ISKCON - Sociedade Internacional para a Conscincia de Krsna

Artigos de capa das revistas

Back to Godhead
do ano de 2008, em portugus

Revista fundada no ano de 1944 por Sua Divina Graa A. C. Bhaktivedanta Svami Prabhupada Fundador-acarya da ISKCON e BBT.

Artigos de capa das revistas Back to Godhead do ano de 2008, em portugus

Back to Godhead 2008 BBT Los Angeles Todos os direitos reservados.

1 Edio

Articulistas: Arcana Siddhi Devi Dasi, Bir Krsna Svami, Caitanya Carana Dasa, Indulekha Devi Dasi, Karuna Dharini Devi Dasi, Narada Rsi Dasa, Navin Jani, Sarvabhavana Dasa, Satyaraja Dasa, Urmila Devi Dasi, Yoginatha Dasa Traduo: Bhagavan dasa (DvS) Reviso: Prema-vardhana devi dasi (DvS) Fundador-acarya: A.C. Bhaktivedanta Svami Prabhupada

Visite-nos na internet: www.harekrishna.com.br e-mail: ajuda@harekrishna.com.br.

Dedicado a Sua Santidade Dhanvantari Svami, Avyakta Rupa Prabhu, Giridhari Prabhu, Lilananda Prabhu e a todos os demais Prabhupadanugas, que sempre sentem prazer ouvindo as glrias do Senhor e de Seus devotos.

APRESENTAO
Por sua biografia autorizada, o Srila Prabhupada Lilamrta, tomamos conhecimento dos feitos sobre-humanos de Srila Prabhupada para cumprir a ordem de seu mestre espiritual, Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati, de apresentar a filosofia da conscincia de Krsna em lngua inglesa. Dentre seus diversos empenhos para tal, est a revista Back to Godhead, na qual Srila Prabhupada criticava os hbitos das pessoas modernas e propunha o servio devocional a Krsna como a soluo de todos os problemas. A primeira publicao da revista data do ano de 1944, quando Prabhupada, pessoalmente, escreveu os artigos, custeou a publicao e distribuiu as revistas, uma a uma, pelas movimentadas ruas de Calcut. Posteriormente, Prabhupada realizaria que o capital aplicado nessas publicaes descartveis poderia ser melhor valorizado na edio e publicao de livros, uma vez que esses, ao contrrio dos peridicos, tinham vida longa. Todavia, as dificuldades financeiras de Prabhupada do comeo, que lhe obrigavam a escolher entre os livros ou a revista, deixariam de existir. Assim, passou-se a distribuir tanto livros quanto peridicos, uma vez que os livros no substituem a revista, tampouco a revista substitui os livros. Hoje, a revista continua circulando pelos Estados Unidos e ndia, mantida por discpulos e seguidores de Srila Prabhupada. Os artigos so de excelente qualidade, e de temas variando de depoimentos devocionais a temas profundamente filosficos. por essa trajetria que este pode hoje estar em suas mos. Desejando-lhe excelente leitura e realizaes, Bhagavan dasa (DvS)

SUMRIO
Janeiro/Fevereiro Definindo o Divino, Oriente e Ocidente Encontrando o Nctar nos Nomes de Krsna ISKCON Ujjain: Um Novo Templo em um Antigo Local Sagrado Maro/Abril Duas Sementes que Cresceram no Ferro Provando do Amargor do Fel Xeque-Mate: A Vitria da ISKCON na Rssia Maio/Junho Relatividade e o Caminho para o Absoluto O Milagre Macmillan Abrindo Caminho pela Trilha No Aberta Julho/Agosto A Cincia do Conhecer Deus gua: Uma Meditao Retiro de Japa: A Cura Perfeita para o Auto-Negligenciamento Setembro/Outubro Sons Silenciosos Hatha Yoga e o Bhagavad-gita Um Convite ao Herosmo Espiritual Novembro/Dezembro Livre do Infindvel Karma A Arte da Devoo Minha Jornada ao Tesmo 62 66 69 53 56 60 42 47 49 34 37 40 17 22 28 6 11 14

Definindo o Divino, Oriente e Ocidente

Defining the Divine, East and West por Satyaraja Dasa A Bhagavad-gita ensina uma viso pantesta de Deus, ele disse, com sua confiana e anos de estudo claramente expressos em seu tom autoritrio. A massiva visvarupa a forma universal de Krsna, que abrange todo o fenmeno material, inclusive o tempo, diz-nos muito sobre Deus na Gita. Seu amigo, outro acadmico de certo renome, pareceu discordar. A Gita vai alm do pantesmo. Ela nos demonstra como perceber Deus em todas as coisas. O Dcimo Captulo, especialmente, mostra-nos como Krsna o exemplar superlativo em setenta categorias, como Ele existe no mundo perceptvel. Um terceiro colega tambm apresentou sua ponderada opinio: A Gita, em ltima instncia, ensina bhakti, devoo a Krsna, a Deidade pessoal e suprema. Neste sentido, a Gita no diferente das grandes tradies monotestas do ocidente. Eu acho que vocs ambos desconsideraram esse ponto. Eu assistia a uma mesa redonda de uma conferncia da American Academy of Religion, e, ouvindo a eles, notei que todos os trs acadmicos estavam corretos, cada um a sua maneira. Eu considerei profundamente suas perspectivas individuais e realizei algo: O Gita tem tudo isso! No ocidente, os telogos tendem a falar de Deus de trs maneiras, usando os termos pantesmo, panentesmo e monotesmo, com uma pequena variao entre eles. Em outras palavras, os telogos ocidentais falam de Deus (1) como impessoal, difundido por tudo o que vemos e alm, ou como a natureza em si, (2) como existindo tanto dentro quanto fora de tudo, ou (3) como o Ser Supremo, onipotente, onisciente e todo o resto. Aqueles familiarizados com o Bhagavad-gita Como Ele , de Srila Prabhupada, iro imediatamente reconhecer a correlao entres esses conceitos de Deus e Brahman, Paramatma e Bhagavan, os trs nveis do Supremo expressos mais sucintamente no Srimad-Bhagavatam (1.2.11): Transcendentalistas versados, que conhecem a Verdade Absoluta, chamam essa substncia no-dual de Brahman, Paramatma e Bhagavan.

Pantesmo e Brahman
Pantesmo entendido de diversas maneiras relativas. Primeiramente, o pantesmo iguala Deus com a natureza, dizendo que Ele existe como tudo e que tudo Deus. Em grego, pn = tudo, e theos = Deus. De acordo com essa viso, o universo, incluindo toda matria e energia, uma entidade metafsica que mais do que percebemos. O Deus pantestico tanto impessoal quanto no-testa (se considerarmos o sentido usual de tesmo) inteiramente imanente, se tivermos olhos para ver. A doutrina do pantesmo vai freqentemente mais a fundo, expondo uma crena de que toda entidade existente apenas um ser, e que todas as outras formas de realidade so ou modos (ou aparncias) desse ser ou idnticos a ele.1
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H. P. Owen. 1971. Concepts of Deity (London: Macmillan).

Trata-se claramente de uma articulao ocidental de Deus como o Brahman. Os Vedas descrevem o Brahman como uma divindade transcendental impessoal. O Rg Veda, em particular, diz-nos em uma orao conhecida como o Purusa-sukta (10.90.4) que o Brahman, aqui em uma forma mais personalizada, expandiu uma poro de Si como o mundo criado, onde Ele existe, sem personalidade ou forma, como a essncia de tal mundo. Essa talvez seja a mais antiga referncia ao pantesmo mesmo no usando o termo de toda a literatura religiosa, do oriente ou do ocidente. No Gita, pode-se encontrar insinuaes ao pantesmo (especialmente a unidade de Deus com o universo) no Captulo Sete, onde Krsna Se identifica com vrios fenmenos materiais: Ele o sabor na gua, a luz no sol e na lua, o som no ter, a habilidade no homem e assim por diante. Uma viso mais -6-

acurada, todavia, revela que essas so manifestaes de Sua energia, e que Ele Se mantm, de alguma forma, a parte delas. Ainda, Ele diz ser, em certo sentido, tudo aquilo que existe (vasudevah sarvam iti), e o Nono Captulo do Gita tende a confirmar esse fato. (Vide versos 4, 5, 6, 16-18). O Senhor elucida Sua natureza todo-penetrante novamente no Captulo Dez, identificando-Se como o melhor de tudo: Ele Siva, o oceano, o leo, Garuda, o Himalaia, a letra A, o tempo inexaurvel, Brahma, a verdade em si, a vitria, a aventura e assim por diante. Mas, mais uma vez claramente, isso no tudo o que Krsna , e, descrevendo-Se como acima, e muito mais, Ele diz tudo isso ser mero indcio de Sua glria (esa tuddestah proktah, 10.40) e apenas uma centelha de Seu esplendor (mama tejo msha-sambhavam, 10.41). Uma viso pantesta aparece, de certa forma, mais evidente no Dcimo Primeiro Captulo do Gita, onde o Senhor revela Sua Forma Universal (visvarupa). Detalhes dessa forma so apresentados no SrimadBhagavatam, Segundo Canto, particularmente nos captulo um e seis. Ali, aprendemos que a gigantesca manifestao do mundo material fenomenal como um todo o corpo pessoal da Verdade Absoluta... (2.1.24); e que, a esfera do espao exterior constitui os orifcios de Seus olhos, e o globo ocular o sol como o poder da viso. Suas plpebras so tanto o dia quanto a noite, e nos movimentos de Suas sobrancelhas, o Senhor Brahma e personalidades similares residem (2.1.31). Neste sentido, o Bhagavatam se desenvolve de forma a conceder uma elaborada meditao no Absoluto, permitindo os praticantes a virtualmente verem-nO no mundo material. Todavia, o Bhagavatam (1.3.30) claro: A concepo da forma universal virat do Senhor, como aparecendo no mundo material, imaginria. Tem por fim permitir que os menos inteligentes [e nefitos] se adqem idia do Senhor ter uma forma. Mas, de fato, o Senhor no tem forma material. Assim, a manifestao universal do Supremo se destina a levar os praticantes da compreenso impessoal do Absoluto para uma concepo mais avanada e pessoal do Senhor, e para ajud-los a realizarem que, embora Ele no tenha forma material, Ele definitivamente tem uma forma espiritual. Porque essa viso universal do Senhor iguala Deus com o mundo fenomenal ou seja, como sendo integralmente amalgamado com a natureza invisvel, e inseparvel dela trata-se de uma forma de pantesmo, e precisa-se ir mais a fundo para entender a natureza espiritual de Deus. Um pantesta que falha em ver alm das majestosas e complexas manifestaes da matria talvez seja at mesmo tachado de atesta, tendo rejeitado a origem pessoal, transcendente e todo-atrativa dessas. Foi dito que uma viso mais liberal de pantesmo tambm pode ser encontrada nos ensinamentos do Gita. Srila Prabhupada escreve: Pantesmo, em seu status mais elevado, no permite ao estudante formar um conceito impessoal da Verdade Absoluta, seno que estende a concepo da Verdade Absoluta ao campo da assim-chamada energia material. Tudo criado pela energia material pode ser conectado com o Absoluto atravs de uma atitude de servio, que a parte essencial da energia viva. O devoto puro do Senhor sabe a arte de converter qualquer coisa pervertida na existncia espiritual de tal coisa atravs da atitude de servio, e apenas com essa postura devocional a teoria pantesta pode ser perfeita (Srimad-Bhagavatam 2.1.20, Significado). Aqui, Prabhupada sugere que a perspectiva pantesta pode ser um estgio preliminar imperfeito que pode conduzir a uma realizao mais madura e completa da Verdade Absoluta como algo muito maior do que o que pode ser encontrado na natureza material. Isso correlato viso Vaisnava da realizao Brahman como um conceito de Deus impessoal e primrio.

Panentesmo e Paramatma
Enquanto que o Gita v o pantesmo como imaturo e incompleto, ele abraa mais prontamente a viso panentesta, vendo todas as coisas como imbudas na presena de Deus e todas as coisas tambm como sendo Deus. Como que se opondo ao pantesmo, que v Deus como tudo, o panentesmo v Deus em tudo (pn = tudo, en = em, e theos = Deus) ou tudo em Deus. A palavra usada nos dois sentidos. 2
Philip Clayton e Arthur Peacocke, eds. 2004. In Whom We Live and Move and Have Our Being: Panentheistic Reflections on Gods Presence in a Scientific World (Grand Rapids, MI.: Eerdmans).
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O termo panentesmo atribudo ao filsofo alemo Karl Christian Friendrich Krause (1781-1832), que desejava conciliar monotesmo e pantesmo. De um ponto de vista Vaisnava, o panentesmo tem algumas caractersticas libertadoras. Krsna, por exemplo, diz no Bhagavatam (11.15.35-36), Eu existo dentro de tudo como a Superalma, e fora de tudo em Meu aspecto todo-penetrante. O Gita (6.30) nos encoraja a ver tudo em Krsna e Krsna em tudo: yo mam pasyati sarvatra sarvam ca mayi pasyati. E o Brahma-samhita (5.35) nos traz: todos os universos existem nEle [Krsna], e Ele est presente, em Sua plenitude, dentro de cada tomo. Tratam-se claramente de afirmaes panentestas. Agora, para Deus caber dentro de tudo, Ele teria de ser menor que o menor, e, para tudo caber dentro dEle, Ele teria de ser maior que o maior. Ele teria que ser ambos simultaneamente, algo inconcebvel. De fato, precisamente dessa forma que Ele descrito em numerosas passagens escriturais. O Svetasvatara Upanisad (3.9), por exemplo, diz-nos que Deus menor que o menor e maior do que o maior (anor aniyan mahato mahiyan). O Gita nos traz que Deus tanto o menor (anor aniyamsam, 8.9) quanto o maior (vibhum, 10.12), e tambm revela que todos os seres esto em Krsna (mat-sthani-sarvabhutani, 9.4). O lado alternado do mesmo conceito, que Deus est dentro de tudo, conduz-nos ao assunto do Paramatma. Panentesmo, neste caso, deve ser considerado um equivalente ocidental para a realizao Paramatma, onde se v Krsna (ou Sua expanso Visnu) como todo-penetrante existindo dentro do corao de todo ser humano e, at mesmo, dentro de todo tomo. Trata-se de um aspecto mais pessoal e localizado do Senhor se comparado com a concepo pantesta de Brahman. Mas a coisa no assim to simples. H diferenas entre o panentesmo, como comumente entendido, e a concepo Vaisnava de Paramatma. Embora a similaridade de Deus em tudo exista em ambos, Paramatma vai mais alm, dando uma face ao Deus do panentesmo. O fator crtico aqui a forma. Tanto o Gita quanto o Bhagavatam (2.2.9-11), especialmente, so um tanto especficos quanto a como Visnu aparece em cada tomo: Ele tem quatro braos, carregando um ltus, uma roda de quadriga, um bzio e uma maa, respectivamente. Sua boca expressa Sua felicidade. Seus olhos so longos como ptalas de ltus; e Suas vestes, amarelas como o aafro da flor kadamba, so adornadas com valiosas jias; e Ele usa refulgentes brincos e jias para a cabea. Alm do mais, embora a viso panentesta advogue que tudo est em Deus e, s vezes, que Deus est em tudo, nunca clara a relao entre Deus percebido na natureza e o ser transcendental que fonte de tudo o que visto. 3
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Aquele que v Deus como tudo (pantesta) pode facilmente cometer o freqente erro de identificar-se com Deus, uma vez que todo indivduo claramente parte do todo. Similarmente, uma pessoa que veja Deus em tudo (panentesta) pode tambm simplesmente ver o divino em si mesmo e erroneamente se identificar com Ele. Mas aquele que tem essas realizaes juntamente com a realizao Bhagavan, adorando Deus em um esprito de monotesmo, est menos propcio a ser vitimado por tal compreenso errnea.

O Bhagavatam e o Gita do-nos uma idia muito mais desenvolvida ou diramos, sofisticada acerca dessa fonte. Tais textos Vaisnavas nos dizem que Krsna a origem de todas as manifestaes divinas, e que Paramatma uma emanao da fonte original, compartilhando plenamente de Sua natureza transcendental. A onipotente Pessoa Suprema pode reproduzir Seu ser essencial aparecendo em uma forma pessoal expandida de Si mesmo, como Prabhupada descreve Paramatma. Ento, se podemos oferecer nova terminologia para a tradio teolgica ocidental, chamemos a teologia de Paramatma de Extensionismo Pessoal. Isso difere tanto da viso de que Deus , em certo sentido, idntico a tudo o que (pantesmo) quanto da viso de que Ele est impessoalmente dentro de tudo o que vemos (panentesmo). Mas isso ainda no o monotesmo propriamente dito.

Monotesmo e Bhagavan
Quando os acadmicos falam sobre as trs grandes tradies monotestas, eles normalmente no incluem o Vaisnavismo ou a tradio do Bhagavad-gita, seno que esto falando do Judasmo, do Cristianismo e do Islamismo. Mas se eles olhassem apenas um pouquinho abaixo da superfcie, eles talvez encontrassem a mais antiga tradio monotesta. -8-

 verdade que se deve ser cauteloso quando aplicando termos de um conjunto de tradies religiosas em outro com sua prpria histria, desenvolvimento e maneiras de pensar a espiritualidade. Pessoas que se identificam com a tradio judaico-crist tm idias muito particulares em mente quando se referem ao monotesmo, e isso deveria ser respeitado. O mesmo pode ser dito em relao aos termos pantesmo e panentesmo. Mas feito este ressalvo, o Deus do Gita claramente um Ser Supremo e o recipiente da adorao monotesta: Krsna descrito como o Deus dos deuses (10.14), a origem de todos os outros deuses (10.12), a pessoa primordial (11.38), o Senhor dos mundos (5.29), o criador e mantenedor de tudo (8.9) e assim por diante. Como Krsna diz, ningum igual ou superior a Ele (11.43). A supremacia de Krsna , de fato, to escancarada que se pergunta como podem existir dvidas a esse respeito. Talvez por Ele ser contrastado com outros deuses semideuses, ou especialmente seres dotados de poder que servem de administradores universais. De fato, essa a razo pela qual vrias formas de religio indiana so freqentemente descritas como politestas, ou como fomentadoras da adorao de vrios deuses. Mas, ao menos em termos do Gita, tais encargos no encontram sustentao. Embora outros deuses talvez existam, Krsna claramente supremo. Estudantes bblicos talvez queiram nos interromper aqui, clamando que, uma vez que outros deuses so at mesmo reconhecidos, a religio do Gita no verdadeiro monotesmo, no senso tradicional da palavra. Deve ser lembrado, todavia, que antigas tribos Israelitas praticavam a monolatria como em oposio ao monotesmo estrito: eles adoravam um Deus Supremo dentre vrios. Alm do que, como j exposto, usamos o termo monotesmo com cautela. Tambm deveria ser notado que o monotesmo do Gita distinto, merecendo uma terminologia prpria para si. Oportunamente, Graham M. Schweig, professor de estudos religiosos da Universidade Christopher Newport, Virgnia, chama o Vaisnavismo do Gita de monotesmo polimrfico, ou seja, uma teologia que reconhece vrias formas (ananta-rupa) de uma nica, individual e unitria divindade.
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Graham M. Schweig, Krishna, the Intimate Divinity, in Edwin F. Bryant and Maria L. Ekstrand, eds., 2004. The Hare Krishna Movement: The Postcharismatic Fate of a Religious Transplant (New York: Columbia University Press), p. 18.

Uma vez que afirmado aqui que Deus tem muitas formas, uma pessoa poderia superficialmente acusar a tradio de ser politesta. Mas aqueles que entendem propriamente a tradio sabem que ela apenas reconhece a capacidade de Deus estar em vrios lugares em vrias formas ao mesmo tempo. Isso no quer dizer que toda forma seja forma de Deus. A literatura Vdica bem clara quanto constituio de uma forma do Senhor Supremo, e apenas essas devem ser adoradas. O Gita promove a adorao a uma Suprema Personalidade de Deus, tambm conhecida por Bhagavan.
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Em ltima instncia, como aponta o Dr. Scweig, a tradio pode ser vista como bi-monotesmo polimrfico, uma vez que atesta uma divindade de dois gneros, cuja manifestao derradeira Sri Sri Radha-Krsna (Ibid. p. 19).

Mas a adorao monotestica de Bhagavan, amorosamente adorado como Krsna ou Visnu, nica na histria das religies, pois por aqui podemos de fato visualizar o Senhor de nossas oraes. Se as escrituras estabelecem um rosto para Paramatma, descrevendo como Ele existe dentro de cada tomo, elas fazem muito mais por Sri Krsna. Os devotos se tornam ntimos de Suas numerosas caractersticas extasiantes e de Suas atividades dirias com Seus associados eternos no mundo espiritual.

Trs Aspectos da Mesma Verdade

Eu concordaria com os trs acadmicos mencionados no comeo deste artigo, aceitando suas diversificadas vises. Como o primeiro desses homens bem-intencionados, eu reconheo que o Gita promove um tipo de pantesmo, a presena de Deus como uma dimenso metafsica da natureza. Mas eu me adiantaria para adicionar que o pantesmo do Gita vai alm do tipo de pantesmo que estamos acostumados a ouvir no ocidente. Ele nos revela que h uma pessoa por detrs da divindade perceptvel no mundo material. Concordo, tambm, que o Gita nos revela uma forma de panentesmo, compartilhando com seus leitores a imanncia de Deus e como podemos perceber tal imanncia em nossa vida rotineira. E, finalmente, claro, concordo com o terceiro acadmico mais do que todos -9-

que o ensinamento ltimo do Gita bhakti, ou devoo pela Suprema Personalidade de Deus. Bhakti a coroa do Gita. Do que discordo a maneira com que os trs acadmicos abordam a diversidade do Gita. O Gita nos traz diversas vises de Deus, todas legtimas e cada uma revelando diferentes aspectos do divino. O fato de um desses aspectos estar correto no faz dos outros incorretos. Ao contrrio, o Gita se diverte em uma realidade multifacetada, levando o seu leitor dos conceitos fundamentais da Verdade Absoluta at Krsna, a Suprema Personalidade de Deus. Brahman, Paramatma e Bhagavan so trs aspectos da mesma Verdade, manifestando-se de forma variada de acordo com a realizao e conhecimento de cada praticante da vida espiritual. Aqueles que abordam Deus atravs do conhecimento tendem a realizar Seu aspecto de eternidade e, em perfeio, essa a realizao Brahman. Yogis e msticos meditam no Senhor no corao, e o ponto mais alto de tal meditao se chama realizao Paramatma. A a pessoa no s realiza a eternidade, mas tambm o fim ltimo de todo o conhecimento. Finalmente, a mais elevada e inclusiva busca testa culmina na devoo por Deus. Aqueles que adotam esse processo se focam em Bhagavan, a adorao que conduz ao amor divino. Aqui, obtm-se o benefcio de todos os outros processos, proporcionando ao praticando o pice, no apenas da eternidade e do conhecimento, mas tambm da bem-aventurana. Isso o melhor que o pantesmo, o panentesmo e o monotesmo tm a oferecer.

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Encontrando o Nctar nos Nomes de Krsna

Finding the Nectar in Krishnas Names por Bir Krsna Svami Os nomes de Krsna so o repositrio de toda a felicidade e a maior riqueza. Se cantarmos apropriadamente, no teremos de experimentar misrias materiais, mas estaremos aptos a experimentar o que os materialistas poderiam erroneamente categorizar como misria: o xtase espiritual de intensa saudade de Krsna. Uma vez que tal bem-aventurana vem do cantar apropriado, talvez nos perguntemos como podemos cantar com ateno e concentrao mesmo que ainda no sejamos devotos puros de Krsna. Como podemos controlar a mente? Como podemos deixar de pensar nas outras um milho de coisas alm do nome de Krsna? Cantar corretamente demanda prtica, e o primeiro ponto abordar a prtica de forma positiva. Quando abordamos os santos nomes de forma negativa, freqentemente pensamos mais sobre o que no deveramos estar fazendo do que o que deveramos estar fazendo. Como diz o ditado you cant do a dont [Voc no pode fazer um no faa]. Ento, ao invs de pensar: Agora eu tenho que controlar minha mente e no pensar em outras coisas, podemos pensar: Agora eu vou me concentrar nos nomes de Krsna, que so idnticos a Krsna. Por me concentrar nos nomes de Krsna, Krsna me dotar com inteligncia plena, e eu irei am-lO cada vez mais. Alm da maneira positiva de pensar, h outras maneiras de manter-se focado nos nomes de Krsna. Ns freqentemente cantamos em duas situaes: em kirtana, ou cantar em grupo, e em japa, ou cantar privado e sussurrante. Podemos abordar cada um de forma mais ou menos diferente. Em kirtana, devemos dar nossa ateno aos santos nomes sem considerar a qualidade musical do kirtana. Eu costumava, por exemplo, ficar muito incomodado quando a pessoa cantando saa do tom, ou era um mau cantor, ou no sabia manter uma melodia. s vezes parecia que eu estava completamente rodeado por tais pessoas. Eu me encontrava, muitas vezes, em lugares em que quase todos pareciam carentes de habilidades musicais. Ento eu entendi que Krsna havia arranjado aquelas situaes para que eu pudesse apreciar Seus nomes.

Dois Nveis de Relacionamento com o Kirtana

Ruci, o estgio de profundo gosto pelo santo nome, tem dois nveis. No primeiro, a pessoa tem um gosto por kirtana somente quando a pessoa que o lidera um cantar perito e os instrumentos so todos tocados em harmonia por msicos qualificados. No segundo nvel, a pessoa tem um gosto verdadeiro por kirtana, independente da percia musical daqueles que acompanham e daquele que lidera o kirtana ela fica satisfeita desde que o nome esteja sendo cantado por devotos que estejam seguindo estritamente o processo do servio amoroso a Krsna. dito que o guru de Prabhupada, Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura, colocaria, algumas vezes, o pior cantor entre os devotos para liderar o kirtana apenas para encorajar os devotos a alcanarem o nvel superior. Assim, realizei que, pela misericrdia de meu mestre espiritual, Srila Prabhupada, e de meu av espiritual, Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura, eu estava sendo conduzido a um nvel superior de apreciao aos santos nomes. Finalmente eu me rendi, e entendi que o acompanhamento musical era apenas o veculo pelo qual os santos nomes chegavam, e que eu no deveria estar apegado ao veculo. Eu devia estar apegado ao passageiro do veculo: Krsna na forma de Seus nomes. Ento, com certa prtica, tornei-me capaz de colocar meu foco nos santos nomes Hare Krsna, Hare Krsna, Krsna Krsna, Hare Hare / Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare ao invs de me preocupar com a habilidade musical daqueles executando o kirtana. Depois que desenvolvi esta postura, passei a desfrutar de todo kirtana. Os santos nomes so incrveis. Devotos que verdadeiramente saboreiam os santos nomes sentem que jamais podero ter o bastante

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deles. Como recita Srila Rupa Gosvami, o devoto ir orar por milhes de lnguas e milhes de ouvidos para cantar e ouvir. Meu antigo apego ao veculo era como algum apegado ao prato ao invs da prasadam, o alimento espiritual, nele. Imagine uma pessoa que rejeita uma prasada saborosssima porque ela foi servida em um prato de folha ao invs de um de prata. Isso ilgico. Quando algum participa de um kirtana, a pessoa deve simplesmente ouvir o maha-mantra e pensar em seu significado: Estamos mendigando a Radha e Krsna para que nos situem a Seus ps de ltus, estamos implorando a Radha e Krsna que sejam misericordiosos conosco. Se eu medito em como estou implorando a Radha e Krsna para que me concedam compaixo e outras qualidades devocionais, ento o kirtana se torna um bem-aventurado momento de orao independente da qualidade do acompanhamento musical. Aps praticar ouvir kirtanas com essa mentalidade, encontro dificuldade para entender pessoas que fazem afirmaes do tipo: Aquele kirtana foi exttico! (indicando que alguns outros no foram), ou pessoas que pensam que tm que viajar centenas ou milhares de quilmetros para experimentar um kirtana exttico. Kirtanas extticos esto disponveis a todos, em todo lugar e o tempo todo. claro que quando apresentamos a conscincia de Krsna para outros importante que o acompanhamento musical seja de primeira classe. No deveramos forar a compreenso acima naqueles que no esto prontos para tal.

Japa com Foco

Para focar no santo nome durante a japa, sentar-se com a coluna ereta costuma ajudar. Acomodar-se em uma almofada e cruzar as pernas na postura conhecida como ltus tambm pode ajudar eventualmente. A pessoa pode, ento, relaxar conscientemente cada msculo do corpo a fim de que a nica tarefa seja prestar ateno nos santos nomes. Com uma mente tranqila, a pessoa finalmente se foca no som dos nomes de Krsna. muito bom estar consciente de algum pedido especfico a Radha e Krsna, como mencionado anteriormente na seo kirtana. O pedido a Radha e Krsna deve ser feito no humor de mendicncia emocional. Quando cantamos, devemos sempre ter um sankalpa: um desejo ou propsito espiritual. Ento simplesmente deixe os santos nomes flurem. Sem forar. Sem lutar com a mente. Apenas o relaxante cantar dos nomes de Krsna. Quando se sentar para relaxar o corpo e cantar japa, diga mente de forma positiva para se focar no som. Se voc repetir isso por muitas vezes, a mente ir obedecer. Com o devido desejo e compreenso, nossa mente ir naturalmente se atrair pelo santo nome, e iremos nadar no oceano de nctar. Nada mais importar, e tempo e espao deixaro de existir. importante ser estrito quanto a no usar o tempo da japa para alguma outra atividade. Para alguns devotos, o perodo da japa no templo usado para fins sociais ou administrativos. Exceto em emergncias, eu no interrompo a minha japa. Ns no queremos que o tempo da nossa japa seja um mero momento de descontrao social. Ns devemos considerar isso to seriamente quanto algum querer conversar conosco enquanto lideramos um kirtana. Certamente no pararamos o kirtana a no ser que fosse uma emergncia. Devemos cantar e ouvir como o Bhagavatam (2.3.10) recomenda, tivrena bhakti-yogena yajeta purusham param: devemos adorar o Senhor com grande intensidade. O bom cantar pela manh comea na noite anterior. O que fazemos logo antes de dormir noite afeta nossa conscincia no apenas enquanto descansamos, mas tambm no dia seguinte, especialmente durante a manh. Os Vedas descrevem dois estgios no dormir inconscincia e sonho e eles envolvem diferentes atividades da mente. Enquanto sonhamos, por exemplo, processamos (o que recebemos no passado), predizemos (trabalhamos eventos com os quais possivelmente teremos de lidar no futuro) e descarregamos (jogamos fora informaes desnecessrias ou indesejadas). Tais atividades envolvem a mente subconsciente. Ento, se nossos pensamentos esto absortos em algo antes de irmos

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dormir, por exemplo, processamos aqueles pensamentos durante a noite e isso afeta a nossa conscincia quando acordamos pela manh. Alguns anos atrs, quando eu era adolescente, meu pai comprou para mim um carro de cmbio manual, que eu no sabia como dirigir. Toda tentativa que eu fiz foi mal-sucedida. Ento eu estudei os movimentos e a teoria por detrs da troca de marchas do carro, meditei nisso, sonhei com isso e, na manh seguinte, eu estava apto a usar qualquer carro de cmbio manual sem dificuldades. Srila Prabhupada entendia bem esse princpio. Por isso ele advogava um programa devocional noturno, especialmente a leitura de seu livro Krsna: A Suprema Personalidade de Deus antes de a pessoa ir descansar noite. Se voc se absorve em krsna-katha (tpicos relativos a Krsna) antes de descansar noite, durante a noite sua mente e crebro iro processar krsna-katha, voc ir acordar pensando em Krsna, e seu corpo sutil ser purificado. Que maneira maravilhosa de se tornar consciente de Krsna! Pode acontecer de que enquanto lemos krsna-katha durante a noite fiquemos to empolgados com os passatempos do Senhor que fiquemos andando de um lado para o outro e no consigamos dormir. Isso, eu diria, pode ser uma ocupao arriscada! Ento, sendo esse seu caso, voc pode adotar um tipo de krsna-katha mais meditativo.

