit
wenn
wir neben
dem
scholastischen
Gottes emporsteigen.
Die Conderen
der
sie
ihre
hchste
der
Vollendung,
Stufe,
als
aus
sich
fhig
ist,
auf
letzten
auf
die
der
menschliche
Geist
seinen Blick
in
auf Gott
absolute
Gte
richtet
und
das
32
unaussprechliche Geheimniss
der
Aber des Menschen Krfte reichen nicht aus, die Tiefen dieses Mysteriums zu ergrnden, und deshalb kann die Vereinigung des Menschen mit Gott sich
Trinitt sich versenkt.
selbst
in
der
zu
erfassen
vermag.
Der
Geist
sich
muss
selbst
sich vielmehr
ekstatischer
alle
Verzckung ber
erheben
er
muss
einzig
intellectualen Operationen
hinter
sich lassen
und
zu Gott hin-
streben.
muss sich entdem Menschen auslutert die &4iomg vorbereitet. In das Dunkel der und ihn auf Unwissenheit, der docta ignorantia", welches den wissenden Menschen im Momente der Ekstase umfngt, strahlt das Licht gttlicher Weisheit: 34 was bisher dem Auge zu schauen, dem
heiliger
Das Feuer
quod, sive una pars teneatur sive altera, nulluni praeiudicium nee fidei
etc.
v
33
Itin.
c.
6.
(VII, 133b).
Stckl
II,
912.
Werner
p.
149.
Itin. c. 7. (VII, 134 a). In hoc transitu, si sit perfectus, oportet, quod relinquuntur omnes intellectuales operationes et apex affectus totus transferatur et transformetur in Deuin. Hoc autem est mysticum et secrctissinium, quod nemo novit, nisi qui aeeipit, nee aeeipit, nisi qui deper ardentissimam caritatem, quae siderat. Brevil. V, 6. (VI, 3(5 b) mentem nostram per eostasim et raptum transire facit ex lux- mundo ad patrem. Tgl. Thomas p. <>3 Aum. 13. Bootua Erigenap. 47 Anm. 14 dieser Abh. 34 Brevil. V, 6. (VI, 3(5 b). Quo quidem desiderio ferventissimo ad modum i^nis spiritua noster non solum effioitui agilis ad asoensum
.
.
72
jetzt in ber-
dem
Anerkennung des Willensprimates in sich schliesst, in vollem Gegensatze zu Thomas, der berall, so auch in der Eschatologie den Hauptaccent auf die intellective Thtigkeit des Menschen
legte,
in
der Vergottung
die Willensfunctionen
aufhren und
Stelle
das
Wesen
aufgehen
des
Men-
schen
in
den
weil
gottschauenden
dieser
die
Intellect
Hess.
Wir weisen an
zurck,
deshalb
XIII.
Jahrhundert
neben der
in
diesem
Punkte eine eigenthmliche Uebereinstimmung mit Erigena aufweist. Meister Eckhart, 36 der erste Vertreter der heterodoxen deutschen Mystik, der zeitlich noch in den Rahmen
dieses
historischen Ueberblickes
sich
einfgt,
scheint
zwar
worden war, nicht gekannt zu haben, da er ihn nirgends nennt noch citiert. 37 Aber es ist nicht unmglich, dass er von den heterodoxen Mystikern des XII. Jahrhunderts, mit denen er die Neigung zum Fantheismus theilt, beeinflusst
ist,
der mit
dem
neuplatoni-
verum etiam quadam ignorantia doeta supra se ipsum rapitur in caliQuam nocturnam et deliciosanT illuminationem ginem et excessum. nemo novit, nisi qui probat, nemo autem probat, nisi per gratiam divinisi eis qui se exercent ad nitus datam, quae quidem nemini datur
. . .
illam.
Stckl
35
II,
913.
vgl.
XXXIII,
142.
Der hehren Phantasie gebrachs an Kraft hier, Doch schon schwang um mein Wnschen und mein Wollen,
Wie
Ueber
die
und andern
Sterne.
Werner
AI. 1880.
36
1.
Beziehungen Dante's zur Mystik, speciell zu Bonav., vgl. Hettinger Die gttl. Komdie des Dante c. p. 165.
127.
p.
vgl.
Lasson
stiker.
37
1868.
Lasson
sehen
fast
73
aus
der
sich
deckt,
Seite
her
auf ihn
einstrmten,
mit
einzelnen
Theilen des
als
ordens zu
dem Thomismus
die
in
berhmte Streitfrage nach dem Rang Verhltnisse der beiden Seelenpotenzen Wille und Verstand hat genommen. Ich Meister Eckhart mehrmals Rcksicht
Auf
sprach
in
der
Schule u ,
dass
so
heisst
es
in
einer
seiner
Predigten
Wille.
die
sie
Vernnftigkeit
edler
wre
denn
v.
der
Da
als
Heinrich
Gent?
die
in einer
Vernnftigkeit;
in
denn
Ein
der
Wille
nimmt
edler in
Dinge, wie
sie
die Vernnftigkeit,
wie
in
ihr sind.
Das
wahr!
Auge
als
ist
ihm
denn
selber,
denn
ein
Wand
ist
gemalt
ist.
Ich sage
aber,
der Wille;
dem Kleide
ist,
nimmt Gott
so,
wie er
entkleidet
Wesen; unter dem Kleide der Gte verbirgt sich Gott." 3R Der Einfluss der thomistischen Schule ist in diesen Argumentationen
unverkennbar.
Stelle,
ist
Erkenntniss", so
sagt er an einer
alles
anderen
eine
Wesens."
Sie
ist
Minne
39
mac
anders
ist
haften
denne
in
be40
kanntnsse."
Vernnftigkeit
eine Frstin in
Lautersten;
in
Der Kern des ersten Begriffes und der ewigen Seligkeit liegt in der Erkenntniss, sie trgt den Schlssel und schliesst auf und bricht durch und findet Gott." w
38
Meister
citiert
ib.
Eckhart
(ed.
Pfeiffer)
u. a.
270,
p.
2(5.
Lassen
p.
\)\).
Eokhart
B
Thomas
mehrfach
324, 38.
84, 13.
40
41
108, 13.
270, 40.
138,
15.
Freier
108, 14:
I,
446.
74
Der Gegensatz gegen Bonaventura und die Mystiker des XII. Jahrhrhunderts einerseits, und die relative Uebereinstimmung mit Thomas und Scotus Erigena anderseits drfte durch die angefhrten Stellen zur Genge charakterisiert sein.
Eckhart bleibt seinem Intellectualismus so sehr treu, dass er
in
offenkundiger Ha3resie!
die
das Re-
Denken Gottes
Gedanken und Wesen, Erkennendes und Erkanntes sind identisch. 43 So steigert Meister Eckhart das neuplatonische Princip, das seiner Speculation zu Grunde liegt, bis zum absoluten Idealismus, der den offenen Bruch mit der Kirchenlehre nicht scheut, und der die Harmonie zwischen Glauben und Wissen gewaltsam durchbricht.
welt, zur Folge;
Mit
Meister
Eckhart
schliessen
wir
die
in
Reihe
der
Mnner, an
christliche
denen wir
die Hauptrichtungen,
denen das
ausgestaltet
sich
Wir haben damit den historischen Hintergrund skizziert, von dem Duns Scotus sich abhebt, und knnen nunmehr zu dem Scholastiker bergehen, der im Mittelalter den intellectuellen
Determinismus
am
Willensprimat
uns
am
Bevor wir
einen
aber zu
kurzen
ergiebt
Es
Zeit,
ouch war) daz der kerne des ewigen lebens lige era
am
daz
582, 17:
Da von
daz
ist
ist
zit aber in dem ewigen im selber sin selbes, da ist daz bekennen daz selbe, daz da bekant ist, und diz ist der ewige zfluz und diz ist Lasson p. 128. der sun von dem vater, in den zfliezent alliu dinc. Stock 1 II, 1102. Windelband Geschichte der neueren Philosophie
underscheide.
I,
26.
Preger
I,
395.
in
75
allen
der der
mittelalterliche
Gedanke nach
Seiten
hin
Verstandesprimat,
in
Der Willcnsprimat wird gelehrt von Wilhelm v. Auvergne, Heinrich v. Gent und Bonaventura, d. h. einerseits von denjenigen Scholastikern, welche in bewusster Opposition gegen
den herrschenden Aristotelismus auf den Piatonismus zurck-
gehen,
die
und
zwar den
Piatonismus,
wie
er
ihnen
durch
ver-
und Anselm
mittelt wird,
welche
gerade
weist.
in
seine Schler,
engen Anschluss an
ferner
bei
das
aristotelische
System
auch
Meister
Eckhart,
einigen.
der
hetorodoxe
Mystiker,
dem Thomismus
sich
ver-
Wenn
bezeichnen
den Piatonikern
und
den Aristotelikern,
so
wie
wir
sie
kurz
knnen, fr
muss zugegeben werden, dass auf beiden Seiten der Versuch gemacht worden ist, den Parteistandpunkt durch die Herbeiziehung und Verwerthung psychischer Thatsachen zu beweisen; allein wir drfen uns doch nicht verhehlen, dass bei den Piatonikern, selbst bei
Heinrich
v.
Gent,
zu
einer
Willensprimates
nur
bescheidene
aus
Anstze
wir
vorliegen.
1
Von
Be-
diesem Gesichtspunkte
mssen
Duns Scotus
deutung fr die Geschichte der Psychologie verstehen und wrdigen; die Auffassung, die er vertritt, war allerdings in
der voraufgegangenen Philosophie schon mehrfach principiell
angedeutet, aber noch niemals mit voller Consequenz durchgefhrt worden.
76
Duns
Die erste Opposition gegen das thomistische System ging von einigen Ordensgenossen des Aquinaten aus: sie
und schon 1286 ward der Doctor augelicus zum philosophischen Lehrer des Dominikanerordens erhoben. Es konnte nicht ausbleiben, dass die Franciskaner, die von jeher in erbitterter Fehde den Dominikanern gegen1
berstanden,
in
der
Bekmpfung
des
Thomismus
eine will-
kommene
gegen den Aristotelismus einen wissenschaftlichen Ausdruck zu geben. Bald nach Thomas' Tod haben mehrere Franciskaner an einzelnen Punkten der thomistischen Philosophie eine strenge Censur gebt, 2 sie bereiten mit ihrer Polemik
Duns Scotus 3 vor. Duns Scotus wurde in eine philosophisch reich bewegte Zeit hineingeboren im Thomismus lebte der aristotelische Gedanke noch einmal zu ungeahnter Macht auf; der Platonismus fand an Heinrich v. Gent einen energischen Vertreter;
unmittelbar auf
:
Untergrund
fr
die
Arbeit
ihres
Denkens zu gewinnen;
auf den
Roger Bacon
lichen
stellte
zum
die
Philosophie
Speculation
Boden der
einander
durchkreuzenden Gedankenstrmungen
feierte die
Mystik
in
deren
ihm kaum
kritisch
setzt sich
Duns Scotus
auseinander.
materials,
1 2 3
Durch die Kritik des umfnglichen Wissensdas sich ihm aus der Philosophie seiner Zeit und
Der
1.
Werner
ib. III,
860.
Johannes Duns Scotus. 1881. Duns Scotus starb 1308 in Kln; ber das Geburtsjahr schwanken die Angaben zwischen 1266, 1270 und 1274.
vgl.
Werner
77
mit
dem
er sich
auch sonst
in vielen
Punkten berhrt.
hat
Wie Augustin
sophie
nicht
jedoch
auch
Duns Scotus
in
der
kritischen Detailarbeit
die
aus den
vor
Augen
bewahrte ihn
leicht
der Skepsis,
seinem ganzen
Wesen
zu
tiefe
Wurzeln
erschttern knnen.
Im
Dogmen
auch er
in
Kind seiner Zeit. Doch es war Duns Scotus nicht beschieden, das hohe Ziel, das er sich gesetzt, in vollem Masse zu erreichen. Zu frh hat ein
barkeit
rcken:
ist
neidisches Schicksal
ihn
hin weggerissen:
als
er
stand
noch
in
dem kaum
ein
gnnt
hatte
sichtet,
war,
er
die
Lange Jahre
mit
Gedankenmassen mhsam herausarbeitete , nicht mehr zu einem fertigen Gebude aufrichten knnen. Seine Werke, in denen er der Nachwelt die Frchte seines Fleisses berliefert hat, bekunden einen Scharfsinn und eine Gedankentiefe, die ihn den grssten Denkern aller Zeiten ebenbrtig an die Seite stellen: 4 um so mehr mssen wir es bedauern, dass sein System ein Torso geblieben ist,
ein
colossaler
freilich,
der
als
das
Denkmal
eines
riesen-
und
in
Duns Scotus
liebt es,
Selbst
Prantl
(III,
heit eines
Albert und eines Thomas" ber Duns Scotus scharfsinniges henken" und distinetiven Verstand" freuen.
auch
in
78
in
die
solchen Fragen,
5
denen
Adaptierung an die
aristotelische
Anschauungsweise
seine eigenen
fhrden wrde,
Wege
zu wandeln. Hchstens
z.
B. auch in
der Willenslehre,
tonismus,
6
eine
dem
Pla-
den
er durch Augustin,
Avicebron kennen lernte: aber immer steht er mit der Originalitt seines Denkens selbstndig ber den fremden Einflssen; nicht mit gleichem Rechte kann man ihn deshalb
unter die Platoniker rechnen, als
teliker
man Thomas
einen Aristo-
nennen
darf.
