Uma soluo de compromisso acerca do aborto

Permitam-me alguns comentrios sobre a discusso da polmica questo do aborto, assunto cuja polarizao tem dificultado um debate mais lcido sobre um grave problema de sade pblica. Basta lembrar, por exemplo, do ltimo pleito presidencial, em que interesses eleitoreiros de turno estrategicamente abortaram essa temtica das intervenes dos ilustres candidatos. E por que falo em grave problema de sade pblica? Porque milhares de meninas e mes de famlias de baixa renda esto sofrendo e morrendo neste pas em decorrncia de complicaes resultantes de abortamentos clandestinos. Como afirma o doutor Drauzio Varella (A questo do aborto, http://drauziovarella.com.br/saude-da-mulher/gravidez/a-questao-do-aborto/), lgico que o ideal seria instru-las para jamais engravidarem sem desej-lo, mas a natureza humana mais complexa: at mdicas ginecologistas ficam grvidas sem querer. Querer discutir os aspectos biolgicos, filosficos, jurdicos, religiosos ou ticos do aborto desprezando essa macabra realidade social, imaginando um mundo asctico em que nenhuma mulher busque a interrupo de uma gravidez, no me parece ser uma atitude de quem valoriza a vida humana. Alis, muitos dos que se dizem antiabortistas e pr-vida nem sempre demonstram um profundo compromisso com a vida humana quando quem est morrendo so as filhas dos outros, que no possuem condies financeiras para pagar por um aborto seguro. A propsito, a razo mais comum para que uma mulher recorra ao aborto o controle de natalidade, e raramente por motivos meramente sexistas como aqueles casos recentemente divulgados pela imprensa britnica. Ento os antiabortistas no deveriam estar apoiando a distribuio de anticoncepcionais e a educao sexual nas escolas, modo eficaz de pelo menos reduzir o nmero de abortos? Em vez disso, muitos dos adversrios do aborto so justamente aqueles que se opem a tais mtodos, geralmente por motivos indisfaradamente religiosos. Com tudo isso, meu intuito to-somente alertar para o imperativo de se discutir francamente aquilo que o filsofo norte-americano John Dewey chamou de soluo de compromisso: A humanidade gosta de pensar em termos de opostos extremos. dada a formular suas crenas em termos de ou isto/ou aquilo, entre os quais no reconhece nenhuma possibilidade intermediria. Quando forada a reconhecer que os extremos no podem se concretizar, a humanidade ainda se inclina a sustentar que esto certos em teoria, mas que na prtica as circunstncias nos compelem a adotar uma soluo de compromisso. (apud CARL SAGAN, Bilhes e bilhes: reflexes sobre vida e morte na virada do milnio, So Paulo, Companhia das Letras, 2008, p. 195) Para que esse debate seja possvel, preciso comear por considerar que ser contrrio ao aborto, por quaisquer razes, no significa necessariamente exigir que todas as pessoas o sejam e nem que o Estado deva criminalizar a interrupo voluntria da gravidez em todas as circunstncias. Os penalistas ensinam que, como o direito penal constitui a forma mais grave de interveno do Estado na vida dos cidados, uma dada conduta s deve ser criminalizada se lesar de forma intolervel os bens jurdicos considerados mais importantes em uma sociedade.

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Na lio de Paulo Queiroz (Direito penal: parte geral, 7 edio, Rio de Janeiro, Lumen Juris, 2011, p. 31), por mais imorais que possam ser determinadas condutas, o direito penal no pode intervir sobre elas, exceto quando implicarem leso grave de bem jurdico alheio (conforme o princpio da lesividade). O mesmo autor ainda cita Fernndez Carrasquilla: O direito penal no um instrumento de moralizao ou de aperfeioamento espiritual do homem, seno um instrumento para a preservao da paz social, pois, supor que ele se presta persecuo do primeiro fim, significaria contrariar a liberdade de conscincia e, portanto, o pluralismo ideolgico e a tolerncia moral e ideolgica que aquela implica. (op. cit.) E o aborto? Trata-se de uma questo moral penalmente relevante? Na legislao brasileira, o aborto crime contra a vida, exceto quando praticado para salvar a vida da gestante ou nos casos de estupro. Acredite-se ou no que o embrio seja uma vida humana, o Estado brasileiro mesmo assim permite o aborto naquelas duas circunstncias. Em artigo escrito juntamente com Ann Druyan e publicado em 1990, o astrnomo norte-americano Carl Sagan afirma: Apesar de muitas afirmaes em contrrio, a vida no comea na concepo: uma cadeia ininterrupta que remonta quase origem da Terra, 4,6 bilhes de anos atrs. A vida humana tampouco comea na concepo: uma cadeia ininterrupta que remonta origem de nossa espcie, centenas de milhares de anos atrs. Todo espermatozoide e todo vulo humano so, sem sombra de dvida, vivos. No so seres humanos, claro. No entanto, pode-se argumentar que um vulo fertilizado tambm no um ser humano. (CARL SAGAN, op. cit., p. 199-200) Voc pode discordar da afirmao de Carl Sagan, mas sustentar o contrrio, que a vida humana comea, sim, com a concepo, no seria menos arbitrrio, pois nem na biologia, a cincia da vida, h verdadeiro consenso quanto a isso. Com efeito, longe de pretender uma definio consensual do momento exato em que comea a vida humana, voltamos quela ideia de uma soluo de compromisso. A Suprema Corte dos EUA chegou a essa soluo no caso Roe vs Wade em 1973. Na ocasio, a Corte fez um sopesamento entre o direito do feto vida e a garantia constitucional de privacidade da mulher, que protegeria sua liberdade reprodutiva. Sem considerar qualquer direito como absoluto, adotou-se um critrio pragmtico para dar prioridade privacidade da mulher no primeiro trimestre de gravidez e vida do feto no terceiro, de modo a permitir que os Estados proibissem o aborto apenas a partir do terceiro trimestre de gravidez. A Corte no se manifestou acerca do incio da vida humana. Entendeu-se que no caberia ao Judicirio especular sobre uma questo to complexa em que no havia consenso nem entre os especialistas. Adotou-se um critrio de viabilidade de sobrevivncia do feto fora do tero materno, quando ento o interesse estatal em proteger a potencialidade de vida humana passaria a ser legtimo.

