20/11/2006 1

IN NOMINE DOMINI
A.M.D .. G.
NOVUS ORDO MISAE
(N.O.M.)
Por Toms Tello Corraliza
14 11/12/200622:34:22
INTRODUCCIN
Con el nombre de NOVUS ORDO MISSAE (N.O.M.) o sea, la "nueva misa", se
designa la drstica reforma de la Misa Tridentina, celebrada tal cual, durante cuatro siglos,
en la Iglesia latina. El nuevo rito de la Misa fue promulgado por Montini (alias Pablo VI),
el tres de abril de 1969, Jueves Santo por ms seas. Este Rito o nueva ordenacin de la
Misa suplant al milenario y venerable Rito Romano, canonizado por el Concilio de Trento
y por el Papa San Po V, que lo revis y fij solemnemente a perpetuidad, bajo seversimas
penas.
Lo primero que se debe hacer constar, por sus implicaciones dogmticas, es que el
nuevo rito de la Misa no fue recibido pacficamente por la Iglesia Universal; y esa
repugnancia y oposicin se hiz extensiva a los cambios litrgicos de todos los dems ritos
sacramentales, llevados a cabo por prescripcin expresa del la Constitucin sobre la
Sagrada Liturgia "SACRUM CONSILIUM."
Todas estas alteraciones tan profundas, drsticas y subversivas, despertaron el inters
de los telogos y eruditos por estudiar el alcance y consecuencias jurdico-teolgicas de las
1IllS,mas.
,Aqu, me voy a ceir al N.O.M. en cuanto ha sido objeto de rechazo por fieles de todo
,;#lmundo catlico, objetivamente justificado y a las causas del fracaso de la oposicin.
Los cambios que se iban realizando en la Santa Misa llamaron la atencin e impactaron
de manera desagradable a los fieles asiduos en asistir a ella, ya en1965.
Tal vez, algunos fieles de cierta edad recuerden la repugnancia que les produjo el
cambio de misa. En cuanto a m se refiere, quiero hacer constar que la desazn, que me
producan esos sucesivos cambios y mutaciones, fue "in crescendo" hasta estallar en una
repugnancia pblicamente manifestada. Pero, ante el temor de que mi reaccin fuera un
caso anmalo y aislado, a partir de 1966, procur informarme sobre la cuestin y observ
que no era yo solo el que reaccionaba en contra, sino que eran millones de fieles en todo el
Mundo.
Esto me anim a documentarme, a poder ser exhaustivamente. Tal vez, no lo haya
conseguido; pero, indudablemente, la documentacin acumulada, es lo suficientemente
representativa para probar mi tesis; y no creo que se pueda decir ms de lo que se ha dicho
en contra del N.O.M., ni que haga tambalear los resultados de esta investigacin.
Se expondrn por orden cronolgico los testimonios de censura, oposicin y resistencia al
engendro satnico del N.O.M. y como la oposicin y repugnancia se manifest ya, tan
pronto como se comenzaron a poner en marcha los primeros cambios litrgicos. del
Concilio, se debe empezar por esos cambios iniciales.
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PARTE PRIMERA.
REACCIONES PREVIAS A LA PROMULGACIN DEL N.O.M.
I
REACCIONES A LAS REFORMAS LITURGICAS PRECONCILIARES.
ORTEGA, en 1969, haca alusin a esos cambios preconciliares: "Muchos cristianos-
dice-nos preguntbamos, al ver tantas novedades en la liturgia: Por qu y para qu? Y no
es de ahora, digamos, desde el Concilio Vaticano ll, sino de mucho antes." Hace constar
que, en las Iglesias Orientales, se conserva en su liturgia el lenguaje arcaico de los
respectivos diomas y los rusos, por ej., no rezan en el ruso actual, sino en el paleoslavo.
En este captulo o apartado, tomo como gua la obra del P. Bonneterre, EL
MOVIMIENTO LITRGICO, obra bsica, que merece conocerse, para enterarse del
Movimiento litrgico hertico , que , con su tctica modernista, inficion las altas esferas
de la Jerarqua, y ,as, pudo conseguir sus objetivos.
Con el fm de captar la satnica perversidad del Movimiento Litrgico que,de
reforma en reforma, desemboc en el engendro del N.O.M., har un resumen de la obra del
P. Bonneterre.
"Mucho antes del Vaticano ll-dice-Bonneterre-Ios lobos estaban dentro del rediL Los
Modernistas expulsados por S. Po X del campo teolgico, coparon el Movimiento
litrgico. La nueva Misa no es el fruto de una generacin espontnea; es el resultado de un
Complot.
Fue Dom Gueranger, monje benedictino, el que con su magnfica obra EL Ao LI-
TURGICO , con el fin de dar a conocer a los fieles las riquezas espirituales de la Liturgia,
inici lo que se dio en llamar Movimiento litrgico, cuya finalidad era provocar un renue-
vo del fervor por la liturgia. Para Dom Gueranger, la liturgia era esencialmente teocntri-
ca: confesin, plegaria y alabanza; lirica mucho ms que didctica. Era, pues, un Movi-
miento perfectamente ortodoxo y que produjo excelentes frutos espirituales.
A San Po X le agrad sobremanera dicho Movimiento y le dio un impulso definitivo
con su Motu Proprio TRA LE SOLLECITUDINI, por el que restaur el canto gregoriano
y reform el Breviario, en el sentido de mostrar especial inters por el Oficio del tiempo.
Foment la participacin activa de los fieles en la liturgia. Posteriormente, constituy un
COMISIN para le reforma del Misal; pero, ante las tendencias destructoras, manifestadas
por algunos peritos, la disolvi.Para S.Po X, la Liturgia era tambin esencialmente
teocntrica, si bien subray su aspecto educativo, como funcin secundaria, por supuesto
Los enemigos mortales de la Iglesia, o sea los Modernistas, expulsados del campo teo
lgico por S. Po X, ven un medio ptimo para infiltrarse en la ciudadela en el Movimien-
to Litrgico, con un celo extraordinario. Se le comenzaron a colar ya al mismo S. Po X
poniendo especial nfasis en el aspecto secundario que l subray, esto es, el educativo.
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El pionero y corifeo, hasta el fin de sus das fue Dom Lambert Beauduin (1878- 1960)
Este funestsimo personaje trabaj con un tesn verdaderamente admirable. Traz la
estrategia a seguir para conseguir el triunfo; estrategia diablicamente sagaz, propia de los
hijos de este mundo; sagacidad a la que no se puede comparar la de los hijos de luz.,como
nos asegur el Divino Maestro-y cuya memez es, a veces, tan desconcertante, que causa
pavor.
Beauduin inaugur, en Mont-Cesar, un Movimiento Litrgico, que conoci un gran
xito. Se propuso cuatro objetivos: 1) Hacer del misal el primer libro de devocin para los
Fieles. 2)Esfuerzo por hacer la piedad ms litrgica, comunin en la misa ... 3)Desarrollo
del canto gregoriano. 4) Retiros para mentalizar, en centros de vida litrgica.
Para Beauduin, el objetivo de la liturgia ya no es, como el de Dom Gueranger, el de la
oracin contemplativa de un lirismo desinteresado ... Beauduin ya no habla de Liturgia a se-
cas, sino de "Pastoral Litrgica."
En al captulo II de la obra de Bonneterre, que se refiere al perodo de
(1919-1939), en el Movimiento Litrgico, aparecen desviaciones teolgicas, al mismo
tiempo que la tendencia reformista.
Dom Beauduin se entusiasma con el ecumenismo. Manifiesta un fantico apego a la
Iglesia anglicana y a la Oriental. Debido a esto, infiltra en el Movimiento Eitfu-gico sus
concepciones y aficiones al Movimiento Litrgico. El Cardenal Merry del Val capt
sus malignas intenciones.-Siempre hay clarividentes; no todos los hijos de la luz son
cndidos.-
El caso es que Po XI-a quien poco antes haba encandilado Beauduin-empezaba a
darse cuenta de que haba aflojado demasiado las riendas. Haba que actuar. Po XI escri-
be la "MORTALIUM ANIMOS" en 1928. Nadie se enga. Apuntaba a la obra del
"monje maldito."Pero, la Encclica "M.A." no consigui el efecto deseado. El Movimiento
Litrgico "descarriado"-como le llama Bonneterre-sigui su trayectoria imparable.
En el Monasterio de Mara Laach en Alemania, se forma otra guarida de M.L.
descarriado. Dom Ildefons Herwegen "quiere librar a la liturgia de todas las escorias
con que la oscureci la Edad Media." Segim l, la E.M. haba recargado la liturgia con
sus interpretaciones fantasiosas y con desarrollos ajenos a su naturaleza.
En al Monasterio de M
a
Laach se cultiva un arqueologismo desenfrenado, que se
traduce en desprecio no slo de la Liturgia tridentina, sino tambin de la Liturgia Me-
dieval, as como en la tendencia a formar una piedad colectivista. La figura cumbre de ese
Centro fue Dom Odon Casel.,del que dijo Wolfgan Waldstein: "Dom O. Casel nos ha
hecho salir del callejn sin salida de las teoras post-Tridentinas del Sacrificio ... "Se
rechaza la poca barroca, as como la poca medieval Se consagra un amor apasionado a
la poca patrstica, en la cual slo, la liturgia tena el sentido del misterio.
Guardini,en su obra "El espritu de la Liturgia", se expresa como un modernista
empedernido :"No poseemos,-dice-, buscamos; ... ac, nada tenemos de terminado, de
absolutamente seguro y posedo; todo es ensayo, a veces, simples tanteos." Manifiesta su
temor a las sistematizaciones, a los endurecimientos, estabilizaciones ...
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Paralelamente al Movimiento L. de M
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Laach, surge, en Austria, el Movimiento
Bblico-Litrgico. Segn este, la misa de los fieles debe ceder la preeminencia a la misa de
los catecmenos. Dios estar presente mucho mas por su palabra que por su Eucarista.
Los fieles asistentes a la misa van a/transformarse en una Asamblea del "Pueblo de Dios."
"Estas teoras-dice Bonneterre- heterodoxas, incluso francamente herticas, no se
quedaron en el mundo de las ideas, sino que supusieron una verdadera revolucin litrgica
en la Alemania nazi. En Alemania, las cosas haban llegado a tal extremo, que estall una
violenta reaccin.
En vsperas de la Segunda Guerra Mundial,las fuerzas modernistas dominan el
Movimiento Litrgico.
"Roma, que con S. Po X haba quebrantado el Modernismo, no afloj demasiado la
vigilancia en esos aos?- Se pregunta Bonneterre.
En el transcurso de la guerra (1939-1945) , el tro Beauduin, Casel y Parsch, se
esfuerzan a tope a la sombra del conflicto, en su obra de "renovacin de la Iglesia.Los
retiros de Beauduin , en Pars, van ganando adeptos y simpatizantes entre el clero de
vanguardia y entre las juventudes de la Accin Catlica. En Alemania, el Movimiento
Litrgico era vehiculado por los Movimientos juveniles.
Segn el P. jesuita Doncoeur, la liturgia se debe convertir, ante todo, en una
pedagoga, una manera incomparable de educar a la juventud; el aspecto cultual y
teocntrico se ir desdibujando cada vez ms.Ya se hacan ensayos de misas de nuevo
estilo: sacerdote cara al pueblo,etc.
El Centro Pastoral Litrgico (C.P.L.) influy en la Ecclesiologa. Introdujo el trmino
"Pueblo de Dios;" (concepto judo, que no cristiano.) Bonneterre califica al C.P.L. como la
cloaca de todas las herejas antilitrgicas. Colaboradores conspicuos fueron: los dominicos
Duploy, Roguet, Chenu; los jesuitas Doncoeur y Danielou y Bouyer del Oratorio.
La revolucin litrgica, de que se habl ms arriba, que se llev a cabo en Alemania,
provoc una fuerte reaccin y protestasen todos los medios catlicos. Ello produjo la
contra- reaccin en los progresistas. Procuraron ganarse a la Asamblea episcopal alemana
entre "periti" y expertos, que no eran otros que los grandes dirigentes del M.L. alemn.
Mons. Grober dirigi una larga carta a sus colegas. Enumeraba en 17 puntos los
principales temas de inquietud. Entre otros, habla del peligro de una escisin espiritual. Le
inquietaba , de manera especial, la crtica radical a la liturgia vlida hasta el presente; as
como el retomo prctico, audaz y brutal a pocas y normas antiguas y antiqusimas,
declarando que, en el transcurso del tiempo, se produjo una evolucin que fue una
desviacin.
Critica el exceso en insistir en la liturgia como mtodo pastoral nico, ridiculizando
los dems medios y formas precedentes de apostolado; as como el desprecio insolente de
las rbricas, permitindose en cambio todas las excentricidades. Censura la tendencia al
uso del vemculo ... -adelantndose a los deseos del pueblo,-hasta en la misa, a pesar del
"non expedire" del Concilio de Trento.
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Po XII tuvo conocimiento de la reaccin de los catlicos alemanes y con el fm de
atajar esas desviaciones intolerables, escribi las Encclicas MYSTICI CORPORIS y la
MEDIATOR DEI. Pero no se consigui el resultado deseado, es decir, frenar los excesos
del M.L. descarriado. Es ms, el Cardenal Bertram sale en defensa de los Modernistas y
propone varias modificaciones: atenuacin del ayuno eucarstico, una nueva traduccin del
Salterio, enriquecimiento del Ritual con pasajes de la Sagrada Escritura, transferir las
ceremonias del Jueves y Vienes Santos.
Da la respuesta el Cardo Maglione. Segn este, la decisin sobre la manEa de celebrar
la misa comunitaria se deja a discrecin de los obispos; la misa cantada alemana se les
permite expresamente.
"El mal estaba hecho-escribe Bonneterre-sin remedio; la revolucin segua ganando
terreno. Son las primicias de la victoria del descarriado M.L sobre la Autoridad Romana."
Los aos de la Postguerra permitieron a los dirigentes del M.L poner a punto su
estrategia. Se ganan a los episcopados alemn y francs. Roma vacila. Para ellos, la
Liturgia de la poca barroca y de la Edad Media son liturgias muertas. Se trata de volver,
cueste lo que cueste, a esa liturgia primitiva, porque slo ella podr ser el alma de una
verdadera renovacin, de un verdadero progreso de la Iglesia.
En enero de 1945, Dom Beauduin escribi el Editorial n
O
l de la "Maison-Dieu"
rgano oficial del C.P.L. NORMAS PRCTICAS PARA LA REFORMAS
LITRGICAS Un mtodo eficacsimo de subversin. "Cmo tal escrito-se pregunta el P.
Bonneterre-pudo ser impreso "cum permissu superiorum.7"
He aqu el resumen. 1) Se basa en las palabras de S. Po X: "La Liturgia es un
autntica fuente de vida cristiana." A continuacin, constata que,a) La liturgia actual se ha
empobrecido, convirtindose en una " liturgia momificada;" ("expresin blasfema," dice
el P. Bonneterre). b) Falta el antiguo dinamismo evanglico. Dice que hay que librarse
prudentemente de la disciplina demasiado estrecha de las reglas litrgicas actuales y
devolver a los signos sacramentales y a las instituciones cristianas toda su virtud y eficacia.