Duns
Scotus hat seinen Gegensatz gegen den Thomisscharf dadurch bezeichnet, dass er die Theo7
mus besonders
logie fr eine
Hierin
war ihm Bonaventura voraufgegangen der den affectiven Charakter der Theologie betonte. 8 Thomas und auch
betrachtete
dem Gesichtspunkte einer scientia speculativa, die den Menschen zum Wissen um die Welt sub specie Deitatis fhrt und dem Erkenntnisstrieb auf Erden die hchste Befriedigung gewhrt. 9 Nach Duns Scotus soll
die Theologie nicht so sehr die Unwissenheit beseitigen
,
als
Menschen die Wahrheiten lehren, deren er 10 sie ist eine mebenthigt, wenn er sein Heil wirken will:
vielmehr
den
dicina mentis.
5 6
*
Werner
ib.
1.
c.
p.
46
ff'.
p. 61.
logus
Werner
Stckl
1.
c.
p.
69. 227.
I,
Werner
qu. 8 (IV,
S. B.
82
p.
124.
Duns
II,
787.
Op. Ox. prol. qu. IV, 42 (V, 165). Dico quod haec non est inventa propter necessaria extrinseca, sed propter necessaria intrinseca, scilicet moderantiam passionum et operationum, sicut moralis scientia,
si
esset inventa
practica.
Non
est
omnibus necessariis extrinsecis habitis, non minus esset autem haec inventa ad fugam ignorantiae quia
,
possent poni vel tradi in tanta quantitate doctrinae, quam hie tradita sint. Sed haec eadem replicantur frequenter, ut efficacius inducatur auditor ad Operationen! eorum, quae ibi persuadentur.
multo plura
seibilia
Diese Auffassung
ist
79
Scotus'
Duns
deren
Scotus'
eigenthmliche
die
Stellung
zu
Lsung
Scholastik
arbeitete.
intensivster Geistesthtigkeit
hatten
die
christlichen
zu der Ueberzeugung
des Wissens mit
gebracht,
,
dass
so
die
sie
Denker Deckung
als
dem Glauben
wie
Anselm
das
ausser
galt es,
aus
dem Bereiche der Mglichkeit liege. Daher dem Inhalte des Glaubens auszuscheiden, was
ist
der Grund-
gedanke,
nus
dem alle Vertreter der Scholastik, Albertus MagThomas von Aquino und Duns Scotus an ihrer Spitze,
in
aussondern,
ein glubiger
Duns Scotus
lehrt,
ist
Sohn
seiner Kirche, er
die Kirche
als
ist
von
Dogmen, welche
ihn glauben
ebenso
fest
in
was die Vernunft zu ergrnden vermag, ungleich khner und freier vor als seine grossen Vorgnger. Die theologia naturalis, die Gesammrheit der Erkenntnisse, welche der Mensch von Gott auf natrlichem Wege zu gewinnen vermag, wird von ihm nur auf ein schmales Stck beschrnkt. Die Vernunft kann, so fhrt
aber er geht
der Fixierung dessen,
nicht
be-
Zum
ersten
Male
klingt
hier
in
der
Geschichte
der
der
um zum
kommen."
1
cf.
Dilthey
I,
401.
in
80
den angefhrten Stzen deutlich genug ausgesprochen; die Notwendigkeit, von der thomistischen Auffassung abzugehen
Wissenschaft
zu
So trennt den Thomismus und den Scotismus schon in den Grundpositionen der Systeme eine tiefe Kluft, welche
durch
die
Flle
wird.
in
der
einzelnen
Richtungsunterschiede
noch
klaffender
Gegensatz,
des
feinen
Doch es ist nicht unsere Aufgabe, den den Duns Scotus sich gegen die Philosophie
stellte,
Aquinaten
nur
darauf
mit
Etappen
in
seinen
Es konnte
in
uns
ankommen, Duns
wenigen
in
Scotus' Stellung
der
Scholastik
bietet
sich
Strichen
zu
zeichnen.
Ueberdies
den folgenden Abschnitten unserer Abhandlung, in denen Duns Scotus' Indeterminismus und seine Beweise fr den Primat des Willens dargestellt werden sollen, Gelegenheit auf eine der Hauptunterscheidungslehren zwischen
uns
Zuvrderst seien
einige
allgemeine
Bemerkungen
Der
intellectuelle
bonum
dem
gttlichen
dem menschlichen,
in der bonitas,
der
all-
gemeinen Gte,
dem jede
12
Der Primat des Verstandes ergab sich hieraus als directe Folgerung: denn dem Wollen des Zweckes muss dessen Erkenntniss vorausgehen, selbst wenn der Trieb zum Guten
Thomas
Summ. Theol I, 2 qu. 1 art. 2 (III, 6b): Objectum bonum in universali. Unde non potest esse volunquae carent ratione et intellectu., cum non possint appreliendere
ad aliquod bonum particulare. Manifestum autem est, quod particulares eausae moventur a causa universali, sicut cum rector civitatis, qui intendit bonum commune, movet suo imperio omnia sua particularia officia civitatis etc.
81
wird.
Gtern differenten Werthes nach Thomas' Ansicht der Wille stets das hhere whlen muss, wenn er den Zweck alles Wollens in sich erfllen soll. Duns Scotus gesteht einem solchen abstracten Urzuge zum Guten jene deter-
minative Bedeutung fr die Willensusserungen nicht zu. Der Einwand, mit dem er des ftern Aristoteles' Willenslehre kritisirt,
se,
mit
dem
p ra
ktischen
Verstnde,
dem
intellectus
practicus
respectu
auch gegen
Thomas. Nicht die Beziehung des Objectes auf das allgemeine Gute, sagt Duns Scotus, verursacht den Consens des Willens, sondern der Wille kann sich frei jedwedem einzelnen Gute zuwenden, 13 und zwar dem hheren ebenso wohl als
dem
geringeren.
Duns Scotus ist deshalb weit eher als Thomas dazu gekommen, den Willen als das Vermgen der freien Selbstbestimmung zu fassen, der seine durch nichts beschrnkte Macht gerade dadurch bekunde, dass er nicht nur den Lockungen
der Sinne widerstehen
,
ihm vorhlt, entgegenhandeln kann. Diese Auffassung, und damit die vollstndige Ablsung des Willens vom Verstnde, war bei Thomas durch die Richtung alles Wollens auf einen letzten Gesammtzweck
und Gtern, welche
der Verstand
stark verdeckt.
Es wird nunmehr unsere Aufgabe sein, das, was wir soeben in aller Krze angedeutet haben, genauer auszufhren.
Wie
bei
Augustin,
ist
auch
hier unserer
Darstellung
ein
Op. Ox.
dist.
qu. 4
n.
16
(V, 219).
Xon enim
oportet,
illuni
neoessitas
istuni
habere ex natura sua; nee est assensus similis hinc inde quia est in Lnteeotu ex evidentia obieoti ueoessarie eausante
intelleetu;
assensuni
nou
autein
bonitas
aliqua
Libere
obieoti
eausat
cuilibet
ueeessario
assensum
ita
roluntatis,
sed
voluntas
Biout
sibi
assentat
bono,
et
libere assentit
maiori bono
minori,
of. Coli.
XVII
(111, 884).
velle LUud.
82
Weise Duns Scotus gegen den intellectuellen Determinismus polemisiert und wie er seinen Indeterminismus begrndet; erst nachdem wir diese Aufgabe gelst haben, kann uns die Reproduction'der Beweise fr den Willensprimat beschftigen.
7.
Duns
Scotus' Indeterminismus.
Duns Scotus hat den Determinismus, der ihm in dt^r rohen Form des arabischen Fatalismus entgegentrat, mit wenigen Worten abgethan: eine tiefer gehende Widerlegung war kaum mehr nthig, seitdem Augustin die Formel gefunden hatte, welche unter gleichmassiger Wahrung des
1
menschlichen
Er beschrnkt
sich des-
halb darauf, das Problem der Willensfreiheit von der psychologischen Seite her zu behandeln, und lsst in der Errterung
der Frage:
ausserhalb des
darf,
utrum
in voluntate,
von der die ganze Untersuchung ausgeht, gliedert sich nun so, dass zunchst mehrere Autoritten aufgewiesen werden, welche als Instanzen fr die positive oder negative
Darauf
setzt
kritisch auseinander,
welche
Frage
im
Sinne
des
intellectuellen
Deter-
minismus zu
statuiert.
gegenber
er schliesslich als
den Indeterminismus
vgl.
Aug. de
civ.
Dei V, 9
u.
10;
cf.
p. 21 dieser Abh.
2
Op. Ox.
II
dist.
1
25
qu.
(VI, 873)
cf.
(XI, 366).
Dilthey
362. 409.
Im
folgende
y.ivovv
y.ai
83
anima
stellt
dritten
Buche der
ro
Schrift de
to
Aristoteles
to ds
Reihe auf:
kxIvtjtov
tiqccxtov
dya&ov,
xivovutvov to OQ8Y.Tiy.6v
rj
(xivsItou
yg to
opsyo/narov
h ooeysTou xal
t'alov;
OQshg xivqaig
Tic,
movens non niotum, appetitus movens motum non movens: das begehrenswerthe Obmotum, corpus ject bewegt den Willen und dieser veranlasst seinerseits den Krper zu der zweckentsprechenden Bewegung. 3 Yom aristoappetibile
telischen
Standpunkte aus
Object bewegt
ist
unsere quaestio
also
in
zu be-
jahen:
das
den
Willen, welcher
Folge
Ursache seiner ThtigDieser Auffassung stehen jedoch andere Autoritten keit ist. entgegen, so vor allem Augustinus, der in der bekannten
Stelle
de
civ.
Dei XII,
6.
dem Willen
die
unumschrnkte
quam
volun-
Die
schen
Definition
des
Willens
als
eines
movens motum
philosophi-
Systeme Eingang gefunden welche von Aristoteles abhngig waren damit war ein Determinismus inauguriert, gegen den Duns Scotus die ganze Schrfe seiner Polemik
;
kehrt.
So lehrte
efficiens des
z.
B. Gotfried
v.
Willensactes
de
anim.
sei.
;)
Der
433a
1
Arist.
III, 10.
1
27
ff.
cf.
Siebeok
I.
2.
e. n. Tertio de Anima ponit Duns Scotus Op. Ox. p. 873. Aristoteles ordinem moventiutn et motorum, sie Boilicet, quod appetibile est movens non motnm, appetitus movens er motum, ab ipso seilioet obtecto appetibili, et tertio motum non movens, quod scilicet movetur per actum et Imperium voluntatis vel appetitus, ut corpus. Videtur, quod eo genere motus, quo movetur ultimum a medio, moveatur medium
100.
a primo.
4
1. 1.
e.
n.
n.
2 p.
:*
ST:5.
e.
p.
875
moderno, quod
in
aliquid
aliud
roluntate
effeotive
oausa
volitionis
ipsa
6*
et
id
flusst
84
weder den
intellectus possibilis
die von
dem
Einwirkung
ist
die Intellection
im Ver-
dem
mssen.
In
dem
intellectiven Theile
Verstand und Wille nicht subiecto verschieden sind. Deshalb verlegt Gottfried die causa movens der Volition fernab vom
Intellecte
streitet
in
die
sinnliche Vorstellung.
Duns Scotus
be-
Es
lasse
sich
schon fr die
Krperwelt die Notwendigkeit nicht erweisen, movens und motum immer zu scheiden, 7 noch viel weniger aber fr die
ponit esse phantasma.
.
. .
Dicit ergo
illa
nee movet intellectum possibilem nee voluntatem, sed phantasma irradiatum ab intellectu agente movet immediate intellectum possibilem,
quia
quamquam
ubi
sit
pliantasma,
tarnen
phantasma: et sie salvatur, quod movens et motum sunt distineta subiecto; phantasma igitur irradiatum immediate sed non imcausat intellectionem et volitionem immediatione causae
est alieubi,
est
,
ubi non
mediatione effectus
cf.
quam
volitionem.
Werner
fried v.
138.
Thomas v. Aqu. III, 37; ber GottFontaines im allgemeinen vgl. Stckl II, 774. Haureau II, 2.
Duns Scotus
III,
115.
Prantl
6
196.
et
ib.
Oportet movens
ibi
motum
esse
distineta
subiecto:
sed in
parte animae intellectiva nihil potest esse distinetum subiecto a volunnihil est motivum ipsius igitur oportet esse aliquid partem intellectivam et illud ponitur phantasma. Primam propositionem probat sie quia idem est ponere movens et motum non esse distineta subiecto et idem movere se, quod est impossibile. Prima quia idem tunc respectu eiusdem esset in actu et potentia. Secunda ratio est talis materia et efficiens non eoineidunt in idem numero, 2. Phys., ergo nee agens nee patiens etc. Werner Duns Scotus p. 294.
tate;
igitur
aliud
extra
1.
c.
n.
12 p. 880:
Ad primam
rationem pro
illa
opinione,
cum
dicitur,
:
quod movens et motum debent esse subiecto distineta necessario dicitur, quod verum est in corporabilibus solum credo etiam, quod ibi non necessario est verum; dico quod in spiritibus est sim; ,
pliciter falsa.
geistigen Vorgnge.
Fall
nicht
85
Zudem habe
agens,
und dadurch zur Ursache des Willens- und Verstandesactes macht, von dem Willen und Verstnde subiecto verschieden ist. So lange er uns aber diesen Nachweis schuldig bleibt, nach Duns Scotus' Meinung ist er berhaupt nicht zu sind auch die Folgerungen haltlos, die er aus erbringen 8 seiner Annahme zieht. Ferner beschuldigt Duns Scotus seinen Gegner einer gefhrlichen Neigung zum Materialismus weil
er
die
sinnliche
Vorstellung
ber
ihrer
alle
Willens-
und
also
Verdas
Wirkung:
9
hier
Phantasma ber
frieds
sie
und
volitio.
auf die
10
animae separatae,
z.