Cantando ao Acordar
Como devemos acordar pela manh? Geralmente as pessoas acordam cambaleantes, mas isso reduzido se voc est ouvindo krsna-katha noite. De qualquer forma, independente do estado em que acordemos, podemos imediatamente comear a cantar o maha-mantra em voz alta. Eu canto enquanto fao minha higiene rotineira. Eu costumo aproveitar essa oportunidade para praticar novas melodias de kirtana. Cantar assim s vezes to agradvel que tenho que me lembrar que tenho outras coisas para fazer de manh alm de cantar em minha casa para mim mesmo. Outra alternativa ouvir uma aula ou kirtana de Srila Prabhupada. importante que se escute uma aula ou kirtana somente de pessoas que estejam praticando servio devocional. Devemos ser muito criteriosos nesse sentido. Por ouvir o cantar ou palestras de pessoas no estritas na prtica da conscincia de Krsna, a nossa conscincia pode se tornar encoberta pelos modos da natureza. O Padma Purana afirma: avaishnava-mukhodgirnam putam hari-kathamrtam shravanam naiva kartavyam sarpocchishtam yatha payah No se deve ouvir nada sobre Krsna de um no-Vaisnava. O leite tocado pelos lbios de uma serpente tem efeito venenoso; similarmente, palestras sobre Krsna [hari-kathamrta] dadas por um no-Vaisnava tambm so venenosas. Assim, as duas sugestes acima o que fazer antes de dormir e o que fazer ao acordar prepara a mente para cantar uma boa japa. Se nos aproximarmos dos santos nomes, em kirtana e japa, com muito cuidado e ateno, logo entenderemos quo simples e sublime a vida espiritual pode ser.

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ISKCON Ujjain: Um Novo Templo em um Antigo Local Sagrado

ISKCON Ujjain: A New Temple in an Ancient Holy Place por Sitarama Dasa Recentemente, aps um longo afastamento, fui convidado a retornar vida espiritual por Sua Santidade Bhakti Caru Svami, com quem eu havia desenvolvido um relacionamento firme. Ele ajudou minha famlia a se mudar da frica do Sul para o templo de um ano de idade Radha-Madana-Mohana em Ujjain, Madhya Pradesh. Tendo abandonado minha vida artstica hedonista, enchi-me de incerteza, agitao e medo. J haviam se passado vinte e dois anos desde que me tornara um discpulo iniciado. No comeo dos anos oitenta, eu fui o primeiro negro sul-africano a se afastar da agonia do apartheid e ir para a conscincia de Krsna, longe de todo aquele pandemnio poltico. Consumido pelo violento dio do regime do apartheid, fui afortunado de meu caminho se cruzar com o movimento Hare Krsna atravs de um Bhagavad-gita que ganhei de presente. Impressionado pela qualidade lrica e espiritual daquelas revelaes, tornei-me enojado do contnuo ritual de violncia domstica, social, poltica e at mesmo acadmica que acompanhou minha existncia. Eu decidi abandonar meu estilo de vida Rastafari fumador de ganja para empreender uma busca pelas razes verdadeiras. A aventura me levou a um programa da ISKCON Reino Unido para novos devotos, em um templo no centro da Inglaterra; em seguida, recebi iniciao na Bhaktivedanta Manor e fui fazer servio devocional no templo da rua Soho em Londres. Eu deixei a Sociedade no meio dos anos oitenta e novamente passei a atuar como ativista artstico na frica do Sul. Durante esse perodo, eu me casei e me tornei o infame terrorista cultural iconoclasta Zebulon Dread, famoso por satirizar e diminuir destemidamente a sociedade. Publiquei seis livros e dez revistas profanas, pueris e nocivas, e me apresentava no palco em monlogos com o distinto objetivo de vomitar humor irnico sobre a sociedade. Depois de duas dcadas sendo o grande entristecedor, eu tive o bastante daquilo e decidi, mais uma vez, mudar de vida. Dessa vez, pelo plano de Krsna, eu levei uma famlia inteira comigo.

Descendo na ndia
Mumbai era quente, barulhenta e movimentada s 2 horas da manh, quando samos do avio. Em nossa primeira vez na ndia, tnhamos de pegar um trem para Ujjain sem nenhuma idia do que esperar. A pessoa delegada a nos assistir se esqueceu de entregar as nossas passagens de trem em Mumbai. De forma impressionante, nenhum dos oficiais no trem se aborreceu. Todos foram muito solcitos, e com o recebimento de um longo telefonema confirmando os nmeros de nossas passagens, toda a situao foi amigavelmente resolvida. O solicito condutor ficou muito satisfeito em receber um pouco de prasadam de Radha-Rasavihari, a Deidade presidente da ISKCON Mumbai. Eu fiquei impressionado com a maturidade e tranqilidade com que toda a situao foi conduzida. Pela manh, aps uma viagem que nos dera apenas alguns pequenos vislumbres da vida indiana, o trem parou na milsima estao e, olhando para fora, para o que parecia ser uma represa, sentamo-nos novamente pensando que no poderia ser ali. Mas, ento, um intrpido passageiro nos disse, de forma frentica, que ali era, sim, Ujjain e que era melhor ns andarmos rpido. Muitas mos apareceram em uma corrida alucinante para ajudar a minha famlia a rapidamente desembarcar. A viagem ao longo das ruas de Ujjain foi um alerta. Vacas mastigavam suas raes pelo meio da rua. Os motoristas se cruzavam como pilotos kamikazes japoneses. Um camelo, um elefante, um carro de boi e numerosos carros de mo disputavam por espao na rua. Minhas filhas gritavam surpresas em grande espanto, absortas no louco caos. Ao perguntarmos ao nosso guia, Laksminatha, se aquilo era normal, ele apenas riu. Havia pessoas por toda a parte! De repente, um gigantesco outdoor anunciou a ISKCON Ujjain. Eu havia perguntado anteriormente a Laksminatha sobre os vrios outros templos que eu via pela paisagem da cidade. Ele disse que Ujjain - 14 -

tem muitos templos do Senhor Shiva, mas que ali era onde Krsna e Balarama estudaram sessenta e quatro matrias por vrios dias sob a tutela de Sandipani Muni, cujo ashram continua como um local sagrado muito visitado. Ujjain a morada do Templo e Comunidade Mahakaleshvar, onde uma bela Shiva-linga adorada. Ujjain reverenciada como um dos sete locais onde Shiva reside eternamente como o protetor dos locais sagrados.

O Kumbha Mela de Ujjain

A cidade de Ujjain tradicionalmente conhecida como uma das sete cidades sagradas da ndia e um dos quatro locais onde o nctar eterno dos semideuses caiu na terra aps um forte impasse com os demnios. Esse antigo acontecimento deu a Ujjain o peso espiritual que marca o Kumbha Mela, um festival que acontece a cada doze anos. Durante esse tempo, a cidade fica repleta de alguns milhes de peregrinos que vm de toda a ndia. Tambm em Ujjain, s margens do sagrado rio Shipra, est o Rama Ghat, reverenciado e adorado como o local onde o Senhor Ramacandra se banhou h muitas eras atrs.

Notvel Templo Novo

Em meio a esse ambiente de cultura milenar, que ressoa com grandiosos sinos, est a nova estrela do pedao: o contemporneo templo Sri Sri Radha-Madana-Mohana, obra-prima do mrmore. Majestosamente vestido em mrmore branco do Makrana, Rajasto, o mesmo que decora o Taj Mahal, o templo se projeta imponente, como que dizendo para os devotos da ISKCON continuarem expandindo a misso de Sri Caitanya Mahaprabhu. Impressionados com o calibre do templo, ns avidamente buscamos o darshana de Suas Onipotncias Radha-Madana-Mohana, Krsna-Balarama e Gaura-Nitai (Caitanya Mahaprabhu e Nityananda Prabhu), que adornam tronos cuidadosamente esculpidos e folheados a ouro que, sob a delicada e balanceada iluminao, brilham como feixes de ouro derretido. A refulgncia que emana do altar nos d um sentimento de lisonja e boas-vindas que ridiculariza qualquer descrio potica. O processo de folhear a ouro, fomos informados, um procedimento meticuloso que requer grande pacincia, dedicao e devoo. Pela primeira vez em minha vida, vi o Senhor Supremo em Sua cor azul-enegrecida de nuvem de chuva e imediatamente desejei, um dia, lev-lO para a frica do Sul. Todos devem reparar em Sua forma bem vestida e curvada em trs pontos de forma a deleitar Sua eterna consorte, Srimati Radharani. Eu meio que fiz um voto que, se Ele me permitisse ficar e reformasse meu carter incorrigvel, eu iria, um dia, construir para Ele um templo magnfico para ador-lO como Sri Sri Radha-Syamasundara frica-Isvara. Srimati Radharani emite um sorriso radiante e recatado e um olhar amvel e encantador. As gopis Lalita e Vishakha acompanham Radha-Madana-Mohana. Vendo-as com as bochechas rosadas de xtase, minhas dramticas filhas suspiram de prazer. O altar um espetculo espiritual de cores dramticas, e o ar perfumado com aquela fragrncia conhecida apenas pelos devotos que j viveram em um templo. Esse aroma nos acompanha por toda a vida. Expirando pela primeira vez, eu respiro profundamente e choro internamente por ter ficado afastado por tanto tempo. Olhando para cima, ficamos todos atnitos com o afresco que adorna o teto uma esplndida retratao do Senhor em Sua rasa-lila. Habilidades sobre-humanas trouxeram vida essa inocente dana que derrete os coraes dos transcendentalistas sinceros.

A Inspirao por Trs da Construo

O templo continua um trabalho em progresso, mas j mais do que um incentivo para o objetivo dos devotos, inspirados por seus lderes, de terminarem a construo principal dentro de um ano. Com apenas um pequeno exrcito de jovens devotos com pouca ou nenhuma experincia em construo, Bhakti Caru Svami bajulou, repreendeu, entusiasmou e inspirou sua equipe a superar todos os obstculos para fazer dessa viso incrvel uma realidade. s vezes me pergunto como fizemos para construir este templo em dez meses, Bhakti Caru Svami disse a Avantika, a revista do templo. A nica resposta que vem a minha mente que isso aconteceu - 15 -

pela misericrdia de Krsna. Isso definitivamente prova que se ns, com sinceridade, tentamos servir a Krsna, Krsna ajuda, e o resultado que acontece todo o tipo de coisas maravilhosas. Pouco tempo depois de nossa chegada, um grupo de devotos chegou de Taiwan. Eles embelezaram Ujjain com seu tinido Mandarim e contagiante entusiasmo acompanhado da humildade chinesa. Perante as Deidades, eles ficaram emudecidos e de olhos arregalados vendo as resplandecentes vestes e parafernlias que brilhavam juntamente com os Senhores refulgentes. Vendo aqueles devotos, lembreime que Srila Prabhupada havia construdo uma casa para o mundo inteiro viver. Os membros do grupo taiwans eram alguns dos primeiros visitantes a desfrutarem dos vinte e oito quartos do completo hotel. O Restaurante Govinda, no trreo, com seus requintados pratos vegetarianos, tem seu espao em harmonia com todo o ambiente santificado, livre da onipresente msica bollywoodiana que polui a atmosfera onde quer que voc v. Na cobertura, um auditrio aguarda idias inovadoras para teatros conscientes de Krsna, bem como msica clssica, dana tradicional e conferncias devocionais. Em uma construo adjacente, reside o brahmacari ashram, com seu hall de prasadam e secretaria central. Como o hotel, coberto de mrmore branco. Em Ujjain, abundam generosas apreciaes para esse magnfico feito. O templo se tornou um novo local sagrado de Ujjain, visitado por milhares, que tornaram este antigo local empoeirado em uma arena sempre festiva. Os visitantes ficam maravilhados com os bem-cuidados jardins e os kirtanas empolgantes, e se servem fartamente nos balces de livros e quiosques de prasadam. Fiquei muito feliz ao ver os motoristas e ciclistas que passavam pararem, desembarcarem e oferecerem reverncias da rua para seguirem com suas atividades dirias. um milagre muito emocionante Ujjain ter Krsna e Balarama de volta aps cinco mil anos. Esta cidade renomada por suas instituies educacionais e cultura orgulhosamente recebeu esse novo integrante na sua grandiosa histria espiritual. Aqueles que nunca haviam visto anteriormente a pomposa adorao de um templo ficaram assombrados. Eu s vezes gostaria de ser capaz de saber o que os falantes e sempre animados moradores locais esto dizendo. O templo atrai multides de pessoas a cada aratik matinal, quando Sri Krsna, de acordo com o nvel de devoo de cada um, conduz todas as pessoas rumo Verdade Suprema, que Ele mesmo. Eu imagino que o Senhor Shiva, o maior dos devotos, deve estar muito feliz.

Sentindo-me em Casa
medida que nossa vida espiritual vai se encorpando, eu e minha famlia absorvemos vrios elementos especiais da cultura Vaisnava. Em uma esquina, no lado norte do templo, um jardim de Tulasi cresce com lindas arvorezinhas usadas diariamente nos rituais devocionais. Ali um recanto para se meditar em Vrndavana. Prximo, um curral insinua o que ir se tornar um prspero programa de proteo s vacas. Minhas filhas gritam de felicidade testemunhando o nascimento de dois bezerros. Encantadas por essa vida mstica, elas constantemente cantam canes de encher o corao. Eu nunca deixei que elas entrassem no sistema pblico de ensino. Elas so intocadas pela cultura popular moderna. Muitos planos majestosos prometem futuro prspero ISKCON Ujjain, alguns j tomando forma. Um projeto de distribuio de alimento ao meio dia est comeando a entrar em ao com a meta de alimentar 21.000 crianas estudantes com uma refeio nutritiva ao dia. Um projeto de fabricao de murtis fornece deidades de Prabhupada para todo o mundo. Um IT center e um estdio de filmagem esto entre os projetos tambm, e terras esto sendo adquiridas para uma escola primria. Residncias familiares iro ampliar a hotelaria. Isso s o comeo, diz Bhakti Caru Svami. Viemos aqui para fazer algo to grandioso que todo o mundo ir contemplar maravilhado e reconhecer a grandeza da ndia. Ns, ento, convidamos a todos para se juntarem a ns na execuo dessa gloriosa misso.

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Duas Sementes que Cresceram no Ferro

Two Seed that Grew in Iron por Urmila Devi Dasi A meta era uma nao de atestas. Por trs geraes setenta anos o governo defendeu explicita e determinadamente a poltica de criar tal nao. Como em outras Repblicas Soviticas, a propaganda atesta permeava a educao formal e a vida social da Armnia. Qualquer indcio de prtica devocional a Deus, sob o rtulo de qualquer religio, quer de forma pblica ou privada, freqentemente acarretavam em imediatas conseqncias brutais. Um dia, em uma vila montanhosa da Armnia, um tpico engenheiro atesta, um homem bem respeitado em sua comunidade, sentou-se ao ar livre para fumar. Quando um caminho estacionou prximo a ele para lhe entregar um pacote, ele e seu amigo, o motorista do caminho, conversaram sobre as novidades na cidade. Enquanto o motorista carregava o pacote para a casa do engenheiro, o engenheiro viu um livro diferente no caminho: uma traduo para o russo do Sri Isopanisad. Curioso, ele o pegou. Ele olhou para a foto de Srila Prabhupada na parte detrs e pensou: Que impressionante existir algum como este homem vivendo no planeta!. Ento, ele espontaneamente se jogou ao cho e ofereceu reverncias foto. Que livro este?, ele perguntou ao motorista que saa de sua casa. Ah, um rapaz me empurrou esse livro. Voc quer ficar com ele? Eu no ligo para ele. O engenheiro passou o resto do dia absorto na traduo de Prabhupada deste Upanisad chave do Yajur Veda. Naqueles dezenove versos e comentrios, o engenheiro encontrou dois pontos que ele decidiu colocar em prtica imediatamente, no apenas para si, mas para toda a sua famlia. A partir daquele dia, sua famlia, incluindo seus seis filhos, tornaram-se vegans e passaram a cantar o maha-mantra Hare Krsna. Dois anos depois, o engenheiro que mais tarde seria iniciado com o nome de Brahmananda Puri Dasa conseguiu se encontrar com outros devotos de Krsna. Ao saber que eles estavam secretamente imprimindo livros espirituais, muitas vezes compilados mo ou com equipamentos precrios, ele ofereceu sua espaosa casa e seu celeiro para que se fizessem ali as impresses. Com um pouco de dinheiro de sua reserva pessoal e de alguns livros vendidos anteriormente, ele passou a procurar por equipamento de impresso. Uma vez que imprimir era ilegal, conseguir o equipamento no era algo como ir loja e comprar, seno que era algo muito perigoso e que demandava muita engenhosidade. Muitas vezes ele tinha de agir ilegalmente at mesmo para conseguir papel, de maneira geral indisponvel sob qualquer preo. Aps algum tempo, Brahmananda Puri tinha todo o equipamento de impresso em seu celeiro. Sendo o cabea da impresso de livros religiosos proibidos, ele era o devoto a mais se arriscar dentre todos os devotos soviticos. Enquanto aqueles produzindo e vendendo livros em pequena quantidade estava sob a constante ameaa de serem torturados e presos em cadeias ou hospitais psiquitricos por alguns meses ou poucos anos, a captura de Brahmananda Puri teria resultado em mais de quinze anos de punio seguida por execuo. Depois que o Comunismo entrou em colapso nos pases soviticos e a impresso de livros se tornou lcita, Brahmananda Puri imprimiu quase dez milhes de livros com capital muito reduzido. Hoje ele uma das principais pessoas comprometidas em tornar o planejado templo de Moscou uma realidade. ele quem consegue as autorizaes e aprovaes governamentais e que faz com que o processo siga em frente

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A Descoberta de um Cientista
Distante daquela vila armnica, um cientista ateu caminhava pelas ruas de Moscou. O ano era 1977, e ele era um acadmico brilhante, cursando o curso de Qumica na Universidade Estadual de Moscou. A idia de que sua vida pudesse ser associada religio era a ltima coisa que ele poderia imaginar. Mas depois da Feira do Livro de Moscou, na qual os devotos perderam alguns livros e folhetos, um de seus amigos se tornou vegetariano. Ele tambm notou que seu amigo estava mais reservado do que o habitual. O estudante cientista, sob a influncia de seu amigo, tambm deixou de comer carne, peixe e ovos, e leu o Bhagavad-gita em russo, embora fosse uma traduo que no a de Srila Prabhupada. Logo ele descobriu a razo por trs do comportamento dissimulado recentemente adotado por seu amigo: Para evitar ser preso, ele estava escondendo seu cantar do mantra Hare Krsna. Esse cientista, que mais tarde aceitou a ordem renunciada e o nome de Bhakti Vijnana Gosvami, ficou chocado ao ler o Gita. Seu pai e seu av eram cientistas grandes e respeitados, e toda a sua famlia era atesta. Todavia, o Gita afetou sua vida como apenas um outro livro o Evangelho Segundo Joo havia feito. Aps ler o Gita, ele percebeu que no poderia viver mais como vinha vivendo at ento. O livro apresentava uma viso to harmoniosa e cativante da vida que o convidou a deixar a existncia que no mais o satisfazia. Ele notou, no entanto, que a principal diferena entre ler o Gospel e ler o Gita era que, depois de ter lido o primeiro, ele no sabia como mudar ou o que mudar. Agora, com o Gita, seu amigo havia lhe dado a prtica dos quatro princpios reguladores (no se intoxicar, no praticar sexo ilcito, no jogar e no comer carne, peixe ou ovos) e do cantar do mantra Hare Krsna Hare Krsna, Hare Krsna, Krsna Krsna, Hare Hare / Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare. A iniciativa de Bhakti Vijnana Gosvami em passar a cantar Hare Krsna particularmente notvel dado que seu amigo no lhe explicou nada sobre o significado ou natureza do mantra. Ele apenas lhe disse que o cantar seria bom para ele, sem nem mesmo lhe dizer quem era Krsna. A edio que Bhakti Vijnana Gosvami havia lido no trazia o nome de Krsna, seno que apenas Bhagavan (significando Deus, aquele pleno de todas as opulncias). Em todo caso, como um cientista, ele decidiu fazer uma experincia com o mantra. Para sua grande felicidade, o mantra o mudou profundamente. Ele sabia que, se pego cantando, seria preso e torturado. Assim, a primeira japa de Bhakti Vijnana Gosvami, ao invs da tradicional japa de 108 contas, era um cordo de vinte e sete contas, que podia ser escondido mais rapidamente se necessrio. Quando seu amigo o levou para conhecer outros devotos, Bhakti Vijnana Gosvami se decepcionou. A maioria no era intelectual como os colegas de seu meio. Ele apreciou o fato deles serem pessoas tranqilas, e encontrou grande prazer juntando-se aos kirtanas que eles realizavam. Ele estava intrigado e continuou cantando, mas no estabeleceu nenhum compromisso formal ali.

Encontrando-se com a KGB

Um dia, enquanto Bhakti Vijnana Gosvami caminhava pelo campus onde estudava na Universidade, ele recebeu o recado de que seu orientador acadmico queria v-lo. Enquanto subia as escadas que davam em sua sala, ele encontrou com seu orientador, normalmente um homem extrovertido e seguro de si, vindo em sua direo com o rosto plido como papel branco. Trmulo e com a voz embargada, seu orientador disse: Algum quer v-lo em minha sala. Na sala no andar de cima, esperava-lhe um homem trs vezes o seu tamanho. O homem gigantesco sorriu e ento mostrou sua identificao um coronel da KGB. O estudante que havia estado conectado com o movimento Hare Krsna apenas remotamente no esperava por um encontro do tipo. Ali ele teve certeza de estar com grandes problemas. O coronel da KGB nem mesmo tentou um estabelecer um dilogo com o jovem assustado. Voc um homem estudado, com um futuro e uma carreira brilhante pela frente. Mas de alguma forma voc se envolveu com pessoas que so muito perigosas. Espero que voc saiba que seu dever nos reportar tudo sobre eles. No estamos pedindo muito. Mas se voc assim agir, sua carreira ser - 18 -

prspera. Voc ser promovido. Se voc no cooperar, por outro lado, voc ter seus estudos interrompidos e no ter futuro algum. Voc poder at mesmo ir para a priso, onde todas essas pessoas tambm acabaro indo. A nica coisa que ele pde dizer foi: Senhor, eu no tenho condies de lhe responder agora. O oficial ento falou menos spero. Tudo bem, mas voc deve ir nossa central em trs dias para nos dar as informaes que queremos. O jovem estudante cientista com breve interesse pela vida espiritual ficou deveras amedrontado com tudo aquilo. O que ir acontecer?, ele se perguntou. Eu no terei futuro. Eu irei para a priso. Mas ento ele pensou de maneira diferente. Por que a KGB leva este cantar to a srio a ponto de enviar um coronel para intimidar um estudante que o cantou algumas poucas vezes? Esse cantar deve ser muito poderoso e importante. Dessa maneira, o coronel da KGB atuou como uma espcie de guru, incentivando Bhakti Vijnana Svami a se envolver seriamente com a vida espiritual.

Conselho Poderoso de uma Fonte Delicada

Sua nova determinao foi cedendo aos poucos em seu corao pelo temor ameaa da KGB. Ele decidiu se consultar com o devoto mais intelectual das proximidades, uma delicada jovem de dezenove anos de nome Malini Devi Dasi. Ele confidenciou exclusivamente a ela sobre o encontro que teve com o oficial da KGB, ao que ela riu e disse com grande convico: Eles no podem fazer nada com voc. Voc uma alma eterna. Suas palavras o acertaram com um raio. Eles no podem fazer nada contra o eu verdadeiro, ele realizou. Uma atmosfera de paz o rodeou, e seus temores logo se dissiparam. Esta pequena garota transformou minha viso, ele concluiu. Mais tarde nesse mesmo dia, ele foi para a sua entrevista marcada com a KGB sentindo-se tranqilo e confiante. A entrevista secreta se deu em um dos hotis internacionais da cidade, todos os quais ficavam sob constante observao do governo. Em uma pequena sala, o coronel e um outro homem se sentaram sorrindo. Ento, o coronel disse com uma voz suave, voc pensou sobre minha oferta?. Eu no vou trabalhar para voc, porque isso contra meus princpios. O coronel levantou de sua cadeira em um salto e gritou: Quais princpios vocs idiotas estpidos tm alm dos quatro princpios reguladores? V embora daqui, mas tenha certeza que vocs esto acabados!. Bhakti Vijnana Goswami caminhou calmamente para fora da sala e foi para o apartamento vazio que um amigo havia lhe dado ali em Moscou. Ele teve para si que tudo ficaria bem, de uma maneira ou de outra.

Festival Fatdico
Suas prticas espirituais em casa se tornaram muito mais srias e intensas, e ele decidiu realizar um grande festival em sua casa. O kirtana do festival foi grandioso, exuberante. Bhakti Vijnana Gosvami sentiu-se muito satisfeito por ter realizado uma celebrao to grande e importante. Mas, trs dias depois, metade dos participantes do festival estavam presos. Os oficiais levaram Bhakti Vijnana Gosvami para sua central sob o pretexto de t-lo como uma testemunha das acusaes contra os devotos. O que eles chamavam de interrogatria era, de fato, tortura. Os oficiais recontaram a ele - 19 -

detalhes do festival, incluindo o que havia sido dito por quem, quando e em qual circunstncia. Para criar uma atmosfera de medo com o sentimento de que esconder qualquer coisa seria intil, eles queriam dar a impresso de que eles estavam por toda a parte e sabiam de tudo. Aps este incidente em 1983, Bhakti Vijnana Gosvami encerrou suas atividades em Moscou e praticamente correu de Moscou para sua cidade natal para se refugiar nos seus bem-conceituados pai e av. A incansvel mo da KGB o alcanou l aps trs dias sob a forma de uma carta exigindo um novo encontro. Toda semana eles exigiam que ele fosse a um novo encontro, onde agentes o torturavam psicologicamente. Ele era bem situado materialmente, e eles sempre ameaavam arruinar sua vida. A situao era assustadora, mas, durante essas sees, a voz doce do mantra viria invariavelmente at ele. O mantra era diferente da voz de sua prpria mente, e tinha poder similar s encorajadoras palavras de Malini. Assim, em todo encontro com os oficiais da KGB, ele comearia muito amedrontado, mas ento o mantra vinha e ele ficava calmo ao ponto de rir em seu ntimo. Ao mesmo tempo, o interrogador, que antes parecia muito energtico, de repente ficaria tmido e inseguro.

Partindo da Rssia
Aps quatro sees, Bhakti Vijnana Gosvami decidiu simplesmente no ir mais aos encontros marcados. Para sua surpresa, pelos prximos dois anos ele no ouviria nada sobre a KGB. Ele estava ensinando sobre Krsna para outras pessoas, distribuindo livros e encontrando com os devotos para discutir sobre Krsna. Ele tambm defendeu com sucesso sua tese de doutorado em biologia molecular pela Academia Sovitica de Cincias. Tudo seguia em paz. Durante este tempo, um devoto americano, Kirtiraja Dasa, vinha trabalhando para ajudar os devotos soviticos. Ele queria que Bhakti Vijnana Gosvami traduzisse os livros de Prabhupada para a lngua russa, porque ele era o mais bem letrado dos devotos. A maior parte das primeiras tradues russas dos livros em Ingls de Prabhupada havia sido feita por devotos com pouco ou muitas vezes nenhum estudo formal de Ingls. Ento, algum fora da Rssia, que se submetera a reduzido estudo de Russo, revisava e editava os livros usando um dicionrio Ingls-Russo pr-revoluo. Os resultados eram muito pobres de um ponto de vista literrio. Os termos de Prabhupada como, por exemplo, servio devocional ao Senhor e servos se tornaram respectivamente escravido devocional e escravos. Conquanto os livros tivessem esse tipo de problema, e fossem muitas fezes feitos mo com pginas faltando e com a letra s vezes difcil de ser decifrada , muitos aceitaram a Conscincia de Krsna em conseqncia da leitura desses livros. Mas Kirtiraja queria levar os livros russos a um padro internacional. Se Bhakti Vijnana Gosvami permanecesse na Rssia para traduzir, ele estaria sob uma constante ameaa de priso. Para assegurar que a traduo de alta-qualidade poderia continuar ininterruptamente, Kirtiraja queria levar Bhakti Vijnana Gosvami para a central da Bhaktivedanta Book Trust da Sucia. Atravs de vrias manobras, incluindo devotos suecos jejuando e protestando do lado de fora da embaixada russa, Bhakti Vijnana Gosvami recebeu autorizao para emigrar para a Sucia, onde ele passou oito anos traduzindo para o Russo os livros de Prabhupada. Hoje Ele um dos principais lderes espirituais no antigo bloco sovitico (ou bloco do leste) e est frente do projeto do templo de Moscou. As dcadas de atesmo induzido pelo governo do bloco sovitico apenas aumentaram a fome da populao por vida espiritual. Agora que a cultura de consumo foi introduzida, a populao se tornou frustrada em ambos os lados. Ela sabe que tanto o Comunismo quanto o Capitalismo so baseados em mentiras, porque a felicidade material no aumentou. Para encontrar a felicidade duradoura e semprecrescente que alma a busca, preciso ir fonte de prazer, o Senhor Supremo, Sri Krsna. Devotos como Brahmananda Puri e Bhakti Vijnana Gosvami no esto contentes em beber sozinhos nessa fonte. Eles querem levar a oportunidade do servio amoroso a Krsna a todos aqueles que tm sede por satisfao plena. Em Oman, olbanos crescem a partir de pedras slidas. Aqui na Rssia, a mais bela e fragrante planta do amor a Deus cresceu a partir do ferro frio e fosco. Quem plantou tais sementes? O Movimento para a Conscincia de Krsna da Rssia teve incio com a visita de trs dias a Moscou de Srila Prabhupada, onde ele iniciou um nico discpulo, Ananta Shanti Dasa. Naquela terra de escassez, - 20 -

onde duas horas de espera por um pouco de po ou leite era algo comum, as pessoas ansiavam por receber qualquer coisa que algum estivesse disposto a dar. Assim, Ananta Shanti perguntaria a todos que encontrasse: Voc j tem um mantra?. No sabendo o que era um mantra, eles diriam: No, eu no tenho isso. Ah, todos os meus amigos j cantam um mantra. Por que voc tambm no experimenta?. Em pouco tempo, aqueles que ele induzira a cantar estavam imprimindo panfletos explicando o cantar de um ponto de vista cientfico, tambm se referindo parapsicologia, cincia muito popular na Unio Sovitica. Pelo menos setenta porcento das pessoas que leram esses panfletos comearam a cantar Hare Krsna. O movimento comeou a expandir-se. Hoje, uma visita ao festival anual Hare Krsna da Rssia em setembro o coloca em meio maior multido de devotos de todos os festivais da ISKCON. Dentre todas as localidades do mundo, os pases do antigo bloco sovitico o local onde o movimento cresce mais rapidamente. comum que famlias inteiras filhos j crescidos, pais, avs, tios e tias decidam devotar juntos suas vidas ao Senhor Krsna. claro que extremamente justo que esses devotos, que sacrificaram suas vidas pelo servio devocional ao Senhor, tenham um local de adorao to grandioso quanto sua dedicao.