2) La Liturgia pertenece a la Iglesia desde el Concilio de Trento, por lo que no se debe
atacar de frente. Solo se puede actuar con un mtodo subversivo muy bien estudiado y
proceder pacientemente; utilizar lo que es legtimo y preparar el porvenir, haciendo desear
y amar todas las riquezas de la antigua liturgia ... Hay que proceder metdicamente. La
Iglesia no teme modificar su disciplina por el bien de sus hijos.Con ese fin, se lanzaron al
estudio de la Liturgia , estudio muy racionalista ,sin tener en cuenta para nada el carcter
sagrado de la Liturgia. Esa fue la tarea de 108 Neoliturgos.Entre ellos, destacaron
Jungmann, Bouyer, Roguet, etc. En la coleccin LEX ORANDI publicaban el resultado
de sus estudios,que remitan a la Seccin Histrica de la SagradaCongregacin de Ritos, -
creada por Po XI - para influirla. Esa manera habilidosa de presiones indirectas no tard
en producir frutos envenenados.
3) La escalada debe llevarse a cabo jerrquicamente,es decir, a travs de los obispos,
valindose de los abnegados miembros de la Accin Catlica.El C.P.L. realiz fielmente el
programa de Dom Beauduin. Organizan Reuniones o Congresos internacionales, a lo que
acuden liturgistas de todos los pases.
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En 1948, Po XII crea una Comisin para la Reforma litrgica. Eso, dentro del
contexto de la poca, era entregarse atado de pies y manos al adversario.
Los Neoliturgos publican obras de una presunta erudicin histrica. Bonneterre
considera obra clave LA VIE DE LA LITURGIE del P. Louis BOUYER,del Oratorio.
Se publica en el n 2 O de la Col. LEX ORANDI. Pars, 1956. Resumen de la misma:
Hora de las confesiones y de las negaciones. Confesiones: Patentiza sus simpatas por el
descarriado M.L. y por los promotores de la hereja antilitrgica.
Negaciones: Ridiculiza a Dom Gueranger y a todo el Movimiento Litrgico ortodoxo.
Subttulo: "Una crtica constructiva del M.L. La primera parte se consagra a la crtica,
crtica mordaz, feroz de la Liturgia tridentina y postridentina ,"Perodo barroco."
Hace responsable a Sto. Toms ya Durand de los errores de Lutero ... Para Bouyer y el
M.L., la Iglesia haba perdido el sentido de la liturgia, a medida que se sucedan los siglos.
Momificacin de la Liturgia.Lenta y continua desintegracin de la misma, durante la Edad
Media, por 10 que no debe sorprender la revuelta de los reformadores del siglo XVI. Alaba
a Erasmo y a Lutero ... Dirige insultos a la magnfica obra surgida del Concilio de Trento.
Respecto de la canonizacin de la Misa, profesa el relativismo propio de los Modernistas
Era, simplemente, considerar como lo ms perfecto para aquella poca ....
El P. Bonneterre concluye con estas palabras: "No exageramos nada, al afirmar que el
P. Bouyer-miembro de la Comisin Central de Teologa-es uno de los principales
responsables de la protestantizacin de la Liturgia posconciliar." Lercaro y Bugnini ...
encontraron su libreto en las obras del M.L."
Un ltimo dato, que refleja la influencia omnmoda del M.L. Los Congresos
internacionales, de que se ha hablado, se celebraban, cada vez, en una ciudad distinta. En
1956,se celebr en Ass.Y Po XII dirigi una alocucin a los congresistas el 22-9-1956.
Alocucin, que,segll Bonneterre, "refleja la ambigedad profunda de la situacin de la
Iglesia, al final del Pontificado del "Pastor Anglico." Po XII no conoca la situacin real
del M. L. Los dirigentes ms peligrosos eran sostenidos y protegidos por los ms altos
dignatarios.PoXlI les dirigi estmulos ms que inoportunos." He aqu las palabras del
Papa:"El Movimiento Litrgico ha surgido como un signo de las disposiciones
providenciales de Dios sobre el tiempo presente, como un pasaje del Espritu Santo
sobre su Iglesia, para acercar ms a los hombres los misterios de la fe y las riquezas
de la gracia, que brotan de la participacin activa de los fieles en la vida litrgica."
Apostilla del P. Bonneterre: "Semejante declaracin hubiera sido verdadera y oportuna
antes de 1920, en 1956 ya no lo era ... Ya no era el soplo del Espritu Santo el que lo
animaba, sino el ftido aliento de Satans." : (En esa ocasin, la prudencia de la serpiente
brill por su ausencia. Tanta candidez en un Papa me produce escalofro.) .
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II
LAS REFORMAS LITURGICAS PRECONCILIARES
CON CARCTER OFICIAL
En el captulo I se ha tratado de las innovaciones litrgicas arbitrarias, llevadas a cabo
por el M.L. en las naciones donde dominaba., en especial en Alemania y Francia, as como
de las reaccin de los fieles. En el presente captulo, se tratar de las incipientes reformas
litrgicas , emanadas de Roma, ajustndose al desideratum y peticiones de los
Modernistas. Se resume el cap. VI de la obra del P. Bonneterre.
''Nos queda ahora-as inicia el primer prrafo-por analizar las primeras reformas
litrgicas, tanto las de Po XII, como las de Juan XXIII, tratar de comprender la intencin
de sus autores y juzgar los fundamentos de sus iniciativas, sin por eso pretende emitir un
juicio definitivo sobre una cuestin tan delicada y hasta ahora tan poco estudiada.
-Concluiremos mostrando que, sea lo que fuere lo que se piense de esas reformas, no se
puede negar que causaron ya un doloroso trastorno entre los fieles, signo precursor de la
angustia de nuestros tiempos."
El primer paso dado por Po XII, por el Motu proprio "In cotidianis precibus" del 24
de marzo de 1945, fue autorizar la utilizacin de una nueva traduccin del Salterio en la
recitacin de las Horas cannicas.
He aqu la sustancia del texto original latino, que no aduce el P. Bonneterre:
" ... paternaque voluntate ut eadem sive in privata sive in publica recitatione si libuerit
utantur, postquam ... ab Officina Libraria Vaticana in lucem edita fuerit." O sea, que les
permite usar la nueva traduccin de los salmos en el rezo del Oficio divino, si as LES
PLACE , tan pronto que salga le edicin oficial. Dicha publicacin se realiz el 29 de
junio de 1945.Pero como se trataba de una simple autorizacin, el "sensus fidei" funcion
a la perfeccin: la Iglesia universal, en cuanto tal, rechaz la oferta; fueron muy pocos a
los que plugo esa nueva traduccin del Salterio.
El P. Bonneterre excusa de toda responsabilidad a Po XII. Este "no se daba cuenta de
la tempestad que sacuda entonces a la Barca de Pedro. Po XII no saba que el M.L. estaba
en manos de los ms temibles adversarios de la Iglesia. "Emprendi pues, con toda pureza
de intencin, las reformas exigidas por las necesidades de las almas, sin darse cuenta -y
NO PODA-que desquiciaba la liturgia y la disciplina en uno de los perodos ms crticos
de su historia y sin imaginar que pona en prctica el programa del M.L. Las desiderata
presentadas por Mons Bertram eran elaboradas por Dom Beauduin y por Romano
Guardini. "
As, pues, siguiendo la pauta marcada, por la Constitucin "CHRITUS DOMINUS"
del 6 de enero de 1953, redujo el tiempo del ayuno eucarstico. Por el Motu proprio
"SACRAM COMMUNIONEM" del 19 de marzo de 1957. La Vigilia pascual se traslad
a la noche del Sbado Santo .Le sigui la misa vespertina en el Jueves Santo; etc. Los
miembros de la Comisin aprovecharon la oportunidad para modificar los ritos ...
Con esas concesiones, el M.L. iba marcando puntos. Bonneterre trae una citadel Padre
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Chenu: "El padre Duploy segua esto con una lucidez apasionada .Recuerdo cuando me
dijo un da: SI CONSSEGUIMOS RESTAURAR EN SU VALOR PRIMIGENIO LA
VIGILIA PASCUAL, EL MOVIMIENTO LITRGICO HABR VENCIDO; ME DOY
DIEZ Aos PARA ELLO. Diez aos despus estaba hecho." Qu sagacidad frente a la
memez de los hijos de la luz!
Por ltimo, se debe hacer mencin de otras reformas decretadas por la Sagrada
Congregacin de Ritos en tiempos de Po XII. Precedieron peticiones de muchos obispos;
por lo que el Sumo Pontfice remiti el examen de la cuestin a una Comisin especial de
expertos, a la que se confi el estudio de una reorganizacin general litrgica.
Como resultado de ese estudio, se public un decreto de la Sagrada Congregacin de
Ritos "CUM RAC NOSTRA AETATE", que tenda a simplificar las rbricas para hacer
ms fcil a los sacerdotes la recitacin del Breviario.
La simplificacin deseada fue muy significativa. Roma reduca todas las fiestas
semidobles y simples al grado de conmemoracin y dando la posibilidad de decir el Oficio
ferial de Cuaresma o Pasin ms bien que el Oficio de un santo. El nmero de vigilias fue
reducido considerablemente y de las octavas drsticamente, slo quedaron las de Navidad,
Pascua y Pentecosts. El breviario fue aligerado de todos sus Pater, Ave, Credo ...
Juan XXIII se propuso terminar la obra de reforma litrgica iniciada por su predecesor
y extender sus conclusiones a toda la liturgia. Por el Motu proprio RUBRICARUM
INSTRUCTUM del 25 de julio de 1960, que entr en vigor elIde enero de 1961. "Esta
reforma no es otra cosa que la extensin a toda la liturgia de las rbricas aprobadas por los
"periti" en 1955 y 1956 ... "
"Esta reforma de 1960-escribe Bonneterre-constituye como la sntesis de la reformas
preconciliares. Pese a dolorosas desapariciones y a insignes torpezas, la liturgia catlica
permanece sin cambios.
Al terminar este captulo, el autor hace referencia a la reaccin de los fieles, bajo este
epgrafe: LA CRECIENTE INQUIETUD DE LOS FIELES ANTE TODOS ESTOS
CAMBIOS .... "no habra que olvidar que esas primeras reformas causaron ya una
considerable perturbacin entre los fieles. " Y cita como testimonio un librito escrito por el
padre Roguet. . He aqu un prrafo: " .. .los gestos, las prcticas cultuales, las ms mnimas,
significan y alimentan nuestra fe. No es, pues, indiferente que asistamos a la Misa, que
recibamos la Eucarista de una manera o de otra. Esos comportamientos comprometen la fe
y, al mismo tiempo, la forman. Cambios de horario de la Misa y Oficios ... o disposicin de
los altares pueden tener consecuencias profundas. Por eso, los fieles claman "NOS
CAMBIAN LA RELIGIN" -que es el ttulo del librito.
Epgrafes de captulos muy significativos, que expresan elocuentemente las quejas y el
asombro de los fieles: "Ya no se puede rezar! "El altar al revs." Oh alma ma, adora y
calla! "Una verdadera novedad: las misas vespertinas." "Hacia una liturgia en francs?""
Es el rechazo del vernculo en la liturgia. Claro que el P. Roguet hace esta constatacin
para censurar a los fieles, cuyo "sensus fidei" normal les hace abominar lo que creen que
erosiona sus creencias y tradiciones.
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En la conclusin de su obra este padre expresa su disgusto por ese sentir de los
fieles."Nos cambian la Religin." No-dice- se trata solamente de liberar a nuestra religin
de rutinas que, por ser antiguas, no, por eso, son venerables. Se trata de volver al
surgimiento y a la frescura del Evangelio. Es sa la verdadera infancia: si no sabemos
volver a ella, no entraremos en el reino de Dios."
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III
EL ESQUEMA PREPARATORIO DE LA SAGRADA LITURGIA
La noticia de la muerte de Po XII fue recibida con exultante gozo por partidarios del
Movimiento litrgico. Esperaban un Papa a su medida.
El P. Bonneterre se remite a palabras textuales del P. Bouyer y del anciano Dom
Lambert Beauduin. Cita las palabras del P. Bouyer: "La muerte de Po XII nos fue
anunciada inesperadamente .... Esa misma noche, en la celda adonde haba vuelto al cabo
de su camino terrestre el anciano Dom L. Beauduin, tuvimos con l una de esas
conversaciones de fmal entrecortado por silencios, en la que el torpor interrumpa, sin
jams embotarlo, el curso del pensamiento: Si eligieran a Roncalli-nos dijo-todo se
salvara: l sera capaz de CONVOCAR UN CONCILIO Y DE CONSAGRAR EL
ECUMENISMO . EI silencio volvi otra vez, luego retom la vieja malicia, con un
relmpago de la mirada: Tengo confianza-dijo-tenemos nuestra "chance"; los
cardenales no saben lo que tienen que hacer. Son capaces de votar por RoncalliJl
Presentimiento diablico, puesto que as fue. Y qu bien conoca el pao Beauduin.
En efecto, Roncalli convoc un Concilio, y como l era de la cuerda hizo mencin
especial de la liturgia: "Nos hemos llegado a la decisin de que se deban presentar a loa
Padres del futuro Concilio los principios fundamentales concernientes a la reforma
litrgica"
Haba que actuar rpido y aprovechar los pocos meses que faltaban para su apertura.
El P. Bonneterre habla a continuacin de una obra de Dom Adrien Nocent, como muestra
de la frentica actividad de los reformadores. Este escribi una obra: EL PORVENIR DE
LA LITURGIA, publicada el mismo ao 1961, con el "Imprimatur" de Mons. Suenens.
Se ofrece un extracto de la introduccin de Bonneterre, en el que se traza la caricatura
del buen fiel, y luego la descripcin llena de caridad del catlico progresista.Es consciente
Dom A. Nocent de que no todos los catlicos vibran de esperanza ante las cuestiones
planteadas por la vida litrgica. "Los hay todava, y ms de lo que se podra creer, que se
preguntan por qu razn hay que modificar usos tan antiguos, bien anclados dentro de sus
viejas costumbres. Hay en ellos una oposicin feroz a lo que podra turbar una religin que
ellos han flexibilizado a su propia medida y en la que degustan una manaca satisfaccin,
como uno se siente perezosamente cmodo dentro de un viejo traje y de unos zapatos
gastados .... Luego critica, con mucha caridad, por supuesto, la actitud demasiado
impaciente de los amantes de las novedades ....
Despus se trazan las modalidades de lo que ser o deber ser la nueva misa, para hacer
ver a los lectores que sta estaba ya concebida en 1961 que, simplemente inoportuna en
1963, ser promulgada en 1969. En la obra de Nocent, se establece que el altar debe estar
cara al pueblo; las oraciones de preparacin deben ser simplificadas, las lecturas
multiplicadas, la oracin universal restaurada; el Ofertorio minimizado; el lavabo no se
realizar, al menos que se tengan las manos sucias; el Orate Fratres se debe recitar en voz
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alta, as como la Secreta; el Canon es despojado de toda plegaria de intercesin, menos
seales de la cruz y genuflexiones, recitado en voz alta y en lengua vulgar, etc. etc.O sea,
que el N.O.M. estaba ya perfectamente delineado bastantes aos antes de su promulgacin.