B. die
wegen ihrer Unkrperlichkeit zu sinnlichen Vorstellungen nicht mehr fhig, knnen daher nach Gotfrieds Lehre auch nicht mehr wollen, also war entweder Gott selbst der Urheber ihres Abfalles von Gott, oder sie wurden durch eine ussere Ursache zu der sndigen That determiniert; in beiden Fllen waren sie frei von Schuld, und es ist nicht einwill;
diese sind
sie
1.
c.
n.
9 p. 878:
Lumen
intellectus
;
agentis
non
est
distinc-
ipsam voluntatem per ipsum. Contra illud de phantasmate Agens aequivocum est ib. nobilius effectu: sed phantasma per ipsum est agens aequivocum totale ergo est nobilius omni intellectione et vointellectionis et volitionis quam litione: igitur phantasiatio est nobilior felicitate Philosophorum
:
:
ponebant eonsistere in intellectione et volitione. 10 Item sequeretur, cum in anima separata ib.
non
Bit phantasma, quod non poterunt volle: immediate causet malum volle in Angelo vel aliud obieotnm extrinseonm et tunc prima volitio Angeli non fuisset eulpabilis ex quo non faisset
,
in
quod animae
modo
possint so movere,
,
ac
si
essent in oaroere.
Werner
86
Aus diesen Grnden, denen noch andere untersttzend zur Seite treten, lehnt Duns Scotus die Lehre Gotfrieds, dass
die sinnliche Vorstellung die
thtigkeit
ist,
nachdrcklich ab.
Die aristotelische Formel, oqsxtixov xivovv xivovf.avov hatte nun in der Philosophie des XIII. Jahrhunderts noch eine andere Ausdeutung erfahren. Thomas v. Aquino machte
das
obiectum
volitionis.
cognitum sive intellectum zur causa movens Auch dieser Auffassung, welche mit Gotfrieds
theilt,
die determinierende
Ursache des
Bedenken.
,
Der Gegenals
und welcher
Verein
standesobject, wie
Thomas
ist
sagt,
ist
agens naturale.
sich
Nun
und dasselbe Object bald positiv bald negativ verhalten zu knnen es zu wollen oder nicht zu wollen. Ein natrliches Agens vermag aber immer nur in einer Richtung und zu einem Acte zu determinieren, jedoch niemals
gegen
ein
,
Wollen und Nichtwollen sind. Das obiectum cognitum kann daher nicht die Totalarsache der Wollung sein. Allerdings ist Duns Scotus weit davon entfernt, dem Verstand jeden Einfluss auf den Willen abzusprechen ohne Erkenntniss ist auch fr ihn kein Wollen
zu
contrren Wirkungen,
12
wie es
antiquioris, quae quod voluntas movetur ab alio, sed Dass mit ponit illud aliud esse obiectum cognitum sive intellectum. diesem Doctor antiquior nur Thomas v. Aquino gemeint ist, und nicht auch noch Heinrich v. Gent, wie die Scholiasten zu Duns Scotus wollen, drfte aus einer Vergleichung der p. 64 Anm. 14 und p. 67 Anm. 22 angefhrten Stellen zur Genge erhellen. Ueber einen hnlichen Fall berichtet Haureau II, 2. 248. Nach Huet p. 98 war die scotistische Schule herhaupt bemht, Heinrich v. Gent und nicht Thomas als den eigentlichen Gegner Duns Scotus' hinzustellen, wozu sie nur theilweise be11
1.
c.
n.
5 p. 875:
ponit
eandem conclusionem,
rechtigt war,
12
1.
am
n.
c.
876
causa contrariorum
obiecti,
circa
Agens naturale non potest esse per se idem passum sed in potestate voluntatis
: ,
ergo
illa
quae sunt contraria respectu unius non possunt fieri ab agente naturaliter. Coli. XVII.
II,
(III, 384),
Stock!
848.
Jourdain
II,
99.
Ritter
VIII,
144.
mglich, das erkannte Object
Volition; diese Ursache
ist
87
ist
das
movens per
gefhrdet
Masse.
nahme hohem
Denn
die
Wirkung
im Subjccte ein Erleiden (passio) zur Folge, welches nicht Wenn nun das obin der Gewalt des Leidenden steht. 14 den Willensact causiert, so ist dieser damit iectum cognitum
der
freien Verantwortlichkeit
des
wollenden
hrt
Subjectes
ent-
zogen,
auf verdienstlich
oder
strafbar zu sein.
Nur
deter-
bewahren
in
die
jede
irgendwie
Damit hat Duns Scotus seinen eigenen Standpunkt gewonnen, den er durch
ministische
Auffassungsweise
verwickelt.
eine
scharfsinnige Analyse
des Begriffes
der Contingenz zu
beweisen sucht.
Dass es contingente Handlungen giebt, ist eine Thatsache von unmittelbarer Evidenz, die sich nur aufzeigen, nicht begrnden lsst; wer die Contingenz leugnet, 15 heisst
1. c. n. 21 p. 887: Sustinendo tarnen, quod obiectum cognitum tantum causa sine qua non et nulla modo movens effective tunc oportet glossare quod non movet eftective per se sed per accidens.
13
sit
cf.
Op. Ox. IV
14
1.
dist.
49 qu. 4
est ab
n.
16 (X, 411).
Item passio non est in potestate patientis ageute naturali: sed si obiectum est agens naturaliter volitionem et non voluntas igitur et volitio non erit in potestate voluntatis et si sie, tunc nee aliquis actus alius imperatus a voluntate erit in potestate voluntatis et si sie, nee merebitur nee demerebitur per volitionem. Op. Ox. II dist. 42 qu. 4 n. 4 (VI, 1046): quo sequitur, quod voluntas non habet eausalitatem super volitionem, Ex
c.
n.
p. 876:
specialiter,
quando
eommtmem,
1269):
Si
causant
ita
illum
totalitr,
cf.
Aug.
de
lib.
arb.
III,
(I,
tate
na-
Op. Ox.
dist.
39 qu.
n.
L3 (V, 1299):
,
exponendi sunt
tormentis
non torqueri.
Dilthey
I, 409.
Ritter VIII,
3SS.
es an einer
88
werden,
bis
ad
hominem, muss
lange
ist,
gefoltert
er
zu-
giebt, dass es
mglich
Nicht
in einer
diese
Zuflligkeit
ausschliesst;
nur
in
einer
causa
indeterminata
hat
ad alterutrum
oppositorum.
Diese
,
Ursache
sich zu
h.
nun entweder in sich selbst das Vermgen ihren Wirkungen contingent zu determinieren d.
,
der
Wille
ist
die
Totalursache
ihrer
der
Volition;
oder
sie
muss
Diese
eine
die
von
aussen
zu
Activitt
bestimmt
nicht
werden.
oder
Determination
zufllige
sein;
kann
das
wieder
erstere
eine
ist
nothwendige
mglich,
wenn
Contingenz
einwirken,
gerettet
werden
soll.
Jene
ussere
Ursache
entgegengesetzte Effecte,
eintreten
das Nichtwollen,
knnen:
dies
denn jede andere causa naturalis activa kann nur zu je einer Wirkung determinieren und kann darum niemals die Ursache der Contingenz sein. Der
der Wille selbst zu thun;
Wille
ist
16
Man
c.
n.
22
p,
888:
est
Quaero ergo
illud,
quod
Non
a causa deter-
Ergo a causa
indeterminata ad
alterutrum oppositorum: aut ergo illa causa potest seipsam determinare contingenter ad unum illorum vel non potest seipsam determinare, sed aliud determinat ipsam ad unum illorum. Si
. .
unum
habetur propositum.
ergo
necessario
si
Si ab alio
determinatur ad
?
unum
,
illo-
rum
vel
vel
contingenter
Si
necessario
effectus
evenit inevitabiliter;
determinans contingenter
et evitabiliter
ad unum
illorum determinat,
est determinata
ita
tale determi-
quia omnis causa naturalis activa ad unum effectum: vel si causa naturalis est indeterminata non potest seipsam nee aliam determinare. cf. Rep. Paris.
II dist. 25
qu.
n.
II,
20 (XI, 371).
2.
Werner
II,
p.
294.
Ritter
VIII,
445.
Haureau
241.
Jour dai n
99.
allein
89
der
dem Willen zukommt, 'lern Verstnde zuzuschreiben, dem Willen das Object als fore vel non fore vorhlt
die
und damit
aber
reits
Bedingung
ein
erfllt,
Der
nur
Intellect
dem Willen
als
und
dasselbe Object,
vorgestellt
als
das er
begehrenswerth
hat,
durch Trug-
schlsse
und
Scheinbeweise
verabscheuungswrdig
whrend dem Willen bezglich desselben (Gegenstandes ohne weiteres das velle ac nolle zusteht. Diese Annahme wrde ferner bei Gott die Mglichkeit
scheinen
lassen,
contingenter Willensusserungen
aufheben
17
da
eine
sie
solche
voll-
Selbsttuschung,
wie
der
menschliche
ist.
Verstand
natrlicher Process
so
dass
in
ihm
Wir werden
necessitas
weiter
unten
sehen,
dass
erst
Verstandesthtigkeit
der Charakter
fr sich
genommen
die
wird.
Au und
des
Operationen
n
Verstandes
mere
naturaliter.
Wenn
1.
c.
n.
22
p.
889
Dicos ista
Contra alterum
ita
intellectus
contradictornm
et
non potest determinare voluntatem indifferenter ad puta hoc fore vel non fore, nisi de uno
,
deinon. trando
de
altero paralogizando
. .
concludendo deeipiatur. Secunduin hoc a volnntate Dei vel a Deo nihil contingenter eveniret, quia ipse non paralogizat nee
in
quod
deeipitur.
18
Werner
p.
1 1
6.
IX
qu.
15
(IV, 798):
Intellectus
ei
:;'.)
n.
14
Quia quiequid
naturali-
intellectus
ita
1.
intelligit
intelligit
mere naturaliter
esse in sciendo.
neoessitate
nulla contingentia
potest
In
Metaph. expos. IX
tellectus ut distinguitur a volnntate est potentia mere naturalis nee habet per consequens dominium sui actus praesente passo, ideo oportet, quod determinetui per voluntatem ad actum Neoessario exi< in actum, quantum est de se: nisi forsan per voluntatem refraonetur: vo. .
luntas enim per suum imperium potest BUSpendere non solum proprium, sed etiam actum intellectus.
actum
man gegen
der Natur
eine
90
diese
gegenbergestellt
Intellect
als
causa
per
modum
so
darf
sehen,
nicht
h.
sorgfltig
genug zwischen
psychischer
des zweck-
dem Verstnde
Function,
d.
als selbsttndiger
als
dem
praktischen
Vermgen
hat.
fast
bewussten Handelns,
funktionen
letzteren
in
mit
eingehen
geschieden
die
Nur
in
dieser
Bedeutung, welche
Ethik
ausschliesslich
kennt,
setzt Aristoteles
den Verstand
und
den Willen
der
Natur entgegen, von dem intellectus per se spricht er dagegen nur selten. 19 Auch diese Berufung auf eine so
Philosophie
nicht
Duns Scotus' Ueberzeugung zum Wanken zu bringen. Der Wille, und nur der
war,
vermag
frei
also
Wille,
ist
absolut
und
indifferent
gegen
alle
inneren
und usseren Einflsse; jedes andere psychische wie physische Geschehen ist in sich determiniert und erfolgt mit causalnoth wendiger G esetzmssigkeit. Die Frage, von der die ganze Untersuchung ausging,
demnach dahin zu beantworten, dass der Wille ursache seiner Wollungen ist. 20
ist
19
1.
die Total-
naturam contra intellectum et contra agens a proposito: non igitur intelligit, quod inDices quod intellectus potest tellectus sit causa per modum naturae. vel per se, seeundum quod est quaedam operativa potentia tali aeeipi operatione distineta contra operationem voluntatis: et sie, quantum est de se, naturaliter agit; vel seeundum quod est potentia practica respectu
c.
n.
23
p.
889
Dices Philosophus
dividit
pro eodem habet Philosophus artem, intellectum, propositum, electionem et appetitum. Et isto modo aeeipiendo intellectum, distinguit agens per intellectum contra agens per naturam et
agibilis extra:
et sie
seeundo modo frequenter loquitur de intellectu fere per totum libsed primo modo parum loquitur Philosophus de inrum Ethicorum cf. Op. Ox. IV dist. 49 qu. 4 n. 15 (X, 406). tellectu. 20 Theorem. XX, Voluntas est causa sufficiens 6 (III, 314).
illo
. . .
omnis actus
ab obiecto.
sui.
Coli.
XVI.
(III, 381).
Voluntas
numquam
necessitatur
91
8.
sein Indeterminismus
schon
vorbereitet
hat,
durch mehrere
Beweise wissenschaftlich zu begrnden versucht, welche in ihrer gemeinsamen Tendenz auf eine kritische Abweisung
der
vom Thomismus
oben,
vertretenen
dass
Auffassung
hinauslaufen.
Wir bemerkten
des Verstandes
Thomas aus
einer Yergleichung
und des Willens hinsichtlich ihres Objectes, ihres Habitus und ihrer Thtigkeit den Primat der intellectiven Seelenfunctionen ableitete, whrend Heinrich v. Gent unter denselben Gesichtspunkten den Vorrang des Willens vor dem Verstnde bewies. Auch Duns Scotus lehnt sich an das Beweisschema an, in welches Thomas und Heinrich ihre Argumentationen eingliederten, und erbringt unter selbstndiger und origineller Fortbildung der Grnde, welche
Heinrich
gesetzt
dem
rhomistischen
Verstandesprimate
dass
entgegen-
hatte,
den Nachweis,
*
der
psychischen
Funktionen steht,
vor
dem
Intellecte gebhrt.