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Provando do Amargor do Fel

A Taste of Salted Bread por Sarvabhavana Dasa Os trechos que seguem so do livro Salted Bread [sem traduo para o portugus] de Sarvabhavana dasa, que tem por foco como ele e seu amigo Sacisuta serviram o Senhor Krsna e distriburam Seus ensinamentos na Unio Sovitica. O livro enfatiza a dedicao de Sacisuta e sua priso subseqente. Estes trechos, retirados de diversos captulos de Salted Bread, foram selecionados por Urmila devi dasi, editora associada da revista Volta ao Supremo e editora do livro.

O Comeo
Eu tive uma infncia bem tpica na Armnia, crescendo como qualquer outro garoto. A grande fortuna de minha infncia foi ter um excelente amigo prximo que eu chamava de Sako. Ns adotamos o vegetarianismo juntos desde os quinze anos de idade. Meu maior sonho era um dia me banhar no sagrado rio Ganges, visitar todos os templos antigos e subir os Himalaias para me encontrar com os yogis de l.

Entrando no Mundo Espiritual

Meu amigo Senik me levou ao centro Hare Krsna de Yerevan depois que eu sa do exrcito. Logo me vi em meio aos devotos cantando e batendo palma. Eu pensava que aquele momento duraria para sempre. Os cmbalos e tambores eram to harmoniosos que senti como estivesse no cu. Todos balanam seus corpos para frente e para trs como ondas em um oceano de bem-aventurana. Alguns devotos traziam ininterruptamente bandejas de comida e tocavam sininhos de mos; eles estavam oferecendo o alimento para Krsna. Foi ento que notei que as frutas que eu havia trazido estavam sendo oferecidas no altar, e olhei ao meu redor para ver se algum tinha percebido que aquelas eram as frutas que eu havia trazido. Eu no sei como isso aconteceu, mas eu comecei a liderar o cantar. O que me forou parar foi a chegada da polcia, a KGB, que estava tentando arrombar a porta. Alguns devotos corriam de uma sala a outra escondendo livros, mquinas de escrever e outros itens. Aps algum tempo, os devotos decidiram abrir a porta. Cinco homens muito irados praticamente voaram para dentro do lugar e comearam a gritar ordens. Eles comearam a vasculhar todo e cada lugar; eu no podia entender o que eles estavam procurando to avidamente. Eles comearam a registrar os nomes de todos ali e a verificar seus documentos. Depois que tudo se acalmou, cinco minutos depois, os devotos comearam a servir a comida santificada, prasadam, como se nada tivesse acontecido. Sinto muito pela noite passada, um devoto me disse na manh seguinte. A KGB pegou seu nome?. Sim, pegaram. Ento isso significa que voc um de ns. Voc um devoto Hare Krsna!. Tudo bem, eu disse. Todos os devotos, incluindo eu mesmo, comearam a rir.

Momento Certo para uma Deciso, e a Caminho de Krsna

Assim que entrei em minha casa voltando do centro dos devotos, vi que a KGB havia passado ali e vasculhado a casa onde eu morava com minha famlia. Sem muito tardar, Sako e depois eu nos mudamos para o centro de Yeravan.

Meu Novo Estilo de Vida

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Sako me encorajou a distribuir livros. Ento eu decidi tentar. A primeira vez em minha vida que ofereci um livro a algum, um jovem universitrio ficou com ele com grande satisfao. O segundo homem, todavia, leu algumas frases do livro e ento o atirou contra o meu rosto. Ele me disse que os Hare Krsnas eram loucos e que um de seus parentes havia aceitado a Conscincia de Krsna. Ele gritava: E agora ele est completamente louco ele no est comendo carne, ovos, peixe e nem mesmo bebe lcool! Que loucura esta? Deus criou tudo para ns desfrutarmos, e esse idiota est dizendo que ele no pode comer com os amigos!. Eu me senti ofendido, mas, sem perder o entusiasmo do primeiro rapaz que comprara meu livro, continuei distribuindo mais. O nico problema que eu tinha agora era que eu no queria que a polcia incomodasse meus pais, mas isso era quase impossvel, pois meu nome e endereo j estavam na lista negra. Dois ou trs meses aps eu me mudar para o templo, eu ouvi que a polcia na Rssia estava comeando a deter os devotos e a lev-los para a priso. Todos se tornaram como tigres selvagens passando a imprimir e distribuir ainda mais panfletos e livros. Um dia, aps a distribuio, quando chegamos no corredor, vimos que todos os devotos pareciam comemorar alguma coisa. Apertamos nosso passo para dentro do centro e vimos o Bhagavadgita e a Coming Back russos em Armnio. Perguntei ao nosso lder, Sannyasa dasa, se eu podia dar uma olhada neles, mas ele me disse: Eles sero usados como os originais para as impresses posteriores. Ento melhor no tocarmos neles para no deixarmos nenhuma impresso digital eventual em alguma pgina ou ilustrao. Em algumas poucas semanas, Sannyasa nos trouxe as primeiras pginas impressas do Gita. Em seguida, ele nos ensinou como agrupar as folhas, e todos ns nos sentamos para montar um livro. Ns aplicamos cola na lateral do mao de folhas, pressionamo-no contra a capa e o colocamos debaixo de algumas maletas pesadas perto do aquecedor para que ele secasse rpido. Depois que ele estava seco, Sannyasa ento comeou a cortar o papel extra com um estilete e uma rgua de metal. Em pouco tempo tnhamos nosso primeiro livro artesanal. Um devoto quis pegar o livro para abri-lo e l-lo, mas outro o impediu segurando sua mo e disse que primeiro tnhamos de oferecer o livro para guru e Krsna, e s ento poderamos ns mesmos desfrutar dele. Ento, colocando-o no altar, comeamos um kirtana exttico e nico. Naquela poca, eu no havia me dado conta de todo o significado do grandioso sacrifcio do qual eu estava participando naquela pequena sala do nono andar de um de muitos prdios. Aps muitos anos, pude entender que estvamos dando incio a uma poderosa misso no bloco sovitico. Eu no podia imaginar que aqueles livros fariam uma grande revoluo e que, aps apenas dez ou quinze anos, haveria centenas de templos e milhares de devotos de Krsna na Unio Sovitica simplesmente por causa daqueles pequenos livros artesanais.

Minha Primeira Deteno

Em poucos dias, Sannyasa encheu uma sala de pginas impressas do Bhagavad-gita, e todos nos ocupamos em montar os livros com os ensinamentos de Srila Prabhupada. Foi exttico ver como nosso primeiro livro saiu da sala e foi vendido logo ali, do outro lado da rua. Sannyasa nos dizia que tnhamos de aprender todos os passos da manufaturao perfeitamente para o caso de que, se algum devoto no pudesse estar ali, outros pudessem fazer sua parte. O que ele queria dizer era que, se algum devoto fosse preso, os outros poderiam dar continuidade produo de livros. Ns estvamos tentando no falar muito deste assunto, mas, algumas vezes, era impossvel evit-lo. Praticamente todos os dias a poltica levaria alguns devotos detidos, bateria neles, pegaria seus livros e ento os libertariam algumas horas ou dias depois. Ningum dizia, mas todos contavam com a possibilidade de ser o prximo a ser pego. Eu tambm estava pensando neste sentido: E se eles me pegarem? O que eu farei? O que falarei a eles?.

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Quando eu comecei a distribuir os livros, eu era levado algumas vezes a encontrar pessoas que estava redigitando os livros com papel carbono para fazer mais cpias. Eles estariam fazendo isso em uma sala s escondidas, porque na Armnia voc no podia ter uma mquina de escrever ou uma fotocopiadora, a no ser que voc tivesse permisso especial, o que no era fcil de se obter. E, sem prtica, eles digitavam bem devagar, usando apenas um ou dois dedos. Quando eu lhes perguntava o que estavam fazendo, eles diziam: Tantas pessoas me perguntam se eu posso lhes emprestar este livro, mas eu no quero emprest-lo, porque quem sabe quando vo me devolver? Por isso estou fazendo cpias. Eu ento dizia: Por que voc apenas no compra mais?. Eles ficariam boquiabertos e perguntariam: Tem mais?, como se nunca tivesse cogitado a possibilidade de haver mais. Comeamos a vender livros para a Rssia atravs do correio. Por algum tempo isso funcionou bem, at a KGB descobrir. Eles criaram uma nova lei de que um pacote com mais do que certo peso e dimenso estaria sujeito inspeo. Ento comeamos a contrabandear livros para fora da Armnia atravs de caminhes. Contatamos pessoas que traziam mercadorias para a Armnia e ento levavam outros produtos de volta para a Rssia. Eles sabiam como esconder nossas caixas na frente do caminho atrs de outras caixas. Uma manh, aps o desjejum, eu acidentalmente ofereci um livro a um homem na rua que, por acaso, era um agente da KGB. Ele comeou a me fazer tantas perguntas que comecei a suspeitar de alguma coisa, mas eu no sabia o que fazer. Ele por fim sacou sua identificao policial e disse: Coloque suas mos atrs de suas costas e me siga. Foi a primeira vez que recebi ordem para caminhar com minhas mos atrs de minhas costas. Eu s havia visto esse tipo de comando em filmes, e, h apenas um ano atrs, eu jamais imaginaria que algum dia eu seria tratado daquela forma. Eu comecei a cantar o maha-mantra em minha mente enquanto eu caminhava pela delegacia. Era possvel ouvir algum gritando distncia. Um dos policiais era gordo e feio; o outro era magro e sorria para mim. Essa a ttica padro da polcia; com o tempo eu me familiarizei com isso. Um para bater em voc, e o outro faz perguntas gentilmente.

Em Todas as Vilas e Cidades

Esse tipo de breve deteno se tornou algo rotineiro. Muitos devotos haviam sido detidos vrias vezes e seguiam com o que tinham de fazer. Em cada deteno, a KGB confiscava os livros, sobre os quais despendamos muito tempo e energia, e tambm o dinheiro coletado com as vendas. Muitos devotos estavam deixando o templo ou deixando de ir ao templo por no quererem ser detidos mais e mais vezes. Cada vez mais, muitos devotos vinham de diferentes partes da Unio Sovitica Armnia para pegarem livros de Srila Prabhupada e panfletos informativos. Um devoto disse: Seria uma medida sbia se vocs devotos armnios no mais sassem para distribuir livros. Apenas imprimam e montem livros de boa qualidade para ns e ns viremos aqui, pegaremos os livros e os distribuiremos para vocs. Se eles prenderem vocs, onde conseguiremos livros?. Outro devoto disse: Devotos esto fazendo fotocpias do Bhagavad-gita e montando livros em casa para distriburem. Alguns devotos no tm os livros originais, ento o que eles vendem muitas vezes uma fotocpia de quinta ou sexta gerao, que quase ilegvel. s vezes as pginas esto trocadas e no possvel encontrar a pgina correta. Mas, ainda assim, as pessoas continuam comprando esses livros dos devotos porque elas tm sede pelo conhecimento da Conscincia de Krsna.

Pregar a Essncia
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Sako, que posteriormente recebeu o nome de iniciado de Sacisuta dasa, retornou da distribuio de livros. Ele comeou a colar alguns livros e empacotou alguns dos livros em Russo para serem transportados para fora de navio. A atmosfera era pacfica, com alguns devotos cantando um doce kirtana. Alguns estavam conversando sobre a Conscincia de Krsna, e outros cozinhavam. Ento, de repente, algum comeou a gritar: A KGB est aqui!. Depois do quarto dia, ficou claro para ns que a KGB j havia levado os nossos lderes da delegacia para a priso. Ter nossos lderes presos era to deprimente que algumas vezes no sairamos por dias, ficando apenas cantando, comendo e dormindo. A nica pessoa que seguia fazendo trabalho ativo era Sacisuta ele produzia mais e mais livros para serem distribudos, e quase no falava conosco. Ele estava srio, e era como se estivesse em outro mundo. Ele era freqentemente o nico a limpar o cho, a fazer compras, a lavar os utenslios aps cozinhar e a fazer as demais tarefas.

Minha ltima Deteno

Eu havia perdido a conta de quantas vezes eles haviam me detido e me liberado, mas, depois da deteno de Sannyasa e Kamalamala, eu pensei que, porque a polcia estava agora convencida de ter em sua custdia os lderes de nosso movimento da Armnia, eles no iriam mais ficar nos detendo. Mas eu estava errado. A polcia deteve a mim e outros devotos vrias vezes depois daquilo. Durante esse perodo, ns alugamos uma outra casa para guardar os livros e itens importantes, e iramos no mais do que uma vez por semana nela. Uma manh, por volta de oito horas, Sacisuta e eu estvamos indo para essa casa, levando algumas folhas do Gita que faltavam para completar os livros. No caminho, enquanto no nibus, eu tive uma estranha premonio. Eu perguntei a Sacisuta se ele experimentava a mesma sensao que eu. Ele disse que tambm pressentia algum perigo, mas no sabamos o que fazer ou que direo tomar, seguir em frente ou voltar. Por ns dois compartilharmos daquela intensa sensao de perigo, decidimos voltar sem levar mais nenhuma pgina para os livros. Eu no me lembro de Sacisuta voltando atrs em nenhuma outra situao. Fomos novamente detidos naquele dia. Uma vez detidos, um policial gordo me machucou como nunca, at mesmo pisando duramente em meus dedos com seu coturno, o que me trouxe uma dor excruciante. Ento, ele disse enquanto me pisava, agora eu acho que vocs podem nos dizer onde so impressos seus livros e onde vocs os estocam. Eu no sei, senhor, eu disse. Eu realmente no sei. Eu j lhe disse isso vrias vezes. Certo, depois que eu lhe preparar um bom assento voc ir nos dizer tudo sem demora. Ele acenou para um policial prximo a ele e pediu para que trouxesse uma garrafa de cerveja. Ento ele se aproximou de mim e, com toda a sua fora, deu seu ltimo passo sobre a ponta dos meus dedos com seus pesados coturnos. Meu Deus, eu pensei, esta uma das piores situaes que j experimentei. Ento um policial veio com uma garrafa de vidro em sua mo e a posicionou no centro da sala. Eu vou lhe perguntar agora pela ltima vez. Ou voc nos diz o que queremos saber ou voc ir sentar na garrafa. Eu abaixei minha cabea e comecei a cantar bem alto Namaste narasimhaya e orei por socorro. Ento ele veio e torceu minhas mos enquanto outro segurou minhas pernas, assim eles me levantaram do cho. O terceiro veio e tentou tirar meu cinto. Eu comecei a pular e a sacudir todo o meu corpo de forma que eles no pudessem tirar minhas calas. Ento o policial gordo, provavelmente com toda a sua fora, socou-me na barriga, e eu pensei que eu seria rasgado ao meio ali. Mas, ainda assim, eu no deixei de me debater. - 25 -

Eu comecei a chut-los e arranh-los tanto quanto eu podia. Eu rasguei completamente a camisa do policial que estava segurando minhas mos, o que o deixou ainda mais irritado. De alguma maneira, mesmo aps muito espancado, eu ainda tinha uma grande quantidade de fora e continuei capaz de impedir que aqueles trs homens retirassem minhas calas. Eu comecei a gritar mais alto do que eu jamais havia sonhado gritar em minha vida, movendo-me e gritando como um leo por um longo tempo. Eu comecei a pensar na altura em que Nrsimhadeva devia ter gritado quando apareceu para matar o demnio Hiranyakasipu. Assim que eles me levaram para perto da garrafa, eu me debati rpido e a garrafa caiu. Depois de tentarem por inmeras vezes, eles finalmente me soltaram e saram da sala. Eles depois me levaram para um andar inferior e me trancaram em uma de muitas salas. Alguns criminosos tambm estavam na sala, e comearam a me fazer muitas perguntas. Alguns deles j haviam ouvido sobre Krsna, e um deles j havia at mesmo lido um pouco do Bhagavad-gita.

Entrando no Inferno
Eu costumava comer apenas um pedao de po e uma colherada de acar pela manh. O po era de uma pssima qualidade. Ele era preto e mido, e, se voc o apertasse, escorreria um pouco de gua de dentro dele. Assim, eu mantinha o po na janela por trs ou quatro dias at que ele ficasse seco e crocante e s ento eu o comia. Ali eu aprendi como fazer contas de japa com po. Uma manh, um policial usou minhas contas para bater em meu rosto e em meu corpo at ele ficar exausto. Aquela japa era minha nica posse; para faz-la eu havia guardado muitos pedaos de po. Logo, realizamos que mesmo japas de cinqenta e quatro contas eram muito arriscadas de se manter, ento comeamos a fazer cordes de vinte e sete contas. Sendo menores, eles eram mais fceis de serem escondidos de pessoas antagonistas. A nica diferena era que tnhamos que cantar quatro vezes para completarmos 108, ou uma volta. Algumas vezes eu usava at mesmo uma japa de nove contas, mantendo-a quase que o tempo todo empunhada. Aps algum tempo, todos na priso sabiam sobre Krsna. Algumas pessoas de outras celas comearam a perguntar a mim e aos outros devotos sobre a Conscincia de Krsna. Em pouco tempo, oferecer o alimento antes de comer se tornou uma tradio em nossa cela. Todos na priso estavam tomando prasadam com os devotos. Mesmo aqueles que eram contrrios Conscincia de Krsna comiam algo de nossas oferendas. Muitos dos presidirios disseram que podiam de fato distinguir entre alimento oferecido e alimento no-oferecido.

Quem Est Louco?

Um dia, mudamos para um hospital psiquitrico. Encontrando l com Sannyasa dasa, eu no podia acreditar que a pessoa na minha frente era ele mesmo. Ele era apenas pele e osso. Ele se movia lentamente e produzia sons ininteligveis. Seu queixo havia ficado comprido, e seus olhos haviam afundado para dentro do rosto. Seu belo rosto, que trazia um pouco de barba, estava muito plido. Cerca de um ms antes de minha chegada, eles haviam comeado a dar fora injees dirias nos devotos com uma droga neuropsicolgica. Algumas vezes, enquanto falava, a boca de Sannyasa secaria e seus olhos girariam como os de um homem bbado. Outras vezes ele se sentaria e fixaria seu olhar em um ponto por um longo tempo, sem fazer nenhum movimento nem dizer nada. Aps algum tempo, ele se levantaria e tremeria como se estivesse com frio. Sannyasa uma personalidade muito forte, e, no importando o que acontecesse ou em que situao estivesse, ele cantaria todos os dias suas dezesseis voltas do maha-mantra Hare Krsna uma determinao que me surpreendeu e renovou minhas energias para seguir em frente. Algum tempo mais tarde, eles nos levaram de volta para a priso para aguardarmos julgamento.

Dias Indesejados
Em minha nova priso, o pior guarda era um homem rude e sempre suado. Ele gritou: Hoje voc ir me dizer onde vocs estavam imprimindo seus livros e quem estava imprimindo para vocs. Eu sei que voc no disse para mais ningum, mas eu vou fazer voc falar. Voc est entendendo?. Ele pegou seu cassetete e se ps a bater muito violentamente em meu rosto e em minhas tmporas. Ento ele me deu um golpe provavelmente com toda a sua fora. A pancada me atirou para o outro lado - 26 -

da sala, e eu cai ao cho enquanto muito sangue escorria do meu nariz e tambm de minha boca. Ento ele veio em minha direo e comeou a chutar minhas costas e meu peito com tanta agressividade que perdi minha conscincia e no me posso me lembrar de nada depois daquilo. Eu abri meus olhos aps algum tempo e vi que ele arrastava meu corpo no cho. Enquanto me praguejava, ele pisava sobre meu estmago e sobre o meu rosto sem nenhuma misericrdia. Para proteger meu rosto, eu me virei. To logo eu estava de costas, ele chutou minha espinha e eu desmaiei novamente. Tudo ficou preto. Meus ouvidos estavam completamente bloqueados, e apenas um som estranho apitava constantemente em meus ouvidos. Ele ento me atirou em minha cela e fechou a porta enquanto me xingava. Meus nicos infortnios duradouros foram minha dor de coluna crnica e meu problema nos olhos. A falta de viso foi uma grande mudana em minha vida, e eu tive que me acostumar com minha nova situao. Eu teria de seguir em frente com apenas metade da viso e quase invlido. Uma vez os devotos pagaram trs vezes mais do que o custo usual da propina para nos enviar uma cesta repleta de maravilhosa prasadam. Um prisioneiro estava partindo o po quando encontrou alguns pedaos de papel escondidos dentro dele. Eram palavras nos encorajando a sermos fortes, a no esquecermos de Krsna e dizendo que deveramos seguir cantando e seguindo as regulaes tanto quanto possvel em nossa situao difcil. Lgrimas escorriam de meus olhos enquanto eu lia seus sentimentos sinceros, e minhas mos tremiam.

A Deciso do Tribunal
Aps nosso julgamento, fomos enviados a um campo de trabalho na Sibria, onde cumpri o restante de minha sentena.

Encerramento
Aps o registro da ISKCON, muitas condies mudaram na Unio Sovitica. Mas tal oficializao no foi fcil de ser obtida. Ela resultou de inmeros manifestos diante de vrios prdios oficiais e de passeatas por muitas ruas de Moscou. De maneira geral, durante essas manifestaes, havia conflito com a polcia e muitos devotos eram detidos. Em 1989, pela primeira vez na histria, um grupo de cinqenta devotos foi autorizado pelo governo russo a ir ndia em peregrinao. A maior parte deles estava sendo torturada pela KBG alguns meses atrs. Foi organizada uma excurso de dois meses. Eu fui afortunado o suficiente para fazer parte dessa peregrinao histrica. Apenas um ano atrs, eu estava sofrendo na priso, mas agora estvamos cantando e danando com centenas de devotos de todo o mundo. O Templo de Radha-Govinda da ISKCON em Calcut foi o primeiro templo de verdade que vimos em nossas vidas. Havia uma recepo nos aguardando, e milhares de flores foram derramadas da sacada sobre ns devotos soviticos. Ns lentamente subimos as escadas e entramos no templo. Os rostos de Radha e Govinda, belos como a lua cheia, sorriam para ns como se dissessem: Finalmente chegaram em casa. No h nenhuma KGB aqui, ento, por favor, cantem e dancem tanto quanto queiram.

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Xeque-Mate: A Vitria da ISKCON na Rssia

Checkmate: ISKCONs Victory in Russia por Satyaraja Dasa O sol se pusera h pouco em 11 de julho de 1972. Amantes do xadrez enchiam um estdio em Reykjavik, Islndia, enquanto milhes acompanhavam pela TV ou por rdio. O jogo acontecia sob o rtulo de A Partida do Sculo. Bobby Fischer desafiava o russo Boris Spassky pelo seu ttulo de campeo mundial, plenamente ciente de que sua emergente vitria teria implicaes na Guerra Fria mundial. Apenas um ano atrs, Srila Prabhupada vinha planejando uma estratgia para levar Deus Rssia sovitica atesta. Se pensssemos na resoluo de Prabhupada como uma partida de xadrez, seria como se ele tivesse poucas peas em jogo, enquanto os Soviticos dispunham ainda de cavalos, torres e bispos e dominassem as casas estratgicas do tabuleiro. Mas mesmo um nico peo ou bispo, se apoiado por um poderoso casal real, pode algumas vezes derrotar um brilhante estrategista e colocar abaixo as muralhas de seu castelo; e assim que a vitria de Prabhupada eclipsa a partida ordinria de xadrez do Campeonato Mundial de 1972. Srila Prabhupada primeiramente tentou entrar na Unio Sovitica como um representante oficial da ndia, escrevendo uma carta ao Ministro da Cultura com suas intenes. Mas lhe foi negado ingresso no pas sem nenhuma explicao. Finalmente, aps diversas tentativas, foi-lhe dado um visa de turista que lhe garantia uma breve estadia, ainda que no o autorizasse a palestrar na Universidade de Moscou uma das razes para Prabhupada desejar ir Rssia. No obstante, os cinco dias que Prabhupada esteve em solo russo dispuseram a seu favor a oportunidade de se posicionar apropriadamente para o derradeiro xeque-mate que seu movimento daria posteriormente na Unio Sovitica. Sua estratgia inicial foi colocada em prtica quando, atravs de seu discpulo e secretrio Syamasundara dasa, ele se encontrou com um jovem e sincero inquiridor russo Anatoly Pinyayev que logo se tornaria Ananta-shanti dasa, seu destemido e solitrio seguidor sovitico. Outra jogada adiante foi a conversa de Prabhupada com o professor universitrio G. G. Kotovsky, o ento coordenador do Departamento de Estudos Indianos e Sul-Asiticos da Academia Cientfica da Unio Sovitica. Prabhupada deixou uma impresso distinta em Kotovsky, que publicou a conversa entre eles em um importante peridico russo, o Otkrytyi Forum, sob o nome de Vaisnavismo. Mas foi Ananta-shanti quem tornou seu corao aberto para a residncia da mensagem de Prabhupada, e passou a distribuir sozinho e com grande entusiasmo o que havia aprendido para centenas de soviticos, muitos dos quais se tornaram devotos. Aps se encontrar com o entusiasmado jovem russo, Prabhupada observou: Assim como voc pode dizer se o arroz est devidamente cozido pegando apenas um pequeno gro, voc tambm pode conhecer toda uma nao observando um de seus jovens. Posteriormente, em 1977 e 1979, a Bhaktivedanta Book Trust recebeu um convite da prestigiosa Feira Internacional do Livro de Moscou, levando pela primeira vez os livros de Prabhupada ao conhecimento dos moscovitas. O New York Times (31 de julho de 1983) grifou a importncia do acontecimento: [A feira] fez crescer a curiosidade dos russos, os livros se alastraram e os Hare Krsnas conseguiram sua entrada na Rssia. Mas, em 1980, sob o governo de Brezhnev, muitos devotos foram atirados na priso, iniciando uma relao tensa e muitas vezes traumtica entre a ISKCON e a Unio Sovitica. Em meados dos anos 80, Yuri Andropov assumiu o poder e intensificou a campanha j em vigor na poca em prol do banimento do movimento Hare Krsna. Ele via os devotos como que representando todas as idias religiosas, e estava determinado a acabar definitivamente com eles. Em virtude do entusiasmo contagiante de Ananta-shanti e os impressionantes resultados da Feira do Livro, Semyon Tsvigun, o vice-capito da KGB, sob a ordem de Andropov, disse que as trs principais ameaas Unio Sovitica eram a msica pop, a cultura ocidental e o movimento Hare Krsna. - 28 -

Tais pronunciamentos, e os sentimentos que os nutriam, tiveram por conseqncia uma intensa opresso contra os devotos Hare Krsnas.

A ISKCON se Movimenta pelo Tabuleiro

Assim, com a ISKCON declarada como uma das grandes ameaas nao sovitica, a batalha em curso teve seguimento. Mas no era algo como Fischer versus Spassky dois adversrios nivelados e em duelo um a um. Essa guerra se deu com um estado totalitrio contra um relativamente pequeno nmero de devotos de Krsna. Conseqentemente, dzias de soviticos recm adeptos da ISKCON foram conduzidos a prises, campos de trabalho e hospitais psiquitricos, sofrendo cruis maltratos nas mos de polticos e policiais adoradores do Estado. Muitos devotos foram torturados e mortos nas prises, sem, no entanto, abandonarem o que acreditavam. Harikesha Svami, o ento GBC da ISKCON Unio Sovitica, no ficaria parado diante de tais horrores. Como fora propulsora para uma reforma, ele tornou a tragdia uma preocupao mundial. Kirtiraja vinha atuando como secretrio regional da ISKCON Unio Sovitica desde 1979. Ele deu incio a uma campanha internacional de divulgao e de manifestaes de forma a pressionar as autoridades soviticas a libertarem os devotos aprisionados e a interromperem a perseguio ao movimento Hare Krsna. Para dar seguimento a esta iniciativa, ele fundou o Comit para Liberao dos Hare Krsnas Soviticos. Vozes de apio se ouviram na reunio de cpula Reagan-Gorbachev, em Reykjavik, nas Naes Unidas, e em jornais internacionais. No encontro de novembro de 1986 em Viena da Comisso de Segurana e Cooperao Europia, a organizao internacional que monitora o cumprimento dos direitos humanos da Declarao de Helsinki, membros do movimento Hare Krsna novamente chamaram ateno para a condio crtica dos devotos soviticos aprisionados. A situao atingiu seu cume posteriormente naquele ano quando Sri Prahlada dasa, ento um devoto pr-adolescente de uma escola australiana da ISKCON, juntou-se aos esforos de Kirtiraja. Ele e os Krsna Kids gravaram um lbum com o selo internacional da EMI, uma das maiores gravadoras do mundo. O lbum inclua a msica Free the Soviet Krsnas, um apelo a Gorbachev que tambm foi lanado como um single. Prahlada freqentemente ia a programas de TV e rdio para promover o lbum e compartilhar sua ansiedade quanto condio dos devotos na Rssia. Por fim os devotos foram libertados, criando um novo comeo para o tema religio na antiga Unio Sovitica.