Los esquemas elaborados antes del Concilio eran plenamente ortodoxos y en armona
con la Tradicin, debido a los Cardenales de la Curia,a los que Roncalli consideraba
profetas de desventuras. Pero esos esquemas preparatorios fueron ferozmente criticados
por los progresistas, excepto el de Liturgia, que haba sido redactado a su gusto .. EI
Presidente de la Comisin preparatoria de Liturgia era el anciano Cardenal Gaetano
Cicognani, que se opona con todas sus fuerzas a ese esquema, que juzgaba muy peligroso;
pero el proyecto del esquema, para ser presentado en el aula conciliar, deba llevar su
firma ... Juan XXIII lo oblig a firmarlo.
Roncalli llam a su Secretario de Estado Amleto Cicognani, hermano de Gaetano,y le
exigi que lo buscara y no volviera sin el Esquema debidamente firmado. Amleto,
cumpliendo rdenes, se present el} de febrero de 1962 en el despacho de su hermano y le
inform del deseo del Santo Padre. Ms tarde refiri un experto de la Comisin litrgica
que el viejo Cardenal, casi con lgrimas en los ojos, agitaba el documento diciendo:
"Quieren que yo firme esto, y no s qu hacer." Despus, coloc el papel encima de su
escritorio y lo firm. Cuatro das despus falleci.(Cf. Raph Wiltgen.)
Esta noticia fue difundida en varias publicaciones. He aqu, algunos detalles que ofrece
la revista alemana EINSICHT. El anciano Cardo Gaetano, ("cabezudo" , como le llamaba
Bugnini), recibi la visita de un Prelado. Este que avanza hacia su viejo amigo, comprende
su situacin por la postracin en que lo ve. "Eminencia,-le dice-ha recibido el Esquema?
- Lo he recibido y no doy crdito a mis ojos." ... Las hojas estn sobre la mesa
desplegadas, arrebujadas, como si las hubiese manoseado largo tiempo. Quieren que firme
esto. El Papa me ha enviada Amleto.No s qu hacer. " Mons Lfebvre contempl triste
la escena. (Cf. EINSICHT, mayo 1983).
El Cardo Gaetano muri; y puede que fuera por el efecto de su atormentada conciencia,
al verse forzado a firmar el impo proyecto de ley sobre la Sagrada Liturgia de Misa,
frontalmente opuesto a los cnones del Concilio de Trento y de las imposiciones
gravsimas de San Po V en la promulgacin de la Misa Tridentina.
Nota. Las citas se harn al pie del texto, siguiendo este norma que me he marcado. Si
se trata de un trabajo corto, slo se citar el nombre del autor. Si tiene varios trabajos, si
citar, adems, el ttulo del trabajo. Si el trabajo es extenso, se citar el nmero de la
pgina donde conste el texto alegado.Me remito a la extensa Bibliografia.
25 11/12/200622:34:22
IV
EL DEBATE DEL ESQUEMA DE LA SAGRADA LITURGIA EN EL CONCILIO.
En la redaccin de este captulo se impone seguir la exposicin y orden de la excelente
y autorizada obra del P. Ralph M. Wiltgen: EL RIN DESEMBOCA EN EL TBER.
En los medios en que el Movimiento Litrgico haba desplegado su mayor actividad,
esto es, en los pases ribereos del Rin, se estableci una poderosa alianza, factor que
influy de forma considerable sobre la legislacin conciliar. Se le denomin la Alianza
europea. Estos pases (Alemania, Austria, Holanda, Blgica, Francia, Suiza) ,que
procuraron atraer a su rbita a los obispos del frica anglfona y francfona, coparon el
49% de los puestos .. Era el grupo lder y el mejor organizado. Con ello, el Rin haba
comenzado a desembocar en el Tber.
Una de las maniobras de esta Alianza fue la siguiente. Los 7 primeros esquemas se
enviaron a todos los PP. Conciliares. Al estar enumerados , se entendi que se trataran
siguiendo el orden. Pero 17 obispos holandeses se reunieron para discutirlos. Resultado a
que llegaron: Los cuatro primeros esquemas no los consideraron satisfactorios; por lo que
acordaron se diese comienzo el debate conciliar sobre la Sagrada Liturgia, ya que era el
mejor.
El cerebro de la operacin fue el telogo L. Schillebeekx,- el telogo de cabecera de la
jerarqua holandesa)que hizo una crtica feroz y devastadora de los 4 primeros esquemas;
slo consider aceptable el esquema 5, el de la Liturgia.
Claro, como el M.L. se haba mantenido muy activo, durante dcadas, y el Papa Juan
haba designado un elevado nmero de obispos y "periti" de los pases ribereos de Rin
para la Comisin preparatoria de la Liturgia, haban conseguido introducir sus ideas en el
esquema y logrado la aprobacin de un documento que consideraban muy aceptable.El
caso es que se impuso el criterio de los obispos holandeses.
El debate, pues, se inici el 22 de octubre de 1962. Hubo, en total, 20 intervenciones,
en esta primera sesin, todas ellas referidas al esquema en su conjunto, unas
defendindolo y otras atacndolo.El primer orador de aquel da fue el Cardo Frings.
Inform de que la Comisin Preparatoria Central haba examinado un texto ms largo que
el entregado a los PP. Se haban eliminado algunos pasajes importantes, por lo que cada
Padre recibira una copia adicional del esquema en la forma completa redactada por la
Comisin.
La solicitud del Cardo Frings era una consecuencia de la publicacin, el sbado 20 de
octubre, de un informe de seis pginas del obispo austriaco Franz Zauner. Este candidato
de la Alianza Europea haba sido elegido para la Comisin Litrgica por ms de dos mil
votos ... Este obispo aprob el documento en general, pero llam la atencin sobre los once
pasajes concretos del esquema que l y otros Padre conciliares de diversas naciones haban
querido cambiar.
26 11/12/200622:34:22
Uno se refera a la seccin titulada "El lenguaje de la liturgia." Zauner pidi la
restauracin de la clusula, que en el texto original autorizaba a las conferencias
episcopales a "establecer los lmites y determinar la fonna en que podra autorizarse la
lengua verncula en la liturgia, siempre que dicha decisin fuera aceptada por la Santa
Sede."
Otra de las principales objeciones era la categrica afirmacin del esquema, segn la
cual, el latn deba mantenerse en la recitacin del Oficio Divino, de acuerdo con la
venerable tradicin de la Iglesia Occidental. Peda la restauracin de la siguiente
disposicin, que haba sido suprimida del texto original: " pero cuando el conocimiento del
latn sea muy insuficiente ... se permitir a las conferencias episcopales dictar, en sus
regiones, normas para la utilizacin de otra lengua." Ya que recitarlo en latn, sera un
impedimento para obtener un mayor provecho espiritual
A medida que el informe de Zauner iba siendo conocido con mayor amplitud, los Pp
Conciliares,en un gran nmero, pedan desde el estrado que el texto, tal y como haba sido
redactado por la Comisn Preparatoria, fuese impreso y distribuido entre ellos ...
Otro de los que, posteriormente, intervinieron en aquel da fue elCard. Montini,
arzobispo de "Miln. Este expres su satisfaccin general con el esquema, en particular,
porque]Jtma el nfasis en el aspecto pastoral de la liturgia. Por el tono de su intervencin
se transparentaba que deseaba mediar entre los progresistas y los conservadores, resaltando
que el esquema estableca un equilibrio entre dos puntos de vista extremos ... Declar su
apoyo cordial al principio de "las ceremonias deben reducirse de nuevo a,una forma ms
simple."
Al da siguiente, peror Maximos IV Saigh, anciano barbudo de 84 aos, Patriarca
melquita de Antioquia, quien pronto se dio a conocer por la rudeza y el vigor de sus
intervenciones. Consider que el esquema, en su conjunto, constitua un logro notable ... El
f1atriarca insisti en la cuestin de la lengua litrgica. Puso el ejemplo de Cristo, que habl
la lengua de sus contemporneos ... Los Apstoles mantuvieron esa costumbre ... Entre los
muchos disparates que salieron de su boca, dijo que "realmente todas las lenguas son
litgicas ... "
Tras una sarta de disparates, concluy por sugerir que las conferencias episcopales
fuesen autorizadas por el esquema para decidir si la lengua verncula deba ser introducida
en la liturgia y en qu forma.
El arzobispo Enrico Dante, Secretario de la Sagrada Congregacin de Ritos, habl con
firmeza contra el esquema. Dijo que la legislacin litrgica deba permanecer como
prerrogativa exclusiva de la Santa Sede. El latn deba continuar siendo la
y utilizarse la lengua verncula slo para la enseanza y ciertas oraciones.Esta :fue
apoyada por otros tres miembros de la Curia: El Cardo Antonio Bacci, miembm de la .
Sagrada Congregacin de Ritos; el arzobispo Pietro Paren te y el arz. Dinos Stata.El
Cardenal Giuseppe Siri, arz. De Gnova y lder conservador, sugiri que se nombrara"una
comisin mixta con miembros de las comisiones teolgica y litrgica para revisar el
esquema.
El da 30 de octubre, -el siguiente de su setenta y dos cumpleaos- el Cardo Ottaviani
27 11112/200622:34:22
se dirigi al Concilio para protestar contra los drsticos cambios que se estaban sugiriendo
para la Santa Misa. Copiar literalmente este notable suceso.
" Queremos suscitar el asombro, o tal vez, el escndalo en el pueblo cristiano,
introduciendo cambios en un rito tan venerable, aprobado durante tantos siglos y ahora tan
familiar? No se debe tratar el rito de la Santa Misa como si fuese un vestido adaptado a la
moda caprichosa de cada generacin." Al hablar sin papeles, a causa de su ceguera parcial,
se excedi del tiempo lmite de 10 minutos, que se haba establecido para todos. El Cardo
Tisserant, decano de los Presidentes del Concilio, ense su reloj al Cardo Alfrink. Este,
que presida esa maana, hizo sonar la campanilla de advertencia. Pero el orador estaba tan
enfrascado en el tema, que, o bien no oy la campana, o bien la ignor deliberadamente.
Ante una seal del Cardo Alfrink, un tcnico apag el micrfono. Tras confirmar el hecho,
golpendolo suavemente, el Cardo Ottaviani se desplom en su asiento humillado. El ms
poderoso Cardenal de la Curia Romana haba sido silenciado, y lo PP. Conciliares
aplaudieron con alborozo." '(Cmo se gozaban los criminales enemigos de la Iglesia con
cada triunfo que iban cosechando!)
A continuacin, R. Wiltgent ofrece una serie de intervenciones fuera del Aula
conciliar. Esta vez de parte de varios misioneros, ofrecidas en ruedas de prensa. La
eleccin del esquema sobre la liturgia como primer tema de debate, iba a tener un nmero
inesperado de efectos colaterales. Las muy prcticas consideraciones del esquema que
ataentes a la vivencia eclesistica del culto, afectaban sobre todo, a los misioneros y a los
obispos nacidos en Asia y frica. Ellos conocan mejor que nadie la importancia de la
reforma litrgica, particularmente en lo referente a la lengua .... y como la Alianza
Europea simpatizaba enteramente con sus opiniones, se solidarizaron con ella,
acrecentando su tamao y poder.
El nico representante de Asia, en la Comisin Litrgica era el obispo holands Pillen
van Bekkum, obispo de Ruteng (Indonesia). Convoc una rueda de prensa, en la que
expuso el tema anunciado "La adaptacin de la liturgia a la cultura indonesia."
Dijo que haba sido capaz, con la ayuda de su grey, de "cristianizar fiestas tribales, en
las que se conservaban las estructuras sociorreligiosas originales." Antes de la apertura del
Concilio, pensaba que propuestas como las que l propona no tendra ocasin de ser
escuchadas; pero, ahora, era muy optimista. En encuentros privados, en los das
precedentes, haba comprobado que su experiencia en Ruteng se haba expandido por Asia
y frica; y, adems, haba hallado una clida simpata. entre los liturgistas occidentales ...
En cuanto a la cuestin de la lengua, insisti en la importancia de la espontaneidad en el
culto y seal que esa espontaneidad desapareca cuando los fieles se enfrentaban a una
lengua extraa. Esperaba, por ello, que lenguas distintas del latn-las de Asia y frica, por
ejemplo-pudieran convertirse en "lenguas sacramentales", introducindolas en la liturgia,
y especialmente en la misa. El resultado sera "una liturgia ms rica y ms vital."
Una hora despus, los informativos de toda Italia y las agencias internacionales
difundan las ideas de este obispo. L'OSSERV ATORE ROMANO sorprendi a sus
lectores con una entrevista exclusiva. El obispo van Bekkum hizo el siguiente comentario:
"Nunca podra haber explicado tanto en los diez minutos asignados a los oradores en el
estrado conciliar."
28 11/12/200622:34:22
Ante el xito de esta primera rueda de prensa, el autor, impaciente por repetir la
experiencia, sugiri al arzobispo Eugene D'Sousa, de Nagpur (India), que convocara otra
rueda de prensa, con el fin detexpresaQ( su pensamiento sobre el uso en la liturgia de las
lenguas y usos locales de la India. Comprendiendo que la causa de la reforma litrgica
haba avanzado, gracias a la publicacin de las declaraciones de Van Bekkum, acept la
invitacin, y la conferencia tuvo lugar al da siguiente. El tena razones para creer que
exista una seria oposicin, porque el Cardo Dopfuer le haba dicho que se encontraban ante
una gruesa pared de piedra, y pareca que no se podra atravesar.
En una estancia abarrotada de reporteros, rechaz el rito del matrimonio, por resultar
ininteligible para muchos de los catlicos residentes en reas rurales ... Propuso que el rito
de la mayor parte de los sacramentos y sacramentales debera tener un color local.
Sobre la cuestin del idioma-el tema era recurrente en estos obispos misioneros, y su
tirria contra el latn era unnime-dijo: "El uso de la lengua verncula en la administracin
de los sacramentos es una necesidad, por la sencilla razn de que ritos hermosos se
pierden completamente para nuestro pueblo si son en latn. Si las lenguas y costumbre
locales no se introducen en la liturgia, la Iglesia nunca conseguir el impacto debido en
nuestro pas."
Consideraciones similares hizo en la rueda de prensa, que ofreci el obispo Lawrence
Nagae, de Urawa (Japn). Este sostena que el catolicismo haba progresado tan despacio
en su pas (slo contaba con 300.000 catlicos), porque su presentacin haba sido
demasiado occidental. Para que el catolicismo sea aceptado en el Japn,sera necesario que
la Iglesia Catlica apareciera como una fuerza espiritual muy moderna y dinmica. La
Iglesia Catlica debe tener algo que decir al hombre moderno, que viendo en la Iglesia slo
ceremonias y prcticas institucionales, la considera similar a sus propias religiones
tradicionales, desfasadas y difuntas, incapaces de aportar una contribucin seria y valiosa a
la moderna vida japonesa.
Defenda tambin la eliminacin en la liturgia de elementos, como genuflexiones, las
cuales procedan de la cultura occidental y carecan de significacin para los japoneses. En
ese pas, donde se realiza una inclinacin profunda para mostrar reverencia, sera preferible
utilizar dicho movimiento en lugar de la genuflexin. Habra que eliminar, asimismo, otras
ceremonias y smbolos incomprensibles para un japons; por ej. el beso, porque "en
Oriente, el beso estaba fuera de lugar." Tambin afirm que la seal de la cruz no haba de
practicarse con tanta frecuencia.