Das Object der Verstand esthtigkeit so lsst Duns Scotus seinen Gegner deducieren, ist das verum, das der Willens thtigkeit das bonum das verum steht aber ber dem bonum, weil es dem Hchsten, dem ens, am nchsten ist: das Wahre ist wahr an sich, das Gute ist wahr nur durch Theilnahme an der Wesenheit des Wahren, partici;
patione veri.
Op. Ox. IV
ff.).
dist,
ff.)-
Rep. Paris. IV
II,
dist.
49
Werner
306.
Stckl
849.
Die Fassung
der Rep. Pur. zeichnet sich im allgemeinen durch grssere Kurse und Prcision des Ausdruckes aus.
2
Rep. Par.
actus
1.
e.
n. 7
p.
tns,
est nobilius
obieotum voluntatis
Boilioet
et
per eon>it
sequens
nobilius:
Probatio
est
minoris,
quod
est
verum
quia
illud,
quod
propinquius
perfeotissimo
nobilius;
Mit
92
welches
aus
einer
relativen
diesem Argumente,
Duns Scotus
lsst
leichtes Spiel.
Denn mit
dem
hinter
gleichen Rechte
sich behaupten,
dem bonum
wenn man
3
zurcksteht,
weil
schiedenen Gter
lsst sich,
ist,
will das
terminus
medius
Syllogismus
fr
den von
ens
oder Verstandesprimat
lassen.
einander
identisch,
nicht
sie
sind
beide
mit
dem
und nur der Verstand kann zwischen ihnen einen formellen Unterschied statuieren, aus dem jedoch nicht ohne weiteres auf eine reelle Distinction geschlossen werden darf. 4
Will
man gleichwohl
des
sit
Abwgen
potentia
der Frage:
voluntas
an intellectus? sich zu
ausser Acht lassen,
entscheiden suchen,
so
darf
man
nicht
et
perfec-
enti;
nam
simpliciter
perfectissimum,
quod
1.
continet in se
omnem
et huic
c.
Op. Ox.
10 p. 396.
3
Thomas
de verit. qu.
:
XXII
art.
11 p. 39.
Rep. Paris, p. 895 Sed accipiendo eandem maiorem concludo oppositum, scilicet quod ratio boni sit nobilior, quia quod est per se et per essentiam bonum est melius quam quod per participationem bonum bonum est per essentiam bonum et absolute bonum, verum autem non
est
bonum
4
cf.
Op. Ox.
1.
c.
p.
397.
Op. Ox.
,
c.
p.
396
et Si
videtur
esse efficax
realiter
distincta,
verum
nobilius
altero secun-
dum
comparantem ista ad alia) haec nobilitas den Commentar hierzu p. 397. Rep. Par. non facit ad propositum. Zur Trias unum, verum, bonum vgl. auch Kant Kr. d. n. 20 p. 897.
relatio rationis per intellectum
cf.
r.
V. p. 101 (Ke).
in
93
man bonum und verum einander gegenEs kann Thomas zugegeben werden, dass das berstellt. Wahre einen sachlichen Vorzug vor dem Guten hat; unter dem Gesichtspunkte der communicatio essentiaa aber, welcher dem von Thomas urgierten ohne Zweifel bergeordnet ist, denn das fllt der Vergleich zu Gunsten des bonum aus: Gute theilt in dem Acte des Wollens demjenigen, der es begehrt, etwas von seinem Wesen mit, was das Wahre Das Gute steht also in einer hheren Ordnung nicht thut. ber dem Wahren, und deshalb auch der Wille ber dem
welcher Hinsicht
5
Verstnde.
Einen anderen
ziel
Beweis
menschlichen Thtigkeit
in
nach Aristoteles
Function
die
6
Weisheit:
Folglich
Menschen.
muss auch
derjenigen
psychischen
der
Vorrang vor den anderen zukommen, welche den Menschen der Erreichung dieses Zieles nahe bringt: das ist der Verstand und nicht der Wille.
7
Duns Scotus
hier
entzieht
sich,
wie
des
ftern,
so
auch
der Unterwerfung
Er betont mehrfach, dass der Philosoph" 8 sein Denken bis zu einer wissenschaftlich gengenden Auffassung des
n. 10 p. 895 Comparando igitur verum et verum est nobilius bono, quia est propinquius enti in isto ordine. Comparando autem verum et bonum in ordine ad eauaalitatem et actum communicandi esse alteri et perfectionem essentialem: sie bonum est nobilius vero, quia sui communicativum et sim5
Rep. Paris.
1.
c.
bonum ad
potentias, sie
pliciter perfectior
scilicet
quam
communicandi esse,
est
p.
propinquius
et'.
enti,
1
sicut
c
qualitas
n.
sim396.
pliciter
perfectior
306.
quantitate.
Op. x.
11
p.
Werner
6
1
vgl. p. 63
Aum.
13.
Rep. Paris. 1. c. n. 11 p. 895: Ex habituum eomparatione similiter arguunt aliqui sie: nobilissimus habitus est sapientia igitur actus disponens et generalis hunc habituni, est nobilior omni alio sed actus intellectus est disponens ad sapientiam. Antecedens patet ex 6. Ethio. o. 8, ubi Pliilosophus com parat istos habitus. Op. 0\. 1. o. p. 403. 8 Weshalb Aristoteles der Philosoph" tot' f|o/tJ* genannt wird,
,
Willens
gebildet
in
94
seiner
habe,
Sonderung vom Verstnde nicht durchund dass man deshalb in allen Fragen,
betreffen,
drfe.
9
berufen
dass
die
Sodann weist
Duns
jenes
Scotus
darauf
hin
ungeprfte
Annahme
Gedankens das christliche Bewusstsein in einen Widerspruch mit der Autoritt verwickelt, vor der alles menschliche Wissen sich beugen muss: Maior horum ihm folgt Augustinus, der die est charitas, sagt der Apostel
aristotelischen
;
So stehen hier zwei Autoritten principiell einander gegenber: Aristoteles und Paulus mit Augustinus, der Philosoph und der Theoals
Liebe
die
Duns Scotus trgt kein Bedenken sich den kirchlichen Gewhrsmnnern anzuschliessen, und leitet darum aus dem Grundsatze, auf den Thomas' Argument sich aufbaute:
loge.
,
omni
alio,
Freilich
sich
gegen
diese
dass jene
Worte
sich
nur auf
den empirischen Menschen im Erdendasein beziehen. Selbst zugegeben, dass in statu vise die Liebe ber der Weisheit steht, so berragt doch im Zustande der Vollendung, in
statu patrise,
die die Erkenntniss
also
Bethtigung
des
Verstandes
Victor, n
alles
brige
Thun
der
Seele.
Hinweis auf
Hugo
1.
v. St.
der
in
seiner Hierarchia
Rep. Paris.
c.
n. 12 p.
895:
Ad
unum
prin-
quam de
c.
Op. Ox.
10
1.
p. 406.
n.
p.
Rep. Paris,
13),
11
p.
895:
dicit,
Cor.
Aug.
XV
1.
de
Trin. 19:
donum
excellentius
est
charitate.
11
Op. Ox.
c.
n.
23 p. 405:
Respondetur
viae
,
ad
Apostolum
et
Augustinum, quod
intelligunt
pro statu
sed
pro statu
patriae
ccelestis
95
stehenden Engelchor
den
obersten,
Gott
zunchst
nach der Liebe, erst den zweiten nach der Weisheit benannt Hier wie dort, im Himmel wie auf Erden, vollsein lsst.
endet
sich
also
das
Glck
des
geschaffenen
Geistes
im
Willen und nicht im Verstnde, und eben darum muss dem Willen der Primat ber den Verstand zugesprochen werden.
Es ist nicht zu leugnen, dass in diesem zweiten Beweise weder von Thomas noch von Duns Scotus selbstndige philosophische Gedanken zu Tage gefrdert worden sind.
Denn
lieben
in
letzter Instanz
bleibt es
Ueberzeugung berlassen, welche Autoritt man als die massgebende ansehen will. Anderseits werden hier in die Beweisfhrung Vorstellungen von solcher
der
individuellen
Transcendenz
schlossen
ist;
hineingezogen
dass
eine
Controlle
ausge-
nemo
novit, qui
und
in
und neu sind dagegen die Gesichtspunkte, welche Duns Scotus in seinem dritten Beweise und den
Durchaus
originell
lumen gloriae
est nobilius.
Hoc
quam
illud,
responsionem arguitur
illud Dionysii:
supereminat scientiae.
sibi
ab ardore, proximus
a scientia.
895)
si
Hugonis, est alia probatio talis perfectissimus non habitus in unu perfioit voluntatem secundum oapacitatem eius in via, sed talis habitus est charitas, igitur perficit aniinam seeundum perfectissiinani eius oapacitatem, quam potest habere in via, igitur similiter
sufficit auctoritas
capacitas
voluntatis perfeotior
est
in
via
quam
capacitas
intellectus
non est alia capacitas hie et ibi. De isto igitur dico quod videtur mihi absque dubio, quod habitus pertectissimus Bimplioiter in patria et in via, non erit habitus intelleetualis, sed nunc est habitus charitatis, quia maioria oapaoitatia Bimplioiter est
igitur similiter et in patria quia
voluntas
34.
quam
intellectus
eool.
hie et in patria.
o.
1
Zu Hugo
vgl.
p.
53
Amn.
Bonav. de
bieraroh.
(VIT, 250).
96
Dieser Beweis rekurriert auf das urschliche Verhltniss zwischen Willens- und Verstandesact, volitio und intellectio. 12
Unter den mit axiomatischer Geltung behaupteten Satz, dass die quivoke wirkende Ursache werthvoller ist als ihre Wirkung, subsumiert der Thomismus den Einzelfall, dass der
Intellect die causa sequivoca efficiens der
Wollung
ist;
denn
der Verstand
bestimmt
Thtigkeit,
seines
die
dem Willen
tung
seiner
wrde dem
Ursache des Willensactes wird. Es Indeterminismus, den Duns Scotus mit voller
finis)
Entschiedenheit
lection die totale
vertritt,
widersprechen,
wenn
er
der Intel-
wollte.
Wie
warnt er auch hier nachdrcklich davor, den Verstand resp. das obiectum cognitum oder das Phantasma im aristotelischen
Sinne
zum Beweger
Denn
dem Eindrucke
est
irgend eines
12
Op. Ox.
n.
16 p. 411:
Tertium medium
efficiens
ex comparatione
effectu
;
actus ad actum.
intellectus
Causa aequivoca
finis
est
nobilior
actus
posito
respectu
et
est
quia hoc
ponitur
ille
amoto amovetur
aequivocatio patet.
Zum
:
Begriffe
der
Kants
Prolegg.
p.
114 R.
Tn
der Ver-
knpfung der Ursache und Wirkung kann zwar Gleichartigkeit angetroffen werden, aber sie ist nicht nothwendig, denn der Begriff der
Causalitt erfordert sie wenigstens nicht."
'3 14
Op. Ox.
II dist.
1.
25 qu.
17
(VI, 867).
Op. Ox.
c.
n.
p. 411:
Quod autem
non
intellectio
non
sit
totalis
causaret
et
sie
quomodoeunque
fierent
mere necessi-
tate naturali,
quod cum
sit
est.
Sinnenobjcctes;
sie ist also
97
nicht frei.
welcher der
intel-
lectio folgt, wenn man annehmen wollte, dass der Verstand die Totalursache der Wollung ist: der ganze Process des psychischen Geschehens wrde alsdann mit natrlicher Notwendigkeit sich abspielen, da er in seinen Anfngen causal-
prima
nothwendig bedingt
von einer freien Activitt der Seele knnte keine Rede mehr sein. Der Verstandesact ist vielmehr
ist,
von Vorstellungen
Aehnlich
Scotus
Willen,
ditiert.
,5
begleitet
ist.
wie Wilhelm
die Objecto
v.
dem
Wahlentscheidung suppe-
Durch diese Kritik der thomistischen Auffassung ist Duns Scotus' eigene Ansicht vorbereitet. Der Verstand causiert nicht den Willensact, sondern umgekehrt wurzelt die Vcistandesthtigkeit urschlich im Willen. Dies deuten schon Augustin und Anselm an, wenn sie sagen, dass der
Wille allen brigen Seelenpotenzen gebietet.
bleibt aber diesmal bei
in
16
Duns Scotus
dem
Untersuchung weist
er
dem Zustandekommen
augustinischen Erkenntnisstheorie.
Den Verstand
des Willens
fhrt
Duns Scotus
sonst
aus,
bei
ist
des-
halb
nicht
15
zulssig,
weil
der Verstand
der
Er-
et
Rep. Paris. 1. c. p. 896: Est igitur iutelleetio causa partialia hoc non conoludit maiorem nobilitatem. Op, Ox u. 1(> p. 411: Insi
tellcctus aiilcm,
est causa
volitionis.
in
est
online generationis.
;
Op. Ox.
ib
Yoluutas
imperat intelloctui
ubi dioit,
et
ergo
actus
volun-
tatis
est
inteliectionis.
Confirmatur
4,
ubi dioit,
896.
7
kenntniss,
die
98
ihm
stehen zu
in
irgend
bleiben
worden
knnte.
ist,
Erkenntniss
17
einer
sollen
anderen
wir
fortschreiten
Wie
auf
uns
nun
,
den
Einfluss
bei
des
Willens
eine
den
Intellect
denken
der
sich
jeder
willkrlichen Verstandesthtigkeit
cogitatio prima
manifestiert?
