Sobre o livro de Roberto Damatta "O que faz o Brasil, Brasil?".

Comentar os seguintes aspectos do texto:

1- Como o autor define o Brasil?

O Brasil est em toda parte. Nas leis e nas nobres artes da poltica e da economia, das quais temos que falar sempre num idioma oficial e dobrando a lngua; mas tambm na comida que comemos, na roupa que vestimos, na casa onde moramos e na mulher que amamos e adoramos. Para essa perspectiva, o Brasil deve ser procurado nos rituais nobres dos palcios de justia, dos fruns, das cmaras e das pretorias onde a letra clara da lei define suas instituies mais importantes; mas tambm no jeitinho malandro que soma a lei com a pessoa na sua vontade escusa de ganhar, embora a regra fria e dura como o mrmore da Justia no a tenha tomado em considerao. Aqui, portanto, o Brasil est em toda parte: ou melhor, pode ser encontrado em toda parte.

2- Definir, pelo olhar antropolgico do autor: a)a casa: Em casa, somos membros de uma famlia e de um grupo fechado com fronteiras e limites bem-definidos. Seu ncleo constitudo de pessoas que possuem a mesma substncia a mesma carne, o mesmo sangue e, conseqentemente, as mesmas tendncias. Tal substncia fsica se projeta em propriedades e muitas outras coisas comuns. A idia de um destino em conjunto e de objetos, relaes, valores (as chamadas tradies de famlia) que todos do grupo sabem que importa resguardar e preservar. Disse que isso se chamava tradio, e assim que normalmente falamos desses smbolos coletivos que distinguem uma residncia, dando-lhe certo estilo e certa maneira de ser e estar. b) a rua: Bem, j sabemos que ela local de movimento. Como um rio, a rua se move sempre num fluxo de pessoas indiferenciadas e desconhecidas que ns chamamos de povo e de massa. As palavras so reveladoras. Em casa, temos as pessoas, e todos l so gente: nossa gente. Mas na rua temos apenas grupos desarticulados de indivduos a massa humana que povoa as nossas cidades e que remete sempre explorao e a uma concepo de cidadania e de trabalho que nitidamente negativa. De fato, falamos da rua como um lugar de luta, de batalha, espao cuja crueldade se d no fato de contrariar frontalmente todas as nossas vontades. Da por que dizemos que a rua equivalente dura realidade da vida. O fluxo da vida, com suas contradies, durezas e surpresas, est certamente na rua, onde o tempo medido pelo relgio e a histria se faz acrescentando evento a evento numa cadeia complexa e infinita. Na rua, ento, o tempo corre, voa e passa.

c) o trabalho: trabalho o famoso batente, nome j indicativo de um obstculo que temos que cruzar, ultrapassar ou tropear. Trabalho que no nosso sistema concebido como castigo. E o nome diz tudo, pois a palavra deriva do latim tripaliare, que significa castigar com o tripaliu, instrumento que, na Roma Antiga, era um objeto de tortura, consistindo numa espcie de canga usada para supliciar escravos. Entre a casa (onde no deve haver trabalho e, curiosa e erroneamente, no tomamos o trabalho domstico como tal, mas como servio ou at mesmo prazer ou favor...) e a rua, o trabalho duro visto no Brasil como algo bblico. Muito diferente da concepo anglosax que equaciona trabalho (work) com agir e fazer, de acordo com sua concepo original. Entre ns, porm, perdura a tradio catlica romana e no a tradio reformadora de Calvino, que transformou o trabalho como castigo numa ao destinada salvao. O que o racismo brasileira? Realmente, no custa relembrar que as teorias racistas europias e norte-americanas no eram tanto contra o negro ou o amarelo (o ndio, genericamente falando, tambm discriminado como inferior), que eram ntida e injustamente inferiorizados relativamente ao branco, mas que tambm eram vistos como donos de poucas qualidades positivas enquanto raa. O problema maior dessas doutrinas, o horror que declaravam, era, isso sim, contra a mistura ou miscigenao das raas. certo, diziam elas, que havia uma ntida ordem natural que graduava, escalonava e hierarquizava as raas humanas, conforme ocorria com as espcies de animais e as plantas; certo tambm, afirmavam tais teorias, que o branco se situava no alto da escala, com o branco da Europa Ocidental assumindo indiscutvel posio de liderana na criao animal e humana do planeta. Mas era tambm seguro que amarelos e negros tinham qualidades que a mistura denegria e levava ao extermnio. Saber por que tais teorias tinham esse horror miscigenao conduzir a curiosidade intelectual para um dos pontos-chaves que distinguem e esclarecem o racismo europia ou americana e o nosso conhecido, dissimulado e disseminado racismo brasileira. 4- Quem foi o Conde Gobineau e por que a sua previso sobre o Brasil no se realizou? Conde de Gobineau, que, inclusive, residiu no Rio de Janeiro como cnsul da Frana e se tornou amigo e interlocutor intelectual de nosso Imperador, D. Pedro II. Mas onde Gobineau realmente excedeu a si mesmo e ousou com confiana inusitada, mesmo para quem estava imbudo de uma ideologia autoritria de sua prpria superioridade, foi na previso de que o Brasil levaria menos de 200 anos para se acabar como povo! Por qu? Ora, simplesmente porque ele via com seus prprios olhos, e escrevia revoltado a seus amigos franceses, o quanto a nossa sociedade permitia a mistura insana de raas. Essa miscigenao e esse acasalamento que o certificavam do nosso fim como povo e como processo biolgico. Seu problema, conforme estou revelando, no era a existncia de raas diferentes, desde que essas raas obviamente ficassem no seu lugar e naturalmente no se misturassem. Gobineau, como se v, foi o pai, ou melhor, o verdadeiro genitor de um dos valores mais caros ao preconceito racial de qualquer sociedade hierarquizada.