Se imponen unas consideraciones por mi parte sobre las declaraciones y desiderata de
este obispo japons. Dudo de que este obispo fuera catlico. Cree que la propagacin y
expansin de la Fe es cuestin de marketing, y no es eso. Es un don de Dios, que no est
condicionado por nada. El mensaje de la Fe se acepta o se rechaza, sin ms. El exiguo
nmero de catlicos japoneses depende de sus disposiciones receptivas de la gracia divina.
San Francisco Javier desbarr-con perdn-en su juicio acerca de la disposicin de los
nipones para convertirse. Su optimismo al respecto lo considero infantil. En efecto, en su
carta 85, afirma categricamente: " ... que hay gran disposicin para acrecentar nuestra fe,
por ser gente muy avisada y discreta, allegada a la razn y deseosa de saber." y en la carta
94, vuelve a mostrar su grfu optimismo sobre la aceptacin de la Fe en el Japn."Porque es
29 23/011200710:04:10
-dice-gente de razn",y espero en Jesucristo que gran parte del Japn, se ha de hacer
cristiana, porque es gente de razn."
Pero el paso de los siglos ha echado por tierra el optimismo de la inmejorable
disposicin de los nipones a recibir el mensaje de la Fe. Es quela aceptacin de esta no
depende del talento, ni de que sea gente muy dada a razn. Precisamente, la no aceptacin
de la Fe, o la prdida de la misma tiene, las ms veces, como origen el talento y la falsa
sabidura, como se puede comprobar "Antes Dios eligi la necedad del mundo para
confundir a los sabios. " (Vase 1 Cor 1, 20-31). Esto no quiere decir que los sabios,
filsofos e inteligentes estn excluidos. Dios no tiene acepcin de personas.
Respecto de los catlicos japoneses, hay que decir que los pocos que siempre fueron,
"se mostraron como catlicos ntegros y modlicos, tenaces en su conviccin; capaces de
mantener su fe sin tacha, en unas circunstancias tan aciagas de persecucin y
clandestinidad, durante ms de dos siglos, sin sacerdotes, transmitindola de padres a hijos.
En cuanto a las otras tonteras que dijo el obispo japons, me voy a referir,en
concreto, a la genuflexin. La genuflexin es el acto ms propio de adoracin y
humillacin ante la Divina Majestad, de tradicin bblica ininterrumpida. (V anse algunos
de los textos escrituristicos al respecto: 1 Reg. 8,54; Esd. 9,5; Dan. 6,10; Act. Passim; Ef.
3,14; Fil. 2, 8-10; en los Evangelios, Mat.26, 39; Mc. 14,35; Luc. 22,41.)
El tema sobre liturgia prosigui en su noveno da de discusin el 5 de noviembre.
Fueron 24 los PP. que hablaron ese da, insistiendo machacones en los mismos temas de
destruccin completa de la Misa Tridentina. Los hubo que abogaron por un acortamiento
de las oraciones al pie del altar, por concluir la misa con el "Ite missa est" y la bendicin;
por ... por ... Uno de los oradores fue el alemn Wilhelm Duschak:, obispo de Calapan y
Vicario Apostlico de Filipinas, que insist en la necesidad de lo que.denomin "misa
ecumnica" -modelada con arreglo a la ltima Cena-, adems de la forma ya existente de la
misa de rito latino.
Cuando los periodistas supieron que este obispo haba hablado aquella maana, se
concert con l una rueda de prensa para por la tarde; acudieron a la entrevista en un
nmero excepcionalmete grande.
Repiti hasta la saciedad las ideas que haba expresado por la maana. Dijo que l no
aceptaba las razones habituales para conservar intacto el canon de la Misa: "Si en siglos
pasados los hombres fueron capaces de elegir y crear ritos, para la misa, Por qu no sera
capaz de hacerlo el mayor de todos los Concilios ecumnicos?:'!.(Este obispo no tena ni
idea de lo que es un rito, por eso deCa tantas sandeces).
De ah, que proclame, sin el menor escrpulo de conciencia ante los cnones del
Concilio de Trento, que toda la misa deba decirse en voz alta, en lengua vulgar y cara al
pueblo .... Cuando se le pregunt si su propuesta tena origen en el pueblo al que l serva,
respondi: "No; pienso que ellos se opondran, al igual que se oponen muchos obispos.
Pero, si se pusiera en prctica, creo que la aceptaran." Esta sinceridad, al menos, lo honra.
En los primeros das de noviembre, el arzobispo brasileo.Mons. Geraldo Sigaud, se
le quej al P. Wiltgen, de que slo convocaba ruedas de prensa para los progreso Pero, W.
30 11/12/200622:34:22
le asegur que no tena inconveniente en convocar ruedas de prensa para conservadores ..
Veinticuatro horas ms tarde le present a su amigo , el obispo Antonio de Castro
Mayer, tambin brasileo, y la entrevista tuvo lugar el 7 de noviembre y result muy
concurrida. Mons. De CastroMayer, por supuesto, hizo la defensa de la conservacin del
latn. No obstante, admite con matizaciones la introduccin del vernculo.
Juan XXIII contrarrest el esfuerzo de los conservadores, declarando. entre otras
cosas, que "la vida cristiana no consiste en una coleccin de antiguas costumbres.
Durante la discusin de los primero cuatro captulos del esquema que nos ocupa, la
cuestin de la lengua verncula era recurrente. Apareca en el Cap. l, en el que se
establecan reglas generales. En el Cap. Il, con relacin a la misa; en el IIl, sobre los
Sacramentos y en el IV, sobre el Oficio Divino.
La mayora emergente quera que se autorizase a la Conferencias Episcopales a tomar
ciertas decisiones importantes sobre las costumbres litrgicas. Por otro lado, la Curia
supona ,con razn, que, si se aceptaba el principio de la jurisdiccin local en esta
materia, se sentara un precedente de consecuencias imprevisibles.
Se expusieron muchas razones para reducir la longitud del Oficio Divino: por ej. una
reduccin del tiempo empleado en las oraciones formales del breviario, dejara ms tiempo
para la meditacin, la lectura espiritual, el examen de conciencia ... y la razn subyacente a
la idea de recitar el breviario en lengua vulgar, era que facilitara una mejor comprensin
del texto.
Se propusieron formas y medios para facilitar a los fieles una observancia ms regular
de los domingos y fiestas de guardar, por ej., que la obligacin de oir misa los domingos se
transfiriese a otro cualquier da de la semana, para el caso de personas impedidas de asistir
a misa los domingos. Se sugiri que el ayuno cuaresmal se restringiese al Mircoles de
Ceniza y al 'Viernes Santo y el Sbado Santo por la maana. Etc.
31 11/12/200622:34:22
V
PROMULGACION DE LA CONSTITUCIN SOBRE LA SAGRADA LITURGIA
Los progresistas iban ganando batallas. Haban ganado la batalla de la eleccin de
los comisiones, el debate sobre la liturgia ... Cada vez eran ms conscientes de la fuerza de
su nmero, y los conservadores cada vez estaban menos seguros de su posicin.
En la segunda mitad de noviembre y principios de diciembre de 1962, hacia el final de
la primera sesin, la Comisin Litrgica ofreci una introduccin revisada y un largo
primer capitulo del esquema para dilucidar en veintiocho votaciones distintas. El mayor
nmero de votos negativos fue de 150, y el promedio de votos negativos, 40. Y cuando se
vot el capitulo completo, el 7 de diciembre, slo 11 de los 2018 Padres conciliares
votaron negativamente.
La Comisin Litrgica, eufrica ante los resultados, sigui trabajando a lo largo de
1963 para que el triunfo fuera an ms rotundo. Las comisiones y subcomisiones VIVIeron
una intensa actividad durante la primera parte de 1963.
No obstante, la oposicin se organiz. Durante mucho tiempo pareci como si la
Alianza europea gozase del control indiscutible sobre el Concilio. "Esto -dice el P.
Wiltgen-podra haber resultado lamentable, porque cuando se disfruta del poder (ya sea
fmanciero, poltico, militar, acadmico o teolgico) en rgimen de cuasi-monopolio, se
termina abusando de l."
As pues, a medida que avanzaba el Concilio, vieron la luz al menos media docena de
grupos organizados de oposicin, los cuales prestaron un gran servicio, al forzar a la
mayora a examinar con mayor detalle y cuidado los esquemas antes de aceptarlos.
Estos grupos: el Secretariado de Obispos, cuya finalidad era centrarse sobre textos
concernientes a las rdenes religiosas; Conferencia de San Pablo, fundada por el arzobispo
Heenan, de Westminster ... ; etc. Me voy a centrar en el llamado Grupo Internacional de
Padres (en latn, COETUS INTERNA TIONALIS P ATRUM), que, junto con la Curia
Romana, era considerado el "summum" del conservadurismo y un freno para los elementos
progresistas. Su fundador y gua fue elarzobispo Gl de Proen9a Sigaud, y el grupo estaba
fundado precisamente para que las opiniones de la minora conservadora ganasen
audiencia. Este grupo fue desfavorablemente tratado en peridicos, revistas y libros.
Durante la primera y segunda sesiones, Mons.Sigaud organiz conferencias semanales.
Pero no pudo encontrarse ningn cardenal conservador lo bastante audaz como para dar a
la organizacin el necesario respaldo; slo el Card.Santos de Manila acept servir de
portavoz de la organizacin ante el Colegio de Cardenales.
Pronto el Grupo Internacional de Padres, tan activo e influyente, levant la indignacin
de la Alianza europea, y uno de los cardenales de ella afirm que Mons.
Sigaud debera ser lanzado a la Luna. Pero, yo aado que toda esa actividad de este Gru
sirvi de muy poco, sobre todo en 10 que concierne al esquema de la Liturgia, como se
podr observar en los resultados de las votaciones.
32 11/12/200622:34:22
Veamos cmo se desarroll el proceso de las votaciones, hasta desembocar en la
votacin final, tras la cual se promulg el esquema que nos ocupa.
Segn afIrm Mons. Zauner, la finalidad que haba tenido siempre "in mente" la
Comisin Litrgica, durante su discusin de las enmiendas propuestas, era dar a luz un
texto que pudiera asegurarse el apoyo de las dos terceras partes de la asamblea conciliar.
i Con qu poco se conformaban! Qu hizo el Grupo Internacional de los Padres?
Ahora lo veremos. Las expectativas de los progresistas se cumplieron con un superavit que
no pudieron ni imaginar. De aproximadamente 2200 Pp. Conciliares que votaron, slo se
contabilizaron 36 votos contra el Cap. II; 30,contra el III; 43" contra el IV; y 21, contra el
conjunto de los captulos V, VI y VII. El voto contra el esquema en su conjunto fue de
2159 contra 19; y, como caso curioso, aade el P. Wiltgen que esta ltima votacin tuvo
lugar en la maana del viernes 22 de noviembre de 1963, sexagsimo aniversario de la
publicacin del documento TRA LE SOLLECITUDINI de San Po X, que haba puesto en
marcha el movimiento litrgico.
El voto fInal y formal previo a la promulgacin, tuvo lugar el 4 de diciembre de 1963,
da de clausura de la segunda sesin, en presencia de Pablo VI, que elogi este primer
esquema discutido, el de la Sagrada Liturgia, tema que, "en cierto sentido es el primero
tambin por su excelencia intrnseca y por su importancia en la vida de la Iglesia. La
nueva Constitucin sobre Liturgia simplificara los ritos, los hara ms comprensibles para
el pueblo y acomodara su lenguaje al hablado por el pueblo a quien iban dirigidos. No se
trata de empobrecer la liturgia-aadi-sino de hacerla ms pura, ms genuina, ms prxima
a sus fuentes de verdad y de gracia, ms idnea para convertirse en patrimonio espiritual
del pueblo."
Es la -alucinacin de la Segunda-Bestia, que con aspecto de cordero, hablaba -el lenguaje
del Dragn. Con ello, la "fuerza de los santos (los fieles) qued enteramente quebrantada",
(Dan. 12, 7) por lo que se pudo consumar la abolicin del SacrifIcio Perpetuo, segn haba
vaticinado el mismo Daniel y Jess. Es que, como dijo un obispo, la revolucin comenzaba
con la reforma litrgica.
Entre tanto que hablaba Montini (la Bestia), se haban distribuido las papeletas y se
pidi a los Padres que emitieran su voto, a favor o en contra de la Constitucin sobre la
Sagrada Liturgia. Resultado: 2147 votos a favor, y 4 en contra. Qu mayor triunfo para la
Bestia? Dnde est la labor del COETUS INTERNATIONALIS P A TRUM? Para
demostrar que, realmente, eran conservadores, se debera de haber contabilizado, al menos,
400 votos en contra, que, segn se deca, era el nmero que formaba ese grupo. Esa cuasi-
unanimidad en la votacin no deja de constituir un escndalo maysculo Esos 4 votos en
contra no dejan de ser una vergenza; y ms que algunos de esos 4 votos pudieran haber
sido de progresistas no contentos con 10 obtenido.
El caso es que, inmediatamente, Montini se levant y promulg solemnemente el
bodrio de la Constitucin litrgica, con esta frmula: "En el nombre de la Santsima e
indivisible Trinidad, Padre, etc. Los decretos que se acaban de leer en esta sagrado y
universal Segundo Vaticano, legtimamente reunido, han complacido a los Padres
Conciliares. Y Nos, por la Autoridad apostlica recibida de Cristo, junto con los venerables
Padres, aproba..'Ilos, ordenamos y dicta.'11oS estos decretos en el Espritu Santo, y
33 11/121200622:34:22
mandamos que lo que ha sido as establecido en el Concilio sea promulgado para gloria de
Dios." Una vez ms, los aplausos invadieron la sala.
El primer estudio crtico detallado de esta Constitucin - segn nos dice el P.
Bonneterre y otros varios autores,- fue el del joven telogo Pi erre Tilloy, en mayo de 1965
y varios aos despus J. Vaqui, en 1971.
El P. Bonneterre lo resume. 1) Es una LEY MARCO, en que se enuncian slo las
grandes lneas de una doctrina litrgica, en la que se inspirarn el Consilium. y las
comisiones litrgicas nacionales y diocesanas para elaborar la nueva liturgia (aA4-45).
2) Inaugura una TRASFORMACIN FUNDAMENTAL de la liturgia; en particular,
anuncia la revisin del ritual de la Misa (a.50), un nuevo rito de la concelebracin (a.58), la
revisin de los ritos del Bautismo (a.66), de la Confirmacin (a.71), de la Penitencia (a. 72)
del Orden (a. 76), del Matrimonio (a.77), etc.
3) Constituye un COMPROMISO entre el tradicionalismo y el progresismo,
pretendiendo equilibrar a uno con el otro. Para satisfacer a la mayora tradicionalista, sin
prim;),pio fmne, se .respetarn los principios fundamentales de la liturgia, pero sin ninguna
aplicacin prctica. Para la minora progresista actuante, se asegurar la evolucin ulterior
en el sentido del progresismo. Esto, en particular, para cuestiones tan importantes como
las relaciones culto-pedagoga en la liturgia (a. 33) y del empleo del latn (a. 36,54, 101).
"Una ley-marco, inaugurando una transformacin fundamental-escribe Vaqui- e
inspirndose en doctrinas contradictorias; as se presenta la Constitucin litrgica del 4 de
diciembre de 1963."