Man muss
und secunda unterscheiden. Der erste Gedanke darf der Macht des Willens nicht unterstellt werden, weil dem Wollen eine Vorstellung nothwendig voraufgehen muss, die zufolge ihres Hervorgehens aus natrlichen Ursachen nicht frei ist und uns darum auch nicht angerechnet werden darf. 1S Anders ist es mit der cogitatio secunda. Neben einer vollkommenen und distincten Vorstellung, die unserem Bewusstsein prsesent ist, knnen im Verstnde noch viele unvollkommene und indistincte exiWie im menschlichen Auge stets nur einige Obstieren. 19 jecte in bestimmter Abgrenzung von ihrer rumlichen Um17
Op. Ox.
ab uno
staret
intelligibili
ad aliud
p.
intelligibile
convertendo
alias intellectus
sibi
semper
18
in cognitione
1.
noti.
Op. Ox.
est
c.
quod aliqua
possit
intellectio vel
cogitatio
voluntate imperata
et
cum
distingui
cogitatio
generaliter in
primam
secundam
De prima
cogitatio praecedit
et est prius,
omne
non
velle,
natura saltem,
perfecta
hoc etiam
p.
dicit
Augustinus.
intellectione
et
Op.
Ox.
1.
c.
n.
10
1051
Una
visu:
distincta in intellectu
multae intellectiones
in in
indistinctae et imperfectae
possunt inesse.
et infra
Patet in exemplo
qui
in
pyramide
et
infra
quod cadit axis pyramidis: si hoc possibile est in sensu, multo magis in intellectu. An einer anderen Stelle unterscheidet Duns cf. Werner p. 297. Scotus zwischen der cognitio confusa und distincta folgendermaassen
una
est
eandem basim videt multa imperfecte tan tum visio perfecta, illius scilicet
super
(Op. Ox.
cipi
,
dist.
vero
exprimitur
79
Leibnitz
est
de cogn.
definitionem nomi-
gebung
sich
99
whrend die brigen Gegenstnde, nur unklare und welche im Blickfelde des Auges liegen verschwommene Bilder im Gesichtssinn erzeugen, so erfllen nach moderner Anschauung wrden auch den Verstand deutliche und verworrene, wir sagen: das Bewusstsein confuse und distincte Wahrnehmungen und Vorstellungen, Auch beim geistigen Sehen des Begriffe und Erkenntnisse. Verstandes ist die beschrnkte Anzahl der scharf accentuierten Gedankeubilder von einer grsseren Menge verworrener psychischer Zustnde umgeben, denen das Moment begrifflicher Deutlichkeit und Klarheit noch fehlt, und die deshalb aus der Gesammtheit der Bewusstseinsinhalte nur schwach hervortreten. Diesen cogitationes indistincta3 et imperfecta3 vermag der Wille sein freies Gefallen zuzuwenden; 20 dadurch dass nunmehr nicht bloss der Verstand, sonabprgen,
dern
auch
der
Wille an
ihrer
Actuierung sich
betheiligt,
werden
dass
sie
sehr verstrkt,
im Verstnde gelangen und zu gemerkten deutlichen und klaren, somit vollkommenen Gedanken sich fortbilden. 21 Anderseits erleiden diejenigen
zu distincter Prsenz
indistincten Verstandesproducte,
von
sich
abkehrt,
dass
sie
eine
solche
Verminderung
aus
den
sind That-
tium.
naloni, quao nihil aliud est quam enumeratio notarum sufficienDass Leibnitz Duns Scotus gekannt hat, geht aus mehreren
Stellen
der
Dissert.
de
priuc.
indiv.
deutlich
hervor.
Eucken
bercksichtigt da,
idea
confusa
171)
20
logie p
wo er die Geschichte der termini cognitio, notio, distinota behandelt (Geschichte der philos. TerminoDuns Scotus nicht.
u.
1.
Op. Ox.
c.
p.
1051
nita ut obieetmn,
potest velle
OOmplacere
sibi
in
obiecto
sibi.
illius
iu-
non complacere
ib.
p.
1052:
Voluntate complaoente
sie
intellectioni,
intelleetua
hoc declaratnr
si
tionum
tius,
et
aotionum,
si
circa
est
diveraarum operaagit
et
feit ins
si
perfec-
quam
voluntaa operatur
actione aua.
quod
sachon,
so sagt
100
welche die
Erfahrung
Duns
Roger Bacon's.
22
Es
das
So wie Augustin dem Willen die Function zuwies, die unbewussten Empfindungsreize zu bewussten Erregungszustnden und objectiven Erkenntnissen zu steigern, und wie er allen Denkfortaugustinische
schritt
Yorbild zu
auf
den
Trieb
zurckfhrte,
die
Lcken
unseres
bis-
zu neuer
fortzuschreiten:
ebenso
Duns Scotus
zu
alles
durch den
vollenden,
Willen
lsst
distincten
psychischen
aus
Gebilden
sich
Denken
dem
Denken wollen
hervorgehen.
Durch seine Betrachtungsweise entzieht auch er sich dem Dilemma, welches der Begriff des Denkenwollens in sich zu schliessen scheint: dass wir etwas denken wollen, das
noch ausser dem Bereiche unserer Kenntniss
etwas begehren, das noch gar nicht
lsst
ist.
liegt,
dass wir
das
absichtliche
Denken
sind
nicht
ab
unklaren Vorstellungen
an
die
die gewollte
Wir mssen
es
lebhaft
bedauern,
dass
Duns Scotus
durch
folgt
die
verschiedenen
in
Erkenntnissstufen
hindurch
ver-
welchem Masse in die Thtigkeit des theoretischen Vermgens der Seele vor allem schon in die sinnhat,
liche
Wahrnehmung,
22
die
cogitationes
primae
praktische
ib. n.
p.
aliam:
nita, ut
illis
ergo confusis
in qualibet
ibi
complacere
earum, etiam
illa
non
fuerit cog-
obiectum, actualiter: et voluntate complacente in aliqua intellecIlla igitur, quae fuit remissa et imtione confirmat illani et intendit.
per istam complacentiam perfecta et intensa, et sie potest voluntas imperare cogitationem et convertere ad illam. Voluntate autem illa remittitur nolente illam intellectionem et non complacente in ea
perfecta,
fit
,
Willensfunctiooen eingehen.
101
eine
vom Primate
Grundlage
entgegen
scotistischen
als
des
Willens
empirische
gestellt
worden.
tritt
Systems
gerade
hier. 23
Ausser den drei Hauptbeweisen fr den Willensprimat, deren Darstellung uns bisher beschftigte, kennt die Ueberlieferung der scotistischen
ihre
Werke noch
werden; 24 die
keit fr sich,
Annahme
tigen Parteikmpfe
zu sehen
haben, welche
im XIV. und
XY. Jahrhundert um
einige dieser
Wir
wollen
Beweise
ist
in
aller
Krze
hier
noch skizzieren.
dessen Besitz
Dasjenige
am begehrenswerthesten,
Gute weiss,
Quod vero
cf.
ita
sit,
patet per
experientiara
die
certam,
sicut
Ueber
zu Baco
23
Werne r
p.
5.
Die Darstellung der scotistischen Erkenntnisstheorie, welche Erdmann Grundr. d. Gesch. d. Phil. I a p. 411 giebt, hlt bei einer Die angezogene Confrontierung mit den Quellen nur wenig Stand.
Stelle: Disp. (Coli.) 9 (III, 868)
endet
in
einer
ungelsten Antinomie,
Cf.
nicht
verwendet werden.
dist.
weiterhin
25
qu. 2
dummodo
2*
Eine psyohologisoh-gene-
Duns Sootus vergebens gesucht. Dass Duns Scotus nur jene drei Beweise, ex eomparatione obiecti, habitus, actus, gegeben hat, geht meines Eraohtens besonders daraus hervor, dass die Rep. Paris. 1. e. n. 13 p. 895 den dritten Beweis mit den Worten einfhren: Ultimo arguunt aliqui hie ex oomtisohe Definition des [rrthums habe ich bei
paratrone aotuum.
-5 Rep. Paris. 1. c. n. 15 p. 896: Illud est eligibilius Bimplioiter, quo habens est simplieiter bouus, quam illud, quo non: sed volle est,
Ferner
:
102
Function
verdient
die
diejenige
psychische
den
aber
ist
grssere
ist
Snde
als
es
als
verabscheuungswrdiger
zu
erkennen.
26
ist,
Man
das
sagt
weiterhin,
dass dasjenige
am vollkommensten
ist,
am
da
jede Abhngigkeit
Unvollkommenheit ist. Der Verstandesact hngt aber von dem Willensacte nicht ab, sondern umgekehrt: also ist der Verstand vollkommener als
der Wille.
seiner
Dem
ist
zu
entgegnen,
dass
ein
Zustand
in
zeitlich
voraufgehenden Mo-
Wenn man
endlich
fr
machen will, dass die Intellection ein geistigerer Act ist als die Wollung, weil beim Erkennen das Object sich auf den Verstand zu bewegt, whrend beim Wollen die Seele aus
sich
herantreten muss,
fr
so folgt
daraus
Willens:
nur
zu
ein
neues
Argument
ist
den
Vorrang
des
Objecte
erreichen
die
sie
der Verstand
nur unvollkommen
sich
kann,
weil
nur
unvollstndig
dem
er-
XI, 28.
vgl.
p.
Op. Ox.
:
Rep. Paris,
897
ruptio est peior; sed actus voluntatis est talis respectu actus intellectus,
nam
tionis
Op. Ox.
p.
situm intellectionis non potest esse ita odibile, sicut oppositum dilec,
etiam
infidelitatis
potest
odibilis sicut
27
odium Dei,
p.
si
:
Op. Ox.
413
ab eo
quod
est
ad finem
et
non
e converso
erkennen.
28
103
werden
die
In den
brigen Beweisen
Sub-
tilitten in
und metaphysischen Grnde pro et contra abgewogen, um den Primat des Willens gegen jedweden mglichen und unmglichen Angriff zu schtzen; neue Gedanken werden nicht produciert, noch weniger wird auf die Thatsachen der psychischen Erfahrung zurckgegriffen. Man kann aus den angefhrten Beweisen aber immerhin sehen, mit welcher Energie und Leidenschaftlichkeit die scotistische Schule an der Lehre ihres Meisters festden
die
abstract-ontologischen
gehalten hat.
Es erbrigt noch
bevor
wir
Duns Scotus
verlassen
und unsere Darstelluug bis zu Descartes weiterfhren, auf zwei wesentliche Bestimmungen des scotistischen Systems hinzuweisen, welche mit seiner Willenslehre in directem Zusammenhange stehen, und in denen Duns Scotus sich mit der orthodoxen Mystik Bonaventuras einerseits mit Descartes anderseits in eigenthmlicher Weise berhrt. Wir haben im Laufe dieser Untersuchungen schon mehrfach darauf aufmerksam machen knnen, dass die Stellungnahme zu der Frage, ob Willens- oder Verstandesprimat, jeweilig auf die Eudmonologie einen Reflex geworfen hat. Whrend z. B. Thomas und Meister Eckhart die Seligkeit des Menschen auf die Verstandesthtigkeit basierten, Hess Bonaventura die Vergottung sich durch den Willen, den apex affectus, vollziehen. Auch Duns Scotus hat sich vor die Frage gestellt: Utrum beatitudo per se consistat in
,
>s
Rep. Paris,
.
p.
. .
respectu voluntatis
velle e
converso
et sie
qnani voluntatis.
est
quia intelligere est motus rei ad intelleotum et magis materialis, ergo purior esl aotus intelleotus Dieo quod ex hoc Bequitur manifeste, quod intelleotus
quantum voluntas
intelligibilia et
diligendum superiora
qui
307.
terminatui
ad ea
magis quam
. .
intelleotus,
p.
ad
superiora nee ad
int'eriora.
Werner
Thema
De
verit.
XXII,
11 p. 37.
er
104
Er
lst
sie
dadurch,
dass
seinem
in
getreu
die
Glckseligkeit
des
Menschen
Willen,
lsst. 30
durch
und vollkommensten mit Gott, dem hchsten Gute, vereinigt, und deshalb kann nur der Wille, nicht der Verstand, die Eudmonie des Menschen begrnden. 31 So rundet sich auch nach dieser Seite hin die Lehre vom Willensprimat
vollstndig ab.
Der zweite Punct, welcher hier noch zur Besprechung gelangen sollte, betrifft Duns Scotus' Auffassung des gttlichen Willens.
Thomas
hatte, in Analogie
zum Verstandesin
primate im Menschen,
gewisse Abhngigkeit
die
eine
vom Verstnde
gesetzt,
indem
er
auch
gttliche Willensthtigkeit
Zweck
gut
ist:
bezog.
32
Gott kann
will
dem
um
das
Gute voraus.
regula
darf;
er
Der Wille
Gottes,
,
sagt
er
Thomas,
nicht
ist
an die
sapientiae
gebunden
welche
berschreiten
kann
nichts vollbringen,
umspannt, er kann
activ bethtigen.
*>
nicht
33
Op. Ox. IV
ib.
dist.
n.
IV
dist.
49
3 sind direct
gegen Thomas
sit
gerichtet.
Est igitur
quod beatitudo
in
actu intellectus.
Et
ponit ad hoc duas rationes, de quibus miror, quod inter eas multa verba
miscet, quia alibi sie non facit.
30
Rep. Paris.
1.
c.
n. '20
p.
897
formaliter in
actu voluntatis,
quo
simpliciter et
3i
32
56
et
volito id,
quod
suae,
.
quam
principalis voliti,
quod
voluntas
non repugnat.
de
necessitate
ib.