Pees, Gambitos e Meias-Vitrias

Em um belo dia primaveril de 1988, o Conselho de Assuntos Religiosos registrou oficialmente a Sociedade Moscovita para a Conscincia de Krsna, dando fim, ou assim parecia, longa animosidade entre os devotos e o Estado. (Era a primeira sociedade religiosa registrada na Unio Sovitica desde a Segunda Guerra Mundial). Agora os devotos podiam cantar em pblico e praticar livremente todos os aspectos de sua religio. Naquele mesmo ano, mais de 1600 novas comunidades religiosas, a maior parte delas russas ortodoxas, foram registradas. Uma mudana estava claramente acontecendo, e muitos especialistas atriburam a mudana, em grande parte, aos devotos. Apenas dois anos depois, respondendo a uma solicitao da ISKCON, as autoridades moscovitas cederam um deteriorado sobrado de dois andares para ser usado como templo. Depois de reformarem a propriedade, os devotos abriram o primeiro templo da ISKCON da histria da Rssia e do bloco sovitico, um templo tambm freqentado por extenso nmero de Hindustas. Ento em 1991, a ISKCON solicitou um terreno em que pudesse construir um autntico templo Vdico em Moscou, um projeto gigantesco. Surpreendentemente, a solicitao foi aprovada, e os devotos comearam a procurar por um terreno adequado. Parecia que o governo estava disposto a dar aos devotos russos tudo o que quisessem. Mas isso no durou. As autoridades russas logo sucumbiram aos mesmos preconceitos religiosos que ostentavam no passado. O Conselho de Bispos da Igreja Ortodoxa Russa fez uma declarao oficial chamando os ensinamentos do Bhagavad-gita de produto de uma falsa religio; e trataram todas as demais religies como uma ameaa unidade de conscincia nacional e identidade cultural da Rssia. - 29 -

Em 1997, um projeto de lei foi aprovado pelo Duma [a assemblia legislativa da Rssia] reconhecendo a Igreja Ortodoxa Russa como a nica religio preeminente da Federao Russa, com um adendo reconhecendo apenas outras trs fs tradicionais ali: o Judasmo, o Islamismo e o Budismo. Outras religies no teriam o mesmo status legal ou qualquer apio em seus trabalhos missionrios. Mas os devotos, mais uma vez, no se deixariam intimidar. O templo da ISKCON havia se tornado o nico local de adorao para mais de dez mil indianos. Ao longo dos anos 90, a Conscincia de Krsna na Rssia comeou a prosperar, resultando em 97 comunidades registradas, 22 monastrios e 250 grupos domsticos. Com o alvorecer do novo milnio, o primeiro ministro da ndia, A. B. Vajpayee, inteirou-se do trabalho da ISKCON. A despeito da gentil aprovao de Vajpayee, o governo de Moscou decidiu utilizar a rea ao redor do j tradicional templo da ISKCON, ameaando novamente a prtica dos devotos da Conscincia de Krsna. E assim se sucedeu que, em 2004, o governo moscovita reouve a construo para si e a destruiu de acordo com os planos de reforma da cidade, privando milhares de devotos de seu local de adorao. Procurando apoio, a ISKCON pediu ajuda a polticos indianos preeminentes. At a data deste evento, Vajpayee, o antigo primeiro ministro, j acompanhava os eventos na Rssia h alguns anos. Ele se encontrou com os devotos em muitas ocasies, tanto na ndia quanto em Moscou, para estudarem a melhor maneira de solucionar o dilema. Em janeiro de 2004, aps anos de luta, o prefeito de Moscou finalmente assinou uma ordem proclamando que uma nova terra seria dada para um novo templo da ISKCON em uma localizao prestigiosa de Moscou e livre de impostos certamente em virtude da solicitao dos importantes polticos indianos. O terreno se localizava na principal estrada de Kremlin para o aeroporto internacional, a cerca de dez minutos de carro do corao de Moscou. Os devotos se mudaram com grande contentamento para uma edificao temporria em seu recm-adquirido terreno e comearam a se preparar para desenvolver o novo templo e complexo cultural. No levou muito tempo, entretanto, para que a Igreja Ortodoxa Russa, juntamente com autoridades Muulmanas e Judias, manifestassem-se contra essa construo, opinando que a religio de Krsna era completamente adversa tradio russa. Protestantes se reuniram na praa Pushkin, no centro da capital, erguendo bandeiras e banners como avisos do tipo Seguidores de Krsna Fazem Lavagem Cerebral e Amigos, Defendam Sua F. Somos Contra a Propagao de Seitas. Cuidado!. Os protestos ofenderam aproximadamente 100.000 seguidores do Senhor Krsna ao longo do pas. Em resposta, a comunidade indiana da Rssia, liderada por Sanjit Kumar Jha, presidente da Associao de Indianos na Rssia, retaliou, e uma veemente discusso tomou lugar novamente. Embora os devotos soubessem que Krsna emergiria vitorioso ao fim, parecia que, naquele momento, havia reveses para os devotos. Assim como Spassky realizou alguns movimentos estratgicos nas primeiras jogadas da partida contra Fischer, Kremlin parecia estar assumindo o controle agora. Em outubro de 2005, repentinamente, o prefeito de Moscou, Yury Luzhkov, desfez sua ordem a favor do cedimento do terreno para a ISKCON, e o templo foi ento demolido. De forma bastante conveniente, o escritrio do procurador executivo da cidade encontrou discrepncias legais na redao da ordem original e decidiu revisar o documento. O pedido de reviso foi apenas um subterfgio para que pudessem gradualmente cancelar de forma definitiva a cesso do terreno. Em suma, os devotos no tinham onde dormir, nem um local de base para suas prticas e trabalhos de pregao. Nessa situao, inmeros jornalistas e reprteres foram dos principais jornais, programas de rdio e redes de TV foram ao encontro dos devotos, inclusive o principal noticirio russo, o Vremyachko. Sua Santidade Bhakti Vijnana Gosvami, presidente da ISKCON Rssia, foi entrevistado, assim como foram muito membros preeminentes da comunidade indiana, que expuseram claramente sua indignao e revolta com tudo aquilo. O Vishwa Hindu Parishad interveio, concordando em organizar uma

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campanha de nome Defesa dos Hindus Russos. Os dignitrios indianos e russos se manifestaram, at que suas vozes foram ouvidas em alto e bom som.

Fim de Jogo
O prefeito de Moscou finalmente alocou terra ISKCON, apesar das objees da Igreja Ortodoxa, que ameaaram fazer novos protestos contra a construo de um templo Hare Krsna. Mas a sorte foi lanada, e o prefeito voltar atrs quanto sua deciso parece bastante improvvel. Os devotos fizeram uma jogada determinante. A importncia da alocao de um terreno de forma definitiva deve ser claramente entendida. O Cristianismo, Islamismo, Budismo e Judasmo, juntamente com a Igreja Ortodoxa Russa, so as tradies religiosas russas, consideradas parte de sua herana; e a religio Hare Krsna o Vaisnavismo e tambm seus parentes Hindus no parte desse grupo exclusivo, que o governo concede valor histrico. No foi concedido terreno nem mesmo para seitas Catlicas e Protestantes; a nica seita Crist a conseguir terras foi a Igreja Ortodoxa Russa. Assim, alm das outras trs religies aceitas, a ISKCON foi a nica a receber terra. Uma importante voz a influenciar a deciso do prefeito foi aquela da Ministra de Delhi, Sheila Dikshit, que havia ido Rssia para participar do Delhi Culture Fest e para renovar relaes diplomticas. Ela estava transtornada com a demolio do templo e insistia que a situao deveria ser imediatamente remediada. Anteriormente, a questo havia sido levantada em vrios encontros diplomticos, com o presidente Russo, Vladimir Putin, assegurando ao Primeiro Ministro indiano, Man Mohan Singh, que ele investigaria o caso. Ao que parece, ele realmente o fez. K. Raghunath, embaixador da ndia na Rssia, fez o seguinte pronunciamento circulado nacionalmente:
Eu tambm gostaria de pronunciar algumas palavras no que diz respeito Sociedade Internacional para a Conscincia de Krsna, a ISKCON. Somos muito prximos dessa organizao. A ISKCON obteve grande sucesso na disseminao da filosofia do Bhagavad-gita e na sua aplicao na vida diria. Alm disso, a ISKCON trabalha seriamente para preservar e proteger a cultura mpar da ndia. A ISKCON tambm digna de glorificao por no deixar que o lao de amizade entre a Rssia e a ndia se afrouxe.

A campanha para construir o novo templo, conhecida como Temple of the Heart [Templo do Corao], est recebendo suporte de patrocinadores do mundo inteiro. O outono de 2006 testemunhou um novo nascer para a ISKCON Rssia: Mais de seis mil pessoas, a maior parte indianos, foram ao ainda inacabado mas belssimo templo para celebrar o Janmastami, o dia em que se comemora o advento do Senhor Krsna neste mundo. O evento contou com a presena do embaixador do Nepal, do Sri Lanka e das Ilhas Maurcias, e do diretor do Centro Cultural J. Nehru. Um ano mais tarde, tambm no Janmastami, a ISKCON assinou um contrato para dar incio aos planos arquitetnicos do novo templo. Nesse dia, a ISKCON tambm assegurou todas as autorizaes governamentais necessrias para comear a construo. Embora algumas intrigas persistam, com grupos de interesses pessoais tentando frustrar o empenho dos devotos, nada pode det-los agora. Eles tm importantes lderes polticos ao seu lado, e o pblico geral ficou bem ciente de toda a situao. Qualquer tentativa de vetar o projeto tomaria rapidamente a mdia. Graas aos esforos resolutos dos devotos, ao governo indiano e a outras entidades internacionais, a ISKCON Rssia agora repousa sobre solo firme. Foi tudo arranjo de Krsna, diz Bhakti Vijnana Gosvami, um dos GBCs da ISKCON Moscou (ao lado de Niranjana Svami e Gopala Krsna Gosvami). Apesar de toda a trama poltica e dos tempos difceis, terminamos com a posse do melhor terreno possvel imensamente melhor do que o anterior, e bastante similar a Vrndavana, onde Krsna viveu na Terra h cinco mil anos. Ele se localiza prximo ao centro da cidade e est no meio de dois belos rios, rodeado de montanhas e belas reas florestais. Krsna sabia o que estava fazendo. Centenas de milhares de pessoas viro para aprender meditao mntrica e a filosofia da Conscincia de Krsna. - 31 -

Mesmo em 2003, quando passavam por momentos difceis, os devotos conseguiram considervel sucesso: Quase 6.000 pessoas visitaram o templo nesse ano, e um adicional de 14.500 estudantes prestaram servios no templo como parte de uma experincia extra-classe obrigatria. Devotos cantaram regularmente pelas ruas de Moscou, distriburam prasadam profusamente, e colocaram mais de 160.000 livros em mos russas. Naturalmente, com o novo templo, as coisas apenas cresceram. A congregao indiana conta com aproximadamente 15.000 pessoas, muitos deles estudantes de faculdades e de outras instituies de ensino. Muitos nativos moscovitas se tornam devotos em tempo integral ou freqentam os servios e festivais do templo da ISKCON ao longo do ano. Os livros de Prabhupada aparecem agora em dez das lnguas oficiais da Rssia, e mais de onze milhes de cpias de seu Bhagavad-gita Como Ele , em russo, foram distribudas.

O Centro Cultural Vdico

Com tudo narrado at aqui, o novo templo claramente o grande trofu da batalha da ISKCON Rssia pela liberdade religiosa. Como atualmente planejado, alm do templo, o Centro Cultural Vdico conta com os seguintes projetos: 1. Central de Exposio Multimdia 2. Centro Cultural e Educacional 3. Biblioteca de Clssicos Vdicos 4. Centro de Servios Sociais 5. Centro de Sade Preventiva 6. Salo de Conferncias 7. Restaurante de Culinria Vdica 8. Jardim de Inverno Devotos preeminentes da ISKCON de todo o mundo visitaram o ainda-engatinhante projeto do templo de Moscou, ouviram a viso de futuro de seus lderes, e foram embora muito bem impressionados, no podendo deixar de reconhecer seu potencial e a repercusso que teria mundialmente. Bhakti Tirtha Svami (1950-2005) disse pouco antes de deixar este planeta: Podemos notar que os devotos russos so os devotos mais entusiastas do mundo. Muitos devotos esto sendo feitos, muita oportunidade de pregao, muitas pessoas se empenhando. Precisamos, portanto, de algo verdadeiramente grande, verdadeiramente maravilhoso, para acomodar todas essas pessoas [...]. A histria mostrar como os devotos da CEI, principalmente da Rssia, foram investidos de poder para estabelecer esse templo grande e glorioso, que ficar mundialmente conhecido. Estamos muito empolgados, ele continuou. Queremos encorajar tantas pessoas quanto possvel para apoiarem esse empenho pois no se trata de algo apenas para a CEI, ou para a Rssia, mas [...] para o mundo inteiro, algo que Srila Prabhupada desejou muito. Prabhupada se preocupava em pregar no mundo inteiro, e, em seus ltimos dias aqui, ele focou muito na pregao da ISKCON em pases comunistas. Radhanatha Svami tambm se manifestou sobre o poder de extenso do projeto na Rssia: Eu sinceramente acredito que a construo desse templo em Moscou um dos projetos mais importantes da histria do movimento Hare Krsna. Srila Prabhupada esteve pessoalmente em Moscou no comeo dos anos 70, diz Radhanatha Svami, e, embora o pas estivesse sob a Cortina de Ferro, onde o atesmo e o comunismo eram preeminentes, Srila Prabhupada viu os russos com excelente potencial para aceitarem a doutrina do amor puro e incondicional pelo Senhor Sri Krsna. Assim ele escreveu que, se os devotos se esforassem juntos e com sinceridade, [...] esse templo se tornaria uma realidade. Ele enfatizou diversas vezes que isso seria um grande triunfo. - 32 -

Bhakti Caru Svami tambm falou com grande entusiasmo sobre a importncia do trabalho dos devotos na antiga Unio Sovitica: Quem poderia imaginar que a Conscincia de Krsna se espalharia pela Rssia? Mas Caitanya Mahaprabhu predisse que o Movimento para a Conscincia de Krsna se espalharia por todas as vilas e cidades do mundo, e, sendo Ele a Suprema Personalidade de Deus, Sua predio infalvel. Bhakti Vijnana Gosvami conclui: O estabelecimento deste templo na Rssia algo grandioso histrica, simblica, emocional e espiritualmente. O templo tambm ser grande em tamanho, acomodando milhares de devotos, visitantes e pessoas buscando por Krsna. J estamos vendo isto em um nvel prtico, e seu impacto s fica atrs dos templos da ndia. Com o passar do tempo, sua influncia ser sentida por todo o mundo, no apenas na Europa Oriental, Rssia e antiga Unio Sovitica. Ele ser de grande valor para a ISKCON e para alm da ISKCON, ser de grande valor para o mundo. Boris Spassky perdeu a partida pelo ttulo de campeo mundial de xadrez para Bobby Fischer. Embora o enxadrista russo tenha detido o ttulo por mais de cinqenta anos, essa foi a primeira vez que um jogador sovitico entraria em uma partida para perder. No jogo de xadrez, a estratgia superior sempre vence no final, mas, na vida, o melhor sempre situar-se no lado dos ntegros e virtuosos. Como o Bhagavad-gita nos diz em seu verso conclusivo: Onde quer que esteja Krsna, o Senhor de todos os msticos, e onde quer que esteja Arjuna, o arqueiro supremo, com certeza tambm haver opulncia, vitria, poder extraordinrio e moralidade. Praticamente todo moscovita hoje se beneficia com os livros de Srila Prabhupada e com os santos nomes de Krsna, o que a jogada da vitria. E embora a Praa Vermelha continue, por ora, como a localidade mais famosa da cidade de Moscou, a chegada do novo Templo do Senhor Krsna logo colocar tudo mais em xeque.

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Relatividade e o Caminho para o Absoluto

Relativity and the Path to the Absolute por Arcana Siddhi Devi Dasi Meu esposo e eu estvamos aconselhando um casal, e fazamos algum progresso, mas ento chegamos a um impasse. O esposo insistia que suas percepes das interaes do casal eram a realidade e que qualquer coisa diferente daquelas percepes era falsa ou ilusria. Em outras palavras, a viso de sua esposa era errada se diferente da sua. Meu esposo e eu fizemos o melhor que podamos para ajud-lo a expandir sua perspectiva. Ns espervamos que ele poderia se interessar pela possibilidade de ver as coisas de maneira diferente. Mas ele no largaria seu posicionamento, e ele, por fim, encerrou o aconselhamento matrimonial. Depois deste incidente, refleti sobre um apaixonado debate que eu havia tido com um amigo antes de me tornar devota. Ele insistia que no havia realidade absoluta, mas apenas nossa realidade subjetiva individual, enquanto que minha postura era que havia sim uma realidade absoluta ns apenas no podamos perceb-la. Ele insistia que minha posio era apenas minha realidade subjetiva. Ns dois voltamos para casa frustrados e irritados. Posteriormente, depois de me tornar devota, descobri que, de acordo com os ensinamentos Vdicos, minhas assertivas estavam corretas. Mas agora eu podia compreender algo sobre a natureza de tal realidade absoluta: ela Krsna. Tudo o que vemos neste mundo vem de uma das muitas energias de Krsna. Mas Sua energia ilusria (maya) priva-nos de perceber as coisas apropriadamente. Da mesma forma que um mgico pode fazer-nos pensar que estamos vendo algo que no est ali, Krsna usa Sua energia ilusria para criar nossa suposta realidade. Talvez uma pessoa se pergunte a razo para Deus querer privar-nos de ver a verdade. Na realidade, esse no o Seu desejo, antes Ele est apenas amparando o nosso desejo de desfrutarmos separadamente dEle. Quando estamos completamente desconectados de nosso Senhor, no podemos perceber a realidade. Ao invs disso, acreditamos em uma realidade ilusria, como pessoas sob o feitio de um hipnotizador que pensam serem patos ou cachorros. Pela influncia de maya, a alma no mundo material realmente pensa ser um pato ou um cachorro ou um homem ou uma mulher. Mas tal realidade relativa temporria e ir desaparecer com a morte. Apenas a alma eterna segue.

Dhruva Supera a Iluso

Algumas vezes, mesmo grandes devotos so desnorteados pelas iluses da energia material. Dhruva Maharaja era um poderoso rei e devoto do Senhor. No entanto, quando vingando a morte de seu irmo, Dhruva foi desnorteado pelas proezas mgicas de seus oponentes, os Yaksas, que eram peritos na criao de iluses arrebatadoras. Dhruva acreditava estar no meio de uma grande devastao. Ele via troncos de corpos humanos caindo do cu juntamente com armas letais e grandes pedregulhos. Ele viu um tsunami e tambm um grande nmero de animais selvagens vindo devor-lo. A energia divina protege os grandes devotos. Para Dhruva, essa energia divina veio na forma de misericordiosos sbios que se aproximaram dele para ensin-lo como desfazer a iluso. Seguindo suas instrues, Dhruva se lembrou de Krsna e de Seus santos nomes e assim foi capaz de ver alm das iluses criadas pelos Yaksas. Esse mesmo refgio divino est disponvel a todos ns. Quando cantamos Hare Krsna, a iluso do reino material comea se a dissipar. Krsna nos envia ajuda na forma de guias espirituais que nos ensinam como desfazermos as iluses materiais e redespertarmos nosso adormecido amor a Deus. Ento nos tornamos perfeitamente situados na realidade absoluta.

Filtro Mental
O esposo que estvamos aconselhando estava certo da existncia de uma realidade absoluta, mas ele equivocadamente acreditava ser possvel perceb-la atravs de sentidos imperfeitos. A cincia nos diz que a todo instante somos bombardeados por mais de seis milhes de bits de informao que correm para o nosso interior atravs de nossos sentidos. Os cientistas postularam que o sistema de ativao - 34 -

reticular, localizado na base do crebro, age como um porteiro, impedindo que sejamos subjugados pelo excesso de informaes. Esse sistema de filtragem permite que entrem em nossa percepo consciente informaes baseadas em nossas experincias e em nossas crenas sobre ns mesmos. No Bhagavad-gita, Krsna explica a Seu amigo e discpulo Arjuna que Ele a fonte de toda lembrana, de todo conhecimento e de todo esquecimento. Krsna, como a Superalma dentro de nossos coraes, sanciona quais informaes vo at nossa percepo consciente. De acordo com nossos desejos, Krsna fortalece nossa f em certas percepes ou idias de forma a apoiar uma experincia em particular dentro do reino material. Embora a cincia moderna e a sabedoria antiga nem sempre estejam em harmonia, explicaes cientficas podem, algumas vezes, serem teis na apresentao de pontos filosficos. Podemos, por exemplo, dizer que nosso prarabdha karma (karma manifesto) se manifesta por meio dos cromossomos ou do DNA. Similarmente, a Superalma pode, por meio do sistema reticular, filtrar informaes contrrias a nossas crenas. Se algumas pessoas, por exemplo, dizem que sou uma pessoa legal, eu talvez rejeite essas percepes e pense que elas querem me vender algo ou me manipular de alguma maneira. Alm desse filtro de informaes no crebro, nossos sentidos tambm cometem erros. Podemos ver uma corda e pensar que se trata de uma cobra. E, dependendo do tamanho de nossa determinao em convencer outros sobre o que pensamos, podemos apresentar informaes enganadoras ou mentirosas. O desejo de um experimentador por um resultado especfico freqentemente contamina os experimentos cientficos. At que tenhamos purificado nossa conscincia, nossa natureza condicionada ir influenciar nossos pensamentos e nossa habilidade de compreender at mesmo o conhecimento absoluto advindo de fontes puras. Se, por exemplo, em razo de minha criao, eu acredito que Deus vingativo e irado, eu irei filtrar as informaes que expem como Ele amvel e misericordioso com Seus devotos. Portanto, prudente questionarmos nossas prprias percepes da realidade e estarmos abertos as de outros, especialmente das pessoas espiritualmente avanadas.

Estgios do Pensar
Outro aspecto de nossa constituio psicolgica que afeta nossa habilidade em perceber a realidade absoluta nosso desenvolvimento cognitivo, ou a maneira com que nosso processamento de pensamentos se desenvolve. William Perry, um psiclogo desenvolvimentista, descreve estgios de desenvolvimento cognitivo que acredito poderem ser teis para os devotos distinguirem entre fanatismo e iluminao. O primeiro estgio o pensar preto e branco, no qual no podemos tolerar pontos de vista diferentes dos nossos e no qual o nosso pensar rgido e dogmtico. Alguns de ns no vo alm desse estgio; o restante progride para o pensar relativista e ouve e considera diferentes perspectivas e opinies. O pensar relativista ajuda as pessoas a iniciarem e manterem relacionamentos ntimos. O estgio final, que Perry diz ser raramente alcanado, o comprometimento. A pessoa nesse estgio tem crenas fixas, mas tolera as percepes de outros. De acordo com a pesquisa de Perry, as pessoas de conscincia espiritual altamente elevada que poderiam ser classificadas dentro desse ltimo estgio fazem parte de um grupo pequeno e seleto. primeira vista, o pensador preto e branco e o comprometido talvez paream iguais: ambos esto convencidos de suas crenas, diferentemente do pensador relativista (estgio dois). Mas o pensador comprometido ir aceitar outros, enquanto o pensador preto e branco freqentemente fantico e irredutvel. Terroristas esto presos no estgio um e criam grande perturbao no mundo por pensarem que sua realidade subjetiva a nica verdade. A misso deles converter outros sua abominvel maneira de pensar. Como a histria moderna mostra, esse tipo de pensamentos sectrio com vestes de religio extremamente perigoso.

Perigos do Sectarismo
Srila Prabhupada, um Vaisnava superlativamente comprometido, enfatizou por diversas vezes que sua sociedade, a Sociedade Internacional para a Conscincia de Krsna, era no-sectria. Ele no estava - 35 -

concentrando esforos para converter pessoas de uma religio para outra; ele queria ajudar as pessoas a desenvolverem amor por Deus. Bhaktivinoda Thakura, predecessor de Prabhupada, listou o sectarismo como um dos principais obstculos ao progresso espiritual por ele dificultar o encontro de um guru e a associao com devotos sinceros que possam no estar contidos no grupo rigorosamente definido da pessoa. Juntamente com a aceitao da Verdade Absoluta, temos de lembrar que vivemos em um mundo relativo e que nossas percepes e experincias so subjetivas. Se eu sinto frio e outra pessoa sente calor, est calor ou est frio? Dizer eu estou com frio expressa minha realidade subjetiva, mas dizer est frio uma imposio de minha realidade subjetiva sobre os outros. Prabhupada nos ensina a no confiarmos em nossa realidade subjetiva para entendermos a verdade. Ele d o exemplo de um grupo de homens cegos tentando dizer a identidade de um elefante tocando nele. Um dos homens, sentido sua tromba, declara que a criatura uma grande cobra. Outro, envolvendo uma das pernas do elefante com seus braos, conjectura que o elefante um grande pilar. A percepo limitada e subjetiva de cada homem do grupo falha na identificao correta do objeto. Para conhecerem a verdade, eles precisam da ajuda de uma pessoa com viso. Relatividade algo que ir nos influenciar at que nossa natureza condicionada seja purificada. Prabhupada, portanto, ensina-nos a cultivarmos uma atitude humilde e de servio para com os outros, especialmente para com as almas avanadas. Unicamente pela misericrdia delas podemos entender o reino do Absoluto. Quando deixamos de defender nossas impresses e percepes como o padro absoluto e aceitamos as experincias de outros, tornamo-nos mais amveis. Esse tipo de pensamento ir aprimorar nossa efetividade na difuso dos ensinamentos do Vaisnavismo e tambm ir auxiliar na manuteno de nossos relacionamentos com outros Vaisnavas, inclusive com nosso esposo ou esposa. O pensamento preto e branco torna um casamento instvel e com alta probabilidade de divrcio. Se nos encontramos entrincheirados no desejo de estabelecermos nossas perspectivas relativas como absolutas, devemos orar pelo progresso para alm desse estgio de pensamento. Irmos para alm do pensamento preto e branco ir nos ajudar a avanarmos espiritualmente. Ento, um dia, entraremos na realidade absoluta, onde nossas percepes subjetivas so perfeitas. Nesse estgio, no mais contaminados pela energia material, ficamos sob a influncia da energia interna de Krsna e vemos a realidade espiritual atravs de nossa relao particular com Krsna. Os vaqueirinhos vem Krsna como o seu melhor amigo, os vaqueiros e vaqueiras mais velhos vem-nO como seu filho, e as jovens vaqueirinhas vem-nO como seu amante. Todos eles acreditam que sua posio a melhor, e todos eles esto subjetivamente corretos. Atravs de sinceridade, servio e misericrdia, podemos transcender a existncia material e entrar em um mundo destitudo de tenso entre as realidades subjetivas e absolutas. No mundo material, o relativo e o absoluto competem pela supremacia e podem destruir relacionamentos. No mundo espiritual, o relativo e o absoluto trabalham juntos na intensificao dos relacionamentos amorosos. Uma vez l, nunca mais teremos de voltar para este mundo onde h apenas duas possibilidades: ou eu estou certo ou voc est errado.

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O Milagre Macmillan
The Macmillan Miracle por Satyaraja Dasa O Bhagavad-gita era importante para Srila Prabhupada. Ele o via como o livro perfeito para comunicar a mensagem da Conscincia de Krsna, dado que ele consiste das palavras do prprio Krsna e de Suas interaes com Seu amado devoto. Em 1939, apenas sete anos depois que Prabhupada havia sido iniciado por seu mestre espiritual, ele escreveu em ingls uma extensa introduo ao livro, antevendo sua traduo integral e comentrios, que apareceram logo depois que comeou sua misso no ocidente. Quando Prabhupada chegou a Nova Iorque em 1965, ele priorizou o seu trabalho do Gita. Na ndia, ele j havia completado uma traduo, que se estendia por mais de mil pginas, mas ela foi roubada. Em maro de 1966, Prabhupada estava se ajustando vida no mundo ocidental quando um evento lhe trouxe grande perda: sua mquina de escrever, seu gravador e diversos livros seus foram roubados. Mas ele era resiliente e estava determinado a terminar seu trabalho. Em 1967, ele terminou o novo manuscrito, novamente perfazendo mais de mil pginas, e decidiu conseguir uma editora grande e renomada para que sua mensagem fosse ouvida por todo o mundo. Nesse perodo, Allen Ginsberg, famoso poeta da Gerao Beat, visitava o templo de Nova Iorque, e ele desfrutava de uma relao amigvel com Srila Prabhupada. Uma vez que Ginsberg era um autor com experincia de publicao, Prabhupada pediu a ele que mostrasse o manuscrito a seus contatos, o que Ginsberg fez. Eles, no entanto, no deram muita ateno, afirmando que o livro tinha pouco apelo comercial. Prabhupada, ento, deu o manuscrito a Rayarama Dasa, um discpulo antigo com alguma experincia no mundo editorial. Rayarama tambm foi mal-sucedido em seu empenho, com seus contatos mostrando hesitao basicamente pela mesma razo dos de Ginsberg.

E o Milagre Tem Incio

Entra Brahmananda Dasa (Bruce Scharf), um dos primeiros discpulos de Prabhupada. Como se tivesse acontecido ontem, ele relata a histria vividamente, embora ela tenha, de fato, acontecido h mais de quarenta anos. "Eu no sabia nada sobre publicao", ele admite. "Mas Prabhupada colocou o manuscrito em minhas mos, dizendo, 'Voc tem que fazer isto ser publicado'. Assim, eu sabia o que tinha de ser feito". O que ele no sabia era como faz-lo. Se Ginsberg e Rayarama no eram capazes de fazer o livro ser publicado, como ele seria? "Eu comprei dois ou trs livros sobre o processo de publicao e estava prestes a fazer um curso sobre o assunto na Universidade de Nova Iorque eu simplesmente no sabia o que fazer. Mas Prabhupada queria que eu fizesse seu livro ser publicado, e fim de conversa". Por volta desse perodo, os devotos haviam lanado o lbum "Happening", uma coletnea de msicas devocionais cantadas por Prabhupada com acompanhamento instrumental. Eles haviam colocado um anncio da coletnea musical no jornal Village Voice e estavam recebendo pedidos de vrias partes da Costa Oeste. Um de tais pedidos veio da parte alta de Manhattan, relativamente prximo pequena lojinha que servia de templo para Prabhupada e seus primeiros discpulos. Brahmananda levou a carta at seu mestre. "Olhe, Swamiji [como Prabhupada era ento chamado]. um pedido da Macmillan. Eles so uma daquelas grandes editoras mundiais". Prabhupada olhou deliberadamente dentro dos olhos de seu discpulo e lhe deu as seguintes diretrizes: "No envie este pedido por correio como fazemos com os outros. Ao invs disso, leve a coletnea at os escritrios da Macmillan e a entregue nas mos da pessoa que nos enviou a carta". - 37 -

Brahmananda concordou com a cabea, ciente de que Krsna estava o usando como instrumento. "Quando voc entregar o lbum", Prabhupada continuou, "diga a eles que voc discpulo de um guru da ndia e que ele traduziu o Bhagavad-gita. Eles iro public-lo, no se preocupe". Brahmananda estava impressionado. Prabhupada parecia muito confiante. No havia dvidas de que o livro seria publicado - e pela Macmillan! Ningum poderia fazer melhor do que isso!