As, el deseo de Juan XXIII, emitido en 1960, qued realizado: Los PP. Conciliares se
haban pronunciado sobre los principios fundamentales de la reforma litrgica. La
revolucin litrgica estaba virtualmente acabada; los principios constitutivos de la liturgia
haban sido atacados; la nueva liturgia iba a ser DIDACTICA, EVOLUTIVA, .
DEMOCRATICA y LIBRE. Quedaba por llevar a cabo esta reforma, a que Pablo VI iqfi
a consagrarle todas sus energas, sosteniendo sin cesar al partido ultrarreformista contra
ala tradicionalista en la interpretacin de la Constitucin. Aceptada por una buena mayqta
de obispos fieles, pero carentes de convicciones o, por lo menos, de conocimientos
litrgicos, la Constitucin conciliar sobre la liturgia va a servir para la destruccin la
Liturgia Catlica. .
G. de Nantes trae la tesis del telogo p'. Tilloy. virtud
que tanto de hecho, como de derecho, ha vlllculado SIempre la TradiclOn defirnda
Tradicin profesada, afmnamos que la actual reforma litrgica nos predica un" ,,"
evangelio distinto de aquel que ha profesado hasta ahora Pedro viviente en sus y
nos anuncia un evangelio distinto del que hasta ahora hemos recibido." El Padre Tilloy
lo demuestra en un estudio crtico elocuente del N.O.M.y del nuevo Calendario Romanq;""
(Cf. C.R.C. n 23, polO, Ag. De 1969). '
34 23/01120079:53:33
VI
SE PONE EN MARCHA ACELERADA LA MQUINA DE LAS REFORMAS
Algunos progresistas creyeron que Montini pondra en prctica inmediata la
Constitucin sobre la Sagrada Liturgia. Pero anunci una vacatio legis, o suspensin de la
ley, hasta el 16 de febrero de 1964, primer da de Cuaresma. El 29 de enero de dicho ao,
L'OSSERVATORE ROMANO public el correspondiente MOTU PROPRlO de Pablo VI.
En l se anunciaba, en sustancia, que todas las partes de la Constitucin no podan ponerse
en prctica a la vez, ya que se tenan que preparar los nuevos libros litrgicos, y que se
creara una comisin especial para emprender esa tarea.
Estas medidas causaron no poca desazn en los progresistas. Cierto padre le dijo a
Wiltgen que la Constitucin sobre Liturgia haba sido tan abierta y generosa ... " y ahora el
Papa cerraba de nuevo las puertas con su MOTU PROPRlO"!
En el perodo de las 24 horas posterior a la publicacin del MOTU, las oficinas de la
Secretaria de Estado del Vaticano vivieron un pandemonium. Diluviaban las llamadas
telefnicas, telegramas y cablegramas de obispos perplejos y enfadados. Y de conferencias
episcopales de todo el mundo.(Qu fuerzas, qu bros haban tomado estos agentes de
Satans, que cual lobos ansiosos y voraces lo queran todo y al momento!)
E15 de marzo, L'OSSERVATORE ROMANO, dio cuenta de la creacin de la
Comisin para la Aplicacin de la Constitucin sobre la Sagrada Liturgia, como lo haba
anticipado Montini en su Motu Proprio. La nueva comisin estaba compuesta por 42
miembros de veintisis pases, con el Cardo Lercaro como Presidente. A ella pertenecan la
mayora de los Padres conciliares que haban sido miembros de la Comisin Litrgica; su
Secretario era el P. Annibale Bugnini, que haba desempeado el mismo papel en la
Comisin Preparatoria.
El Consilium ad exsequendam Constitutionem de Sacta Liturgia, ( o sea la Comisin
para la aplicacin de la Constitucin sobre la Sagrada Liturgia), que puede ser comparado,
segn el P. Bonneterre, muy exactamente al Comit de salud pblica de la Revolucin
Francesa; va a funcionar hasta 1969, como un verdadero tribunal de excepcin,
desposeyendo a la Sagrada Congregacin de Ritos de casi todos sus poderes. Montini
interviene personalmente el 20 de octubre de 1964, para sostener al Consilium, entonces
en conflicto con la Congregacin romana.
El poderoso Bugnini declar en el OSSERVATORE ROMANO, del 19 de marzo de
1965 que: "La oracin de la Iglesia no deba ser un motivo de malestar espiritual para
nadie y que era preciso apartar toda piedra que pudiera constituir, aunque slo fuera una
sombra de riesgo de estorbo o de disgusto para nuestros hermanos separados." (Qu ms
necesitbamos, si no furamos tan cndidos, para saber en qu direccin marcharon las
reformas?
La Comisin para la aplicacin de disposiciones de la Constitucin, creada el 29 de
febrero de 1964, se va a dedicar a introducir reformas y ms reformas en el sagrado rito de
35 11/12/200622:34:22
la Misa, con mpetu vesnico, paso a paso, pero a velocidad maratoniana. Raro era el mes,
hasta la promulgacin del N.O.M., en que no nos sorprendan con alguna novedad
litrgica.
He aqu algunos hitos seeros. El 26 de septiembre de 1964, el Consilium autoriza el
uso facultativo de la lengua vulgar, en todos los ritos, salvo en el Prefacio y en el Canon
de la Misa; el salmo " Judica me" y las oraciones despus de la Misa desaparecen;
muchas rbricas de la Misa son modificadas y, en fin, por primera vez, se confian poderes
litrgicos a las Conferencias episcopales .. El decreto entr en vigor el 7 de marzo de
1965.
La revolucin se radicaliza an ms el4 de mayo de 1967, con la Instruccin (llamada
INSTRUCTIO ALTERA) del 4 de mayo de 1967, TRES ABHINC ANNOS, que autoriza
la recitacin del Canon de la Misa en voz alta yen lengua vulgar.
As que, en los aos 1964 1965, se nos ofrecen un montn de novedades. Adems de
las generales indicadas, tenemos altar de cara al pueblo, doble comunin permitida en
Navidad; al recibir la comunin, en lugar de la frmula tradicional, comparativamente
bastante ms larga, se comprime en estas dos palabras Corpus Christi. El ayuno
eucarstico se reduce a una hora ( lo que equivales a suprimirlo); se suprimen numerosas
seales de la cruz; introduccin y extensin de la comunin bajo las dos especies.
En 1967: Supresin de la casi totalidad de genuflexiones; recitacin del Canon en voz
alta y en lengua vulgar; la comunin del sacerdote y de los fieles se unifica; abolicin de la
obligacin que tena el sacerdote de mantener unidos el pulgar y el ndice despus de la
consagracin; abolicin de la obligacin de llevar el manpulo; el "Ite missa est" y la
bendicin final se invierten; etc. etc.
En 1968 se autorizan tres nuevas "Plegarias eucarsticas" ... (Cf. L'TERNEL
SACRlFICE DE LA MESSE ET LA MESSE SACRIFI del Ab. H. Belmont).
Todas estas reformas repugnaban al "sensus fidei, de los autnticos catlicos de todo el
mundo. Pero la exposicin de las diversas reacciones, comentarios y crticas se merecen
varios captulos.
36 23/01/20079:53:33
VII
PRIMERAS REACCIONES CONTRA LAS REEFORMAS IMPUESTAS PREVIAS A
LA MISA NORMATIVA y A LA PROMULGACION DEL N.O.M.
Ante la invasin en tromba de los virus modernistas en el rito de la Santa Misa, los
anticuerpos del organismo de la Iglesia se aprestaron a la lucha y a fagocitarlos. La
reaccin fue contundente y no, precisamente, de parte de la Jerarqua, en sus inicios, sino
de parte de los miembros secundarios de la Iglesia. Con ese fin, se crearon asociaciones
por sacerdotes o simples seglares. Por su importancia y expansin, merecen especial
mencin y noticia, dos de esas asociaciones.
La primera de estas grandes asociaciones fue UNA VOCE . Fue una asociacin,
internacional, cuya finalidad era : La defensa de la Liturgia tradicional en latn y del Canto
Gregoriano. Se extendi rpidamente por muchos pases, con denominacin especfica de
U.V. Argentina, Alemana, Francesa, Italiana, Uruguaya, etc.
La fundadora, o, al menos, cofundadora, segn cuenta ella misma, fue la Dra. Alemana
Elisabeth GERSTNER(R.I.P.).Se le agreg la dama romana Vittoria Guerrini (su
verdadero nombre era Cristina Campo) (R.I.P.). Por sugerencia de esta dama, a los dos
aos de la fundacin, se eligi como presidente al Dr. Eric de SA VENTHEM. Por deseo de
esa misma Seora, con el asentimiento de la Dra. Gerstner, se hizo valer como fundadora
el nombre de la Dra. sueca Edith KRAN, por considerar que favoreca ms a la causa el
hecho de que fuera considerada como tal una dama escandinava.
La Dra. Gerstner nos dice que la Asociacin UNA VOCE qued formalizada como tal
pocas horas antes de la apertura del Concilio V.II, porque ya, desde el ao 1959, tras la
muerte de Po XII, presagiaba lo que se nos vena encima. (Cf. KYRIE ELEISON, (revista
fundada por ella) nO 3 del ao 1992, pp. 62-64).
La segunda asociacin, de que se va a hablar, naci al otro lado del Atlntico, en
Norteamrica. Su fundador fue el Padre GOMMAR DE PAUW-de 46 aos entonces-belga
de origen, perteneciente al Seminario de Santa Maria del Monte, de Maryland. Nombre de
la asociacin MOVIMIENTO TRADICIONALISTA CATLICO.
De las actividades y decisiones de estos primitivos movimientos o asociaciones daban
cuenta diversas publicaciones tradicionalistas. He aqu una de estas en contra de las
diversas reformas litrgicas llevadas a cabo, segn se ha dicho, a partir de la entrada en
vigor de la aprobacin de la Constitucin sobre la Sagrada Liturgia.
La revista QU PASA? ofrece un Manifiesto Tradicionalista de los Catlicos de
U.S.A., que public el Semanario TIME del 9 de abril de 1965 (p.30).
No a todos los catlicos romanos les agrada la misa en ingls. El telogo GOMMAR
DE P AUW, que ha organizado un Movimiento Tradicionalista Catlico, y ha expedido
recientemente a todos los obispos de la nacin un Manifiesto denunciando que la reforma
37 23/011200710:04:10
litrgica fonna parte del esquema para "protestantizar" el culto y la doctrina catlicos.
En una conferencia de prensa, el P. de PAUW argument que los obispos
norteamericanos haban sido engaados, al aceptar reformas sugeridas por telogos un
tanto liberales, tales como el jesuita John Courtney Murria y Frederick Mcmanus, de la
Universidad Litrgica Catlica ...
De Pauw insinu que estos telogos liberales estaban flirteando con la hereja, echando
por tierra la autoridad del Papa y la de devocin a Mara. Con el fin de contrarrestar esa
tendencia, dijo que ese su Movimiento estaba apremiando a los obispos para limitar el
nmero de misas vernculas y para hacer un referndum nacional sobre la opinin catlica
Acerca de los cambios litrgicos.
DE PAUW proclama que su movimiento tiene el apoyo de ms de 50.000 catlicos,
ms el refuerzo secreto de 30 obispos ...
Los prelados norteamericano menospreciaron la declaracin del P. de Pauw, segn la
cual, su movimiento representara el 70% de los catlicos de la nacin ... El propio obispo
del P. Pauw, el Cardo Lawrence S h e h ~ ~ dijo: "Siento enonnemente que el P. de Pauw
haya adoptado la postura de oposicin;;dr l manifestada."
(Cf. Q.P., nO 70, de 29-4-1965).
La revista QU PASA? nos ofrece una carta que U.V. dirige al Santo Padre. El
epgrafe que pone esta revista a la carta es : FRENTE AL MUNDO, UNOS EMINENTE
SEGLARES SUPLICAN AL PAPA QUE NOS DEFIENDA EN LA FE Y EL AMOR.
La Asociacin dirigi un escrito-carta al Santo Padre, con fecha 25 de mayo de 1967,
fiesta, aquel ao, del Corpus Christi. He aqu, un resumen. Se habla de la amenaza a la
tradicin litrgica; por lo que aterrados, un grupo de catlicos, ante los continuos cambios
litrgicos y sus graves y demoledoras consecuencias, suplican se asegure la existencia de la
Liturgia latino-gregoriana.
Ruegan, con gran fuerza persuasiva y con toda su pasin de catlicos se evite lo que
podra llegar a ser una herida "irremediable": la refonna de los libros liturgicos y, ante
todo, del ORDO MISSAE.
He aqu, algunos prrafos, en su literalidad que considero ms destacables. Comienza
con una " Captatio benevolentiae".
BEATISSlME PATER, Las palabras finnes y vigorosas de Vuestra Santidad en su
Carta Apostlica Petrum et Paulum han devuelto el aliento y la esperanza (Cunta
ingenuidad!) a los catlicos que, profundamente turbados por abusos de todo gnero,
vuelven a encontrar en la voz del Romano Pontfice, el mandato del Salvador destinado al
Prncipe de los Apstoles de confinnar a sus hennanos en la fe .. Del vigor apostlico de
esta enseanza la asociacin catlica UNA VaCE saca la confianza de expresar a V.S. su
honda angustia a propsito de lo que est sucediendo en el campo de la sagrada liturgia; la
cual, segn el axioma legem credendi lex satuat supplicandi, es la encarnacin visible
de la fe misma.
38 23/011200710:04:10
Desde la formacin del primer grupo en Francia, este movimiento de laicos-que vela
por la preservacin del patrimonio litrgico de la Iglesia Romana, segn el magisterio de
los Concilios y de los Romanos Pontfices-se ha expandido sin cesar. Una detrs de otras
se han ido adhiriendo las naciones. Hoy, la Asociacin existe en 14 pases de tres
continentes, con varios millones de adherentes y simpatizantes comprendiendo-aparte los
intelectuales-un gran nmero de jvenes y de simples trabajadores. Eclesisticos y
religiosos de todos los grados jerrquicos apoyan y estimulan a la Asociacin.
A continuacin, le hace a Montini, dos consideraciones: la Tal como V.S. lo ha
repetido tantas veces, la tradicin litrgica se encuentra actualmente amenazada de un
peligro extremo, consecuencia del abandono progresivo de sus formas caractersticas y,
adems, de la introduccin de abusos de todo gnero, entre los cuales, algunos de una
desmesura inaudita y, como lo ha proclamado V.S., al lmite y ms all de la profanacin.
2
a
La Liturgia Romana, con su lengua consagrada, su msica, su ritual milenario, es
amada apasionadamente por un nmero inmenso de catlicos: nmero de veras inmenso y
amor de veras ardiente-nuestras estadstica as lo dicen, y el corazn vigilante de la Iglesia
misma no puede menos que darse cuenta de ello.No nos parece necesario afirmar que este
amor nada tiene que ver con el sentimentalismo y menos an con la costumbre ...
U.V. ,a la que la gran familia catlica presta su voz, representa un tipo de fiel, que
defiende conscientemente un ritual de un esplendor y sencillez soberanos, obra y tesoro de
tantos Santos Pontfices ... Los defiende por eleccin, sin que nadie lo obligue .... Siguen
ms prrafos de consideraciones reiterativos. Sigue una splica.