Sicut
appetitur
id,
quod
est
ad finem,
et
Thomas
fassung
eine
involviert,
105
zu
haben
der
,
scheint
gefhlt
dass
diese
Auf-
gewisse Beschrnkung
er
gttlichen Freiheit
macht deshalb, wie zu seiner Entschuldigung, geltend, dass jene Determination des Willens durch den Verstand die Freiheit in Gott nicht aufhebt, weil sie einer Gott immanenten Ursache entstammt und nicht von Duns Scotus dagegen aussen her ihren Ursprung nimmt. 34
und
als dies
Thomas gethan
freien
hatte,
den
Willen
zum
absolut
und
unabhngigen
in
Wie
seinen
ist,
Entscheidungen durchaus indeterminiert und spontan wird auch Gottes Wille weder durch ussere noch
innere Motive bestimmt.
barste
35
so
durch
hinaus
Er
ist
die
letzte
und unmittel-
Ursache
alles
Geschehens;
ber
denselben
Grund suchen, wo keiner zu finden ist. 36 Das, was Gott will, ist also darum gut, weil Gott es will: die
hiesse einen
Rath Schlusses steht ber der VerGott kann den Gesetzen der standeserkenntniss des Guten. natrlichen und moralischen Ordnung zuwider handeln, er
Willkr des gttlichen
praeeipue a voluntate,
vgl.
c.
aliquid
quae sapientiae regulam exire non potest etc. Nequc etiam est possibile ab eo (so. Deo) scientia non comprehendatur quod eius cum voluntas
,
c.
gent. I, 82 p. 73:
volundivinus
si
autem
non
sit
cum utrumque
sua essentia,
voluntas Dci ad aliquid volendum, per sui intellectus Cognitionen] determinatur, non erit detenninatio voluntatis divinae per aliquid extraneum Ritter VIII, 279. facta.
35
De
rer.
prino. IV, 2. 3 n.
18 (III, 26)
rerum
n.
et nulluni
habet motivum
in
eausando.
p. Ox.
disr.
39
14 (V, 1H00).
3
Op. Ox. II dist. 1 qu. 2 n. 9 (VI, 39): Ideo ista voluntas Dei, qua vult hoc et producit pro nunc, est immediata et prima causa, cuius non est aliqua alia causa quaerenda Bed tantum quia voluit hoc ideo bonum fuit illud e 8 8 e et quaerere huius propositionis esse, licet contingentis innnediate causam, est quaerere causam sive rationem, cuius non est ratio quaerenda. Ritter VIII, 391. Jodl 1, 76.
.
. .
kann
sie
106
durch
nichts
Wir werden
spter sehen,
Wir
lehre
Rckblicke auf die Hauptpunkte, welche sich bei unserer Untersuchung ergeben haben. Duns
Scotus geht von der
Bekmpfung
unter
minismus aus,
teles,
der,
scharfsinnige
der
unbedingten Abweisung
yavovv
xivov/.tevov,
appeer be-
sich
selbst,
darf zu
Selbstttigkeit
ist
der Inde-
Handlungen aufrecht
kein
erhalten
werden
eine
kann
ist
fr
welche
unabseine
deterministisches System
ausreichende
nicht
Erklrung
zu
geben
vermag.
Allein
der Wille
nur
hngig
vom
Verstnde,
wie
Eingehen auf den psychischen Thatbestand lehrt vielmehr, dass der Verstand sich in einem directen Abhngigkeitsverhltniss vom Willen
befindet.
die
Denn
erst
Vorstellungen
zu
und
distineten
Erkenntnissen
heraus.
Duns Scotus
Op. Ox.
I dist.
44
n. 2
(V, 1368):
Sicut
potest aliter
agere,
ita potest
aliam legem statuere reetam, quia, si statueretur a Deo, reeta esset, quia nulla lex est reeta, nisi quatenus a voluntate divina aeeeptatur.
cf.
Op. Ox.
I dist.
39
n.
23 (V, 1308).
Stckl
II,
851.
vgl.
(ed.
Scotus Erigena p. 45
Cousin)
II, 348.
Anm.
9 dieser Abh.;
Descartes
Oeuvres
107
bertrifft,
die
wir
sonst
an
ihm gewohnt
Augustinus
Scotus
terer
sind,
so
dass
zurcksteht.
Anderseits
zeichnet
in
sich
Duns
Theile
vor Augustinus
consequen-
seines
Folgerung aus jener Superioritt des Willens ber den Verstand ist es, wenn
Scotus
die
einzelnen
Duns
keit
als
praktische
Wissenschaft
aufl'asst,
wenn er mit der orthodoxen Mystik die Glckseligdes Menschen in die Thtigkeit des Willens verlegt,
er
wenn
den
Verstand
von
der
Activitt
des
gttlichen
Willens
So
durchdringt
der Willensprimat
sichert
sein
ganzes
philo-
sophisches
System
und
ihm
seine
eigenthmliche
9.
Der Gegensatz des Thomismus und Scotismus hat sich im XIV. und XV. Jahrhundert auf das logische Gebiet hinbcrgespielt. Noch einmal bte das Universalienproblem
seine
unheilvolle,
fast
christ-
lichen
Denker
in
aus,
die logische
Frage
den Vordergrund
zerrieb
philosophischen Interessen,
Flle
und
abermals
werthvoller Geistes-
arbeit in
fruchtlosem Parteigeznk.
setzt
Man
lung
die
in
ihrer Stel-
listen
XIV. Jahrhunderts als Reaund Formalisten einander gegenber. Die Realisten sprachen dem Allgemeinen dem Inhalte nach objeetive Realitt in den Dingen zu, der Form nach
Universalicustreit des
1
zum
Stckl
II,
952.
subjcctive
tisten)
108
die
im
Verstnde
whrend
Formalisten
(Scoan-
die
Existenz
hypostasierter
Allgemeinbegriffe
nahmen, welche den Einzeldingen vorausgehen: der Realismus weist auf Aristoteles und auf Ablards Conceptualismus zurck, der Formalismus auf jenen Realismus", der durch Anselm und Wilhelm v. Champeaux vertreten wurde. Wie im XI. Jahrhundert, wurde auch diesmal die Frage nach der metaphysischen Geltung der Universalien noch in einer dritten Weise beantwortet: der Nominalismus erklrte die Allgemeinbegriffe fr gemeinsame Zeichen hnlicher Dinge. Die Formeln universalia in re, ante rem, post rem, mar-
kieren
also
in
tungen,
Der
dem, der
Universalienstreit
in
dieser
Zeit
zeichnet
sich
vor
ausgekmpft ward, besonders dadurch aus, dass er in den Wogen der dialectischen Parteikmpfe das Interesse fr die allgemeineren Aufgaben der Philosophie nicht hat untergehen lassen. Die Schoder Frhscholastik
lastiker
des
XIV. Jahrhunderts
in
blickten
auf
eine
reiche
XIII. Jahrhundert,
der Speculation
welchem das
in
Denken
in
dem Gemthe
jenem denkwrdigen Jahrhundert, das den Spteren durch ihre Lehrer Thomas und Duns Scotus in zwei seiner glanzvollsten Erscheinungen immer wieder in die Erinnerung zurckgefhrt wurde, waren Gegenstze geschaffen worden, zu denen man Stellung nehmen musste; und wenn wir auch in der Sptscholastik keinen grossen Systemen mehr begegnen, so war man doch bemht, unter Anknpfung an die historischen Reminiscenzen mit mglichster Vollstndigkeit all der Probleme sich zu bemeistern, die aus dem Umkreis der gesammten voraufgegaDgenen
gewhrte.
In
,
Philosophie
dieser Zeit
entgegentraten.
hat
es
Fast
keiner
,
der Scholastiker
,
Frage ob Willens- oder Verstandesprimat, einzugehen: zu neuen Gedanken ist mau freilich nicht gekommen; man begngt sich
daher
unterlassen
auf die
damit,
die
109
Beweise,
zu
welche Thomas
geben
diese
hatten,
wiederholen,
und
Reproduktion
hinaus
zu
originellen
ist
Weiterbildungen
eklektisch;
fortgeschritten.
Die
der
Sptscholastik
wir
dieses hier heben als einen von Inghen heraus. 2 Die Geschichte der Logik Marsilius zhlt ihn zu den thomistischen Realisten, in der Lehre von
Vertreter
Eklekticismus
der Materie
steht
er
in seiner
von Duns Scotus. Marsilius lehnt jedwede Determinierung des Willens durch die Erkenntniss ab; der freie Wille kann sowohl das whlen, was die Yernunft ihm als das mindere Gut vorstellt, als auch das hhere Gut zurckweisen: Duns Scotus'
Willenslehre
endlich
er
durchaus
abhngig
Einfluss
tritt
in
diesen
Argumentationen
keinerlei
deutlich
hervor;
jene
Auffassung
verrth
Selbstndigkeit.
Die
aber im
XIY. Jahrhundert
berhaupt nicht
bei
bei
noch
zwischen
und
Ver-
staudesprimat
Scholastik
ist
begegnet,
welche
hindurch
verfolgen
konnten.
Der Nominalismus
welche sich
in
hervorgegangen,
der
Seotistenschule
v.
gegen den excessiven Realismus des Franz Mayronis erhob. Allein so sehr Nominalisten und Formain
listen
der
Universalienfrage
auseinanderstreben,
so
bein
namentlich
der Willenslehre,
beiden.
eine
Schon Durand us, der Vorlufer Occams, ist in seinem Indeterminismus entschieden von Duns Scotus beeinflusst worden. Das liberum arbitrium, durch welches wir uns
:
contrr
und
contradictorisch
bestimmen
knnen
sehliesst
der Verstandes-
Willensactes,
ist
an die Vorstandeserkennr-
3
3
ib.
ib.
p.
II,
1049.
984.
1053
niss nicht
110
ist
vermgen; des Menschen Eudmonie beruht auf dem Wollen, nicht auf dem Erkennen u. s. f.: nichts weist in allen diesen
Stzen ber Duns Scotus hinaus.
Der
Nominalismus
v.
erreichte
seinen
Hhepunkt
in
Wilhelm
Occam,
ist,
gleichfalls Scotist
zum
Scotus selbst.
Duns
die
vor,
die
theologia
bei
naturalis
Umfang
Occam zersetzt die Skepsis das Wissen derart, dass das Band zwischen Glauben und Vernunft vllig Die Willensfreiheit fasst Occam im zerschnitten wird. 4
reducierte;
auf:
hat das
sich in
der
Wahl dem
Auffassung,
ber-
Verstnde entgegenstellen.
In
den
weiteren
Consequenzen
in
in
dieser
sich schliesst,
Tage tritt. Wenn Duns Scotus sagte, dass die Natur- und Sittengesetze erst dadurch ihre Geltung erlangen, dass Gott sie will, so steigert Occam dieses Princip
offen
dahin,
dass er von der Willkr Gottes schlechthin alles abAlle moralische Gesetzgebung
6
hngig macht.
ist
ein
Werk
kann das Gute und Bse in ihr Gegentheil verkehren, kann die Snder selig machen und die Heiligen verdammen. Gott htte, wenn er wollte, die Natur eines Steines, eines Holzes, ja eines Esels, annehmen knnen: fr den Willen Gottes ist nichts unmglich, auch das, was den Vernunftgrnden menschlicher Einsicht zu
des gttlichen Willens;
er
widersprechen scheint.
Dilthey
77.
I,
412. 446.
Stckl
II, 1014.
Ritter VIII,
582.
Jodl
I,
5
Ritter Stckl
VIII, 601.
II,
1020.
ticismus I p. 532.
primat
schaft
111
Spitze
getrieben;
der
dermassen
auf
die
Wissen-
war freilich mit solchen widerlichen Paradoxien nicht gedient, und so ging schon von einem Schler Occams, Buridan, eine gesunde Reaction aus, welche dem unbeschrnkten Indeterminismus, den Occam proclamiert hatte,
den
intellectuellen
Determinismus
gegenbersetzte;
wenn
Occam auf Duns Scotus zurckgeht, so lehnt sich Buridan an Thomas an. Buridan stimmt zunchst mit Duns Scotus darin berein, dass er die Verschiedenheit der Seelenkrfte von dem Wesen der Seele leugnet; er weicht aber von Duns Scotus ab, wenn er diese Identification der Seele mit ihren Potenzen in den Verstandesprimat ausmnden lsst.
Der Wille, so deduciert Buridan, 7 ist in seinen Functionen von der Erkenntniss abhngig; denn nach dem Urtheile
des
Verstandes
richtet
sich
die
Entscheidung
stets
des
Willens.
uns
zur
Wahl
vorliegen,
das hhere
Gut whlen,
weil er andernfalls
dem
Verstandesurtheil sich
widersetzen wrde, was nicht mglich ist. Ebenso muss eine Suspension des Wollens dann eintreten, wenn jene Objecte gleich gewerthet sind und demnach, um auf ein platonisches
Bild zurckzugreifen,
die
Wage, auf
der
Esel,
Motive
Schalen
fernung von
zwei
qualitativ
und
quantitativ gleichen
HeuDie
elendiglich
verhungern.
fast
aufgehoben.
dadurch zu
retten, dass er
dem Willen
weicht
1
Vermgen
stets
dem
Zustimmung zu
dein
erkannten Guten
'
Stck
Ueber
(<r.
II,
1025.
Ritter
Esel
vgl.
7
Buridans
Ethik 58.
Stckl
II,
1026,2.