Nadando no Espesso Oceano de Nctar

No dia seguinte, trajando terno e gravata, Brahmananda colocou-se a caminho do arranha-cu da Macmillan na terceira avenida 866, no final da 52 rua. Com expectativas to grandes quanto aquele edifcio, ele se desapontou ao descobrir que o pedido do lbum partira de um simples funcionrio do departamento de correspondncias. "Isto nada tem a ver com a editora - foi s um funcionrio que se interessa por mantras e meditao". Ento Brahmananda cumpriu seu dever de entregar o lbum, mas j havia abandonado praticamente toda a esperana de que o Gita de seu instrutor fosse publicado. Foi ento que, no meio de uma daquelas breves conversas sociais, um jovem executivo apareceu em cena desejoso de pegar sua correspondncia. O funcionrio o apresentou a Brahmananda. "Este James OShea Wade, nosso editor-chefe". Brahmananda viu que aquele era o momento. "Eu sou discpulo de um guru da ndia", ele disse tentado repetir precisamente as palavras de Prabhupada. "Ele traduziu o Bhagavad-gita". "O que?", Wade respondeu incrdulo. "Ns acabamos de publicar uma linha completa de livros espirituais, e estvamos procurando por um Bhagavad-gita para completar a coleo". Brahmananda ficou boquiaberto. Embora sem palavras, ele contemplou a potncia das de Prabhupada: "Eles iro public-lo, no se preocupe" Wade ento quebrou o deselegante silncio. "Traga os manuscritos amanh", ele ofereceu, e ns iremos public-lo, no susto". Brahmananda correu de volta lojinha que dava de frente para a rua e contou a Prabhupada as novidades. sua maneira inimitvel, Prabhupada agiu sem demonstrar surpresa, como se ele soubesse por antecedncia tudo o que acontecia.

Corroborao de Primeira Mo
Agora, sero estas as memrias de um discpulo excessivamente empolgado, uma exagerada nota de rodap na histria dos quarenta anos da ISKCON? Eu decidi descobrir. Eu encontrei James Wade, e ele confirmou os eventos em questo. Ele se lembrava do incidente com uma clareza surpreendente, dando suporte histria de Brahmananda e oferecendo um adendo. "Eu me lembro vividamente da agitao causada em nosso srio e tedioso escritrio no dia em que o Svami veio nos visitar acompanhado por seus seguidores em vestes alaranjadas". Aparentemente, Prabhupada levou pessoalmente o manuscrito na Macmillan no dia seguinte visita de Brahmananda. Wade compartilhou comigo seus pensamentos sobre a espiritualidade de Prabhupada. "Eu me lembro do Svami como sendo uma figura muito imponente e notvel, com uma poderosa aura espiritual. Seu perfil nunca havia sido visto anteriormente nos escritrios da Macmillan. Naquela poca, tambm publicamos as obras de Alan Watts e John Bleibtreu, que estavam envolvidos no movimento comunitrio e espiritual chamado Arica. A Macmillan tinha a tradio de publicar livros sobre espiritualidade e religio naquele tempo. Acho que essa fase terminou pouco depois que deixei a Macmillan para me tornar o editor-chefe da agora extinta World Publishing Company. Mas o Svami - 38 -

era especial. Isto era claro". Pedi a Wade que falasse mais sobre o encontro fatdico. "Nosso escritrio era um tanto austero, com a fria decorao moderna. Eu me lembro de ter ficado um pouco apreensivo se o Svami se sentiria confortvel naquele ambiente aliengena, mas ele se revelou um homem que estava em paz e em casa em qualquer lugar que estivesse. Eu me lembro dele como um homem deveras alto, fisicamente imponente. Mas obviamente ele no era tal homem, sendo at bastante baixo e nada intimidador. Ele era silencioso, modesto e rodeado por uma espcie de quietude, um sentimento de paz que era - como posso dizer - bem-vindo. No posso pensar em uma palavra mais precisa. Ele estava no mundo e, ao mesmo tempo, no estava. Ele sabia que ns vivemos em uma espcie de mundo com uma cincia ilusria, que nos ensina das partculas subatmicas e mecnica quntica at a teoria das supercordas. Eu lembro que ele queria que o Bhagavad-gita Como Ele tivesse o mximo de exposio possvel nos Estados Unidos. Coisas como o movimento Hare Krsna, como me lembro, estavam nos primeiros estgios. Diferente do que acontece hoje, espiritualidades alternativas, como o Zen ou o Budismo Tibetano, por exemplo, no haviam chegado nem perto das mentes e espritos das pessoas". James Wade foi editor-chefe da Macmillan de 1965 a 1969. Mas em seus poucos anos ali atuante, ele fez histria ao publicar uma edio do Bhagavad-gita de um devoto puro. A verso reduzida veio primeiro, em 1968, e, em conseqncia das sementes plantadas por James Wade, a Macmillan publicou a verso integral do Bhagavad-gita Como Ele de Srila Prabhupada em 1972.

Uma Traduo com Poder Espiritual

A traduo e os comentrios de Srila Prabhupada no so apenas seus; eles trazem a clara compreenso de seus predecessores na sucesso discipular. Por isso chamou sua edio do Bhagavad-gita de "Como Ele ". O nome audaciosamente anuncia a seus leitores que no se trata de uma outra interpretao, mas sim da mensagem original do locutor primrio do livro: Krsna, a Suprema Personalidade de Deus. Coerentemente, o Gita de Prabhupada foi a primeira edio em lngua inglesa a levar os leitores para a Conscincia de Krsna, a torn-los devotos e devotas de Krsna, o que o propsito do livro (vide Bg. 18.65). O Gita de Prabhupada tornou-se a edio mais importante do mundo moderno, freqentemente superando a venda de tanto tradues populares quanto acadmicas. Clamando por milhes de leitores em cinqenta e cinco lnguas diferentes, do polons ao japons, do alemo ao azerbaidjano, do dinamarqus ao croata, do ingls a numerosas lnguas indianas, o Gita de Srila Prabhupada um fenmeno. Ele pode ser encontrado em residncias, livrarias, bibliotecas e instituies acadmicas ao redor de todo o mundo. A histria do encontro de Prabhupada com a Macmillan mostra que James Wade, ento editor snior da editora, atuou como um instrumento nas mos de Krsna, que j havia assinado o contrato.

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Abrindo Caminho pela Trilha No Aberta

Paving the Way on Unpaved Roads por Yoginatha Dasa Vanamali raramente caminha. Como a maioria das crianas de seis anos, ela salta, gira, se mexe e se sacode enquanto viaja pelo seu mundo nas trilhas e estradas da Vila Saranagati na remota Colmbia Britnica. Suas numerosas viagens, e aquelas de outros antes dela, desgramaram o caminho pela floresta de pinheiro e abeto da prpria casa escola. O nome de Vanamali Dasi significa serva de Krsna, aquele que usa belas flores silvestres como adorno. Ela membro da terceira gerao da ISKCON, filha de filhos de discpulos de Srila Prabhupada. Ela nasceu em casa, na Vila Saranagati, e agora est sendo educada ali. As marcas dos devotos vivendo aqui formaram o caminho que ela usa atalhos entre as casas, das casas para o templo, e para lugares especiais na floresta, como a ponte vermelha. Vinte anos atrs, no havia trilha alguma. O vale agora conhecido como Saranagati foi, certa vez, um espao utilizado no vero para a prtica de caada por parte dos nativos indianos. Na dcada de 30, imigrantes chineses tentaram cultivar repolho e batatas aqui. Ento, em 1987, estimulados por uma intensa paixo por satisfazer o desejo de Srila Prabhupada pelo estabelecimento do sistema varnasrama, um grupo de devotos de Vancouver juntou seu dinheiro e o usou para dar entrada na terra. No havia casas, e no havia gua corrente ou eletricidade. Havia algumas poucas estradas profundamente sulcadas, algumas cercas cinzas de outra poca quebradas, e dois mil acres de solo alcalino, levemente rochoso e no trabalhado rodeado de rvores. No havia nenhuma razo para se pensar que essa terra poderia sediar uma vila varnasrama. Na verdade, no havia histria conhecida de assentamento humano na terra. Contudo, era ali que neopioneiros como os avs de Vanamali, citando slogans de auto-suficincia e vida simples, decidiram construir a nossa comunidade modelo. Diferente dos peregrinos europeus que chegaram a seu Novo Mundo armados com firmeza fsica e habilidades bsicas de sobrevivncia, a nica habilidade que pude trazer de minha infncia nos subrbios de Seattle e de dois anos de faculdade era como acender um fsforo. Em 1987, abandonando toda lgica e todo bom senso, eu e outros devotos igualmente despreparados enchemos a carroceria de caminhes com algumas ferramentas manuais, algumas janelas usadas e outros implementos variados. Ns ento nos aventuramos cega, tola e empolgadamente para dentro da terra setentrional fria e rida conhecida hoje como Saranagati, queimando em entusiasmo por servir nosso guru e seu movimento.

A Viso de Prabhupada
Antes de sua partida, Srila Prabhupada freqentemente falou sobre varnasrama-dharma, o sistema social Vdico designado para ajudar todos a fazerem progresso espiritual gradual. Tal sistema certamente era um raio na roda de seu esquema missionrio. Nosso dever que tambm devemos arranjar os assuntos externos to bem que, um dia, eles viro para a plataforma espiritual muito facilmente, abrindo caminho... Vaisnava no to simples. O varnasrama-dharma deve ser estabelecido para que a pessoa se torne Vaisnava. No to fcil se tornar Vaisnava. Srila Prabhupada, Mayapur, ndia, 14/02/77 Embora nenhum de ns fosse capaz de descrever precisamente uma comunidade varnasrama, tnhamos certeza disto: que um punhado de devotos bem-intencionados com um mandato para serem consciente de Krsna soltos na selva da Colmbia Britnica, com propriedade privada de suas casas e uma terra compartilhada ao redor, iriam, com o tempo, manifestar o varnasrama. Isso algo similar a se jogar um punhado de sementes de milho em um campo abandonado e sem cultivo na primavera e retornar no outono com a esperana de colher uma safra uma intil tcnica que experimentei uma vez. O que aconteceu? Carregar baldes de vinte litros de gua descendo ladeiras escorregadias era algo um tanto desmotivador - 40 -

aps uma vida inteira abrindo torneiras. Deitar-se sobre as costas na lama fria para prender pesadas correntes de metal nas rodas de um caminho encalhado em uma estrada lamacenta parecia mais vida estpida do que vida simples. Cavar a terra com as mos para produzir algumas poucas cenouras e batatas ao invs de ir mercearia parecia uma perda de tempo. E passar um dia inteiro na floresta cortando e carregando lenha era muito mais difcil para as costas do que girar o termostato. Ainda posso sentir o pesaroso desapontamento de plantar minha primeira safra de espinafre empurrando as sementes 10 centmetros para dentro do solo no sabendo que eu as estava enviando a um mundo de eterna escurido. Apesar destes e de outras incontveis lutas, Saranagati ainda existe. Houve uma miraculosa transformao na paisagem? Atravs da perseverana e da graa de Deus os devotos transformaram um deserto em Indraprastha, um cu na terra, uma gloriosa vitria contra todos os obstculos? No exatamente. Ns estabelecemos sim jardins, uma escola, um templo e vinte e cinco casas, variando do rstico ao elegante. E a felicidade de nossa nova vida nas montanhas de alguma forma conquistou nossos coraes. H uma satisfao primordial em poder abrir sua porta da frente a qualquer momento do dia ou da noite e gritar Jaya Radhe-Syama! to alto quanto voc queira sem temer a censura dos vizinhos. um alvio saber que ir para o trabalho significa caminhar at o canteiro de framboesa. Dormir no ritmo das estaes ao invs de dormir no ritmo do relgio parece completamente correto. O cu limpidamente cristalino, e suas estrelas brilham e tranqilizam a mente. O vivaz cantar dos passarinhos substitui o ensurdecedor resmungo de uma gigante mquina urbana. Esses pequenos prazeres tornaram o fardo do viver sem parecer trivial. Mas e quanto ao nosso mandato original. E quanto nossa misso? Ns estabelecemos o varnasrama? Chegamos algo mais prximos de compreender o que isso? Satisfizemos os desejos de nosso Guru Maharaja?

Um Caminho Simblico
Se o varnasrama requer reis e brahmanas e supostamente visa afunilar os grhasthas para a ordem renunciada, ento falhamos. E se o varnasrama deve ser a recriao de um sistema social multimilenar com divises de trabalho bem ordenadas, ento novamente falhamos. Por outro lado, se o esprito do varnasrama criar um estilo de vida simples e sem adornos que apie a conscincia de Deus ao invs de constantemente desafi-la; e se varnasrama destina-se a oferecer um ambiente estvel, seguro e calmo, um lugar onde, como coloca Bhaktivinoda Thakura, a vida espiritual pode ser executada fcil e automaticamente (Kalpataru, Cano 13), ento a trilha de Vanamali e a vila do sculo vinte e um de Saranagati merecem uma reconsiderao. Um caminho trilhado por trs geraes da mesma famlia de devotos certamente simboliza estabilidade. Ns ainda no sabemos se Vanamali e seus amigos de folguedo vivero a profecia de serem os primeiros verdadeiros Vaisnavas ocidentais, mas, ao menos, plantamos as sementes, e elas brotaram. Essas crianas no foram atiradas em terras incultas de uma instituio impessoal ou empurradas para dentro do solo do materialismo grosseiro ou da diverso eletrnica. Elas esto crescendo na terra frtil de Saranagati, onde podem correr livremente e respirar ar fresco. Aqui, elas voltam para casa e se encontram com jardins de legumes e kirtana. Todos os seus vizinhos usam tilaka e contas de pescoo. O tempo dir se este , de fato, o comeo do varnasrama, como desejado por Srila Prabhupada. Hoje, Saranagati um lugar maravilhoso para se buscar a vida interna da conscincia de Krsna. E, se um dia as crianas de Vanamali alegremente caminharem pela trilha de sua me, ento uma rara e preciosa floresta talvez tenha verdadeiramente nascido do rochoso solo de Saranagati.

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A Cincia do Conhecer Deus

The Science of Knowing God por Navin Jani Deus: A Evidncia; Deus, um Delrio; Deus: A Hiptese Fracassada; A Linguagem de Deus: Um Cientista Apresenta Evidncias de que Ele Existe. Aparentemente, escrever sobre Deus a ltima moda entre os cientistas, tanto testas como atestas. Muitos de tais autores tambm foram convidados a palestrar a multides em faculdades, e eles causam considervel alvoroo. Seria esta, contudo, a melhor maneira de se abordar a questo acerca da existncia de Deus? A cincia convencional, particularmente suas formas rgidas, como a Fsica e a Biologia, no parece oferecer a instrumentria e tcnicas apropriadas com as quais se chegar a uma resposta definitiva. Por outro lado, muitas abordagens religiosas parecem impedir a aplicao rigorosa da razo e a oportunidade para experimentao individual. Entre essas duas alternativas menos do que satisfatrias, a literatura Vdica da ndia antiga oferece o que poderia ser uma promissora terceira opo. Para nos convencer de que tal opo de fato promissora, teremos, primeiramente, de analisar por que a cincia convencional no d conta do servio; seguiremos, ento, em frente para compreender como a cincia espiritual da literatura Vdica bem-sucedida em tal tarefa sem comprometer o que as pessoas modernas gostam na cincia. Duas doutrinas cardinais apresentam grandes obstculos para a cincia convencional como um meio para se conhecer Deus. A primeira a doutrina do naturalismo, a suposio de que todo fenmeno natural possui causas naturais. (Natural, neste contexto, significa empiricamente observvel, ou perceptvel atravs dos cinco sentidos). Esta uma suposio fundamental da pesquisa cientfica, e sua aceitao descarta efetivamente qualquer realidade alm do alcance dos sentidos. Tendo dito isto, h interpretaes, de certa forma, mais leves dessa doutrina. Alguns cientistas distinguem entre naturalismo metafsico e metodolgico. Naturalismo metafsico a viso descrita acima de que, por trs de tudo no mundo, h uma causa emprica. De acordo com essa viso, o sol nasce em virtude da rotao da Terra, e certamente no em conseqncia de ser puxado por uma entidade imperceptvel conduzindo uma quadriga dourada. O naturalismo metodolgico, contudo, apenas limita o modo com que estudamos o mundo a observaes empricas (o que podemos tocar, ver, sentir e assim por diante), sem necessariamente desconsiderar explicaes sobrenaturais para essas observaes. Segundo essa viso, uma quadriga poderia possivelmente puxar o sol, mas o nico modo para testar essa proposio seria usar telescpios e instrumentos similares. Assim, fenmenos sobrenaturais talvez existam, mas meios sobrenaturais no so permitidos como forma de verific-los. Embora essa perspectiva seja mais acomodatcia, veremos a seguir que ainda desnecessariamente restritiva para uma pessoa seriamente comprometida com a investigao da existncia de Deus. O segundo obstculo a doutrina da falsificao. Popularizada pelo filsofo da cincia Karl Popper, esta doutrina defende que, para uma declarao ser considerada cientfica, algum deve ser capaz de provar que ela falsa. Em outras palavras, se o cientista A faz alguma alegao, mas no h como o cientista B demonstrar que tal alegao falsa, ento a alegao considerada no-cientfica. Se ela no pode ser testada, ela desconsiderada. Uma conseqncia interessante de se aceitar tal critrio para a cincia, conseqncia esta que exploraremos de modo mais completo posteriormente, que se torna impossvel provar algo. A pessoa pode apenas desprovar. Este , no entanto, o funcionamento da cincia sob a doutrina da falsificao. A cincia aceita uma teoria se ela pode ser usada de forma a explicar e previr fidedignamente um fenmeno natural e se nenhum dado a contradiga. Se a teoria refutada em algum ponto, ento outra teoria aceita, e, assim, o ciclo continua. Embora o conhecimento mercurial produzido de tal abordagem possa ser aceito para outros propsitos, ele no uma base apropriada para a compreenso de Deus.

Duplamente Cegantes
Por que essas doutrinas gmeas da cincia convencional, o naturalismo e a falsificao, tornam-se to problemticas quando aplicadas ao estudo do divino? Porque so injustificadamente cegantes. Realizemos um experimento mental para descobrirmos como. Suponha que os testas veementes e - 42 -

talentosos, inigualveis em sua execuo de investigao cientfica convencional e consumados em sua dedicao a um ser divino onipotente, repentinamente tomam posse de todas as grandes universidades e grandes institutos de pesquisa. Passadas dcadas de tempo, quo longe tais gnios tementes a Deus poderiam ir? Eles certamente poderiam descreditar toda teoria cientfica alguma vez proposta que no inclusse uma rigorosa concepo de Deus. Eles tambm poderiam propor elaborados modelos de composio prpria tanto centrados em Deus como perfeitamente de acordo com todo dato emprico j observado. Mas a pergunta de um milho de dlares : Eles provariam a existncia de Deus? A resposta no. Eles certamente tornariam o atesmo uma postura irrazovel e que nenhuma pessoa inteligente teria a esperana de justificar. E eles elaborariam uma viso abrangente do mundo como dependente de Deus em todos os aspectos. Mas eles no provariam que Deus existe. O naturalismo os impediria de apresentarem dados e evidncias transcendentais aos cinco sentidos, e a falsificao os impediria de estabelecerem qualquer espcie de verdade conclusiva. Presos por tais algemas ideolgicas da cincia convencional que limita toda investigao a desprovar teorias por meio de dados naturais, eles jamais seriam capazes de produzir evidncias positivas de uma entidade sobrenatural. Ento, onde ficamos ns, os racionalistas espiritualmente indagadores? Se, mesmo em tal cenrio ideal, a cincia convencional no poderia nos dar a satisfao de saber que Deus existe, resta-nos apenas a f cega no que as autoridades nos dizem? No h nenhuma forma de se empregarem mtodos racionais de observao e experimentao a fim de se compreender o Supremo? As escrituras Vdicas da antiga ndia disponibilizam-nos precisamente tal alternativa.

Razes Iluministas
Para apreciarmos o valor do que a literatura Vdica oferece, devemos, primeiramente, compreender que o estabelecimento cientfico estima o naturalismo e a falsificao em virtude desses ajudarem na distino entre cincia e pseudocincia. Os pesquisadores atuais so descendentes intelectuais do Iluminismo, um movimento na Europa oitocentista que mudou a viso da humanidade dos cus para a terra e cujos proponentes estimam a razo e o progresso sobre o dogma e a tradio. Deste modo, os membros da comunidade cientfica constantemente buscam delimitar a cincia de sorte a explorar o mundo atravs da razo e do intelecto, um caminho que aberto ao empenho e iniciativa individuais. Em contraste, eles vigilantemente expulsam ao reino da pseudocincia qualquer abordagem que vejam como dependente de emoes subjetivas ou de recepo passiva, o que, para eles, comumente inclui religies de todo tipo. Tanto o naturalismo como a falsificao auxiliam em tal separao, da os pesquisadores do mainstream terem aceito-os como doutrinas. Reconhecendo que a motivao fundamentadora de sua aceitao bona fide distinguindo indagaes disciplinadas de alegaes caprichosas uma questo crtica se tais doutrinas so o nico meio para a obteno desse fim, inobitenvel pela aplicao da sabedoria Vdica. Enquanto evitando as armadilhas que o naturalismo e a falsificao apresentam, a literatura Vdica nos d um meio para obtermos o conhecimento, meio este, no entanto, rigoroso, sistemtico e verificvel. Na verdade, o mtodo Vdico tradicional para se conhecer a Deus como apresentado em escrituras como o Bhagavad-gita e o Srimad-Bhagavatam um modelo de boa cincia, embora uma cincia adaptada de maneiras inevitveis para o estudo do esprito.

Mtodos de Cincias Brandas

A primeira adaptao que, em virtude de sua natureza bvia, quase indigna de meno a realizao de que Deus uma pessoa com a qual se deve lidar de acordo, no como um substratum inerte do universo que podemos escavar e colocar no microscpio. Assim, se vamos olhar para a cincia como um modelo, devemos olhar para as cincias sociais, e no tanto para as cincias naturais. Certamente, muitos cientistas rgidos fazem escrnio da idia de disciplinas como psicologia, sociologia e economia serem consideradas cincias, mas isto no impediu legies de homens pensadores a tentarem aplicar o mtodo cientfico para estudar os seres humanos e suas sociedades. Tais cientistas sociais so forados simplesmente a levar em conta em suas reas qualidades como a autoconscincia e a autodeterminao, o que os cientistas naturais, que pesquisam matria inerte e espcies subumanas, geralmente se do a liberdade de ignorar. Uma vez que mesmo o estudo de - 43 -

humanos como agentes conscientes uma temtica para a cincia social, por que usaramos os mtodos das cincias naturais para estudar Deus? Se ainda h dvidas, Ele sobre-humano. Como, ento, poderamos definir a cincia scio-espiritual da literatura Vdica? Podemos definir a cincia social convencional ou similar como a observao objetiva do reino natural atravs dos sentidos e de suas extenses. Dado, todavia, que Deus conhecido na literatura Vdica como Adhoksaja (aquele alm do alcance dos sentidos) e Acintya (inconcebvel), a necessidade de se adaptar tal definio ao estudo da transcendncia revela-se bvia. Uma definio para a cincia transcendental que leva em conta a natureza transcendental de Deus poderia ser a experincia subjetiva do reino transcendental atravs da conscincia e de acordo com a direo das escrituras reveladas. Tal definio deixou de ser cientfica? Srila Prabhupada parece acreditar que no; ele se referia prtica da vida espiritual como a cincia da auto-realizao. Revisemos os componentes dessa cincia e vejamos se tal perspectiva justificada. Para comearmos, a nossa nova definio de cincia envolve subjetividade ao invs de objetividade. A cincia moderna, no entanto, atravs do princpio da incerteza de Heisenberg e da fsica quntica trouxe o observador para dentro das equaes fsicas e o impediu de permanecer seguro na lateral do campo. Assim, a presena e as percepes da pessoa no ato de mensurar tingem sob todos os aspectos a mensurao, e no existe tal realidade expressa como conhecimento independente do conhecedor. Sim, tais verdades operam na escala quntica infinitesimal, mas o ponto que a cincia convencional mostrou essencialmente que a objetividade ilusria; de forma prtica, portanto, no podemos ser criticados por falar em cincia com base em experincias subjetivas. O prximo componente de nossa definio de cincia espiritual o uso da conscincia, ao invs de nossos sentidos fsicos, como nosso instrumento primrio de pesquisa. Isto obviamente viola a doutrina do naturalismo metodolgico, a qual restringe as mensuraes a instrumentos que expandem os sentidos; mas nossa definio ainda cientfica em termos significativos?

Isomorfismo
Consideremos o princpio de isomorfismo, que dita que o instrumento usado para mensurar certo fenmeno deve ser apropriadamente compatvel ao fenmeno. Depender unicamente dos cinco sentidos e de suas extenses mecnicas em nossa busca por Deus viola este princpio, visto que eles so capazes de perceber apenas matria e visto que o nosso assunto espiritual. Considerando esta limitao, simplesmente razovel substitu-los por uma ferramenta de mensurao mais apropriada. Dogmaticamente ater-se somente aos instrumentos com os quais se est familiarizado ou com os quais se sente confortvel em face de sua bvia impropriedade o sinal de um pesquisador destitudo de razo, e no de um bom cientista. Como escrito dcadas atrs pelo famoso qumico John Platt no peridico Science:
Esteja atento ao homem de um mtodo ou de um instrumento, seja experimental ou teortico. Ele tende a se tornar orientado pelo mtodo ao invs de orientado pelo problema. O homem orientado pelo mtodo est algemado; o homem orientado pelo problema est, pelo menos, ascendendo livremente em direo ao que mais importante.

Caso queiramos pesquisar com sucesso a existncia de Deus; como bons cientistas, devemos nos valer de qualquer mtodo que melhor se adqe ao problema em mos. A literatura Vdica nos informa que, a fim de compreender o esprito supremo, a conscincia suprema, o eu supremo, o nico instrumento adequado o nosso prprio esprito, nossa prpria conscincia, o nosso prprio eu. Na verdade, apenas em nossa capacidade como pores de Sua divindade podemos nos conectar com Deus.

O Uso da Conscincia para a Investigao acerca de Deus

Tendo sagaciosamente escolhido a conscincia como o nosso instrumento, como devemos aplic-la? neste ponto que a orientao das escrituras reveladas se torna crucial. Seguir as escrituras significa estudar Deus em Seus prprios termos, pois Ele a fonte ltima das escrituras. Adaptaes s necessidades e demandas de um tema no algo alheio pesquisa scio-cientfica convencional. Consentimento e acesso so da maior importncia visto que os seres humanos no podem ser manipulados contra a vontade deles como se fossem meras vias de elementos qumicos ou - 44 -

chimpanzs de laboratrio. Se tais consideraes so crticas para o estudo de pessoas ordinrias, no devemos nos surpreender com a constatao de que so importantes no estudo de Deus. Se queremos ser bem-sucedidos, precisamos que Ele consinta com o nosso estudo e nos permita ter acesso a Ele. Ns talvez consideremos esse posicionamento subordinado como intragvel, mas devemos aceitar que estamos tentando nos encontrar com a pessoa mais ocupada, mais rica, mais poderosa e mais famosa na existncia. Pesquisadores de cincias sociais freqentemente falam de pessoas criticamente posicionadas que podem ajud-los a fazer importantes contatos como guarda-cancelas. Como resultado, Deus tem Seus prprios guarda-cancelas, e precisamos trabalhar com eles para obtermos uma audincia com Deus, da mesma forma com que trabalharamos com uma hierarquia corporativa para arranjarmos um encontro com um CEO. Para a nossa fortuna; no Bhagavad-gita, Deus apresenta elaboradamente os procedimentos pelos quais podemos ganhar acesso a Ele. Dentre esses, o mais fundamental a necessidade de se aceitar um guru. Tal movimentao no-cientfica? De forma alguma. Assim como qualquer doutorando aprende a arte de pesquisar com um orientador, o aspirante espiritual tambm deve receber instrues de um especialista. Qualquer pesquisador experiente, seja do esprito ou da matria, pode transmitir tcnicas e prticas melhores. A abordagem Vdica para o conhecimento de Deus viola, deste modo, a doutrina do naturalismo em sua aceitao de mtodos sobrenaturais; ela , no entanto, surpreendentemente consistente com o esprito cientfico, e mesmo com muitos de seus princpios essenciais. Trata-se de uma cincia aprimorada, dado que permite acesso a uma dimenso de realidade inteiramente diferente, mas de modo sistemtico e passvel de repetio. E quanto ao outro impedimento do conhecimento cientfico convencional para o acesso a Deus, a doutrina da falsificao? Como a cincia da literatura Vdica aborda essa limitao?

Duas Perspectivas de Conhecimento

Mais uma vez, um pouco de discusso preliminar se faz necessrio antes que possamos responder tais questes. A cincia convencional e a cincia Vdica possuem perspectivas dramaticamente divergentes acerca do conhecimento. A primeira defende que os seres humanos no podem conhecer algo positiva e independentemente. Ao contrrio, com base em dados empricos, que coletamos observando e interagindo com o mundo fsico, ns constantemente refinamos o que ns consideramos a verdade. Nossa base de conhecimento , portanto, relativa e sempre em mutao. Em ltima instncia, o significado disso que, em verdade, no conhecemos nada. Eu talvez possa dizer que o sol ir nascer amanh ou que h um pas chamado China do outro lado do mundo, mas o meu pretenso conhecimento baseado apenas em minha experincia. Se, amanh, o sol no nascer ou se pego um avio para a China e descubro que ela no existe, eu certamente revisaria a minha considerao de verdade. O conhecimento dependente de hoje a mitologia de amanh. luz de tal compreenso de conhecimento, a doutrina da falsificao tem sentido. Ns no podemos saber verdadeiramente o que a verdade, ento usemos o nosso tempo simplesmente expondo o que definitivamente no verdade e aceitemos o que sobrar como bom o suficiente por ora. As escrituras Vdicas apresentam uma viso de conhecimento diferente. Elas clamam podermos conhecer as coisas de modo certo, intrnseco e independente. Este conhecimento absoluto no sujeito aos fluxos de nosso mundo sempre a mudar. De forma nada surpreendente, este princpio acomoda da forma mais poderosa e gloriosa a pergunta cuja resposta mais deveramos querer: existe um Deus? Soa excelente, talvez digamos, mas este conhecimento propostamente absoluto cientfico? Certamente ele o parece ser. Conquanto apresentado em escrituras reveladas, a pessoa no precisa aceit-lo cegamente, baseado unicamente nas palavras e experincias de outra pessoa. Em verdade ao esprito de indagao cientfica, ele pode ser verificado por empenho individual.