Los catlicos que, una vez ms, han pedido a U.V. que les haga de portavoz, piden
prosternados a los pies de V .. S.que su Supremo Pastor se digne y quiera disponer que la
Constitucin Conciliar SACROSANCTUM CONCILIUM, que garantiza la permanencia
de la Liturgia Romana tradicional, con su lengua consagrada (la nica que verdaderamente
se puede llamar catlica) y su msica propia, no se convierta en letra muerta. Piden y
suplican que, alIado de la liturgia de tipo comunitario en lengua verncula, ahora impuesta
en todas partes ms all de todos los lmites fijados por la Constitucin, se asegure la
existencia de la liturgia latino-gregoriana, que es la forma propia del rito romano
irremplazable, perla central de la maravillosa corona multicolor de los ritos catlicos ....
Que V. S. se digne y quiera, pues, disponer que este patrimonio, que no pertenece slo
a la Iglesia, sino al mundo entero del espritu y de la cultura, no sea suprimido por la
arbitrariedad de los Ordinarios del lugar, que no tienen ningn derecho, segn la misma
Constitucin, de prohibir su celebracin, cosa que sucede demasiado a menudo .
. .. No podemos ni queremos, en conciencia, esconder a V. S.-lo que su corazn de
padre, sin duda, ya presiente-que las primeras instrucciones para la modificacin del ritual
de la Misa han suscitado entre los fieles, no menos que en el clero, azoramiento y
estupefaccin. Nos preguntamos a qu peticiones se ha querido responder y de parte de
quin, qu ventajas se han querido obtener y en provecho de quin, si ni un solo fiel, que
nosotros sepamos, ha expresado jams el deseo de que la Misa se transforme en otra cosa
de lo que era, ni un solo fiel, a nuestro juicio, sacar jams ningn provecho pastoral de
estos cambios, que parecen ms bien hechos para turba su fe y para desorientarle en su
obediencia, de un modo que podra ser irreparable. Sigue otra serie de consideraciones.
39 11/12/200622:34:22
Splica final. Para resumir nuestra humilde splica de hijos de la Iglesia y, como el
Concilio Vaticano II ha querido recordarnos, esperamos confiadamente del amor paternal
de V.S. las medidas ms estrictas y ms urgentes para que renazca, en el pueblo cristiano,
la plena confianza en la continuidad del Magisterio del cual la tradicin
litrgica forma una parte tan viva. Dicho con otras palabras, que la antigua liturgia romana,
o sea, el rito religioso en lengua latina con su canto propio, el gregoriano, contine
celebrndose, alIado de aquel en lengua verncula, en todas las iglesias catlicas del
mundo. Y que la Santa Misa, vida de la vida del fiel y lazo sagrado entre los fieles del
mundo entero, no deba cambiar jams.
Postrados a los pies de ... e implorando la Bendicin Apostlica, nos proclamamos,
Santsimo Padre, vuestros hijos muy humildes y muy obedientes. (Ah,la obediencia, el
taln de Aquiles de lo catlicos en esta cuestin!).
Firman Dr. Eric M. de Saventhem, Presidente del Consejo Permanente de la
Federacin Internacional UNA VOCE, y Don Philippo Caffarelli, Vicepresidente.
(Cf. Q.P.? nO 193,9-9-1967)
40 11/121200622:34:22
vln
LA DESGARRADORA CARTA DEL P. GOMMAR DE PAUW A S.S. PABLO VI.
QU PASA? ofrece la versin espaola de esta "desgarradora carta", segn la califica
la misma revista en el epgrafe del captulo. Y por supuesto que lo es. Es incisiva, valiente
y retadora. Dispongo, asimismo, de la traduccin francesa que public G. de Nantes en
una de sus LETTRES A MES AMI8.
Blal1t0T.,de:la traduccin espaola, escandalizado y asustado por ciertas expresiones
su postura en una breve introduccin a la carta. Veamos."Antes de
transcribir-dice.,.este importante documento para informacin de nuestros lectores, que son
una minora selecta especializada, o deseosa de especializarse, vaya por delante nuestra
adhesin inquebrantable no solamente al Papado, sino tambin, y no en menor grado, al
Santo Padre, ( ... ?!!!) felizmente reinante, Pablo VI. Hemos suprimido algunos prrafos
que nunca debieron haber sido escritos; otros, igualmente desafortunados, se han
conservado a ttulo exclusivamente documental."
Esta carta del P. De Pauw, responsable del Movimiento Catlico Tradicionalista
Americano, viene desgraciadamente a sealar los estragos que para la unidad de la fe
representar proponer para la Santa Madre Iglesia una forma de gobierno democrtica ...
Desde hace tiempo venamos, desde Q.P.? ,presagiando amargamente que "los vientos
de la historia" desencadenaran tempestades ... No quisiramos volver a tener que informar
de vendavales como ese que ha arrebatado y confundido a los catlicos tradicionalistas de
N orteamrica."
Estos escrpulos ftiles y mojigatos me afectaron, en su momento y fueron los que me
impidieron que yo no comenzara la lucha a la hora de prima, como me ech en cara la
Dra. alemana Elisabeth Gerstner. Si estamos convencidos de la legitimidad de una causa,
hay que ir a la eliminacin del enemigo, no luchar con disparos de fogueo.
En cambio, el Abate G. de Nantes, en su versin francesa, ofrece la carta ntegra, si
bien-otra inconsecuencia de las muchas de este Abate-le escribe al P .De Pauw
aconsejndole moderacin en sus mpetus.
Me gustara transcribir esta valiente y largusima carta, pero se impone abreviarla lo
ms que se pueda sin merma, por supuesto, de lo esencial y sin ahorrarse las expresiones
ms duras, siguiendo la versin de G. de Nantes. Se inicia la carta con un saludo muy
escueto. SANTIDAD:
Comienza haciendo alusin a una audiencia que le concedi Montini elIde
1965, en que S.S. lo. bendijo personalmente y a su obra que haba emprendido
con los catlicos tradicionalistas que lo escogieron para ser su portavoz. Le dice que no
olvidar nunca el fuerte que le dio S.S., despus de que hubo declarado
cndidamente que ellos, los estaban prestos para colaborar muy
lealmente con el Papa y la ejecucin de las decisiones del V. n, pero que
seguiran oponindose a las falsas interpretaciones de las mismas ...
41 23/01120079:53:33
Igualmente recuerda cmo S .S. le suplic que exhortara a los catlicos a luchar por
LA VERDAD Y LA TRADICIN Y no perder la fe. S.S. justific esa peticin declarando:
"Cuando la polvareda levantada por el reciente Concilio Ecumenico se pose, la Iglesia
saldr de todo esto con fuerza y vigor renovados." Tras esta introduccin, prosigue
literalmente: Same pennitido declarar humildemente que, en el curso de estos dieciocho
meses, he trabajado por hacer lo que S.S. me haba pedido: guardar viva la fe en nuestra
Iglesia entre aquellos catlicos que,con razn, se haban alarmado hasta el punto de
infonnarse pblicamente y preguntar a otros:"Pero, por amor de Dios, qu es lo que est
pasando en nuestra Iglesia Catlica?" Y same permitido aadir que uno de mis esfuerzos
por ,conservar viva esta fe en la institucin divina del Papado Romano y la lealtad llena de
para su actual titular, V.S. Pablo VI. (Como se puede observar la Bestia, con
de cordero, impone respeto aun a los ms decididos luchadores.)
Ya, en la entrevista de marras, S. S. le dijo que comprendiera que nuestra Iglesia
;3.travesaba una de las crisis ms graves de su historia. Si semejante descripcin era
entonces verdad, Cunto ms se podra decir de nuestra Iglesia hoy da! Decir que esto ha
ido de mal en peor sera la minusvaloracin ms extraa del siglo.
Hoy la condicin de la Iglesia Catlica rebasa el nivel de la hereja; del cisma de hecho
y aun de la apostasa. Est en un estado catico y de hundimiento completo, que resulta de
la destruccin sistemtica, en primer lugar, de nuestras tradiciones litrgicas y otras ...
En 1965, pedimos respetuosamente a S.S. que nos diera la seguridad de que nuestros
obispos americanos aplicaran correctamente la Constitucin sobre la Sagrada Liturgia, y el
permiso para conservar al menos una Misa en latn, cada da, para los millones de catlicos
de rito latino, ...
Tambin pedimos a S,S, que recomendara la mayor moderacin a ciertos miembros
... de la Comisin Litrgica y de impedir los cambios increblemente radicales e intiles,
que preparaban entonces fanticamente y que deban acrecentar la confusin y el desespero
entre los catlicos, tanto sacerdotes como laicos. Pero, no slo han sido ignorados nuestros
requerimientos de 1965, sino que aquellos de entre nosotros, que se atrevieron a
exponerlos pblicamente, han sido ridiculizados, calumniados, reprobados y perseguidos.
En flagrante violacin de todas las directrices litrgicas pasadas y presentes, la Liturgia
Catlica Romana, en otro tiempo envidia de todas las dems religiones, ha sido destruida,y
es para nosotros una triste satisfaccin personal saber que todos los responsables de esta
destruccin estaban de antemano irrevocablemente anatematizados por el decreto solemne
del Concilio de Trento. (Canon nm. 9).
Nuestras iglesias ya no son catlicas, ni de apariencia, ... ni de intencin. Mesas
parecidas a mostradores de carnicera ... han reemplazado a nuestros altares, en
concordancia con las directrices de la Reforma protestante del sig!9 :x:yr, con intencin
de destruir la fe en el dogma de la transusanciacin y deJanatural eza sa.aiilia'lJ.Th""'Jli-_.'"
Misa, sustituyndola por una comida simblica de una Transignificacin comunitaria.
Nuestra Sagrada Misa ha desaparecido y, en.suJugar, u"grar ._=,. __ ....
vaco vemacularizado, despojado de la firmeza, de la serenidad, .de la .
dignidad de nuestra liturgia latina tradicional. ... Se han arrancado las verjas de la Sagrada
Mesa y se niega la comunin, si no se recibe de pie ... El santsimo Sacramento, que se
42 11/12/200622:34:22
debiera guardar en el sitio de honor central, est relegado a un nicho oscuro ...
Nuestra msica, nicamente catlica, gregoriana y polifnica ha sido arrasada en
provecho de sonidos e instrumentos, a veces tomados de ambientes decadentes de jvenes
animales humanos.
Un nmero, progresivamente creciente de catlicos, en otro tiempo despreocupados, se
han percatado de repente de que se les est iniciando, poco a poco, primero por cambios
sutiles en la liturgia y despus por otros de una audacia increble, en el rito humanista de
una comida de fraternidad universal, que resume los conceptos pantestas, existencialistas,
de una religin mundial iluminada, que prepara los caminos de un gobierno mundial. ...
Nuestras universidades catlicas, nuestros seminarios y colegios, rechazan el carcter
religioso que justifica su existencia, y los que ensean la "nueva teologa" vuelven a
discutir, si es que no los rechazan francamente cada uno de los dogmas de nuestra herencia
doctrinal ... Siguen varios prrafos llamando la atencin sobre los efectos devastadores en
muchos otros aspecto.
Mientras que algunos de nuestros cardenales y obispos americanos ceden ante estas
hordas de apstatas alborotadores religiosos, el resto de nuestra jerarqua esconde la cabeza
bajo el ala y arrulla su conciencia, para adormecerla, con el proverbial "O.K.", o intentan
compensar la prdida de confianza y respeto de su propios fieles, acoquinndose con esos
descarriados, para no conseguir ms que unos acuerdos interconfesionales levanatados
sobre la arena movediza del compromiso doctrinal y de las ms falaces esperanzas. Tras
algunas consideraciones ms, se pasa a los retos y ultimatums.
Nosotros, los del M.C.T., conservamos, guardada en un oculto repliegue de nuestro
corazn, la entusiasta lealtad ... y nada nos complacera tanto, como olvidar estos cuatro
ltimos aos y derramar afectuosamente nuestra lealtad a un Pablo VI transformado en un
nuevo San Po X ...
Sanos permitido a los catlicos tradicionalistas, de quien soy indigno portavoz,
ayudar a S.S. a salir del punto muerto, en el que vuestros enemigos os han acorralado,
sometindoos humildemente los requerimientos siguientes:
1 Anunciad pblicamente por todos los medios pblicos internacionales a vuestro
alcance que Vos ejerceris de nuevo las prerrogativas del Soberano Pontfice de la
nica y verdadera Iglesia de Cristo, y que se ha teminado el interregno del V. 11.
Debis derogar inmediata y definitivamente ese decreto sobre la Colegialidad falsamente
interpretado ... EI peso del Papado no puede ser compartido.A Pedro ya l slo
le fueron entregadas las Llaves ... Cesad de llevar esa mitra de obispo y colocad de nuevo la
tiara papal sobre vuestra cabeza ... Dadnos otra oportunidad de hacer conocer al mundo,
una vez ms, el "Habemus Papam ... "
2. Estableced un nuevo rito vernculo para aquellos a quienes interese y devolved
pblicamente la vida a nuestro rito latino secular, actualmente en letargo, alejando de
l a los y sacerdotes que han acordado su destruccin. Si hay personas que
prefieran continuar en el rito no latino, que existe ahora de hecho, no les queremos privar
de esta satisfaccin ... En lo que respecta a nosotros,no nos es posible acomodarnos
"
43 11/12/200622:34:22
al "Orden establecido", que ha traicionado hasta este punto las tradiciones y creencias de la
Iglesia de nuestros padres.
Smo .. Padre, yo comprendo perfectamente hasta qu punto sera presuntuoso, por mi
parte, presentar a S.S. cuestiones de esta naturaleza en mi nombre nicamente personal.
Sin embargo, ruego acepte S.S. las siguientes proposiciones concretas, como procedentes
de millones de leales catlicos, que sufren y estn afligidos, de los cuales he venido a ser
portavoz en los Estados Unidos, as como de innumerables catlicos,con los cuales nuestro
Movimiento ha coordinado su esfuerzo en otros veintiocho pases.En nombre de esos
millones de catlicos romanos leales, suplico formalmente a S.S. que establezca un nuevo
rito vernculo, para quienes lo deseen ...
Pero, la Madre, que generosamente permite a algunos de sus hijos conservar sus ritos
abisinios, alejandrino, antioqueno, etc. etc., no debera mirar menos por sus hijos de rito
latino, que estn hartos de ser tratados como nios de cuna ...
Pedimos respetuosamente que S.S. nombre al Moderador del M-C.T., el muy revdo.
Obispo Blaise Kurz, Ordinario Principal del Rito Latino Tradicional, en los Estados
Unidos y le d poder para proceder a la consagracin inmediata de nuevos obispos,
elegidos en la lista de 156 sacerdotes americanos que se han unido a m, en este ltimo
esfuerzo para salvar a nuestra Iglesia .....
Santidad, sera una gran inconsecuencia, por parte del portavoz de los leales catlicos
romanos tradicionalistas, hacerse expendedor de ultimatums, en sus relaciones con el
Soberano Pontfice. Sin embargo, sera descuidar mis responsabilidades hacia Vos, nuestro
Papa y hacia las personas que represento, no declarar que la paciencia de estos catlicos ha
llegado al punto de ruptura.