Schopen-
hauer
d.
vgl. p.
dieser Abb.
zurckhalten
112
zu
erneuter
und
den
Verstand
Prfung der
Umstnde auffordern, deren Resultat eine Aenderung der vorher gewonnenen Erkenn tniss sein kann. Ein Gut, das
zuvor im Vergleich
mit
andern
anderseits
als
als
das
mindere erschien,
kann
nach
jetzt
in
der Werthschtzung
;
steigen
sich
bestimmen
kann
sich
Objecte,
welche
vorher
ein Unterschied
drngen,
der
mglicht.
Es
ist
allerdings in
hohem Grade
zweifelhaft,
ob
der
ist,
durch
freien
als es
diese
hypothetischen
Mglichkeiten
das
Recht
Immerhin
hat,
der Schwierigkeiten
in
zu
lsen,
problem
reicher Flle
enthlt,
und dass
er
mit der
ungeprften Annahme
nicht
begngt.
Bei
den
brigen
Scholastikern
und
Mystikern
des
XIV. und XV. Jahrhunderts verliert sich die Philosophie immer mehr in einen unselbstndigen Eklekticismus. Gabriel
Biel, der letzte Scholastiker", adoptiert den Willensprimat, wie ihn Duns Scotus gelehrt und bewiesen hatte; 9 und
Gerson, der
letzte Mystiker,"
sucht
extremen Richtungen, in welche die Mystik im XIII. Jahrhundert auseinandergegangen war, dadurch zu vermitteln,
dass er eine theologia speculativa und mystica unterscheidet.
,0
die
Beihn
ver-
Erkenntnisskraft,
die
mystische
ergreift
so
dem
letzten
VerAuf-
eigenthm-
9
10
Stckl
ib.
II,
1035.
p.
1080.
liches
113
Schwanken. Bald stellt er den Willen ber das Erkennen und lsst den Irrthum ans dem Willen entspringen, bald setzt er den Verstand ber den Willen und leitet die Snde aus der Unkenntniss ab. u Im allgemeinen hindert
sein
ihn
Willensprimat anzuerkennen;
Mittelpunkt der Seele,
keiten
,
der Intellect
alle
gilt
ihm
als
der
zu welchem
psychischen Thtighinstreben.
Nur
in
Wesen
der mensch-
So
tritt
uns
am Ausgange
jener Intellectualismus
die Neuplatoniker aus
christlichen
entgegen,
der
dem Alterthum
10.
Der Willensprimat
bei
Descartes.
Es scheint ein khner, durch nichts vermittelter Sprung zu sein, wenn wir von Nicolaus von Cusa sogleich zu Descartes bergehen, ohne zu untersuchen, ob und in welcher Weise im Laufe des XVI. und im Anfange des XYII. Jahrhunderts jene Streitfrage, mit der wir die Scholastik noch in ihren letzten Ausklngen sich angelegentlich beschftigen sahen, zum Austrag gebracht worden ist. Ein Blick auf den Gesammtcharakter der Philosophie jener Zeit wird uns aber
von
vornherein
von
der
Aussichtslosigkeit
einer
solchen
Untersuchung berzeugen; und in der That haben die Aufgaben, an deren Lsung man damals arbeitete, vor allem
11
vgl.
clor
ist
CusanUB.
Breslau
ST.
[b
p.
auch
die
ist
brige
reiche
Zu warnen
vor
Uebinger
IS80.
p.
k e n b 6
1.
c.
47.
89.
et'
Falckenberg
v
I.e.
p. B6.
p.
Clemens
Qiortlano Bruno
und Nioolaus
Cusa.
S 47.
90.
die
114
Systeme des
doch stark
in
Erneuerung
der
grossen
,
philosophischen
Interesse
klassischen
Alterthums
das
an
psychologischer
so
Detailforschung,
wo
nicht
ausgeschlossen,
1
den Hintergrund
Jahrhunderts,
gedrngt.
Auch
XVI.
die
Montaigne,
sie sonst
Berechtigung ihres
mht
in
sind.
in
gung
findet.
Allerdings
2
Descartes' Psychologie
ist;
seinen
dem
ausgebreiteten
vor, dass
Briefwechsel
umfangreiches Material
uns
namentin
auch
seiner
Stellung
zum Willensprimate
ihrem
verstattet
ist.
Denn
um dem
Resultat
ist
den Errterungen
nicht
die
gleich
vorzugreifen
Descartes
An dem
unklaren Vorstellungen
festgehalten;
hat Descartes,
immer
gelehrt
daneben behauptet
wie
ihn
den
in-
tellectuellen
Determinismus,
hatten;
er
nimmt
sich
in
eine
Thomas und Buridan in einer spteren Epoche seines Denkens Wendung zu Duns Scotus hin, mit dem er
des
gttlichen
der Auffassung
Willens
stets
aufs
vgl.
hchstens
Giordano Bruno
bei
Brunnhof er
ma
p.
278
questa
che quella. Die Psychologie Descartes' systematisch und historisch-kritisch bearbeitet. Mnchen 1881, der jedoch in seiner Darauf stellung den Willen sehr stiefmtterlich behandelt; cf. p. 50. 221
vigorosa
2
et efficace,
vgl.
A.
Koc h
engste
115
berhrt hat;
allein
zuletzt
dem
intellectuellen
Determinismus
der Primat des Willens ber die unklaren Vorstellungen bestehen bleibt.
3
und
in
Wir mssen gleich hier bemerken, dass, so frappant die Uebereinstimmung einzelner Punkte der cartesianischen Willenslehre mit Thomas. Buridan, Duns Scotus und Occam ist, eine directe Einwirkung dieser Philosophen auf Descartes sich nicht wird nachweisen lassen. Augustins Willenslehre scheint Descartes nicht gekannt zu haben, sonst
3
wrde
ellen Freiheit
als eine
chose incomprehensible
de sa nature bezeichnen. Thomas' Summa hat Descartes gelesen, vgl. den Brief vom 25. Dez. 1639 (VIII, 181). Duns Scotus wird bei Descartes nur
einmal genannt, doch so, dass es zweifelhaft ist, ob er ihn gelesen hat: 367 u. 395 (Objections de Caterus). Ich habe schon im Vorwort bemerkt,
I,
zugng-
gewesen
ist:
P. Guillaume
Paris 1630
(vgl.
ber
erhalten und mit grossem Interesse gelesen er beruft auch spter noch fters zustimmend auf dasselbe und fhrt es zu seiner Vertheidigung an. vgl. VI, 166 (Novbr. 1630); VI, 183 (13. Januar
:
Gibieuf De libertate Dei et creaturae Gibieuf: Biographie universelle XVI, 421a). Buch Ende 1630 also vor der Abfassung der
1631);
VIII, 506
(22.
(15.
Juli
1641) etc.
Ich
ist,
bitte Jeden,
Soeben, whrend
Marx,
z. Z. in Paris seinen Studien obliegt, den vollstndigen Titel eines Exemplares des Gibieuf mit, das sich auf der Pariser Xationalbibliothek In quibus status et befindet: De libertate Dei et creaturae libri duo. actus tarn divinae quam creatae libertatis motio oausae seoundae a prima, scientiae mediae necessitas nulla, depravatae Libertatis origo, ortus et natura mali, consummatio mali, consuniniatio libertatis et Bervitutis aliaque complura explicantur. Iuxta doctvinam D. Augustini. D. Thomae, D. Bonaventurae, Scoti, Gandarensis, Durand] aliorumque veterum Theologorum. Auctore P. Guillelmo Gibieuf, eongregationis oratoris Domini Jesu presbytero et in saora fcheologiae faoultate doctor (5is pag.). Parisiis sorbonico. Solange mir noch nhere Mittheilungen ber den Inhalt dieses Buches fehlen, kann ich ber
der
MDCXW
zu verfahren.
die
116
Whrend
ihrer
Reproduction
Lehre
Determinismus aufsuchten und hieran die Beweise fr den Willensprimat anknpften, wird uns bei Descartes eine so eigenthmliche Vermischung des Indeterminismus mit dem intellectuellen Determinismus, des Verstandes-
mit
aus,
da einer-
die vor
Fragen nur
Die
finition
vierte
Meditation
will
eine
psychologische
setzt
DeZu-
des
Irrthums
geben.
Der Irrthum
das
sammenwirken von Wille und Verstand voraus. Denn der Verstand an und fr sich vermag uns nicht zu tuschen,
da
er
nur Vorstellungen
Urtheilen
bilden
liefert,
die
,
falschen
irrig sind.
knnen
aber
noch
nicht
Ebensowenig
der
die
haftet
dem Willen
Fehler an,
zge.
dieses
Irrthmlichkeit
seiner Acte
nach
sich
Denn in der That, ich mache die Erfahrung, dass Vermgen frei ist von allen Schranken. Keine der psychischen Krfte ist so gross und so vollkommen als der Wille. Der menschliche Verstand ist, zumal wenn man ihn mit seinem gttlichen Analogon vergleicht, nur eng und bett
Vielleicht
wre
zu
verweisen
volonte
auf Discours
de
la
methode
(I,
aucune chose que selon que notre entendement la lui represente bonne ou mauvaise, il suffit de bien juger pour bien faire. Anderseits deutet ein Brief aus dem Jahre 1630 bereits die sptere Auffassung der gttlichen Willensindifferenz an (VI, 308) Je dis que Dieu a ete aussi libre de faire qu'il ne fut pas vrai que toutes les lignes tirees du centre la circonference fussent egales comme de ne pas creer le monde. cf. II, 348.
I,
293.
und Principien
p. 114.
Fischer I, 1. 353. Ich citiere die Meditationen nach K. Fischers Uebersetzung im Anhang zu I, 1
K.
I,
Windelband
falso,
172.
p. 32
Baumann
ff.
Doctrina Cartesiana de
vero et
Berlin 1863,
grenzt.
allen
117
Nur der Wille oder die Willensfreiheit ist unter das einzige Vermgen, welches nach meiner inneren
ist,
Erfahrung so gross
vorstellen kann.
dass
ich
nicht
Dieses
Vermgen
es vorzugsweise,
ge-
mss
dessen
.
. .
ich
gleichsam
Gottes
Ebenbild
darzustellen
glaube.
erscheint
an
sich
und genau
als
was
er
ist,
betrachtet,
der menschliche."
Der Verstand
der Wille allein
giebt
ist
also ist in
schrankenlos,
einer
frei:
diese Thatsache
uns
die
Mglichkeit
Erklrung
des
Irrthums.
Der Wille hat einen weiteren Spielraum als der Verstand; darum halte ich ihn nicht in denselben Schranken, sondern
erstrecke ihn auch auf das Nichterkannte, gegen welches er
sich indifferent verhalten sollte;
so
lenkt er ab
vom Guten
und Wahren, und daher kommt es, dass ich irre und fehle." Der Wille greift also ber die unklaren Vorstellungen hinber und erzeugt den Irrthum dadurch, dass er der Verknpfung der ideac confusae zu einem Urtheile, dem in der
Wirklichkeit
zustimmt.
kein
factisches
Gegenbild
entspricht,
voreilig
Es
liegt in unserer
und
erst
wenn jene unklaren Vorstellungen sich zu begrifflicher Deutlichkeit abgeklrt haben darum ist jeder Irrthum unsere Schuld; dem verkehrton Gebrauche
bildung zu schreiten,
:
Diesen Vor-
gesprochen
lich
ist,
auch den Bedenken gegenber, welche Gassen di 7 gegen die Auffassung erhob, dass der Wille seine Macht ber den
und dass
cf.
August in,
qaaestt. 83, 15
(VI, 14):
Omne quod
,
sc intelligit,
est sibi.
oomprehendit
Quod autem
Ergo
se
oomprehendit
<>>t
rinitum
intini-
Et intelloctus
intelligit so.
finita-;
sibi.
Nee
quamvis
possit.
II,
1$$.
hinsichtlich
118
der Ausdehnung
ihrer
weiterhin
verwendet
,
er
die
,
Umstand dass wir Vorstellungen haben knnen, die nicht von dem Gefhle des Begehrens oder Verabscheuens begleitet sind, zur Begrndung seiner Ansicht, dass der Verstand weiter reicht als der Wille und
Denkens
den
nicht
umgekehrt.
Descartes
hat
in
der
Reponse
noch
einmal
die
Ueberzeugung vertheidigt, der er bereits in der vierten Meditation Ausdruck gegeben hatte, und verweist Gassendi
in
der Frage:
Dites-moi,
quo
l'entendement
der
an
den
Irrthum,
der Wille
unvollkommene
wir
z.
objeetive Realitten
Wenn
so
B.
dass
lehrt
uns der
ist;
Verstand
Substanz
nur,
der
Geist
ein
denkendes Wesen
dass
Substanz mit einander identisch seien, das vermgen wir niemals durch den Verstand zu erkennen, sondern das glauben
wir,
weil
wir
es
glauben wollen.
Der Wille
berschreitet
Grenzen des Verstandes also berall da, wo wir irren. Analog heisst es in den Principien: 9 Der Wille kann in gewissem Sinne unendlich genannt werden; denn es giebt, so
die
viel wir
So
lsst sich
der Wille
leicht
ber
das Gebiet der klaren Einsicht ins Unklare ausdehnen, und sobald dies geschieht, ist es nicht mehr zu verwundern, wenn
wir irren."
Nach
kaum
Willens vor
dem Verstnde.
erwarten,
dass
Descartes
den Willen
282.
I,
35
(III,
119
Denn
jenes Uebergreifen des
macht
ist
nicht so.