Mais Cientfico do que a Cincia

De fato, algum poderia argumentar que este processo at mesmo mais cientfico do que a cincia - 45 -

convencional, mas, afinal, por que tantas pessoas escolhem a cincia ao invs de, digamos, religio como um meio para a aquisio de conhecimento? Suponho que assim o porque, se tero de depender de informaes oriundas de uma fonte externa, em detrimento de alguma sorte de figura de autoridade, eles preferem seus prprios sentidos (que so uma fonte externa no senso que sou diferente de meus olhos, os quais podem me enganar e de fato me enganam). Ao menos, eles esto envolvidos, assim, no processo, e no se encontram meramente como recipientes passivos. A literatura Vdica, entretanto, declara fortemente que voc no tem que depender de alguma fonte externa voc pode conhecer pessoalmente. O conhecimento no necessita ser externamente dependente, seja de uma figura de autoridade seja de nossos prprios sentidos, mas pode tornar-se algo genuinamente interno. O que poderia ser mais satisfatrio a pessoas que querem ver por si mesmas? Desta maneira, o mtodo Vdico nos permite transcender as restries da falsificao e adquirir conhecimento positivo verdadeiro, mas de um modo harmonioso com idias cientficas, como observao independente e verificao. claro que comeamos pela aceitao da verso das escrituras com base em f, mas, novamente, ser isto algo to imensamente no-cientfico? Toda pesquisa investigativa convencional comea com uma hiptese, uma formulao do que o pesquisador espera encontrar. Esse pressentimento pode advir de teoria, observao, pesquisa pretrita, experincia de vida, intuio de qualquer fonte. Enquanto os mtodos usados na investigao das hipteses forem rigorosos, sua fonte irrelevante. Assim, por que no comear pelas escrituras? Portanto, mesmo antes de comearmos a nossa investigao, as escrituras tm sim um importante papel. A fim de que no tenhamos problemas imaginando como ter tal conhecimento positivo, as escrituras usam analogias para nos inspirar. O Senhor Krsna explica na abertura do captulo mais confidencial do Bhagavad-gita (Captulo 9) que o conhecimento que Ele est prestes a descrever concede experincia direta (pratyaksa). Muito embora a temtica sendo discutida seja claramente espiritual, a palavra snscrita utilizada a mesma usada em sensaes fsicas. E, caso isto no baste para nos transmitir a idia, o Srimad-Bhagavatam (11.2.42) nos assegura:
Devoo, experincia direta do Senhor Supremo e desapego das outras coisas estes trs ocorrem simultaneamente para aquele que se refugia na Suprema Personalidade de Deus, da mesma forma que prazer, nutrio e alvio da fome manifestam-se simultnea e crescentemente a cada mordida para uma pessoa ocupada em comer.

Seguindo fielmente os procedimentos dados por Deus na literatura Vdica, podemos esperar experiment-lO de um modo to tangvel como experimentamos uma refeio. E isto no se restringe a uma experincia interior. Ao contrrio, tanto o Gita (6.30) quanto o Bhagavatam (11.2.45) nos informam que, em certo estgio de avano, veremos Deus em tudo e em todos. Neste ponto, deve estar claro que o que oferecido pela literatura Vdica um meio genuinamente cientfico para se conhecer Deus. Ao invs de invocar mero sentimentalismo ou f cega, ele apresenta um processo coerente que incorpora tanto razo como empenho individual, e ento convida as almas desejosas a fazerem sua prpria investigao. Ento, para aqueles de ns que realmente querem pesquisar a existncia de Deus, a dificuldade clara: Correndo sobre os dois trilhos do naturalismo e da falsificao, a locomotiva da cincia convencional pode nos levar at certa distncia na direo correta. Cedo ou tarde, entretanto, temos que embarcar no aeroplano da cincia Vdica para alcanarmos o nosso destino desejado. Por que, ento, esperar at o fim dos trilhos?

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gua: Uma Meditao

Water: A Meditation por Urmila Devi Dasi No Hava, lmpidas ondas azuis celestes batiam em meus joelhos enquanto uma tartaruga marinha multicolorida suavemente alimentava-se prxima de meus ps. o encantamento da gua que leva as pessoas quele local pacfico e muito belo, como tantos lugares buscados pelas pessoas com o intento de relaxar e rejuvenescer. Muitos meses depois, em Londres, a dois oceanos do Hava, alguns amigos me levaram para me exercitar em uma piscina coberta de gua aquecida. Embora o clube esportivo carecesse de beleza e a gua fosse repleta de produtos qumicos, minha estadia na gua foi, ainda assim, refrescante. A gua uma das categorias da energia de Krsna, como descrito em escrituras como o Bhagavad-gita e o Brahma-samhita. Krsna sempre existe como uma pessoa transcendental, separado de Sua energia, enquanto que, ao mesmo tempo, Ele est presente nessa energia. Assim, embora a gua no seja Krsna, Krsna a gua. De que maneiras podemos apreciar Krsna na gua? Ele o sabor ou a essncia da gua, a qualidade que sacia a nossa sede e traz satisfao. Enquanto eu nadava na piscina de Londres, pensei na brandura ou liquidez da gua. Uma das qualidades de Krsna Sua suavidade. Seu corpo espiritual to suave que ele muda de cor onde levemente tocado por uma folha. Seu corpo suave um estmulo ao amor de Seus devotos por Ele. As escrituras descrevem que o Senhor e Sua forma so idnticos. Assim, tanto Seu corpo quanto Seus sentimentos so suaves. Especialmente quando Krsna assume a disposio de Sua maior devota e aparece como o Senhor Caitanya, Seu corao derrete em compaixo por todos os seres vivos, e Ele concede gratuitamente amor a Deus sem considerar o mrito do candidato. Seu corao, portanto, como manteiga ao fogo, suave e fludico. A liquidez da gua mostra-nos essa qualidade de fluidez e derretimento do amor e da doura do Senhor. A gua tambm poderosa, to poderosa que seu rpido fluir pode prover toda a eletricidade de uma cidade, ou uma enorme onda pode causar grande destruio em um instante. O poder da gua nos lembra que umas das opulncias de Krsna a fora ilimitada. Ele cria, mantm e destri incontveis universos sem fazer qualquer esforo. Ele carrega planetas sobre Sua cabea com tamanha indiferena que Ele quase no tem cincia do peso deles. Se todo o poder cintico em potencial de toda a gua do mundo fosse combinado em uma gigantesca onda, ela no igualaria a menor frao da fora de Krsna. Essa natureza dplice da gua suave, mas poderosa lembra-nos como Krsna, cuja forma espiritual eterna de um delicado rapaz de dezesseis anos, facilmente lutou contra musculosos demnios que estavam atormentando os cidados inocentes e os matou.

Passatempos na gua
Muitas das espirituais atividades transcendentais do Senhor se relacionam com a gua. Quando Krsna cria o mundo material, Ele assume uma forma de tamanho incomensurvel e Se deita em uma espcie de sono, em transe iguico, em Sua encarnao como a serpente Sesa, que flutua sobre o vivente e espiritual oceano causal. Incontveis universos, um dos quais ns agora habitamos, vm do corpo do Senhor quando Ele exala. Ento, o Senhor entra em cada universo e cria a partir de Sua transpirao um oceano que preenche metade da fechada estrutura universal. Ele Se deita nessa gua, e Sua consorte, a deusa da fortuna, massageia Seus ps. O Senhor desfruta flutuar sobre esse oceano csmico com Sua consorte. Porque cada um de ns uma pequena parte do Senhor, temos Suas propenses em um grau diminuto. Assim, o desejo do homem comum de flutuar sobre um barco, uma balsa ou outro engenho similar com a pessoa amada vem do Supremo, a fonte de tudo. - 47 -

Outro exemplo de passatempos de Krsna envolvendo gua ocorreu no comeo da histria do universo. Na cosmologia Vdica, os planetas so pessoas conscientes. A Terra, certa vez, caiu dentro da gua universal quando pessoas demonacas perturbaram sua rbita perfurando-a em busca de leo e afetando seu equilbrio. Seres celestiais, chamados devas, que controlam o universo a servio de Krsna, queriam que a Terra fosse resgatada. Atendendo ao pedido deles, o Senhor veio salv-la. Ele assumiu a forma de um esplndido e gigantesco javali (Varaha), mergulhou no fundo do oceano universal, pegou a Terra e gentilmente a carregou sobre Suas presas at a superfcie da gua. Tendo-o feito, um grande demnio os desafiou. O Senhor Varaha ento cuidadosamente colocou a temerosa Terra sobre a gua e deu a ela a habilidade de flutuar. Uma luta entre o Senhor e o demnio se deu dentro do grande oceano. Aps derrotar o demnio, o Senhor Varaha retornou ao cu espiritual. Algumas vezes, uma enchente devasta o universo, e Krsna assume a forma de um peixe dourado e brinca na gua. Amarrado ao chifre no centro de Sua cabea est um barco transportando sbios, o conhecimento Vdico e as sementes que repovoaro o mundo aps o dilvio. Durante este passatempo, Krsna desfruta tanto de Seu brincar na gua como de Sua relao amorosa com os grandes sbios. Krsna, em Sua forma original, freqentemente Se diverte na gua com Seus amigos e Suas amadas. Para a realizao de Seus passatempos aquticos, Ele escolhe rios como o Ganges e o Yamuna, que tambm so deusas puras em amor a Ele. Krsna tambm brinca em lagos grandes e pequenos repletos de ltus e cisnes e rodeados por pavilhes enfeitados com pedras preciosas. Tais corpos dgua so pessoas, devotos Seus, vivos em amor e bem-aventurana.

Aguando a Planta de Nossa Devoo

Alm de meditarmos em como a gua nos lembra das qualidades e dos passatempos de Krsna, podemos aumentar nossa percepo dEle quando usamos a gua em nossa vida cotidiana. Para a manuteno bsica da sade, por exemplo, precisamos de gua limpa para bebermos e nos banharmos, e precisamos dela para limpar nossas roupas e nossa casa. Precisamos do sistema estabelecido por Krsna para o suprimento de gua limpa atravs da evaporao e da chuva. No mnimo, devemos regularmente agradecer o Senhor por essas ddivas que mantm vivos os nossos corpos. Alm disso, devemos ser gratos pela gua nos servir de mpeto para a lembrana de Krsna, pois essa lembrana ir aumentar o nosso servio e o nosso amor a Ele, aguando a planta de nossa devoo.

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Retiro de Japa: A Cura Perfeita para o Auto-Negligenciamento

Japa Retreat: The Perfect Cure for Self-Neglect por Karuna Dharini Devi Dasi Imagine-se de frias, longe das distraes de casa e do trabalho. Ar fresco, densas florestas e montanhas altas e azuis ao seu redor, e voc tem a chance de estar com professores experientes para explorar o grandioso benefcio espiritual do cantar do maha-mantra Hare Krsna. Quando o despertador toca, voc no obrigado a se levantar para outro dia de trabalho; ao invs disso, voc se levanta para ouvir um corrente rio de nctar partindo das bocas dos devotos que dedicam suas vidas ao doce cantar de Hare Krsna, Hare Krsna, Krsna Krsna, Hare Hare/ Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare. Por meio do cantar, de discusses, exerccios interativos, agradveis prticas em grupo e muitas trocas afetuosas entre os devotos, voc gentilmente conduzido em direo perfeio do cantar. Permitir-se deste modo autocomplacncia? No. Nossas autoridades espirituais recomendam o ouvir e o cantar dos nomes de Krsna como o servio mais importante que um devoto pode fazer. Cantar a melhor maneira de meditar no Senhor e de sentir Sua presena. O maha-mantra uma orao: Senhor Krsna, por favor, ocupai-me em Vosso servio devocional. Contudo, nossas atarefadas vidas freqentemente negam-nos o tempo e a atmosfera apropriada de que precisamos para diminuirmos o ritmo e prestarmos ateno. Todos precisam parar um pouco, ou tirar frias, de vez em quando, mas os devotos tendem a exigir mais do que a locao de um carro e a estadia em hotis. At mesmo uma viagem a lugares sagrados da ndia pode ser repleta de distraes. O Retiro de Japa, agora sendo conduzido por devotos da ISKCON em vrias partes do mundo, oferece a oportunidade de se descansar e de se desenvolver a prtica espiritual em uma localizao bela e rodeada por montanhas, ou uma localizao prxima ao mar, ou ainda em um local sagrado da ndia.

Retirando-se do Auto-Negligenciamento
Para aqueles que, como eu, cantam h anos e, ao mesmo tempo, mantm hbitos lamentveis, o Retiro de Japa um modo de se presentear com um generoso gole do nctar dos santos nomes. Eu me peguei pensando: Ah! Agora me lembro por que me tornei Hare Krsna!. O Retiro de Japa de que participei foi organizado pela agncia da Bhagavat Life, uma organizao prestadora de servio criada por Purusa Sukta Dasa e Divyamabara Devi Dasi. (Adi Purusa Dasa, do VIHE, em Vrndavanda, tambm conduz retiros de japa). O desejo deles de organizar Retiros de Japa (este descrito neste artigo o quinto nos Estados Unidos) vem da inspirao de Sua Santidade Sacinandana Svami. Tendo experienciado muitos insights acerca do cantar, Sacinandana Svami sugeriu a realizao de retiros para o canto a fim revitalizar os devotos que gostariam de retomar nossa verdadeira ocupao. No retiro que participei, Sacinandana Svami disse: Nosso problema que no desejamos entrar na luta da vida interna da boa japa [o cantar individual]. Mas, sem nos ocuparmos nesse empenho, sem considerarmos a japa como essencial para o nosso servio a Krsna, outros servios tendem a fracassar. medida que avaliarem este retiro ao longo das semanas que o seguiro, vocs iro entender que vocs receberam muito mais do que esperavam para auxili-los rumo meta do cantar efetivo.

Recursos para um Melhor Cantar

Um de nossos professores no retiro foi Mahatma Dasa, de quem me lembro de San Diego como um treinador de novos devotos altamente qualificado. Ele pediu que dssemos uma nota de um a dez para a nossa japa, de horrenda a perfeita. Muitos de ns tivemos de nos pontuar como quatro ou cinco, nveis estes que ele disse significarem atentos o suficiente para permanecer boiando no nctar dos santos - 49 -

nomes. Estvamos cantando bem o bastante para permanecermos devotos do Senhor. Se a japa nota cinco podia nos dar isso tudo; como seria, ento, se aumentssemos para um seis, ou, quem sabe, at mesmo um oito? Estaramos prontos para a liberdade de toda a ansiedade material e para o servio devocional puro resultante do doce e intenso cantar da japa? Mahatma falou sobre vrios recursos para a obteno de um melhor relacionamento com os santos nomes, incluindo estar em um espao sagrado e escrever textos de reflexes introspectivos.

O Espao Sagrado e a Redao Devocional

Ele primeiramente descreveu como todo exitoso recitador do santo nome precisa de um espao sagrado. Para onde voc vai quando comea a cantar? Devemos estar onde possamos dar as boasvindas ao maha-mantra assim como daramos a um convidado muitssimo importante, com toda a ateno e respeito. Alguns locais nos ajudam a ouvir o nome de Krsna, e outros no. Um templo, por exemplo, ou uma sala de templo na prpria casa ou um jardim silencioso podem ser livres de distrao. A sala de TV provavelmente no ser. Espao sagrado tem muito a ver com programao. difcil cantar em meio s atividades domsticas; programe sua japa, portanto, para um momento com o mnimo de distraes. As escrituras recomendam as primeiras horas da manh, antes do sol nascer, como um momento especialmente tranqilo. Se voc puder cantar sob essa recomendao, isso tambm ser de grande utilidade. Talvez mais intrnseco o espao sagrado entre a prpria boca e os prprios ouvidos, o caminho que o santo nome percorre. Menor do que um jardim ou uma sala, trata-se de uma rota direta para a prpria alma. Nesse espao sagrado, pode acontecer o derretimento do corao quando tentarmos ouvir o som de modo srio e humilde. Outro recurso til escrever respostas a questes relevantes: Como o santo nome influenciou a minha vida? Como sou grato ao santo nome? Em que aspecto preciso aprimorar minha relao com o nome?

Um Mantra de Cada Vez

Narayani Devi Dasi, uma discpula de Prabhupada que serve nos templos de Sua Divina Graa na ndia j h muitos anos, apresentou-nos muitas reflexes teis sobre o cantar do santo nome. Seu lema um mantra de cada vez. Aps tentar repetidamente cantar com sinceridade um mantra de cada vez, eu me perguntei: ser possvel que eu canto voltas completas com 108 mantras sem ouvir sequer um deles? Ser que regularmente permito que minha mente sabote a minha prtica? Ela nos instou a apenas tentarmos ouvir atentamente um mantra de cada vez e tentarmos estar no presente. Cantamos juntos em unssono. Como uma criana aprendendo a ler, senti-me recompensado pelo esforo. Narayani conduziu-nos em uma anlise da orao Siksastaka de Sri Caitanya Mahaprabhu. Cada um dos oito versos representa uma qualidade essencial do praticante do cantar: gratido, lamentao, humildade, gosto, dependncia, nsia pela perfeio devocional, sentimento de separao e rendio completa. Fomos solicitados, ento, a pensarmos em exemplos escriturais de grandes devotos que demonstraram essas vrias qualidades. Narayani orientou-nos em um exerccio no qual ela pediu que visualizssemos nossa Deidade ou ilustrao favorita de Krsna, e, juntos, cantssemos uma volta dedicada a Ele. Cantamos Seus nomes para Ele, cantando to atentamente quanto possvel. A meditao foi venturosa, visto que o foco era oferecer o som dos nomes para o prazer do santo nome o Senhor supremamente belo de nossos coraes.

Hatha Yoga?
Devotos adeptos hatha-yoga explicaram como nosso aspecto fisiolgico afeta o psicolgico. Nossos movimentos e nossa conduta durante o dia tendem a dispersar a nossa energia; podemos, no entanto, canalizar essa energia para uma japa atenta. A fim de fazer isso, uma mente alerta e consciente deve - 50 -

preceder o cantar. Praticamos alguns exerccios e tcnicas respiratrias antes do cantar. Os exerccios enfatizavam sentarmos com a coluna ereta, e a cabea e o pescoo em uma boa posio para se cantar. Uma respirao inapropriada durante o cantar da japa faz com que percamos o ritmo e bocejemos ou fiquemos com falta de ar. A prtica de tcnicas de pranayamas pode ser de boa valia.

Voc Est Pronto para o Grande Choque de Sua Vida?

Yajna Purusa Dasa, um dos instrutores, disse-nos que ele canta sessenta e quatro voltas dos santos nomes de Krsna em suas contas toda segunda-feira para ajud-lo a lidar com as demandas exigidas dele como presidente de templo. Uma das caractersticas do retiro era ns mesmos cantarmos sessenta e quatro voltas; ouvimos, ento, o que ele tinha a dizer, sabendo que o nosso sucesso dependia disso. Ele descreveu como a mente est sempre ocupada em duas atividades: aceitar e rejeitar. Esse aceitar e rejeitar segue a fim de aplacar o ego. Em um humor de entrega do falso ego aos ps de ltus do Senhor, devemos dar mente tola e patifa uma simples instruo: Apenas tente ouvir um mantra. E se voc realmente conseguir ouvir um mantra, ento se glorifique. E, no se esquea, voc est um passo mais prximo de se encontrar com Krsna, a Suprema Personalidade de Deus. Voc est pronto para se encontrar com Krsna? Voc est pronto para o grande choque de sua vida? Quo doce e maravilhoso ser! Se voc realmente ouvir um mantra, isso ser to prazeroso que voc no ser capaz de esperar para ouvir e cantar o prximo!. Se voc der patifa da mente a chance de ouvir os nomes de Krsna, ela dir: Nossa! O que foi isso?. Por fim, chegaremos ao ponto em que o santo nome ir nos abraar. Krsna ir nos agarrar e assumir a direo. Tendo compreendido isso, talvez tenhamos que admitir que a japa talvez seja o aspecto mais negligenciado de nossa relao com Krsna.

Mauna-vrata e o Cantar de Sessenta e Quatro Voltas

Com a chegada do terceiro dia de retiro, j havamos ouvido os nossos professores e trabalhado bem um com os outros, compartilhando nossos pensamentos e desafios ao longo de vrios exerccios. Havamos desfrutado de muitos rios sagrados de aprazveis bhajanas realizados por Bada Haridasa e pela banda Retiro de Japa. Havamos nos entregado a uma apresentao de slides um verdadeiro banquete de Krsna para os olhos organizada por Dravida Dasa, apresentao esta que inclua a recitao de oraes escriturais muitssimo doces, as quais ele traduzira de forma potica. Havamos desfrutado de conhecer muitos novos amigos devotos e havamos comido at a nossa plena satisfao a krsna-prasadam de primeira classe amorosamente cozinhada por Apurva Dasa e por sua esposa, Kamalini. Sentamo-nos bem por estarmos juntos como um grupo de esperanosos recitadores do santo nome. Estvamos to prontos quanto poderamos estar para o prximo seguimento do programa. Juntos, todos os vinte e cinco que ramos, aceitamos um voto de completo silncio (mauna-vrata) e comeamos a cantar Hare Krsna, Hare Krsna, Krsna Krsna, Hare Hare/ Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare. Sentamo-nos em um crculo ao redor de uma bela plantinha de Tulasi em um vaso ornamental dourado. Cantamos lentamente em unssono boa parte das primeiras voltas: uma slaba de cada vez, um santo nome de cada vez, um mantra de cada vez. No queramos perder nada. Repetidamente, fracassei em ouvir. Senti vontade de chorar. Por que tanto pthos se o nome to sublime? Por que a presena de fracasso aps tantas instrues positivas? Bem, a mente gosta de um drama, e a repetio aparentemente interminvel de dezesseis palavras no parece algo muito dramtico. Contudo, rejeitando decididamente as distrativas temticas que a mente velha, patifa e tola gosta de oferecer, devemos continuar trazendo a nossa ateno de volta ao som, chamando pelo nome muito humilde e submissamente. Srila Prabhupada escreve: O santo nome do Senhor possui tal poderosa potncia. Mas h uma qualidade para sua recitao tambm. Ela depende da qualidade do sentimento. Um homem desamparado pode proferir o santo nome do Senhor com grande sentimento, enquanto que um homem que profere o santo nome do Senhor em grande satisfao material no pode ser muito sincero. (Srimad-Bhagavatam 1.8.26, Significado) - 51 -

Rechacei minha mente com toda a fora proveniente daquilo que eu havia aprendido durante o retiro, embora esse esforo tenha me levado a chorar. Entretanto, eu finalmente me lembrei de algo de que h muito me esquecera: O nome de Krsna muitssimo querido a mim. Quando cheguei a trigsima segunda volta prximo do meio-dia, sentia-me to conectada e feliz que no me distra com o almoo. Compreendi que eu no cantava apropriadamente h muito tempo, mas, agora, tornei-me fascinada pelo santo nome.

Reflexes
O dia seguinte ao dia do cantar de sessenta e quatro voltas foi dedicado a identificarmos o que havamos acabado de aprender com aquilo. Os devotos se revezaram descrevendo os picos e vales de sua experincia extrema de um dia inteiro com o santo nome. Um jovem Vaisnava, Anapayini, disse: Quando eu estava cantando e tinha algum sentimento da presena de Krsna, eu entendia que Krsna sempre esteve ali. Ele nunca me deixa. Sou eu quem O deixa. Para mim, disse a discpula de Prabhupada, Mahamaya Dasi, o resultado dessa concentrao no santo nome que, finalmente, aps trinta e seis anos de japa mecnica, eu tenho algum desejo e alguma habilidade de me focar na audio de minha japa. Que grande diferena faz uma japa atenta! Isso era exatamente o que eu precisava para realmente fazer a diferena em meu cantar e ouvir.

Cerimnia Sankalpa
Outro excelente recurso que nos foi dado foi criarmos uma inteno interna para o nosso cantar. Sem uma inteno desenvolvida em nossos coraes, menos provvel o acontecimento de japa-yoga. Como uma ltima cerimnia do retiro, escrevemos nossa inteno interna a Sri Sri Gaura-Nitai. Foi uma carta fcil de se escrever, porque era baseada em todas as notas e exerccios e realizaes dos quatro dias. No seria possvel que nos faltassem inspiraes para escrevermos.

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Sons Silenciosos
Silent Sounds por Urmila Devi Dasi fcil imaginar como seria ser cego. O simples fechar dos olhos em um local relativamente escuro ou o caminhar por um ambiente s escuras pode nos dar a oportunidade de desenvolvermos empatia por aqueles que no podem ver. Tornar-se temporariamente surdo, entretanto, algo quase impossvel. Antes de mais nada, difcil selar completamente a abertura dos ouvidos colocar as nossas mos sobre nossos ouvidos ou o uso de tampes de ouvido bloqueia o som apenas parcialmente. Alm disso, muito do som transmitido por meio dos ossos de nosso crnio, ignorando os ouvidos. A empatia de uma pessoa ouvinte para com um surdo, portanto, limitada. Meu interesse pelo mundo surdo , possivelmente, diferente do interesse que tem a maior parte das pessoas ouvintes. A base da bhakti-yoga, como ensinada pelo movimento Hare Krsna, ouvir e cantar o nome e as glrias do Senhor. Como os surdos-mudos poderiam faz-los? Um dia, busquei a resposta desbravando o mundo do silncio. Visitei quatro escolas para surdos em Indore, na ndia, a fim de ensinar s crianas sobre o Senhor Krsna. este o trem? Qual vago?. Ns quatro caminhamos pelo trem e finalmente chegamos a um vago no-leito, onde fizemos o nosso desjejum. A cidade de Ujjain, a qual estvamos deixando, rapidamente se fez sumir de vista. Os demais ocupantes do vago fitavam-nos curiosos. ramos os nicos trajando dhotis e sris e exibindo marcas de tilaka na testa, indicando que somos devotos de Krsna. Trs de ns tambm tnhamos a pele clara, o que costuma atrair alguns olhares na ndia. Mas no era a nossa aparncia externa o mais fora do habitual; era o modo com que estvamos nos comunicando: em silncio. Os gestos que, em geral, complementam a fala haviam se tornado o meio integral. Um membro do nosso grupo, Dayal Gauranga Dasa, surdo desde seu nascimento em uma famlia indiana no Reino Unido. Prema Pradipa Dasa, da Espanha, estava ali como seu intrprete. Kesava Bharati Dasa e eu estvamos acompanhando-os. Estvamos viajando para as escolas como oradores convidados. Como se daria o nosso ensinamento de bhakti com as crianas surdas que estvamos para visitar? Dayal Gauranga e Prema Pradipa haviam recentemente tornado-se discpulos iniciados de Bhakti Caru Svami. Eles levam vida espiritual a surdos da Inglaterra h muitos anos (vide Volta ao Supremo 28/2, 1994). Eu tentei, com pouco sucesso, comunicar-me diretamente com Dayal Gauranga, e freqentemente precisava me valer da ajuda de Prema Pradipa.

A M Situao dos Surdos na ndia

Aps cerca de duas horas de viagem, Gyanendra Puroit, o diretor de uma escola, pegou-nos na estao ferroviria. Ele nos explicou que a ndia possui a segunda maior comunidade de surdos do mundo, mas que poucos so treinados no uso da lngua de sinais ou obtm a chance de subsistirem por si mesmos. De fato, apenas cerca de dez por cento dos surdos indianos recebem alguma forma de educao especializada. A sua escola era uma das poucas que ensinam a crianas e adolescentes as habilidades que eles precisam para o mundo. Gyanendra Puroit queria a nossa ajuda para dar a eles tambm uma rica vida espiritual. A maior parte dos que enchiam a sala eram garotos. A aparncia atrativa deles, seu olhos alegres e suas expresses intensamente impacientes tomaram a minha ateno. Muitos destes estudantes tinham de viver na escola. Eu fui a primeira a falar, com o diretor traduzindo as minhas palavras para a lngua de sinais. Uma vez que eu freqentemente viajo a pases onde o ingls no a lngua nativa, estou acostumada a dar palestras traduzidas. Algumas tradues so simultneas, o que requer grande habilidade por parte do tradutor. Em geral, os tradutores preferem trabalhar com frases ou seguimentos bem curtos, com o orador falando um pouco e eles ento traduzindo. Para ensinar sob tais circunstncias, a pessoa tem que - 53 -

manter sua linha de pensamento enquanto freqentemente pausa e fragmenta idias em pequenas pores. Quando aulas tm que ser traduzidas, tento dispor a sala de forma que as pessoas possam ver a linguagem corporal tanto do tradutor quanto a minha, dado que a linguagem corporal constitui aproximadamente setenta por cento da comunicao. Naturalmente, estes estudantes no podiam ouvir o tom da minha voz, o que perfaz cerca de vinte e trs por cento de como entendemos e nos fazemos entender. Mas eu pensei: que eles, ao menos, possam ver minhas expresses faciais e gestos. Pensando dessa maneira, sentei-me bastante prxima ao tradutor.

Fixos no Tradutor
Eu estava prestes a ter uma surpresa. Quo pouco eu meditara no mundo da surdez! Toda a ateno deles tinha de estar centrada no tradutor, porque eles tinham que ler seus sinais, os quais, para mim, pareciam uma confuso de movimentos. Nem mesmo por um instante, eles podiam divergir sequer a menor porcentagem de ateno para mim. Eu falei a eles sobre como no somos este corpo. Cada um de ns uma alma que tem um corpo espiritual original com sentidos espirituais. Nossa cobertura corprea restringe nossa habilidade de ver, ouvir e assim por diante. No corpo humano, todavia, a alma tem o recurso especial de poder despertar a natureza espiritual verdadeira, da mesma forma que guias tm habilidades especiais relacionadas viso, e cachorros tm um olfato extraordinrio. Embora a prtica de bhakti-yoga tivesse de ser feita sob medida para suas restries corpreas, expliquei que Krsna completamente livre e pode revelarSe completamente a qualquer um que se aproxime dEle com amor, independente de sua situao corprea. Eu ficava imaginando quo revigorante devia ser para aqueles jovens entenderem, mesmo que teoricamente, que suas identidades verdadeiras nada tm a ver com seu corpo temporrio. Em seguida, descrevi como o Senhor Krsna maravilhoso Suas opulncias, Sua natureza, Suas atividades. E expliquei como nos conectarmos com Krsna atravs de bhakti, a yoga do amor e da devoo. Considerando que o cantar do nome do Senhor seria muito difcil para eles, concentrei minha apresentao em alguns dos outros aspectos de bhakti, especialmente a lembrana do Senhor, a adorao a Ele e o servio a Ele. Os estudantes praticamente pularam para fazer perguntas, gesticulando to rapidamente que pareciam explodir de entusiasmo. Por favor, conte-nos histrias de Krsna!, eles pediam repetidamente. Eu contei uma histria aps a outra, e a alegria deles iluminou a sala. Alguns fizeram detalhadas perguntas filosficas. Eu fiquei impressionada com a grande inteligncia deles e a sede que tinham por conhecimento espiritual.