No podemos seguir formando parte de una Organizacin dispuesta para el rapto final
de nuestra Santa Madre Iglesia. Debemos romper y romperemos las cadenas que nos
retienen atados a un sistema que niega la existencia de Cristo, pisotea tradiciones sagradas,
se burla de las prcticas penitenciales y litrgicas, destruyen la fe y la moral de las jvenes
generaciones y perpeta una jerarqua y 1461ero descaradamente ocupados en sustituir las
responsabilidades, en otro tiempo aceptadas libremente, por una vida de ambiciones
personales ..
EL ULTIMA TUM. Santo Padre: ~ no recibimos una respuesta satisfactoria de S.S., o
si al menos no se nos da la posibilidad rediscutir nuestras peticiones y propuestas con
Vuestra Santidad en persona, en el curso del mes prximo, consideraremos que nuestras
peticiones son rechazadas .. y sacaremos la triste y trgica conclusin de que nuestra Madre
la Iglesia ha abandonado temporalmente a sus mejores hijos. (Aqu, el P. De Pauw se ha
pasado de la raya: La Iglesia jams podr abandonar a sus hijos ... ).
Ruego a Dios a a su Santa Madre que nunca llegue un da tan negro. Pero, si no
tenemos otra opcin, protegeremos celosamente la pequea llama siempre viva de nuestra
tradicional Fe Catlica y continuaremos pacientemente nuestro movimiento de resistencia
espiritual sin la anhelada aprobacin papal. ( Hasta ese grado de ofuscacin llega a causar
la Bestia, por su aspecto falaz de cordero, segn estaba vaticinado. (Apoc. 13)
Siguen ms ruegos y splicas para que no los abandone.
44 11/12/200622:34:22
Mientras tanto, yo continuar resistiendo a todo pretendido "pequeo papa" que
intente hacerme capitular por intimidacin ...
Querido Santo Padre, permitidme resumir esta larga carta, dirigindoos de nuevo el
grito de angustia que Vos nos dirigisteis, los leales catlicos tradicionalistas, el 1 de
septiembre de 1963: "El da est avanzado. Estad convencidos de que es necesario
trabajar hoy inmediatamente, sin perder una hora. La necesidad es inmensa y muy urgente.
Venid a ayudamos a decir al mundo dnde est la verdad y dnde el error."
En espera suplicante de la respuesta de S.S .. a este grito de angustia final de la Iglesia
que sufre, tengo el honor de quedar vuestro hijo leal y devoto en Jesucristo.
14 de agosto de 1967. P. Gornmar de Pauw, Presidente del M.C.T.
(Cf. LETTRES A MES AMIS, DE Nantes, n 252, de 29 de sept. 1967; y QU
;PASA? nO 197,21-10 -1967).
Por supuesto,-segn comunica G. de Nantes-, que no hubo respuesta. La Bestia
estaba segursima de su triunfo y no la asustaban ultimatums.
G. de Nantes, , en su nueva publicacin LA CONTRE-RFORME CATHOLIQUE,
iniciada en octubre de 1967, en el nO 2, p.2 ,(Nov.), da la siguiente noticia acerca del
impacto de la carta del p. De Pauw. "Para responder-dice-a las numerosas demandas de
esta carta, haremos una tirada de la misma ... Se podrn pedir todos los ejemplares que se
deseen." Ofrece, asimismo, la direccin del P. DE Pauw: CATHOLIC TRADITIONALIST
MOVEMENT. Suite 303 East, Pan Am Building, 200 Park Av, N.Y. 10017 (U.S.A.)
Promete tener al corriente a sus lectores sobre este "affaire". Aqu, es donde da la noticia
de que no hubo respuesta de Roma a la dicha carta. G. de Nantes vuelve a reiterar sus
consejos al P. De Pauw. "Estas cosas-dice-exigen mucha firmeza, pero no quieren
precipitacin." Dice que, en Estado Unidos, haba ya divisin de opiniones entre los
mismos tradicionalistas, pues, no faltan quienes reprochan al autor la intencin de provocar
un cisma. Pero el Padre respondi que no se trataba de eso, sino que era necesario
mantener, de acuerdo con nuestro derecho y nuestro deber, una religin pura en medio del
nuevo cristianismo corrompido, y esto incluso a pesar del silencio de nuestros pastores.
El Ab. G. deNantes le dirige un ltimo consejo patemalista: "Es necesario ser muy
paciente en estas horas trgicas. (Qu consejo ms inoportuno e inepto en el fragor de la
guerra, en la que si no procuras eliminar al enemigo, sers eliminado por l!) .
En cuanto a la actitud actual del P.G. de Pauw y su movimiento, segn la noticia de una
publicacin norteamericana del Padre Juan Martnez,cuyo ttulo es EL CATLICO, que
recib por el ao 2002, el P. Martnez hace mencin del P. de Pauw y dice lo siguiente: ...
"Ha estado en escena tradicional un buen nmero de aos; pero que ya su Movimiento
resulta intrascendente y anodino, al no querer discutir el meollo de la cuestin, o
sea,discutir la legitimidad del que promulg el N.O.M. y la del que lo mantiene."Su
valiente actitud y ultimatums de antao se han quedado en agua de borrajas.El Ab. G. de
Nantes habr quedado satisfecho.
45 11/12/200622:34:22
IX
LA TNICA DESGARRADA
He aqu, otro estudio acerbamente crtico contra las reformas litrgicas con ribetes
irnicos.G. de Nantes publica en su revista C.R.C. uno de los captulos ms conmovedores
y notables de un libro de Tito Casini DICEBAMUS HERI, en que responde a los ataques
de que fue objeto su libro de Contra-reforma litrgica LA TUNICA STRACCIATA. O sea,
LA TUNICA DESGARRADA, Carta de un catlico sobre la Reforma litrgica. "Se trata -
dice de Nantes- de la gran polmica religiosa que tanto brill a travs de los siglos en el
nombre de tantos santos y doctores."
Ttulo: MINIF ALDA Y MINIMISA.
Los Diarios del 7 de mayo y siguientes das hablaron mucho de "cortometraje", en un
sentido muy diferente de lo que se entiende comnmente: quiero decir de "vestidos cortos"
y esa fecha permanecer en los anales de la Baslica de San Pedro ...
Seguras de que no iban a ser impedidas por los rgidos guardines habituales, mujeres
mundanas del cine, del teatro .. notoriamente adlteras, notoriamente concubinas ... madre de
hijos de padre incierto, se presentaron y entraron con la frente bien alta en el Santuario.
Bajaron de lujosos automviles y, del brazo de sus amantes, ufanas de ser objeto de tantas
miradas, de sus rostros, de sus senos, de sus piernas, subieron los escalones para ser
recibidas por el Papa, por el Vicario del que recibi tambin a la Magdalena; pero no a
Magdalenas no arrepentidas ... tan poco arrepentidas, en efecto, ya que sus vestidos eran de
tan cortometraje, que el borde inferior de sus faldas estaba casi ms cerca de las nalgas
que de las rodillas.
Todo es posible, no debemos extraamos de nada ... quin hubiera podido decir que,
no slo fuera de la iglesia, sino que en San Pedro, en presencia del Papa, se vera lo que se
vio aquel 7 de mayo de 19677
Aquello fue el triunfo y la revancha de la minifalda, rechazada poco antes por
indecente por un joven ingeniero en el examen de conducir. Triunfo y revancha de padres
reacios, de curas no "aggiornados", a los cuales se le podr responder con impertinencia:
"Una tal se ha presentado as en San Pedro delante del Papa." ...
No, sin razn, el ingeniero malicioso citado, observa al respecto, que ya se hablaba de
"minimoral", para definir la moral, el espritu de los tiempos nuevos, Concilio y Encclica,
segn gustaba oir, es decir, la moda de '"todo est permitido",y tiene aplicacin a lo que l
llam "miniliturgia.""Miniliturgia" o "minimisa", nosotros hacemos nuestra la
denominacin, ante la nueva ola de destruccin y de innovaciones que, bajo el ttulo de
INSTRUCTIO ALTERA, por una coincidencia pertinente e irnica, los peridicos nos
comunicaban aquel mismo da, en que la minifalda entraba en San Pedro. .. Minifalda,
Minimisa: la misma fecha, el mismo espritu, la misma victoria del gran "lgico" ( Cf.
Dante, -INFIERNO, xxvII, 123).
46 11/12/200622:34:22
Con el achaque de la solicitud pastoral, del bien de las almas, de una participacin en la
misa ms consciente y ms activa, se nos sirve un grueso tomo de una segunda entrega (la
INSTRUCTIO ALTERA) de la novela Reforma; novela policiaca sembrada de cadveres,
en la que muere, asesinada por una serie de "etiam", la gran vctima: el aborrecido
latn; . asesinado ante los ojos de Pablo VI, no obstante haber elevado l su voz, poco
antes, citando el Concilio, en su defensa.
Con el fin de que a Casini no lo acusen de rebelde, transcribe con gran extensin la
Letra Apostlica SACRIFICIUM LAUDIS, que escribi Montini algunos meses antes de
la aparioin de la INSTRUCTIO ALTERA. Omito los largos prrafos de la cita. Adems,
. Mentini; cual consumado Modernista, saba dar una de cal y otra d arena.
Casini quiere hacer ver la contradiccin entre el documento apostlico y la "lAl.".
A las consideraciones de la Letra Apostlica de sus "nonlicet" y de sus "non possumus",
el artculo 28 de la lAl., poco posterior al documento, dice: "Lingua vernacula adhiberi
valeat ... (el vernculo podr ser utilizado ... ) etiam in Canone Missae (en el Canon de la
Misa) .. etiam in recitaciones chorale ... etiam .. " tambin en el Coro, en ... en resumen en
todas partes, de tal manera que no quede del latn, ms que justamente lo suficiente para
decretar su muerte, para cocer, como se dice, el cabrito en la leche materna.
"Visum est nobis", nos pareci bien a nosotros, lo miembros del Consilium, y no hay
que preguntar ms ... EI Presidente Card. Lercaro, en una circular del 20 de agosto, se
quejaba de la Babel litrgica, y ordenaba conformarse a las disposiciones ... Sin embargo,
franqueaba la ltima etapa para la gradual extensin del vernculo a toda la liturgia, a la
espera de nuevos ritos, de nuevas creaciones, que el gran Consilium lleva en su seno y
poner al da, cuando llegue el momento ... Y el P. Bugnini, el gineclogo del Consilium,
levanta su voz (OSSERVATORES ROMANO) "Alguien ha credo que la Iglesia intentaba
renunciar a la lengua latina en la liturgia. Pero nadie 10 suefia."
Siguen las lamentaciones sobre la desaparicin total de la lengua latina. Cree,como
otros muchos ingenuos que la Constitucin no ha sido respetada ...
Las misas comunitarias son densas; quiero decir que no dejan la menor posibilidad
para recitar una oracin, de elevar un pensamiento personal hacia Dios, por las necesidades
individuales o familiares, pues Dios nos ha creado uno a uno y no en serie como mquinas;
el silencio, como la pausa en el canto, forma parte de la oracin, es tambin plegaria.
Silentium tibi laus ... Mons Romoli (cuyas son las palabras que cita Casini en este prrafo)
dice: "En la celebracin del Divino Sacrificio, no hay lugar para el sacrum silentium que
favorece el recogimiento y la devocin." El pueblo ha encontrado el trmino justo,
llamndole "misa-gallinero" a esa misa comunitaria; todo es chchara, sin un quiquiriqu-
aade Casini-que interrumpa, de cuando en cuando, el hasto, cosa que no pueden hacer las
cantilenas a la moda ...
Un cura de mi dicesis, cuyo nombre callo para su tranquilidad, cuenta de un santo
sacerdote (la santidad est a nuestro favor, pues el Padre Po sigue celebrando su misa en
latn) que hastiado de todos esos cambios, de esas destrucciones, del empobrecimiento, yo
dira que de todos esos "minis", expres el temor de que se llegue a arrebatamos la
Consagracin ... El nuevo vocabulario teolgico tiene ya sus propios trminos acufiados:
''transfinalizacin'', ''transignificacin'', con el fin de reemplazar al trmino
\ " ~
47 11/12/200622:34:22
''transubstanciacin''; y la INSTRUCTIO ALTERA tiende a reducir, a minimizar al
mximum los signos y los gestos de adoracin.
La Consagracin se convierte en ''Narratio Institutionis", en una mera narracin, como
quien cuenta un cuento ... Pero, hayal menos cuatro palabras, que deben ser ledas de
modo diferente .. Santos, como San Felipe de Neri, o el Cura de Ars, quedaban arrobados,
al considerar que esas cuatro palabras hacan que un fragmento de pan en las manos del
sacerdote se convirtieran en el Cuerpo de Cristo. De repente, fulminados como los
Apstoles en el Tabor, el sacerdote caa de rodillas en actitud de profunda adoracin ... En
las rbricas antiguas se deca: "quibus prolatis, STATIM genuflexus adorat.. ."0 sea, ''tan
pronto como se pronuncien estas palabras, adora de rodillas .... y se vea al sacerdote que
pareca que rompa su rodilla ms que doblarla y permaneca breves momentos reverente
en esa postura; en tanto que, ahora, se quiere y ordena " El celebrante no doble la rodilla
hasta despus de la elevacin de la hostia y despus de la elevacin del cliz; adems, el
texto se escribe con minsculas, como si se tratase todava de pan y de vino, como si
fueran meros smbolos.
He aqu, por lo que se refiere a la Consagracin, una buena economa, aadida a
otras muchas, de esta misa, llena de "ommittitur, ommittuntur, ornmitt potest", se omite,
se omiten, puede omitirse ... As, se suprimen las oraciones, la genuflexiones, los besos, los
signos de la cruz, ciertos ornamentos, los gestos y los signos de adoracin, de piedad, de
respeto que el amor haba inspirado a los santos ... Cuntos gestos, signos y besos haba?
Nadie, hasta ahora, los haba contado. Una madre Cunta los besos y seales de ternura
que recibe de sus hijos y les dice: Basta, son demasiados, reducidlos?
Esto es lo que han estos grandes reformadores, luteranos rezagados, ansiosos
de acortar la distancia: "Es demasiado!" En cambio, los primeros cristianos se ufanaban
de sus numerosas seales de la cruz: "En todo momento-deca Tertuliano-cada vez que se
entra o se sale, al vestirse, al calzarse, al lavarse, al comer, al acostarse .. en toda ocasin,
hacemos la seal de la cruz."
Cierto, que no ha sido el amor el que ha inspirado la INSTRUCTIO ALTERA, que
altera, y desacralizada tan descaradamente el acto ms sublima del culto, y cuyas
alteraciones escapan a la atencin del pueblo, el cual, al no haber contado jams, sino slo
venerado, esas genuflexiones, esas seales de la cruz de la Misa, no las contar tampoco al
presente, ni se percatar de la reduccin ... Tras el comentario crtico de otras supresiones,
habla irnicamente de la ablucin.
Se debe hacer la ablucin?-La respuesta podra ser de Voltaire. "No, por razn de
higiene. Beber el agua, despus de haberse lavado los dedos en ella, en especial, despus
de la comunin, no es ciertamente recomendable." De un Jess importuno sobre el altar,
hemos llegado a un Jess antihiginico, en el agua que recoge, con el fin de que no
perezcan las divinas partculas ("ne pereant" decan las rbricas ).Parece ser que no creen
en la presencia de Cristo en la Hostia, una vez terminada la celebracin, como si f2risto
dejara las partculas para irse al cielo. Esta es la duda que nos inspira la lectura del arto 31.
que recomienda a los fieles comulgar con las hostias (con minscula) consagrad\s
la misa (comunitaria). No es extrao, pues, que cada vez sea ms raro ver a los fiels
delante del Tabernculo o a sacerdotes arrodillados con su rosario o breviario en las
manos.