5- Como podemos significar as comidas brasileiras? O feijo-com-arroz, essa comida que at mesmo usada como metfora para a rotina do mundo dirio. Mas preciso notar que, tanto no arroz quanto no feijo, temos um alimento que cozinhado. E que comido como se come um cozido: misturando-se as duas pores num s prato, e assim formando uma massa indiferenciada assume as propriedades gustativas dos dois elementos. De tal modo que o feijo, que preto, deixa de ser preto, e o arroz, que branco, deixa tambm de ser branco. A sntese uma papa ou piro rene definitivamente arroz e feijo, construindo algo como um ser intermedirio, desses que a sociedade brasileira tanto admira e valoriza positivamente. Comer arroz-com-feijo, ento, misturar o preto e o branco, a cama e a mesa fazendo parte de um mesmo processo lgico e cultural... 6- Que autores clssicos (intrpretes do Brasil) so citados no texto? QUal o contedo dessas citaes? Antonil percebeu algo interessante numa sociedade dividida entre senhores e escravos, e escreveu: O Brasil um inferno para os negros, um purgatrio para os brancos e um paraso para os mulatos 7- Explique a viso do autor sobre o carnaval brasileiro. Sabemos que o carnaval definido como liberdade e como possibilidade de viver uma ausncia fantasiosa e utpica de misria, trabalho, obrigaes, pecado e deveres. Numa palavra, trata-se de um momento onde se pode deixar de viver a vida como fardo e castigo. , no fundo, a oportunidade de fazer tudo ao contrrio: viver e ter uma experincia do mundo como excesso mas agora como excesso de prazer, de riqueza (ou de luxo, como se fala no Rio de Janeiro), de alegria e de riso; de prazer sensual que fica finalmente ao alcance de todos. A catstrofe que o carnaval brasileiro possibilita a da distribuio terica do prazer sensual para todos. Tal como o desastre distribui o malefcio ou a infelicidade para a sociedade, sem escolher entre ricos e pobres, como acontece normalmente, o carnaval faz o mesmo, s que ao contrrio. O Rei Momo, Dionsio, o Rei da Inverso, da Antiestrutura e do Desregramento, coloca agora uma possibilidade curiosa e, por isso mesmo, carnavalesca e impossvel no mundo real das coisas srias e planificadas pelo trabalho. E que ele sugere um universo social onde a regra praticar sistematicamente todos os excessos! 8- Por que e como o brasileiro fala com Deus? As respostas so muito variadas. Um fator sociolgico bsico, porm, que existe a necessidade de construir esse grande espelho a que chamamos religio para dar a todos e a cada um de ns um sentimento de comunho com o universo como um todo. A religio, assim, seria um modo de permitir uma relao globalizada no s com os deuses, mas tambm com todos os homens e com os seres vivos que formam o nosso mundo. Tambm pensamos na religio como um meio de explicao para os

infortnios as coincidncias negativas (como acidentes e doenas) , pois a religio pode explicar por que uma pessoa ligada a ns ficou doente, sofreu um acidente fatal ou vtima indefesa e gratuita de desesperadora aflio.