Um Colega Toma a Palavra

Por fim, Dayal Gauranga falou. Embora formas imensamente diferentes de lngua de sinais sejam usadas em diferentes pases, ele domina muitas delas e conhece formas universais que ele pode usar em muitos locais. Algumas vezes, o diretor tinha de assisti-lo com particularidades do sistema indiano, mas, na maior parte, ele podia sinalizar diretamente com os estudantes. Como estavam felizes! Ali estava um deles, algum que os compreendia e havia seriamente adotado uma prtica espiritual baseada, em sua maior parte, no som. Enquanto Dayal Gauranga sinalizava sua apresentao, Prema Pradipa traduzia os sinais em ingls falado para Kesava Bharati e para mim. Vivemos to fora de seu intercmbio visual quanto eles viveram fora do nosso verbal. Ento, outra surpresa: Dayal Gauranga os fez ficarem de p e cantarem o mantra Hare Krsna com ele. Hare Krsna, Hare Krsna, Krsna Krsna, Hare Hare/ Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare. Ele fez isso com o estabelecimento de um sinal especfico para cada uma das trs palavras: Hare, Krsna e Rama. Repetidamente, todos cantaram o mantra com suas mos e olhos. Normalmente, o cantar em grupo, kirtana, um sonoro e doce misturar de vozes e instrumentos nos conectando com o Senhor Supremo enquanto Ele Se manifesta por meio do som. Neste kirtana, contudo, no havia tambores, no havia cmbalos, no havia harmnio. Na verdade, no havia som algum. O Senhor, no entanto, presente - 54 -

em Seu nome, estava palpavelmente presente naquela assemblia. Em seguida, visitamos as outras trs escolas, duas das quais tinham crianas com dificuldades mais severas do que a primeira. Uma escola cuidava dos miserveis, e a outra cuidava tanto de crianas surdas como de crianas cegas. Nosso guia me disse o quanto os quatorze milhes de surdos da ndia valorizam livros de ilustraes, e como seus estudantes anseiam ter tais livros, em ingls, sobre como o Senhor Krsna maravilhoso.

O Cantar dos Surdos

No trem de volta a Ujjain, pedi a Dayal Gauranga para me explicar como ele canta o mantra Hare Krsna em seu voto como discpulo. Quando membros da ISKCON se tornam discpulos de um guru, eles prometem se abster de sexo ilcito, intoxicao, jogos de azar e consumo de carne. Eles tambm fazem o voto de cantar o mantra Hare Krsna em cada uma das 108 contas, dando uma volta completa pelas contas, no mnimo, dezesseis vezes ao dia. Dayal Gauranga tem quatro mtodos de canto, e ele alterna entre eles a fim de manter sua mente focada. O primeiro a visualizao dos gestos manuais para cada palavra do mantra. O segundo a visualizao das palavras impressas do mantra. O terceiro a visualizao da forma do Senhor como a Deidade adorvel; Hare Radharani, e Krsna e Rama so Krsna. Seu quarto mtodo formar as palavras com sua boca e focar-se no que sente sua boca em cada palavra. Quando experimentei seus mtodos, vi-me automaticamente tambm verbalizando os sons do mantra, quer em voz alta, quer em minha mente. Era muito difcil meditar apenas na viso ou na sensao sem o som. Era tambm muito devagar. A princpio, Dayal Gauranga sinalizou, eu levava, pelo menos, meia hora para terminar uma volta de 108 contas. Pessoas ouvintes levam, em geral, entre cinco e sete minutos para o mesmo. Aps muitos anos, com crescente prtica e concentrao, fui capaz de reduzir o tempo para vinte minutos por volta. Muitos anos depois, consegui a mdia de quinze minutos, que o quanto levo atualmente. Devido sua situao pouco comum, seu voto de, no mnimo, quatro voltas ao dia, embora ele continuamente tente cantar mais. Ouvintes talvez considerem que tais mtodos de meditao mntrica no so verdadeiramente, no sentido tcnico, ouvir e cantar. Todavia, Krsna, Ele que compreende todas as lnguas e pode ouvir com qualquer um de Seus sentidos, certamente aceita o servio sinceramente oferecido de acordo com a capacidade de cada um. Alm disso, Prabhupada nos informa que o mantra retratado em letras tambm Krsna. Finalmente, podemos observar na prtica que as pessoas surdas que aderem ao cantar esto se tornando purificadas e alentadas espiritualmente. Ns talvez freqentemente consideremos, enquanto queremos vida espiritual, que as prticas so excessivamente rduas. Contudo, aqui est algum com razes para apresentar desculpas, mas que no o faz. Seu rosto brilha com a felicidade de sua dedicao condizente com seu desejo de ajudar as pessoas surdas a encontrarem profunda satisfao espiritual. Ele tem a fortuna de possuir o amor de seu irmo, de sua cunhada e de seu sobrinho, todos dedicados e gentis devotos de Krsna. Ele tambm tem o apoio do templo Hare Krsna de Londres, o Bhaktivedanta Manor. De modo geral, poucos ouvintes sabem do profundo desejo de muitos surdos de obterem respostas para os problemas da vida a partir de uma plataforma espiritual. Como Krsna me demonstrou incontveis vezes e de vrias maneiras diferentes, aqueles que freqentemente considero terem menos do que eu so os que, na verdade, possuem muito mais.

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Hatha Yoga e o Bhagavad-gita

Hatha Yoga and the Bhagavad-gita por Satyaraja Dasa De acordo com uma pesquisa de 2003 realizada pela Associao Manufatureira de Artigos Esportivos [Sporting Goods Manufacturers Association], uma estimativa de 13.4 milhes de americanos praticam yoga, e muitos outros experimentam a prtica todos os anos. Yoga est em toda parte de Mumbai a Moscou a Monte Claro. Mas, embora a yoga se destine a levar as pessoas para mais perto de Deus, muitos dos yogis atuais tm um compromisso diferente com a prtica, sendo o mais comum manter o corpo em forma. Eles no so necessariamente buscadores de profundeza espiritual, mas buscam fazer yoga como outra forma de exerccio, diz Jennifer McKinley, co-fundadora e administradora geral da Plank, uma fabricante de sofisticados tapetes de yoga para consumidores de alto poder econmico, de bolsas e de outros acessrios. Lanada em 2005, a companhia espera que as vendas para o prximo ano rivalizem com a venda de equipamentos da ginstica ocidental. Em um mundo crescentemente secular, ns naturalmente queremos adaptar valiosas tcnicas milenares a propsitos contemporneos, mas a yoga est perdendo sua essncia nesse processo. Yoga uma cincia deixada para ns pelos sbios da ndia. A palavra yoga significa literalmente unir, e sua implicao, originalmente, era similar raiz latina da palavra religio, que significa religar. Assim, tanto yoga quanto religio se destinam a nos levar ao mesmo fim: unir-nos e religarnos a Deus.

A Mensagem Interna dos Yoga-sutras

Os yogis atuais possivelmente consideraro interessante saber que, tradicionalmente, o texto preeminente da yoga o Bhagavad-gita e no os famosos Yoga-sutras de Patanjali. Mas o Gita no como o seu conhecido manual de yoga, repleto de posturas corporais difceis e extenuantes tcnicas de meditao. Ao contrrio, ele delineia a prtica para se obter a meta da yoga a conexo com Deus encorajando o cantar dos nomes de Krsna, ensinando como agir sob a ordem de Krsna e explicando a importncia de se cumprir o prprio dever em conscincia espiritual. Essas atividades, realizadas apropriadamente sob a orientao de um adepto, permitem pessoa transpor muito do que considerado essencial na yoga convencional. H, contudo, harmonia entre o Gita e os Yoga-sutras. Tanto o Senhor Krsna como Patanjali indicam, por exemplo, que devemos transcender toda falsa concepo de eu e desenvolver amor por Deus, o que Patanjali chama de isvara-pranidhana, dedicao a Deus. Patanjali escreveu no sculo terceiro EC, mas pouco se sabe sobre sua vida. Seu nico texto sobrevivente, o Yoga-sutra, indica que um fsico harmonioso e tabernculos mentais so teis na busca pela verdade espiritual. De fato, seu maior feito que ele se valeu de prticas antigas destinadas ao aprimoramento do corpo e da mente e as codificou para o benefcio dos praticantes espirituais. Entretanto, os Yoga-sutras de Patanjali apenas aludem s verdades elucidadas no Bhagavad-gita, que deve ser considerado a ps-graduao do estudo da obra de Patanjali. Mesmo assim, Patanjali intencionou que seu mtodo fosse utilizado com vista ao benefcio espiritual ltimo, como alguns de seus versos, especialmente aqueles mais prximos do fim, deixam claro. Apesar disso, muitos praticantes de yoga atuais utilizam seu mtodo somente com o intento de obter sade fsica e mental em razo de, no comeo de sua obra, Patanjali focar principalmente os mtodos bsicos relacionados ao corpo e mente, sem muito comentrio espiritual. No sutra 3.2, por exemplo, aprendemos que dhyana, ou meditao, o contnuo movimento unidirecional da mente em direo a um nico objeto. A tcnica de Patanjali, no entanto, pode ser utilizada para se concentrar em qualquer objeto, no apenas em Deus. E muito embora ele diga a seus leitores o ponto de seus sutras a aproximao de Deus a pessoa pode ser tentada a utilizar seus - 56 -

mtodos para fins egostas, como ele diz posteriormente na obra. Em ltima instncia, a concentrao unidirecional tem Deus como foco, embora a pessoa no possa compreender claramente como fazer isso at que se gradue at o Bhagavad-gita. Como o professor Edwin Bryant aponta em seu excelente artigo Patanjalis Theistic Preference, Or, Was the Author of the Yoga-sutras a Vaishnava? [Sem traduo ao portugus] (1), Patanjali estava tentando guiar sua audincia diversa em direo adorao Suprema Personalidade de Deus, mesmo que o esteja fazendo indiretamente. Assim como hoje, muitas formas de religio sitiavam a ndia de seu tempo; praticantes adoravam numerosos aspectos do Supremo. Conseqentemente, ele optou por uma abordagem gradual em seus Yoga-sutras, acreditando que, assim, acomodaria sua variada audincia. Ele defende, todavia, que o objeto ltimo de meditao Isvara, que significa controlador, e, em geral, refere-se a Deus. Conquanto haja muitos controladores e muitas formas do Supremo, o Bhagavad-gita (18.61) afirma que o isvara ltimo Krsna. Outros textos tambm nos dizem isso. Levemos em considerao o multimilenar Brahma-samhita (5.1): isvarah-paramah krsnah sac-cid-ananda vigrahah anadir adir govindah sarva-karana-karanam Krsna, que conhecido como Govinda, o Senhor Supremo [isvarah-paramah]. Ele tem um corpo espiritual eterno e bem-aventurado. Ele a origem de tudo. Ele no tem nenhuma outra origem, e Ele a causa primeira de todas as causas. Patanjali aconselha sua audincia a optar por um ista-devata, uma deidade sua escolha. Sua razo transparente: Ele est tentando ensinar um mtodo de meditao, e o aprendizado de tal mtodo mais fcil se o indivduo o pratica com um tema que lhe prximo ao corao. Patanjali tinha Krsna em mente quando delineou o processo de yoga e sua meta de amor a Deus? Para algum versado na literatura Vdica, bvio que a resposta sim. Nas palavras de Edwin Bryant:
Krsna [...] promovido pelo Gita como possuidor de todas as [...] qualidades listadas por Patanjali como pertencentes ao isvara, a saber, ser transcendental ao karma, possuir insupervel oniscincia, ser professor dos antigos, ser intocado pelo Tempo, ser representado pelo om e ser o outorgador da iluminao. Krsna no tocado ou preso pelo karma (Gita 4.14, 9.9), e, em termo de oniscincia, ele o comeo, o meio e o fim de tudo (10.20 e 32), aquele que penetra todo o universo com um mero fragmento de si mesmo (10.42). Krsna ensina os antigos (aqui, com a especificao de Vivasvan, o deus do sol, que, aps instrudo por Krsna, transmitiu o conhecimento a Manu, o progenitor da humanidade [4.1]), e , ele prprio, o Tempo (10.30 e 33, 11.32). Ele tambm a slaba om (9.17). E, claro, Krsna assegura a seus devotos que ele ir livr-los das ciladas deste mundo de maneira que alcancem a meta suprema (9.30-32, 10.10, 8.58). H, portanto, perfeita compatibilidade entre o no nomeado isvara de Patanjali e o Krsna retratado no Gita. (2)

A tradio de comentrios dos Yoga-sutras carrega isso. Os principais comentadores de Patanjali foram Vyasa (sculo quinto EC, no confundir com o compilador da literatura Vdica), Vacaspati Misra (sculo nono EC), Bhoja Raja (sculo dcimo primeiro EC), e Vijnanabhiksu (sculo dcimo sexto EC). Todos identificam o isvara dos Yoga-sutras como Visnu ou Krsna e demonstram como o Bhagavad-gita expressa a culminao de toda a sabedoria Vdica relativa yoga.

Os Oito Membros do Gita

O Bhagavad-gita aborda todos os oito membros da raja-yoga, a forma de yoga popular na atualidade como astanga-yoga ou hatha-yoga (3). Yama, por exemplo, o primeiro membro, consiste em cinco princpios ticos: veracidade, continncia, no-violncia, no-ganncia e abstinncia de roubo. Essas disciplinas fundamentais da yoga so mencionadas no Gita, assim como o niyama, o segundo membro, que consiste em adorao, limpeza, contentamento, austeridade e auto-reflexo. Agora, o terceiro membro do mtodo de Patanjali, asana, menos bvio no Gita. O termo asana aparece infreqentemente nos lbios do Senhor Krsna. Mas, quando Ele o faz, Ele se refere a o lugar onde se senta para a prtica espiritual. O Gita no oferece instrues sobre posturas sentadas. O Sexto Captulo do mesmo, todavia, chega perto disso. Os versos 11 e 12 afirmam: Para praticar yoga, devese ir a um local reservado e deve-se estender grama kusa no cho e ento cobri-la com a pele de um - 57 -

veado e um tecido macio. O assento [asana] no deve ser nem muito alto nem muito baixo, e deve situar-se em um lugar sagrado. O yogi deve ento se sentar sobre ele muito firmemente e praticar yoga para purificar o corao controlando sua mente, seus sentidos e suas atividades fixando a mente em um ponto. Aqui, Krsna usou a palavra asana em um sentido geral, e no tcnico. Ele est falando sobre sentar-se para focar a mente. fcil perder o foco, e esse basicamente o argumento de Arjuna contra a hatha-yoga. De fato, o prprio Patanjali identifica nove obstculos no caminho: dvida, doena, letargia, preguia mental, falsa percepo, falta de entusiasmo, apego gratificao sensorial, falta de concentrao, e perda da concentrao. Seus comentadores ainda listam muitos outros, incluindo a imoderada atrao por poderes iguicos, uma viso equivocada de meditao, excessiva simplificao dos oito membros da yoga, e irregularidade na prtica. A origem de todos esses problemas travel natureza difcil do mtodo de Patanjali e a razo para Arjuna ver a hatha-yoga como virtualmente impossvel. Ao fim do Sexto Captulo, ele denuncia tal yoga como excessivamente difcil. Krsna concorda dizendo a Arjuna que o yogi mais elevado sempre pensa em Deus. Krsna vai alm e lhe diz que tal meditao a verdadeira yoga, implicando que o uso do prprio corpo e da prpria mente no servio a Krsna o asana perfeito. O Gita tambm discute pranayama, ou controle respiratrio, o quarto membro. Krsna diz que os yogis podem usar o ar que entra e o ar que sai como oferendas a Ele. Ele fala sobre a dedicao do prprio ar vital a Deus. Ele diz a Arjuna que o prana de Seus devotos, ou o ar da vida, destina-se a Deus, e que Arjuna deve us-lo para vir a Mim. De fato, se algum segue o exemplo de Arjuna e oferece toda respirao a Krsna falando sobre Ele, cantando Suas glrias e vivendo para Ele h pouca necessidade de controle respiratrio da forma delineada nos sutras de Patanjali. Respirar para Deus a essncia do pranayama. Srila Prabhupada escreve: O cantar do santo nome do Senhor e o danar em xtase tambm so considerados pranayama. (Srimad-Bhagavatam 4.23.8, Significado) O quinto membro da yoga, pratyahara, lida com a reteno dos sentidos, um tema de destaque no Bhagavad-gita. No Segundo Captulo, Krsna diz a Arjuna que o yogi retira seus sentidos dos objetos dos sentidos assim como a tartaruga recolhe seus membros para dentro da carapaa. Abordado superficialmente, isso pode parecer estar sugerindo a completa renncia do mundo. Mas isso no de forma alguma o que Krsna est propondo. Ao contrrio, como outros versos deixam claro, Ele est ensinando como se renunciam os frutos do trabalho, no o trabalho em si, e como estar no mundo sem ser do mundo. Em outras palavras, Seu ensinamento centra-se em como recolher o apego pelo desfrute pessoal dos objetos dos sentidos. Ele nos instrui a usarmos esses mesmos objetos no servio a Deus. Isso a verdadeira pratyahara.

Os Ramos Superiores
E, ento, temos a culminao da prtica de yoga os trs ltimos ramos da raja-yoga: dharana, dhyana e samadhi, ou concentrao, meditao e absoro completa. Enquanto yama e niyama so passos preliminares, estes trs so chamados samyama, a disciplina perfeita ou a prtica perfeita. O Bhagavad-gita fala extensivamente sobre estes ramos superiores. Por exemplo, o Senhor Krsna declara: Apenas fixe sua mente em Mim, a Suprema Personalidade de Deus, e ocupe toda a sua inteligncia em Mim. Deste modo, voc sempre viver em Mim, sem dvida alguma. Meu querido Arjuna, conquistador de riquezas, se voc no pode fixar sua mente em Mim sem desvios, ento siga os princpios reguladores da bhakti-yoga [abhyasa-yogena]. Deste modo, desenvolva o desejo de Me alcanar. (Bg. 12.8-9) O processo da conscincia de Krsna dharana prtica, ou concentrao espiritual. Vendo pinturas de Krsna, usamos o nosso sentido da viso para Deus; cantando e ouvindo, ocupamos a lngua e o ouvido; oferecendo incenso para Krsna, ocupamos o nosso sentido do olfato. Todos os sentidos podem nos ajudar a nos ocuparmos em dharana, conduzindo-nos a estados superiores de meditao e absoro.

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O santo nome particularmente efetivo nesse sentido. Esta a razo para Krsna dizer que, das austeridades, Ele a austeridade da japa, o cantar privado, especialmente enquanto se canta em contas. Cantar o rei das austeridades porque, cantando, podemos facilmente auferir a meta da yoga. Tudo vem junto na prtica da japa porque, atravs do cantar dos nomes de Deus, focamo-nos nEle com a nossa voz, com os nossos ouvidos e com o nosso sentido do tato. E o kirtana, o cantar congregacional, no s nos leva a nveis profundos de absoro, mas tambm ocupa os sentidos dos espectadores e ouvintes. No sutra 1.28, Patanjali tambm promove o cantar constante. De modo geral, a ambivalncia de Patanjali pode parecer confusa. Quando ele menciona isvarapranidhana, dedicao a Deus, ele apresenta o mesmo como opcional, ao passo que, posteriormente, ele d muito mais ateno a isso, com seis versos detalhando a natureza do isvara. No comeo, ele parece permitir variedade no objeto de meditao (1.34-38), mas, por fim, ele aconselha o yogi a se focar no isvara, que, nas palavras de Patanjali, a especial alma suprema, o nico que pode conceder samadhi, a perfeio iguica. Patanjali diz no sutra 3.3 que samadhi ocorre quando o objeto de meditao da pessoa aparece no corao de seus coraes sem nenhuma distrao ou competidor. Voc no tem nenhum outro interesse; como se sua natureza intrnseca perdesse o sentido. O Bhagavad-gita esclarece melhor. No samadhi, sua natureza intrnseca no perde o sentido. Ao contrrio, ela obtm novo sentido: voc se v em relao a Krsna. Voc agora Seu devoto; Ele o foco de sua vida. Esse estado de absoro perfeita e completa se chama conscincia de Krsna.
Notas: (1). Edwin F. Bryant, Patanjalis Theistic Preference, Ou, Was the Author of the Yoga-sutras a Vaishnava, em The Journal of Vaishnava Studies, Volume 14, Nmero 1 (Outono de 2005). (2). Ibid. (3). Isso foi apontado por meu amigo Graham Schweig, professor de religio da Universidade Christopher Newport, Virgnia. Grande parte do material deste artigo sobre os oito membros da yoga deriva-se de suas entrevistas e palestras.

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Um Convite ao Herosmo Espiritual

A Call to Spiritual Heroism por Caitanya Carana Dasa O Ramayana uma antiga saga Vdica de ao, romance, sabedoria e aventura, uma saga que inspirou grande parte da populao mundial por milnios; uma saga que descreve um passado em que seres com poderes celestiais - tanto divinos quanto demonacos - interagiam em nosso reino terrestre; uma saga com a batalha entre o bem e o mal, uma saga na qual Deus advm e ensina virtude, retido e espiritualidade por meio de Seu slido exemplo pessoal. A despeito da antiguidade histrica do Ramayana, seu enredo similar ao de um filme tpico: ele traz um heri, uma herona e um vilo que deseja a herona, e narra um empolgante confronto entre o heri e o vilo, confronto este que culmina na morte do vilo e na reunio do heri com a herona. Mas h uma diferena vital entre o Ramayana e um filme moderno: em um filme, o heri, a herona e o vilo so todos, na verdade, viles. Por qu? Muitos pensam em um vilo como algum que desfruta atravs da explorao e da injria de outros. Embora no incorreta, tal concepo de mal incompleta e ingnua visto que ignora uma realidade fundamental: nosso pai amvel e supremamente responsvel, Deus. Muitos de ns jamais tivemos a educao espiritual necessria para entender que Deus quem abnegadamente nos prov nossa alimentao diria. verdade que temos que trabalhar para sobrevivermos, mas nosso esforo secundrio. como o rduo trabalho dos pssaros buscando por gros: Sem Deus provendo os gros atravs da natureza, a busca deles, independente de o quanto minuciosa, seria infrutfera. Similarmente, sem a criao de Deus do milagroso mecanismo da fotossntese, que transforma "lama em mangas" (uma proeza muito superior ao que fazem os melhores cientistas e computadores de ltima gerao) e nos permite ter acesso a algum alimento, no haveria qualquer relevncia para o quanto nos esforssemos. Todas as nossas necessidades calor, luz, ar, gua, sade so similarmente satisfeitas primeiramente por arranjo divino e secundariamente por empenho humano. Infelizmente, nossas mdia, cultura e educao nos ocupam com tantos atrativos materialistas que ficamos cegos ao fato de nossa dependncia de Deus e de nossos deveres para com Ele. Temor a Deus o comeo da sabedoria, assim como o medo saudvel de um pai amvel necessrio para que uma criana inquieta e levada se torne disciplinada e responsvel. E amor a Deus a culminao da sabedoria, assim como gratido e amor por um pai benevolente demonstra a maturidade de um filho crescido. Lamentavelmente, os formadores de opinio de nossa sociedade nem amam a Deus nem O temem, seno que exaltam o materialismo egosta e mpio. Conseqentemente, nos dias atuais, muitas pessoas so extremamente egostas em sua relao com Deus. Elas no dedicam sequer alguns instantes pessoa que lhes deu a prpria vida. Em uma famlia, se um filho no cuida de seu pai, que sua conexo com seus irmos, ele logo deixar de se importar com eles tambm. De fato, ele talvez at mesmo se torne mal disposto com eles porque eles sero seus competidores na obteno da herana. De maneira similar, egosmo para com Deus a origem de todo o mal. Todos ns plantamos essa semente maligna em nossos prprios coraes e agora estamos forosamente tendo de nos alimentar de seus frutos amargos terrorismo, corrupo, crime, explorao tudo isso produto de nossa luta entre ns mesmos pelo domnio sobre os recursos do mundo, a herana de Deus para ns.

Heris Divinos
O Ramayana nos brinda com um vislumbre de herosmo e vilania, de amor desmotivado e de luxria egosta. O Senhor Rama e Sua consorte, Sita, so os eternos heri e herona. Hanuman, o heri religioso, personifica a tendncia de desinteressadamente assistir ao Senhor em Seu amor divino; ao passo que Ravana, o irreligioso vilo, personifica a tendncia egosta de nos assenhorearmos da propriedade do Senhor para a nossa prpria satisfao luxuriosa. O piedoso heri aspira desfrutar com Deus, enquanto que o impiedoso vilo deseja desfrutar como Deus. - 60 -

Entretanto, em um filme tpico, todos os personagens principais o heri, a herona e o vilo tm a mesma mentalidade nociva de querer desfrutar sem se importar com Deus. No heri e na herona, as vestes de romance mascaram essa disposio mental, enquanto que o vilo a expressa sem reservas. Mas todos eles so Ravanas, a diferena estando apenas nas tonalidades de cinza. Nosso empenho egosta em imitar heris e heronas, quer em filmes quer na vida real, intrinsecamente malfico, e serve de combustvel para todos os males maiores que tememos. Em ltima instncia, nosso mal retorna para ns tal qual um bumerangue, pois ele perpetua a iluso de nossa identificao corprea equivocada, e nosso corpo nos sujeita s torturas da velhice, da doena, da morte e do renascimento mais uma vez, mais uma vez e mais uma vez. claro que no temos que sufocar nosso impulso natural de querermos ser especiais. Como Hanuman, todos ns tambm podemos ser heris a servio do heri supremo. Infelizmente, nossa sociedade apresenta a tendncia Ravnica como herica e a propenso Hanumnica como ultrapassada.

Uma Lio de Esperana

O Ramayana revela que Ravana, apesar de sua extraordinria propenso, nunca estava satisfeito, mas antes sempre vido por mais. No essa a condio de nossa civilizao moderna? Todo o poderio e riqueza de Ravana no puderam nem lhe dar felicidade nem salv-lo da destruio final. A derrota final de Ravana nos lembra do destino que aguarda a nossa sociedade se ela continuar com seu egosmo ateu. Contudo, a queda de Ravana no apenas um aviso apocalptico; tambm um arauto de esperana e felicidade, porque nos ensina que o Senhor competente na destruio do mal tanto interior como exterior. O mesmo Senhor Rama que destruiu Ravana h milnios apareceu agora como Seu santo nome para destruir o Ravana no ntimo do corao das pessoas. O santo nome nos oferece felicidade verdadeira, no por meio da imitao de Deus, mas por meio do amor a Deus; no nos tornando heris de imitao, mas nos tornando heris-servos.

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Livre do Infindvel Karma

Freedom from Never-ending Karma por Narada Rsi Dasa Em Sydney, Austrlia, 1993, meu amigo me mostrou uma das praias mais atrativas do mundo, com gua cristalina e areia branca como a neve. Enquanto caminhvamos ao longo da praia, comentei que o cenrio era extremamente belo. Ento, ns dois refletimos sobre o fato de que nada permanente neste mundo e que no podemos permanecer eternamente em nenhuma situao. Pensei sobre como deveramos utilizar a nossa vida temporria com o objetivo de parar a repetio de nascimentos e mortes e para nos livrarmos das garras do infindvel karma. Karma definido, de modo geral, como as atividades materiais e suas reaes. As pessoas normalmente parafraseiam o conceito de karma como Tudo o que vai volta, ou, como declara a Bblia, O que o homem semear, isso tambm ceifar. O Sri Caitanya Siksamrta explica que o karma nasce do esquecimento de nossa svarupa, ou forma essencial, nossa identidade como servos de Deus. No compreendendo o karma, as entidades vivas seguem com a tentativa de dominar a natureza material, tendo o sofrimento como resultado. As atividades materialistas nos mantm presos dentro do reino material em uma ininterrupta corrente de repetidos nascimentos e mortes. Sem direo apropriada, a jiva (a entidade viva) no capaz de escapar, assim como um passarinho pego pela rede de um caador bate suas asas inutilmente. Presa dentro do mundo material, amarrada pelos trs modos da natureza material, a entidade viva pensa que o desfrute dos sentidos a meta ltima. As leis do karma so intrincadas e difcil de serem compreendidas. A literatura Vdica antiga, contudo, explica claramente o problemtico envolvimento com a natureza material e como a pessoa pode se livrar dele. Seguindo a prescrio da filosofia Vdica, como ensinada pelos instrutores puros da sucesso discipular, certamente cortaremos as amarras do karma e alcanaremos a perfeio espiritual.

A Priso dos Desejos

Sendo parte do Senhor Supremo, a entidade viva espiritual por natureza, mas seu desviante desejo por gratificao sensorial gratificao da mente e dos sentidos a causa primria de seu condicionamento material. Tentando desfrutar da vida material, a entidade viva permanece dentro do contnuo ciclo de nascimento, morte, velhice e doena. Realizando atividades materiais continuamente, a alma vaga de uma espcie a outra interminavelmente. Isto se chama reencarnao ou samsara-cakra, a roda de nascimentos e mortes. As pessoas costumam encontrar dificuldades para compreenderem o conceito de reencarnao. Primeiramente, preciso compreender a alma, Deus e a relao entre os dois. Krsna diz que a alma eternamente parte Sua. Como tal, tanto Deus como a alma so eternos, assim como a relao entre eles. Rejeitando Deus, a alma aceita um corpo aps o outro, fornecidos por Deus em resposta ao desejo da alma de desfrutar separadamente dEle. Isto reencarnao. Para nos tornarmos livres desse condicionamento, devemos nos empenhar no restabelecimento de nossa relao eterna com o Senhor. Permanecemos no mundo material porque ele nos parece belo e atrativo. As experincias, entretanto, deveriam nos ensinar que ele contm muitas crueldades. Pela lei do karma, sofremos devido s nossas prprias atividades. O Senhor nos concede independncia para agirmos de acordo com as nossas propenses individuais, e colhemos os resultados. A mais devastadora reao krmica o perptuo enredamento no mundo material, um lugar muito perigoso. As escrituras explicam que, no mundo material, uma entidade viva sobrevive aos custos de outra (jivo jivasya jivanam). O tigre na floresta captura o cervo e desfruta do banquete. Os ricos oprimem os pobres, e os fortes subjugam os fracos. Esta a lei da natureza. Deus no cruel, mas Ele cria este sistema a fim de manter equilbrio na natureza. importante compreender que, quando um tigre mata sua presa, tal ato livre de reao pecaminosa ou mau karma. - 62 -

Os animais agem em decorrncia de sua propenso natural (dharma) de sobrevivncia. Por outro lado, quando o homem faz as mesmas atividades, como abater vacas ou mesmo matar um inseto, ele se sujeita a ser punido. Os seres humanos possuem um crebro desenvolvido e o potencial de cultivar conhecimento superior e restabelecer sua relao com o Senhor. Das 8.400.000 espcies, os humanos so superiores a todos os outros em razo de sua potencialidade para desenvolver conhecimento espiritual. Agindo nesse conhecimento, eles podem se livrar do condicionamento do karma. Se nos damos completa e sinceramente vida espiritual, podemos cortar os laos de nosso karma e obter liberdade, felicidade e perfeio espiritual completas.