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importante lembrar que o caso foi decidido por maioria de sete votos a dois, depois de audincias de representantes de vrios segmentos sociais. Pessoas, grupos e instituies com as mais radicais divergncias de opinio atuaram no processo como amici curiae. O caso ainda suscita controvrsias na sociedade norte-americana, pois o dilema moral permanece e os defensores de um ou de outro ponto de vista no esto dispostos a dialogar. Lamentavelmente, nos EUA alguns ativistas fundamentalistas, que se dizem pr-vida (!), tm recorrido violncia antiaborto e ao terrorismo: homicdios, sequestros, agresses, incndios criminosos, atentados bomba e utilizao de armas bacteriolgicas (antraz). A violncia antiaborto tamanha que em 1994 foi institudo o Freedom of Access to Clinic Entrances Act, conhecido pela sigla FACE, legislao para combate aos crimes e ao terrorismo antiaborto, crimes esses considerados federais e reprimidos pelo FBI. Sobre o assunto, h uma pgina na Wikipedia, com farta referncia (http://pt.wikipedia.org/wiki/Violncia_anti-aborto#cite_note-13), e uma seo prpria na homepage do FBI (http://www.fbi.gov/about-us/investigate/civilrights/face). Os defensores da criminalizao do aborto argumentam que a vida humana um valor supremo e que, como tal, no poderia ser relativizada. Fica claro que esse dogma, acompanhado de certa confuso terminolgica entre os termos vida, ser humano e pessoa, impede, de plano, qualquer discusso de uma possvel soluo de compromisso. O debate, com efeito, s vivel quando aqueles que so contrrios ao aborto se permitem dialogar no sentido de considerar o fato de que tratamos de um dilema moral, no se justificando a criminalizao pura e simplesmente. Importante ressaltar, ademais, que descriminalizar o aborto no corresponde a simplesmente prestigiar uma particular viso de mundo em detrimento das demais. O pluralismo uma caracterstica essencial das sociedades contemporneas e, principalmente, do Estado Democrtico de Direito. Quando o Estado descriminaliza uma conduta, no impe essa mesma conduta aos seus cidados, antes respeita suas diferentes escolhas, apenas deixando de reprimir quem escolhe praticar aquela conduta. Aqui, oportuno e urgente o ensinamento do professor Daniel Sarmento, ps-doutor em Direito (Livres e iguais: estudos de direito constitucional, Rio de Janeiro, Lumen Juris, 2010, p. 116): Dentro de um mesmo Estado, existem pessoas que abraam religies diferentes ou que no adotam nenhuma; que professam ideologias distintas; que tm concepes morais e filosficas dspares ou at antagnicas. E, hoje, entende-se que o Estado deve respeitar estas escolhas e orientaes de vida, no lhe sendo permitido usar do seu aparato repressivo, nem mesmo do seu poder simblico, para coagir o cidado a adequar sua conduta s concepes hegemnicas na sociedade, nem tampouco para estigmatizar os outsiders. Como expressou a Corte Constitucional alem, na deciso em que considerou inconstitucional a colocao de crucifixos em salas de aulas de escolas pblicas, um Estado no qual membros de vrias ou at conflituosas convices religiosas ou ideolgicas devam viver juntos s pode garantir a coexistncia pacfica se se mantiver neutro em matria de crena religiosa (...). A fora numrica ou importncia social da comunidade religiosa no tem qualquer relevncia.

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Voc pode ser contrrio ao aborto. No entanto, o mundo em que vivemos no exatamente um lugar idlico. A grande maioria dos pases mais desenvolvidos no probem o aborto. Na Dinamarca, por exemplo, o aborto permitido at a 12 semana de gravidez, depois de aconselhamento mdico, ou aps as 12 semanas, nos casos de risco para a gestante ou de m-formao do feto. E nem por isso se acusa o pas escandinavo de ser um lugar em que a vida humana no seja respeitada. Deixar que mulheres e meninas, sobretudo as mais humildes, morram ou sejam encarceradas, se sobreviverem a abortos clandestinos, no tornar o mundo um lugar melhor. Pelo contrrio. So Paulo, Fevereiro de 2012. Felipe G Camargo