Willens
der Wille
Zustimmung
aber
vlliger
ertheilen
Sobald
eine Erkenntniss
Distinction
ein
Ziel
fortentwickelt
ist
dadurch
dem
Willen
vorgezeichnet,
dem
er
mit
innerer Noth-
wendigkeit nachstreben
muss.
deut-
nicht darber
ob jene
Steigerung
der
idae
confusae
zu
lediglich
ungen abhngt, oder ob der Wille es ist, der im Acte der Aufmerksamkeit die Vorteilungselemente, welche die idea
confusa bereits enthlt, zu begrifflicher Deutlichkeit erhebt:
letzteres
kann
sich,
kenntnissgegenber bethtigen. Denn zur Freiheit des Willens gehrt keineswegs, dass man sich ebenso gut nach der einen
nach der anderen Seite neigen knne. mehr ich mich nach der einen Seite hinneige,
als
Im
Gegentheil, je
dass ich hier
sei es,
die
es,
Vernunft des Wahren und Guten einleuchtend erkenne, sei dass Gott dem Innersten meines Denkens diese Richtung
giebt,
um
Jene Indifferenz,
die
unterste
sondern
nur
ich
die Nichtigkeit
der
Einsicht.
was wahr und gut ist, so wrde ich niemals in Zweifel sein, was zu urtheilen und zu whlen, so wrde ich, obwohl vollkommen frei, doch nie indifferent sein knnen. Zu jener Zustimmung zu dem erkannten Guten werde ich durch keine Gewalt von aussen gezwungen, sondern der grossen Erleuchtung
.
.
Wenn
immer
im Verstnde
folgt
120
und je
diese
die
Wahrheit bin, um so spontaner und freier ist meine Ueberzeugung." 10 Wie die Freiheit des Willens, welche Descartes in den Meditationen und Principien mit aller Entschiedenheit behauptet, so dass auch der sprachliche Ausdruck keine Missdeutung zulsst, die er weiterhin den Zweifeln Hobbes' n gegenber mit
weniger indifferent ich
gegen
durch
lsst
,
die
deutliche
sich
vereinigen
wie
weit
nicht
wenigstens
innere Schranken
allerdings
kaum
einzusehen.
dass
Aber
thatschlich
bei Descartes
die Antinomie,
der Wille
wird.
zugleich
Die
zu
letzte
darin
Bedrfniss
verlangt,
fr
den
Willen
Freiheit
welche die
mssen glaubt. Es ist das Verdienst einiger theologischer Freunde Descartes', denen sein litterarischer Agent, P. Mersenne, die Meditationen zur Begutachtung vorlegte, auf diesen wunden Punkt des cartesianischen Systems aufmerksam gemacht zu
haben.
sie
Von ihrem
der
theologischen
Standpunkte aus
dass
die
wiesen
mit
vollem Rechte
klaren
des
darauf
hin,
Leugnung der
bedroht.
12
Indifferenz
Erkenntniss
in
Freiheit
gttlichen Willens
ist
hohem Masse
folgen
;
Denn Gott
sein
Wille
so
stets
frei
,
Erkenntniss
das
er
wre
also
nicht
wie
hat
es
christliche
Gottesbewusstsein
Objections
verlangt.
Descartes
in
der
10
I,
800.
Volkmann
II,
Damirori
siecle.
Essai
sur Fhistoire
XVII"
I,
41 (IV, 71).
Fischer
I,
1.
490.
Car ne voyez-vous pas que par ces prineipes vous detruisez entierement la liberte de Dien de laquelle vous tez l'indiffen'ait toujours vu tres-claireFt. qui peut douter que Dieu rence.
II,
824:
ment
Fischer
I, 1.
490.
121
Er unterscheidet nunmehr sorgfltig zwischen dem gttlichen und dem menschlichen Willen, die er in
identificiert hatte. 13
Nur Gott
ist.
Willensthtigkeit
keine
Vorstellung
dass
des
Guten
Sein
oder
als
in
Wahren
gttlicher
die
voraus,
etwa,
das
geschaffene
Gedanke
existierte,
objeetive
Realitt
in
umsetzen
Nicht
bloss
zeitlich
von
der Verstandeserkenntniss.
dass
die
zeitliche
in
gesehen,
vorzuziehen
der Zeit
sei,
und
Summe
vorher erkannt, dass die =- 2 R sein kann, sondern der Dreieckswinkel nur
erschaffen;
er
zeitlich
geschaffen hat,
weil
der
es
2.R
bestehe,
desshalb
muss
anders sein;
Summe
Werth
und
der
er-
Dreiecks winkel
halten knnen.
es
beliebigen
will
anderen
gut
ist,
sondern
es
deshalb
aus
gut.
Der
die
unbedingte Anerkennung
der
Indifferenz
seines
Willens.
Wir
erinnern
daran,
dass
in
der
gleichen
Weise Duns Scotus und Occam den Willens vor dem Verstnde statuierten,
alles
13
II,
est
oertain que
In
raison ou L'essence de
est
en
une
l'a
300.
de Je disqu'U
de
la
la
dtermination
de Dien
par
priorite*
d'ordre ou de nature ou
de raison
du bien
1,
ait
nomine <lans L'e'cole, en Borte que eette id6e porte Dieu a elire Tun plutt que Tautre etc. et'. Jodl
*
259.
Willen
wird
in
122
Ziel
setzte.
der
regula
dass
sapientiae ein
Dagegen
an
man
darin,
das Wollen
eine
der
Gottheit
dem
nothwendige Grenze hat, weil Descartes nur durch die Wahrhaftigkeit Gottes die objective Realitt der Aussenwelt fr gesichert erachtet, eine BeNichttuschenknnen"
schrnkung
des
gttlichen Willens
drfen.
im thomistischen Sinne
kaum
erblicken
Denn auch Duns Scotus msste absolute veracitas von dem ens realissi-
und dass fr Gott schon der Gedanke einer Tuschung der Menschen unmglich ist. Der Mensch nun so fhrt Descartes an der angeuntrennbar
ist
,
mum
kann vermge seiner natrlichen Vernur das Gute wollen und erfasst das Gute um Die so inniger, je deutlicher und klarer er es erkannt hat. Indifferenz der Wahl tritt nur dann ein, wenn der Mensch nicht weiss, was besser und wahrhaftiger ist, wenn also die Motive zum Wollen und Nichtwollen gleich stark sind, oder wenn die Erkenntniss noch nicht begriffliche Klarheit erlangt hat. 14 Der Wille eines denkenden Wesens geht denn das gehrt zum Wesen zwar willkrlich und frei
gebenen anlagung
Stelle
fort,
des Willens
deutlich
aber
mit
er es
erkannt
die sich
hat,"
hat Descartes
anderswo
15
seine
Ansicht,
Thomas'
jedoch
des
Auffassung
spter
beinahe
zu
deckt,
formuliert.
Descartes
dass
diesen
die
scheint
gefhlt
haben,
Freiheit
auch
menschlichen
Willens
durch
bedroht
intellectuellen
,
Determinismus
deshalb
im
Principe
erscheint
und
hat
den Yerstandesprimat
beim
u
etant
ib. p.
349: Mais
il
rhomme,
sa volonte
bon,
que vers ce qui est embrasse cTautant plus librement le bon et le vrai, qu'il le connait plus evidemment et que jamais il n'est indifferent que lorsqu'il ignore ce qui est de mieux ou de plus veritable ou du moins lorsque cela ne lui parait pas si claireraent qu'il n'en
teile,
il
puisse
aucunement douter,
et
ainsi
l'indifference
qui
convient
la
liberte de
rhomme
cf.
de Dieu.
i
Windelband
178.
I,
459.
Menschen
bis
in
123
eingeschrnkt,
gewissem
Sinne
ohne
darum
Als
zum
vollstndigen Willensprimate
durchzudringen.
'Zeugniss fr diesen
Briefe vor, aus
Wechsel
seiner
In
dem
als
Briefe
hebt
des
Descartes
die
in
Indifferenz
wesentliche
Eigenschaft
er
Willens
es
frher je
gethan
hatte.
absolut
wohl
in
Wirklichkeit
solche
gegen die Vernunft kaum vorkommen drfte; dass es mglich sei, die Activitt des Willens zu hemmen und zu ndern, selbst wenn ihr bereits durch das deutlich erkannte Gute das Endziel ihrer Thtigkeit bestimmt sei. In dem anderen der beiden Briefe, 17 welche hier in
Betracht
kommen,
uns auf
zieht
Descartes
zu
dieses
Zugestndniss,
hin zeigt,
vierten Medi-
welches ihn
dem Wege
magna
und
Duns Scotus
er in der
Er wiederholt, was
erklrt
magna
voluntate,
es fr eine directe l n-
lb
VI,
la
,
ib.
p.
Jusque
choise
i
que lors
quoique
le
meme
,
une
il soit difficile que nous neanmoina absoluinent nous le po.ivons; oar il nous est toujours libre de nous empecher pour suivre un bien qui nous est elairement eonnu ou d'admettre une verite evidente, pourvu seulement que nous pensions que e'est un bien de temoigner par la la liberte de notre franc arbitre.
moralenient
puissons
faire
contraire
17
IX, 168:
Car
il
est,
ce nie semble,
in
certain
que
,,ex
magna
magna propensio
aise,
voyant tres olairement qu'une ohose nous est propre, il est tres malet meine comme je erois impossible, pendant qu'on demeure en cette pensee, d'arretor le COUTS de notre desir. Mais pour ee que la
nature de
Tame
est
derourne des raisons qui nous fnt connaitre que eette chose nous est propre er que nous retenona seuleohose, sitot que notre attention se
qu'elle noua
representer notre esprit quelque autre raison qui noua en fasse douter et ainsi suspendre notre jugement et meme peur-erre en former un
contraire.
Mglichkeit,
halten, sobald
124
angewiesen
stets
ist.
Aber
Wollung
sein
herbeifhrt
oder
aber
das
Verstandesuitheil
so
in
Gegentheil
um-
schlagen
lsst,
dass
auch
die
Willensentscheidung eine
Wendung nimmt. So sucht Descartes nach Buridans Vorbild innerhalb seines intellectuellen Determinismus ,s dem Willen die Fhigkeit freier Selbstentscheidung zu wahren und den Verstandes
andere
primat mit
dem
Allein trotz
und da Descartes spter auf diese Fragen nicht mehr zurckgekommen ist, so knnen wir seine endgltige Ansicht etwa dahin zusammenfassen: dem Willen kommt der Primat ber die unklaren Vorstelzu,
lungen
whrend
die
klare
Verstandeserkenntniss
verschiedenen
den
Willen determiniert.
Phasen der AVillenslehre Descartes', wie wir sie soeben zu geben versucht haben, schliessen wir unsere Untersuchungen ber die Geschihte der Lehre vom Primat des Willens von Augustin Wir gingen davon aus, dass der Intellecbis zu Descartes.
Mit der
Darstellung
der
mus zu der
diese
kirchlichen Wissenschaft
auch
in die christliche
Von
*ovg
Gefahr
einer
abgewendet:
den
durch
Origines
und
Augustin,
deren
neuplatonischen
entthronte,
um
den
vgl.
157:
Si
on
lui
lste
125
und den Indeterminismus, zu dem ihn die Lsung des Problems der Snde hindrngte, dadurch begrndete, dass er die Dcpendenz der Verstandesfunctionen vom Willen
nachwies.
Durch Augustin
erhlt
der Willensprimat
seine
erste
wissenschaftliche Formulierung.
Augustins Erbe zehrt die mittelalterliche Philosophie Scotus Eriin den ersten Jahrhunderten ihrer Entwicklung. gena bernimmt Augustins Indeterminismus, ohne ihn berall
consequent durchzufhren.
erweisen sich
in
An
die Yictoriner
ihrer Willenslehre
beeinflusst erscheint.
enge Berhr-
und neuplatonischen Gedankenkreis einen absoluten Intellectualismus hervor, dem nur ein
aristotelischen
Denkens
sich
Die Prvalenz der theoretischen Seelenfunetionen, welche Aristoteles lehrt, tritt seit der Reception des Aristotelismus zu
Augustins Indeterminismus
der Mitte
in
Seit
Frage nach
Wille
dem Rangverhltnis
Verstand
,
Seelenkrfte
nicht mehr.
und Die
Aristoteliker
Albertus Magnus,
sie
Eckhart, beantworten
primates;
die Platoniker:
von Gent und Bonaventura, erkennen dem Willen den Vorrang im psychischen Organismus zu: Piatonismus und Willensprimat,
Aristotelismus
und Verstandesprimat
sind
Begleit-
erscheinungen.
An
im
er
diese
XIII.
Jahrhundert
sich mit
knpft
Duns
Schuh
1
Scotus
kritisch
an:
wendet
rcksichtsloser Schrfe
gegen
den Verseinem
einen em-
standesprimat
der
thomistischcn
und
giebt
dadurch
in
der Ge-
126
Die
stetig
nachscotistische
Scholastik
Gegenstze,
Occam
steigert
den Willensprimat
zum
vlligen Indifferentismus;
Buridan giebt
dem
intellectuellen
in
der neueren
in
der
Auffassung
Scotist,
des
Willensprimates
Gott
seiner
wenn man will auch in Irrthums-Theorie, welche die Ausdehnung der Macht
entschiedener
des Willens
setzung hat.
Im
brigen aber
ist
wenn
es gestattet sein
kann, ihn in eine der grossen Philosophenschulen des christlichen Mittelalters einzureihen, Thomist: die klare
liche Erkenntniss
und deutsich
die
Entscheidung
die
des
menschlichen
die
gleichsam
Scholastik
Hhepunkte sich geschieden hatte; Duus Scotus' Willensprimat und Thomas' intellectueller Determinismus verwachsen bei ihm zu einer seltsamen Synthese, deren Componenten leicht erkennbar sind, da sie eine einnicht einheitliche in sich widerspruchslose Verbindung gegangen sind.
auf
,