Mrgari Transformado
O Caitanya-caritamrta reconta uma histria do Skanda Purana sobre um caador de nome Mrgari (literalmente, matador de animais), que matava muitos animais e deixava outros semimortos para que sofressem. Quando refugiou-se no grande devoto Narada Muni, que se tornou seu mestre espiritual, ele deixou suas atividades pecaminosas e no seria capaz de pisar sequer em uma formiga. Cantando Hare Krsna sob a ordem de Narada Muni, ele ascendeu a uma elevada posio espiritual. O seu servio devocional destruiu as reaes krmicas de suas atividades pecaminosas. (Krsna declara abertamente que aqueles que prestam servio devocional a Ele eximem-se de todas as reaes pecaminosas; , todavia, uma grande ofensa cometer atividades pecaminosas intencionalmente premeditando neutralizlas em seguida com o poder do servio devocional). Mrgari foi salvo refugiando-se em Narada Muni, o representante de Krsna. Esse o meio autorizado para se voltar a Krsna. Em seu comentrio ao Bhagavad-gita, Srila Prabhupada apresenta a metfora de dois pssaros em uma rvore. Um pssaro representa a alma individual, e o outro representa Krsna no corao, que est simplesmente assistindo. O pssaro que come (karma) desfruta dos frutos da rvore alguns doces, outros amargos. No momento em que volta seu rosto em direo ao seu amigo Krsna, no entanto, ele se torna livre do karma. No se refugiando no Senhor atravs de seus devotos, as almas sofrem os resultados de suas aes at que realizem a verdade superior de que devem se render a Krsna. Krsna nos d liberdade, mas o mau uso de tal liberdade resulta em perptuo condicionamento no mundo material. A energia material nos condiciona a agir de certas maneiras; em ignorncia. Destitudas de conhecimento transcendental, as almas rebeldes nascem repetidamente por cometerem atividades pecaminosas repetidas vezes. Elas continuamente ocupam seus sentidos em gratificao egosta ao invs de os ocuparem no servio devocional ao Senhor Supremo, que Hrsikesa, o mestre dos sentidos. As entidades vivas so constitucionalmente servas do Senhor Supremo. Aqueles que rejeitam Seu servio direto tm de servi-lO de qualquer maneira. Enredadas na vida condicionada, elas so foradas a servir Sua energia material (maya). Diferentemente dos devotos do Senhor, tais entidades vivas nadam no oceano do karma e jamais se livram dele. Unicamente o servio devocional puro pode quebrar os vnculos do interminvel karma. Krsna pessoalmente recomenda: Tudo o que fizeres, tudo o que comeres, tudo o que ofereceres ou deres, bem como quaisquer austeridades que praticares deves fazer tudo isso como uma oferenda a Mim (Bhagavad-gita 9.27). Krsna quer que direcionemos todas as nossas atividades a Ele.

Prticas Prescritas
As escrituras Vdicas recomendam que regularmente pratiquemos algumas tcnicas simples para nos tornarmos devotos puros do Senhor. Devemos sempre cantar os santos nomes do Senhor: Hare Krsna, Hare Krsna, Krsna Krsna, Hare Hare/ Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare. Cantar este maha-mantra o principal processo para limparmos o nosso corao, a nossa mente e os nossos sentidos da sujeira acumulada por muitas vidas, sujeira esta que so as reaes e os desejos materiais. Para compreendermos verdades superiores como o eu, sua relao com Deus, as complexidades do karma, o processo de reencarnao e liberao - 63 -

 devemos estudar regularmente o Bhagavad-gita, o Srimad-Bhagavatam e outros livros Vdicos que promovam a devoo pura ao Senhor Supremo. Para nos livrarmos de todo karma, bom e ruim, devemos comer somente alimento que tenha sido oferecido a Krsna. Ele aceita somente alimentos vegetarianos puros, e podemos receber os remanentes como Sua misericrdia (prasadam). Krsna afirma claramente: Se algum Me oferece, com amor e devoo, uma folha, uma flor, frutas ou gua, Eu aceitarei (Bg. 9.26). Ele deseja alimento vegetariano puro, no carne, peixe, ovos ou bebidas alcolicas. Quando oferecemos alimentos vegetarianos com amor, devoo e profunda f, nossa oferenda se torna livre de reaes krmicas. Aqueles, entretanto, que preparam alimento para o desfrute de seus prprios sentidos comem apenas pecado. (Bg. 3.13) O vegetarianismo tambm importante porque, com sua ajuda, evitamos o pecado de matar animais ou de nos ligarmos matana dos mesmos. A lei do karma dita que aqueles que matam animais e os comem sero mortos e comidos em sua prxima vida. Tambm devemos buscar pela associao de devotos tentando se livrar do karma. Assim como o contato com um homem doente pode nos contagiar com sua doena, o contato com Krsna ou com Seu devoto puro eleva a pessoa espiritualmente. Podemos, assim, curar-nos do que Srila Prabhupada chamou de a doena material. O cultivo da conscincia de Krsna nos lembra que tanto o sofrimento quanto o desfrute vm, de acordo com nossas atividades boas e ruins, sem serem convidados. Todavia, a devoo pura ao Senhor ultrapassa qualquer coisa. Krsna conhecido como bhakta-vatsala, ou aquele que muito misericordioso com Seus devotos. Ele est mais preocupado com a nossa volta ao lar, nossa volta ao Supremo, do que ns estamos preocupados com Ele. Ele quer que saiamos deste mundo material miservel para nos juntarmos a Ele em Sua morada eterna. Todo aquele que se rende a Mim, Krsna diz, Eu o recompenso de acordo. (Bg. 4.11)

O Brahmana e o Sapateiro
Aqui est um exemplo de dois devotos do Senhor, o qual demonstra como Ele viu a devoo deles e os recompensou de acordo com Sua promessa no Gita. Certa vez, Narada Muni estava para ir encontrar-se com o Senhor Narayana, a forma de quatro braos de Krsna, no mundo espiritual. Tanto um smarta brahmana (um indivduo apegado a rituais, mas destitudo de devoo) quanto um sapateiro solicitaram que Narada perguntasse ao Senhor quando eles iriam de volta ao lar, de volta ao Supremo. Eles tambm pediram a Narada para contar-lhes o que o Senhor estava fazendo quando ele O viu. Aps a partida de Narada, o smarta brahmana manteve-se ocupado em rituais com o intento de obter riquezas e perfeies, enquanto que o sapateiro pobre cantava Hare Krsna enquanto consertava sapatos para manter a sua famlia. Quando Narada retornou, o smarta brahmana o perguntou: Meu querido Narada Muni, diga-me, por favor, o que o meu Senhor estava fazendo quando voc O viu. Ah!, Narada exclamou. O Senhor estava passando um elefante pelo buraco de uma agulha. Cego pelo falso ego e pela falsa devoo, o smarta brahmana disse: Isso impossvel! Como pode um elefante passar pelo buraco de uma agulha?. Quando o smarta brahmana perguntou quando ele voltaria ao Supremo, Narada Muni respondeu que demoraria tantos milhes de anos quanto h folhas em um tamarineiro. Quando o sapateiro ouviu que o Senhor estava passando um elefante atravs do buraco de uma agulha, ele exclamou: Sim! Sim! Isto possvel! O meu Senhor pode tornar possvel o impossvel. Nada impossvel para Ele. Ele pode facilmente passar um elefante pelo buraco de uma agulha, da mesma forma que Ele empacota milhes de tamarineiros dentro das sementes. Narada ento contou ao sapateiro que ele retornaria ao Senhor ao fim daquela mesma vida. - 64 -

Como maravilhoso o arranjo do Senhor Supremo! A devoo simples do sapateiro o qualificou a se livrar do ciclo krmico e a voltar ao lar, voltar ao Supremo, ao passo que o orgulho e a pretenso do smarta brahmana foram obstculos para o seu sucesso espiritual. Quando, assim como o sapateiro, uma pessoa conhece o simples processo da conscincia de Krsna e possui algum amor e alguma devoo pelo Senhor, seus esforos se tornam bem-sucedidos. Outros, como o brahmana smarta, fracassam apesar de conhecerem muitas coisas. O smarta fracassou por causa de suas motivaes incorretas, enquanto que o sapateiro pobre, a despeito de sua ocupao humilde, foi favorecido pelo Senhor Supremo e se elegeu a ir de volta ao lar, de volta ao Supremo. Por que no todos ns? Desfaamo-nos de todo o nosso karma. Se um sapateiro pobre pode faz-lo, ento certamente podemos tambm. E o faamos de todo o corao. Ricos ou pobres, todos so sujeitos s leis o karma; mas aqueles que so conscientes de Krsna superam tudo. Todo aquele que sinceramente canta Hare Krsna, seja um grande industrialista ou um mendigo, pode alcanar a morada do Senhor. O Bhagavatam promete que o cantar de Hare Krsna capaz de queimar todo o nosso karma, exatamente como um incndio florestal reduz a cinzas rvores gigantescas ou como o sol desfaz um nevoeiro atravs de seus raios. As atividades espirituais esto alm das leis do karma, e, portanto, nenhum condicionamento pode parar ou aprisionar os devotos puros dentro do mundo material. Ns podemos sim escapar cortando as amarras do infindvel karma por meio do servio devocional contnuo, inflexvel e determinado. Tal servio ir sempre nos lembrar de nossa posio natural como servos eternos de Krsna, e este o caminho positivo que pode nos conduzir de volta Sua morada.

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A Arte da Devoo
The Art of Devotion por Indulekha Devi Dasi Eu adoro aquela morada transcendental conhecida como Svetadvipa . . . onde toda palavra uma cano, todo passo uma dana, e a flauta a companheira favorita. (Sri Brahma-samhita 5.56) Qual o propsito da arte? Na faculdade de Artes, aprendi que se trata de um modo de expressar algo sobre si mesmo, algo original. Vlido, mas qual o ponto de tudo isso? Qual deveria ser a razo de uma obra de arte, de uma dana, de uma msica? Para muitos, a criao em si, ou mesmo o desejo pela fama decorrente de se fazer algo jamais criado antes. Tendo sido apresentada Conscincia de Krsna por uma amiga na escola, deixei a faculdade com essa questo queimando em meu corao. Eu li os livros de Prabhupada, mas passei mais tempo me absorvendo na beleza das obras de arte a retratarem os passatempos de Deus em toda a sua variedade. Quase que imediatamente, comecei a trabalhar na produo de detalhadas ilustraes do Senhor Krsna e de Seus passatempos em Vrndavana. Descartei muitas de tais ao longo dos anos, mas elas serviram como base para idias posteriores. Permaneci no asrama por algum tempo e ento parti para a ndia, onde a beleza da dana e da msica clssicas tomou os meus sentidos. s vezes, eu ouvia fios meldicos das mais doces msicas vindo da casa ou do jardim de algum, e eu freqentemente permanecia em um lugar at memorizar a melodia. Outras vezes, eu via danarinos com seus longos olhos negros, rostos ricos em expresses, ps poderosos e elegantes e sonorizados por dzias de sininhos. Decidi que me tornaria uma artista de Deus, de Krsna, e esta seria a minha causa, a razo para ser artista. Pouco eu compreendia at ento sobre quo profundamente os antigos sbios da ndia haviam pesquisado sobre msica, dana e arte. A ndia tradicional tem uma forma maravilhosa de descobrir a essncia espiritual de qualquer aspecto de nossa experincia humana e de criar poderosas manifestaes artsticas como conseqncia. Uma histria antiga conta-nos sobre o sbio Bharata, autor do Natya Sastra, o mais antigo tratado indiano referente a artes performticas. Brahma, o engenheiro do universo, deu o Natya Sastra a Bharata, que, juntamente com grupos de Gandharvas e Apsaras musicistas e danarinas celestiais realizou uma apresentao diante do Senhor Siva. Ao ver a estonteante apresentao, o Senhor Siva lembrou-se de sua prpria dana majestosa, a tandava-nritya, e ele e sua consorte, Parvati, ensinaram Bharata a arte da dana, a qual foi posteriormente trazida Terra.

Dana
Pessoas espiritualistas s vezes vem a dana como narcisista. possvel danar para o Senhor sem deslizar para o desejo de obter fama e adulao? Eu acredito que sim, mas isso deve ser feito na forma de sadhana, ou prtica espiritual. Em 1933, comecei o treinamento na dana Bharata Natyam com Guru Prakash Yadagudde, professor residente da Bharatiya Vidya Bhavan, uma organizao com centros na ndia e no Reino Unido com o fim de promover as artes culturais indianas. Juntamente com esse treinamento, estudei msica karntica (sul-indiana) para melhor compreender como a dana e a msica so tecidas juntas. Descobri que eu tinha aptido para o canto, algo do que eu era apenas um pouco ciente antes. Pouco tempo depois, eu havia me diplomado em canto e estava at mesmo lecionando. O treino para Bharata Natyam rduo e requer compromisso para que seja exitoso, mas me cativei por sua profundidade espiritual e pela beleza requintada dos movimentos. Em seu livro Bharata Natyam, Sunil Kothari descreve a dana belamente: Trata-se de um dos estilos de dana artstica mais sutil, sofisticado e gracioso do mundo. Flores se abrem nas mos da danarina, e passarinhos voam a partir das pontas dos dedos; o corpo se move, agora orgulhoso, agora devocional... Tal dana dramtica, realizada por meio do veculo do corpo de acordo com as mais delicadas nuanas musicais ou poticas, certamente uma arte irrivalizvel. - 66 -

Como uma devota de Krsna, aprendi que bhakti a yoga da ao, um modo de se canalizar a prpria ocupao no servio ao Senhor Krsna simplesmente ocupando-se em um humor devocional. Como danarina, descobri que isso verdade. Passada a austeridade inicial do aprendizado de uma forma de auto-expresso alheia minha cultura nativa, aprendi a retratar os passatempos de Sri Krsna com Suas caractersticas travessuras, disposio brincalhona e sofisticada inteligncia. Passei horas em frente ao espelho tentando emular Krsna e Seus devotos to naturalmente quanto possvel. A famosa danarina Rukmini Devi Arundale disse: Um artista verdadeiramente espiritual aquele que esquece de si e que, nesse auto-esquecimento, atinge a bem-aventurana chamada ananda. Deve-se adicionar aqui que auto-esquecimento indica que o danarino ou a danarina se permite tornar-se um recipiente atravs do qual uma deidade canalizada. Qualquer um que tenha visto grandes danarinos compreendero que a fama deles no produto de sua tcnica fsica, visto que existem muitos danarinos tecnicamente perfeitos, mas que produto da maneira com que sua retratao da divindade pode fazer com que uma apresentao de duas horas parea durar dois minutos. H algo estonteante acerca de um danarino que aparece no palco vestido de vermelho e assumindo a personalidade de um violento semideus, e ento entra novamente em cena como a afvel me do Senhor Rama, Kaushalya. Nossas emoes acompanham as transformaes, e nos absorvemos nos pensamentos e nas emoes relacionadas ao Senhor e a Seus servos.

Msica
Minha jornada pela msica vem-se revelando a experincia mais espiritualmente transformadora de minha vida. Trs anos atrs, comecei a me graduar em um bacharelado em msica norte-indiana/sikh com o professor Surinder Singh, o diretor de uma organizao chamada Raj Academy, um grupo sediado em Londres com foco nos aspectos curativos da msica indiana. A msica tradicional indiana baseada em algo chamado raga, um conceito com muitas camadas de significado. No nvel mais bsico, raga uma escala musical de cinco a sete svaras, ou notas, ascendentes e descendentes. H milhares de ragas, muitas delas possuidoras dos mesmos svaras. O que faz a diferena que, a cada escala, dada personalidade e rasa, ou humor, colocando-se diferentes nfases em certas notas e relacionando-as umas com as outras de vrios modos. Uma raga, portanto, uma expresso de profunda emoo em toda a sua complexidade. Ragas podem ser espirituais ou mundanas, dependendo de sua musicologia ou da maneira com que foram arranjadas. Certa vez vi algum que exemplificou o que significa devotar a prpria vida ao sadhana da arte como devoo. Pandit Ram Narayan conhecido por muitos como o maestro de sarangi da ndia. Sarangi um instrumento que se acredita ter sido criado por Ravana, o demnio de dez cabeas do Ramayana e um hbil musicista. A palavra sarangi significa todas as cores, indicando que o instrumento capaz de capturar todas as emoes, tanto mundanas como espirituais. Panditji explicou audincia que a deidade est verdadeiramente presente na raga. Ele ento tocou a raga Sri, a personificao de Parvati, a consorte do Senhor Siva. Ao trmino da apresentao de Panditji, o silncio tomou a sala, uma vez que a audincia, em primeira instncia, estava estupefata demais para aplaudir. A presena da deusa era inegvel. A cincia indiana da msica est quase perdida nos dias atuais, at mesmo para os musicistas indianos; dentre os quais, a maior parte considera o que dito nos textos antigos como mitologia. Um dos mais famosos musiclogos do perodo Vdico foi Narada, que muitos acreditam ser o Narada Muni dos passatempos de Krsna. Em seu Naradiya Siksa, o sbio delineia ragas e suas relaes com humores, cores, planetas, cakras e outros fatores esotricos fundamentalmente conectados ao som e manifestao do mesmo no mundo. Seu texto particularmente o primeiro a escrever sobre o que conhecido como srutis, ou os sons que existem entre as doze notas comumente usadas. Ragas so tocadas ou cantadas com nfase alta ou baixa dos srutis. Embora, para a pessoa comum, essas minsculas mudanas de som sejam imperceptveis, elas so percebidas sutilmente e podem mudar nossa disposio e nossos sentimentos. O uso consciente dos srutis e as caractersticas notas em glissando das ragas o que torna a msica indiana obviamente diferente da msica ocidental. Muitos de nossos Vaisnavas Gaudiyas predecessores eram musicistas peritos e com extenso conhecimento de raga, mtrica potica e taal, ou ritmos especficos. Jayadeva Gosvami, em seu Gita - 67 -

Govinda, nomeia as ragas que acompanham cada poema e explica seu aparecimento e sua personalidade. Candidasa, um poeta adorado por Sri Caitanya Mahaprabhu, escreveu seu Sri Krsna Kirtana em diferentes ragas, assim como o fizeram Govinda Dasa e Vidyapati em seus tratados. Embora nosso foco deva sempre ser no santo nome e no em nossa competncia musical, acredito que s temos a ganhar com a compreenso do efeito das ragas musicais e com a aplicao deste conhecimento em nossos bhajanas e kirtanas.

Arte
Algum que dana ocupa o corpo a servio do senhor; algum que canta, os ouvidos e a voz. Para o pintor, os olhos esto absortos na beleza da forma de Deus, que Se manifesta do corao para a tela. Horas se transformam em instantes medida que a forma de Sri Krsna aparece: Seus olhos inquietos, Sua pele azul como uma nuvem de chuva, Seus encaracolados cabelos negros. Uma cano de Bhaktivinoda Thakura diz: filho de Nanda, permita-me ador-lO com a lamparina de meus olhos. Como uma artista espiritual, criei o Nataki [www.nataki.co.uk], um website dedicado propagao da dana, da msica e da obra de arte espiritual. A palavra nataki significa artista mulher, uma danarina geralmente. Na ndia antiga, isto quase sempre implicaria uma carreira devocional como uma artista de templo. Criei o Nataki em razo da minha profunda crena de que toda cura, toda devoo e todo avano espiritual pode ser obtido por meio da posio de artista. Embora eu ainda seja estudante, espero que o meu website encoraje outros a compreenderem, como eu compreendi, a profundidade, a beleza e a devoo inerentemente presentes nas formas artsticas tradicionais da ndia. A antiga ndia transformou toda possvel faceta da vida em arte. De fato, esta talvez seja a contribuio mais marcante da literatura Vdica. Todos ns buscamos uma maneira de ocupar nossos sentidos em algo que tenha significado absoluto para a nossa alma.

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Minha Jornada ao Tesmo

My Journey to Theism por Narada Rsi Dasa Quando um estudante de quatorze anos, encontrei-me com um comunista, o qual me deu alguns livros para ler. Ler era o meu hobby favorito, e eu tinha grande interesse em ler diferentes tipos de livros. Eu, ento, comecei a ler os livros comunistas. Eu estava na idade em que muitos garotos e garotas querem se revoltar contra as tradies e normas, e eu no fui exceo. Ao contrrio, eu era mais revolucionrio do que os meus colegas de classe, e os livros comunistas apenas pioraram as coisas. Os livros diziam que os capitalistas enganam as pessoas em nome de Deus e de religio. Os livros explicavam como o nosso sistema solar havia sido criado e como o nosso planeta Terra e outros planetas haviam sido criados a partir do sol h alguns bilhes de anos. Anteriormente, eu havia aprendido que Deus criara tudo, mas eu no sabia os detalhes de como Ele havia feito isso. Foi por isso que, quando li que a Terra havia sido criada em decorrncia da grande atrao entre o sol e uma outra estrela, eu prontamente aceitei tal fenmeno sem questionamento. Minha mente estava pronta para abarcar essas idias, que eram fantsticas e contra a tradio. Como resultado, tornei-me atesta bastante jovem, e continuei a s-lo por cerca de trinta anos, at a idade de cinqenta e quatro. Quando na faculdade, nunca parei de ler muitos livros. Eu sempre queria aprender mais. Aos dezoito anos, j na faculdade, decidi, repentinamente, que eu queria conhecer Deus. Embora eu fosse atesta, Deus sempre me atraa, e Ele era um verdadeiro mistrio para mim. Eu sa de casa com a esperana de me juntar a alguma religio e me tornar monge. Ento, atravs de meditao, eu me devotaria a conhecer e a descobrir Deus. Eu fui para a ndia e me juntei a um grupo da Misso Rama Krsna a fim de me tornar um monge perfeito. A Misso tinha regras muito rgidas e severas. Todos tinham que acordar muito cedo pela manh para meditar e realizar outras atividades regulares. Eu, todavia, no estava acostumado a levantar cedo, e era viciado em cigarro, o que era estritamente proibido na sede da Misso. Aps trs meses, deixei o grupo e retornei para casa, no conhecendo nada sobre Deus. Minha misso pessoal havia falhado. Na minha idade, entretanto, a tentativa foi, de qualquer modo, bastante empolgante. Posteriormente, voltei para a universidade para estudar. Todo meu empenho foi direcionado para a obteno de mais e mais conhecimento de forma que eu pudesse desprovar Deus em qualquer debate ou discusso. Eu ignorava as pessoas que eram religiosas e acreditavam em Deus. Gradualmente, os testas me pareciam serem grandes tolos estpidos. Algumas vezes, eu pensava: Como possvel que algum seja cego a ponto de acreditar em Deus?. O tesmo parecia-me uma superstio extrema. A teoria do Big Bang, a teoria da evoluo de Darwin, bem como os fantasiosos livros de OVNIs e seres extraterrestres, fizeram-me mais e mais atesta.

O Incmodo Cantar de Meu Pai

Nasci e cresci em um ambiente onde meu pai era Vaisnava e vegetariano desde o nascimento. Quando o via no comendo peixe ou carne, eu o considerava estpido, pois estava alm de minha imaginao que uma pessoa pudesse deixar de comer carnes e peixes deliciosos e comer apenas legumes e verduras. Ele levantava da cama bem cedo, s 4 horas, e, sozinho, cantava o maha-mantra Hare Krsna com alguns instrumentos musicais. Isso me incomodava porque eu no conseguia dormir confortavelmente, mas eu nunca fui capaz de par-lo. Dias, meses e anos se passaram. Gradualmente, pude sentir algo dentro de mim: proporo que eu tentava saber mais e mais para desprovar Deus, eu via que h alguns problemas e limitaes fundamentais que os cientistas nunca podero solucionar. Os cientistas dizem, por exemplo, que o universo foi criado a partir do Big Bang. Eles tentam descrever todos os estados do universo logo aps o Big Bang at o tempo atual. Eles dizem que o espao-tempo foi criado a partir do Big Bang e que este est se expandindo ainda hoje. Eles tentam mostrar como as vrias categorias de partculas e subpartculas foram criadas naquele estgio primeiro do universo e como esse universo imensamente - 69 -

harmonioso veio a ser o que agora. Entretanto, surpreendentemente, nenhum cientista pode dizer por que o Big Bang ocorreu e por que ocorreu h cerca de quinze bilhes de anos atrs ao invs de mais cedo ou mais tarde. Finalmente, de onde a singularidade (a coisa que explodiu para se tornar o Big Bang) obteve sua massa de densidade infinita? Os cientistas no so capazes de responder a tais questes fundamentais. Ao contrrio, eles podem apenas sugerir possibilidades e promover suas opinies pessoais. Comecei a duvidar de suas teorias porque me pareceu que os prprios cientistas acreditam em algo de que eles nada sabem. Em nome de cincia, eles promovem suas crenas, e isso est errado. Assim, minha questo foi: Se tanto os testas como os cientistas acreditam em algo que eles no conhecem verdadeiramente, qual a diferena entre eles? Isso me fez pensar novamente em Deus. Ocupei-me em tentar conhecer Deus pela via da explorao cientfica. Em 1992, li o best-seller de Stephen Hawking, Uma Breve Histria do Tempo. Em 1980, quando ele escreveu o livro, ele disse que a Teoria do Campo Unificado deveria ser descoberta dentro de vinte anos. Vinte e oito anos se passaram, mas os fsicos continuam confusos. A Teoria do Campo Unificado um empenho em explicar o mundo com uma teoria todo-poderosa, mais provavelmente sem Deus. Em um sentido estrito, a TCU o esforo com o intento de se encontrar a partcula nica a partir da qual todas as outras partculas foram construdas e desvendar o mistrio do universo. Teoreticamente, no entanto, descobrir a TCU impossvel, dado que impossvel criar alguma temperatura infinita em um laboratrio ou em algum outro lugar para, atravs desta, ser possvel criar artificialmente um Big Bang em miniatura. Isso necessrio para se obter toda a informao acerca daquilo que aconteceu durante o suposto Big Bang original. Eu estava sempre ocupado com esta sorte de pensamento. Por ser atesta, eu no estava verdadeiramente feliz. Provando um vazio interior, eu pensava que a vida no possua um significado ou um propsito superior. Eu, todavia, no estava disposto a me considerar um animal, como advoga o darwinismo.

Fazendo as Conexes
Um dia, enquanto eu estava indo para o meu escritrio em minha motocicleta, eu pensava em Deus e tentava conectar Deus, Sua criao, as exploraes cientficas e as teorias de origem do universo. Repentinamente, houve uma tempestade dentro de minha mente. Pensei em como o universo impecavelmente harmonioso, com equilbrio apropriado em grande escala, embora, de acordo com a segunda lei da termodinmica, o universo no devesse ser harmonioso e equilibrado. Ele deveria chegar a um estado de desordem com o tempo. A fim de justificar essa discrepncia, os cientistas imaginam uma espcie de matria negra disseminada por todo o universo criando equilbrio. Os cientistas dizem que somente dez por cento da massa do universo visvel; os noventa por cento restantes sendo matria negra invisvel. Lembrei-me que a palavra Krsna significa tanto negro como atrao. Pensei que talvez Krsna fosse a soluo para esse grande problema fundamental. Mudei a rota de minha motocicleta. Ao invs de ir para o escritrio, fui ao templo local da ISKCON e comprei um Bhagavad-gita e uma coleo completa do Srimad-Bhagavatam. Fui para casa e comecei a ler primeiramente o Gita, sem qualquer demora. Assim como uma pessoa prestes a morrer de sede, bebi afoitamente as palavras. Aqui esto alguns dos versos que me deixaram especialmente perplexo: conquistador de riquezas, no h verdade superior a Mim. Tudo repousa em Mim como prolas ensartadas em um cordo. (7.7) No comeo do dia de Brahma, todas as coisas se tornam manifestas a partir do estado imanifesto, e, posteriormente, quando a noite cai, todas as coisas so imersas no imanifesto novamente. (8.18) filho de Kunti, ao fim do milnio, todas as manifestaes materiais entram em Minha natureza, e, ao comeo de outro milnio, por Minha potncia, Eu as crio novamente. (9.7) Toda a ordem csmica est submetida a Mim. Sob a Minha vontade, ela automaticamente manifesta - 70 -

repetidamente; e, sob a Minha vontade, ela aniquilada ao fim. (9.8) Esta natureza material, que uma de Minhas energias, est trabalhando sob a Minha direo, filho de Kunti, produzindo todos os seres mveis e inertes. Sob o critrio dela, esta manifestao criada e aniquilada repetidas vezes. (9.10) A substncia material total, chamada Brahman, a fonte do nascimento, e esse Brahman que Eu impregno, tornando possvel o nascimento de todos os seres vivos, descendente de Bharata. (14.3) Eu estava imensamente surpreso. Instantaneamente, compreendi que esta a verdadeira teoria da criao do universo. Os cientistas procuram por isto h muito tempo, mas do modo equivocado como ir para o Japo quando se est procurando pela Amrica. Compreendi que tornam-se manifestas (8.18) se refere criao do universo e de suas quatro dimenses (sendo o tempo a quarta). O estado imanifesto o mundo virtual de mais do que quatro dimenses. Os cientistas teorizam um mundo virtual de nada menos do que onze dimenses, e eles dizem que o nosso universo ser destrudo um dia e ento criado novamente. De acordo com a Teoria das Cordas e outras teorias, esse processo se repete continuamente. O verso seguinte afirma a mesma idia: Repetidamente, quando o dia de Brahma chega, todas as coisas vm a ser, e, com a chegada de sua noite, elas so desamparadamente aniquiladas. (8.19) Sem mais nenhum tardar, deixei o atesmo e me tornei testa, tendo desperdiado trinta valiosos anos de minha vida. Mas considero-me afortunado, e fico feliz em pensar que o Senhor Krsna derramou Sua misericrdia sobre mim. Agora, seguindo o exemplo de Arjuna, refugio-me de todo o corao aos santos ps do Senhor Krsna. Como Ele nos instrui: Ocupe sua mente em sempre pensar em Mim, torne-se Meu devoto, oferea-Me reverncias e adore-Me. Completamente absorto em Mim, certamente voc vir a Mim. (9.34)

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NDICE DOS TTULOS EM PORTUGUS

Abrindo Caminho pela Trilha No Aberta gua: Uma Meditao Arte da Devoo, A Cincia do Conhecer Deus. A Convite ao Herosmo Espiritual, Um Definindo o Divino, Oriente e Ocidente Duas Sementes que Cresceram no Ferro Encontrando o Nctar nos Nomes de Krsna Hatha Yoga e o Bhagavad-gita ISKCON Ujjain: Um Novo Templo em um Antigo Local Sagrado Livre do Infindvel Karma Milagre Macmillan, O Minha Jornada ao Tesmo Provando do Amargor do Fel Relatividade e o Caminho para o Absoluto Retiro de Japa: A Cura Perfeita para o Auto-Negligenciamento Sons Silenciosos Xeque-Mate: A Vitria da ISKCON na Rssia 40 47 66 42 60 6 17 11 56 14 62 37 69 22 34 49 53 28

NDICE DOS TTULOS EM INGLS

Art of Devotion, The Call to Spiritual Heroism, A Checkmate: ISKCONs Victory in Russia Defining the Divine, East and West Finding the Nectar in Krishnas Names Freedom from Never-ending Karma Hatha Yoga and the Bhagavad-gita ISKCON Ujjain: A New Temple in an Ancient Holy Place Japa Retreat: The Perfect Cure for Self-Neglect Macmillan Miracle, The My Journey to Theism Paving the Way on Unpaved Roads Relativity and the Path to the Absolute Science of Knowing God, The Silent Sounds Taste of Salted Bread, A Two Seed that Grew in Iron Water: A Meditation 66 60 28 6 11 62 56 14 49 37 69 40 34 42 53 22 17 47