48 11/12/200622:34:22
Los signos exteriores de la fe, los emblemas, las estatuas, las insignias ya no son
apreciadas. Son muchos los sacerdotes que proscriben el rosario, la imagen del divino
Crucificado ha sido desterrada de las iglesias, fruto todo ello de un un espritu
que sopla en la Iglesia y, de hecho, un pueblo sin fe definida, sin vitalidad
sacramentl, sin fuerza moral, un pueblo, que bien pronto no tendr ya sacerdotes, ni
religiosas, ni monjes, ni misioneros, ya no habr convertidos ni defensores animados de
una fidelidad exclu,siva y absoluta. .
Claro, todo se explica a partir de las imposiciones de la LA. que, ''por un motivo
pastoral reduce ms y ms la oracin ("In Missa, unica dicatur oratio); que suprime el
"Placeat", que amputa dos nocturnos de Maitines, dos salmos en Laudes y en las Vsperas,
Pero, las lgrimas, el dolor, en una palabra, la cruz no parece convenir a la Iglesia de
hoy, esta Iglesia postconcHiar, toda de facilidades, concesiones y dispensas, de viernes a
domingo, hasta la corbata para los sacerdotes, hasta el matrimonio con los herejes en
iglesias de herejes ... Hay que llegar a la liturgia de la Pascua de Resurreccin. el Cardo
Lercaro el que habla as: "El peligro est en que se habla de la Resurreccin sin hablar de
la muerte, del Resucitado, sin insistir en el Crucificado ... EI espritu de nuestro tiempo no
quiere hablar de la cruz ....
Esto equivale a decir que se deseara una Semana Santa reducida-"mini" tambin-sin
Viernes Santo ... Viemes Santo? Muerte? Como no la pueden eliminar, los reformistas
pretenden, al menos, hacer que se olvide, contradiciendo al "Memorare nOVsima tua" :
Piensa en tus postrimeras. Se suprime el color negro en los Oficios y Misas de difuntos,
(Art 23) "Se puede usar el violeta u otro color que sea conforme a la mentalidad del
pueblo y no ofenda al dolor humano.
(Cf. C.R.C. Julio de 1968, n 10, pp. 3-10).
Conmovedora elega la que dedica Casini a la muerte definitiva decretada contra la
entraable liturgia romana. El fallo es, como el de casi la totalidad de estos autores
primitivos censores de las reformas litrgicas. Parece como si la reforma fuera obra
annima, impersonal, siendo as que tiene un responsable directo: MONTINI. Los dems
son simples guioles.
49 11/12/200622:34:22
x
LA MISA NORMATIVA
"Pero la revolucin radicalizada del 4 de mayo de 1967-escribe el P. Bonneterre-no les
bastaba a los innovadores; la Misa Tridentina, incluso mutilada y reformada, segua siendo
un obstculo para el ecumenismo, para ese cristianismo universal tan deseado."El Cardo
Lercaro y el p. Bugnini no haban perdido el tiempo desde que entr en vigor la
Constitucin sobre la Liturgia. Durante esos tres aos lograron poner a punto, mientras se
iban imponiendo las diversas innovaciones expuestas anteriormente, una nueva liturgia de
la Misa, conforme a los desiderata del Movimiento litrgico-ecumnico. "La quintaesencia
de la hereja antilitrgica iba a ver el da."
A esa nueva misa, a ese nuevo culto, se le denomin MISA NORMATIV A. Esta misa
de nueva planta se present a los obispos reunidos en Roma, con motivo del Snodo el 24
de octubre de 1967. El P. Bonneterre cita el relato del COURRIER DE ROMA( n 19, del
1-XI-1967).
Los autores del engendro, antes de someter al voto del Snodo, hicieron ante los
obispos un ensayo de la dicha nueva misa. "Haba que probar. "Los 183 prelados haran el
papel de parroquianos, asistiendo a la nueva misa, "activa, consciente, comunitaria,
simplificada." ... EI p. Aru'bal Bugnini hara de celebrante y pronunciara la homila.
Esta Misa normativa estara llamada a reemplazar la que celebraron San Gregorio
Magno, San Felipe Neri y el Cura de Ars, sin sospechar jams que celebraban una misa
pasiva, inconsciente, individualista y complicada.
Dicha misa suprime el Kyrie, el Gloria y el Ofertorio. Pulveriza el Confiteor. Omite la
intercesin de los santos, el recuerdo de las almas del Purgatorio, todo lo que expresa la
ofrenda personal del sacerdote. Propone 4 cnones de recambio. Corrige las palabras de la
Consagracin. Y por supuesto reemplaza el latn por el vernculo.
Los obispos rechazaron esta misa en la votacin del 27 de octubre. A la pregunta: "La
estructura general de la misa llamada normativa, tal como ha sido descrita en el informe
tiene el acuerdo de los Padres?" Respuestas: Placet ( o sea, votos afirmativos), 71; Non
placet (votos negativos), 43; Placetjuxta modum (o sea, con retoques), 62; Abstenciones,
4. (Cf. Bonneterre, pp. 108-109).
La revista QU PASA? ofrece tambin noticias acerca de la "Misa Normativa" y
existen pequeas variantes respecto del resultado de la votacin. Lleva por ttulo: "Gan
las elecciones la "misa normativa."? Cita como fuente varias revistas extranjeras.
La revista alemana DAS ZEICHEN public-en abril de 1968-10s prrafos con los que
inicia Q.P? el comunicado.
50 11/12/200622:34:22
La revista alemana pretende evocar, a medio ao de distancia, el hecho del escrutinio
propuesto a los obispos en susodicho Snodo. Esperaba, como muchos, que los cambios
que se realizaran no se apartaran de aquella forma de misa, que fue desarrollando en el
curso de los siglos. Pero, ante la realidad, muchos se preguntaban angustiados si no era de
temer que lo esencial cambiara, despus de las experiencias recientes ... Lo confirma con la
cita de otra revista alemana NUNC ET SEMPER (7 de 1967, p. 41), que dice: "Segn
documentos, que tenemos entre manos, en esta nueva misa, el Confiteor del sacerdote y de
los fieles se reduce a un breve acto penitencial comunitario, se elimina las oraciones
subsiguientes del sacerdote ... En las palabras de la Consagracin faltan las palabras
"Mysterium Fidei." Adems del Canon actual, se proponen otras dos formas,una de las
cuales es bastante ms corta. Ya todo tiende a la debilitacin del carcter sacrificial de la
misa a favor de la liturgia de la palabra y del gape ... "
Prosigue DAS ZEICHEN "dijimos que poda producirse una situacin paradjica, si
realmente la misa normativa llega a introducirse. Nos induce a tal cOIljetura el resultado
del escrutinio sinodal: de 180 padre sinodales presentes (con 4 votos en blanco), 71
votaron "s"; 62, votaron "iuxta modum" ; y 43 votaron "no" .... Por tanto, a los que tienen
cura de almas, se les plantea el problema -insoluble a nuestro juicio-de convencer a los
fieles de algo de que ha sido imposible convencer a 43 obispos y que slo 62 han aceptado
parcialmente ...
Las siguientes noticias las toma de la revista L 'HOMME NOUVEAU (5-XI-1967). Es
optimista. Segn esta revista el resultado no ha sido bueno en favor de la n.m. Da su
versin sobre los resultados del escrutinio. De 187 padres, 71 votaron que s; 59 la
rechazaron, y 41 pidieron modificaciones. En este caso no se ha alcanzado la mayora de
los 2/3 ... y termina: "En resumidas cuentas, la desazn litrgica, que se extiende y ahonda
dentro del silencio apenado de numerosos fieles, se ha manifestado dentro del mismo seno
del Snodo."
Q.P.? termina diciendo que las revistas progresistas no han tenido ms remedio que
confirmar el hecho. "Es ms, sabemos que ha tenido lugar una discusin violentsima entre
los padres sinodales y el padre Bugnini sobre la "misa normativa."
(Cf. Q.P.? nO 235,de 29-'6-1968)
No obstante, varias publicaciones progresistas consideraron un triunfo a su favor el
resultado de la votacin. Yo tambin lo considero, al menos, como un triunfo relativo. En
efecto, se da una mayora notable de ses sobre los noes. Soy de la opinin de que en la
votacin de una propuesta, para una valoracin del resultado se deben tener en cuenta,
como base firme, lo inequvocamente positivo ("s" o "no" ). Pretender valorar a favor o en
contra las abstenciones, papeletas en blanco, o "iuxta modum", etc., no deja de ser una
presuncin sin la menor base objetiva. Estas votaciones, en efecto, son equvocas. Las
abstenciones pueden ser indicio de una indiferencia absoluta por el tema y por el resultado;
indiferencia que, en cuestiones transcendentes-como en el presente caso-puede ser
criminal. Lo mismo puede decirse de los votos en blanco. El voto "iuxta modum"-
expresin puesta de moda en el Vaticano TI, es un"mingere extra puteum", ya que lo que se
propone a votacin es algo muy concreto, sobre lo que hay que pronunciarse. El "iuxta
modum" es dejarse guiar por un capricho personal irrealizable para cada uno de los que
votan, o para los grupos integrados en una direccin determinada. Entre los que votaron
as, poda tratarse de tradicionalistas a medias, despistados, que preferiran se eliminaran
,
51 11/12/200622:34:22
algunas reformas ms avanzadas; o progresistas, no satisfechos con las reformas
propuestas, considerndolas tmidas.
La conclusin, a que se debe llegares que prevalecieron los obispos progresistas sobre
los tradicionalistas, con una ventaja notable de la aceptacin sobre el rechazo, segn los
datos de la mayor parte de los que dan la noticia del resultado de las votaciones.
Los progresistas avanzaban impertrritos, sin importarles un bledo los ladridos de las
crticas adversas. La revolucin, a pesar de todos los pesares, se impondra desde arriba.
Hubo un Monseor que lo declar paladinamente. "La reforma litrgica-declaraba MOns.
DWYER-es, en un sentido muy profundo LA CLAVE DEL AGGFIORNAMENTO. No
se equivoquen en esto, es ah donde comienza la REVOLUCIN." ( Conferencia de prensa
de este Mons. , arzobispo de Birmingham, el 23 de octubre de 1967, en "Documentacin
catholique," ).
AlIado de las acerbas crticas, se daba el caso de polmicas estriles. Una muestra de
stas nos la ofrece A. Roig, en un artculo que public QU PASA? titulado "La
polmica va en aumento."
Aqu, se refiere a la que mantuvieron dos publicaciones: la revista francesa
ITINRAIRES (marzo 1968, Editorial II) y le FIGARO, (6-2 .. 68, p. 4).
La tesis de le FIGARO es que la reforma litrgica ha respetado la Constitucin
,conciliar correspondiente. A ella se opone ITINRAIRES, pretendiendo demostrar que la
interpretacin de la dicha Constitucin fue arbitraria y desptica. A mi juicio, la razn la
llevaba LE FIGARO; pero no deja de ser una disputa absolutamente inane sobre si son
galgos o podencos ... (Cf. Q. P.? nO 222, del 30 -3-1968).
El mismo autor Roig env otro artculo a la misma revista ( era su corresponsal en
Francia,) titulado "La Santa Misa abierta a la desolacin.
Roig hace preceder una breve introduccin al extracto de un arto de A. Curves,
publicado en ITINRAlRES del mes de mayo de 1968. Las preces que se elevaban a Dios
despus de la misa fueron compuestas por el Papa Len XIII; pero fue PoXI quien mand
recitarlas para contrarrestar la amenaza del comunismo. Es facilsimo constatar el avance
de ste, desde que tales preces fueron suprimidas .... Causa dolor y espanto ponerse a
considerar lo que ha sido suprimido, alterado y aadido a la misa. A continuacin pasa a
extractar el arto de Curves.
"Es -dice literalmente Curves-en el momento en que se han suprimido las oraciones de
LenXIII despus de la misa, cuando debimos sublevarnos."
Se deca: "Estas oraciones son facultativas, no'forman parte de la misa, se pueden decir
en otro momento ... "En virtud del mismo razonamiento, se suprimi el ltimo Evangelio y,
al principio de la misa, todo o parte de las oraciones al pie del altar. Decan que roda de tal
modo sus dos extremidades, la misa se comprendera mejor, sera ms "autntica" y ms
"abierta"; ms "abierta" a qu no lo decan. Despus, so pretexto comunitario y vernculo,
han transformado toda la misa de los catecmenos en "liturgia de la palabra" y han
obligado a sentarnos para escuchar la Epstola, lo que considera una irreverencia, mientras
52 11/12/200622:34:22
que la comunin se ha transformado en la liturgia de la cancioncilla, los que comulgan en
cantores ambulantes, que comen de pie como en el "Snack-bar" y se van con la boca llena
sin tener tiempo de dar gracias.
"Sosinguese-nos decan-todo esto slo cambia lo accesorio. Lo esencial de la misa es
el Canon, y el Canon no se tocar ...
Cuando Juan xxm introdujo, en el Canon, el nombre de San Jos, la prensa
progresista lo crtico ... Pero, hubo un lince que sac una consecuencia diablica. Fue el P.
Danilou, en un arto publicado en el FIGARO LITTRAIRE, diciendo que la adicin de
San Jos tena, al menos, la ventaja de demostrar que el Canon de la misa no era
intangible ...
Pero, ya-por la poca en que se escribi este artculo.,.se dispona de dos o tres cnones
en lengua verncula, con palabras de la consagracin "ad libituIl". Sumergidas, desde
luego, en los rugidos ininteligibles de un micrfono, cuando no por una oleada, siempre
nueva de fantasas ecumnicas, experimentales, funcionales, musicales, coreogrficas,
normativas, cada vez ms "abiertas".
Curves se plantea la cuestin de si los sacerdotes que celebran as la misa ... creen en la
transubstanciacin y en la presencia real ... porque si no creen en ella, no han podido, ni
pueden, ni podrn nunca tener la intencin de consagrar ... ( Esta afirmacin de 'Curves es
absolutamente errnea. Ya se ver ms adelante lo que hay de esto.)
Lamenta ciertas supresiones, como las dos genuflexiones del sacerdote tras la
consagracin de ambas especies ... As como impedir que los fieles se arrodillen para
recibir la sagrada hostia, conscientes de no haber consagrado, por lo que estamos en la
duda perpetua de si asistimos a una misa autntica, a una seudo-misa, o a una misa negra.
No hubiremos llegado a tales extremos, si no hubisemos llegado a ellos paso a paso,
aunque a velocidad vertiginosa. El primer paso hacia el abismo, al que nos debimos haber
negado, dar un fuerte toque de alarma y hacer volver a grandes gritos a San Miguel
Arcngel, centinela que Len XIII haba colocado a la salida de la misa, precisamente para
cerrarla, como una retaguardia cierra un cortejo amenazado; pues, apenas despedido el
Prncipe de la milicia celestial, la Santa Misa, a la cual ya no protega, atacada por sorpresa
por las espaldas, empez a abrirse a .. .la abominacin de la desolacin.
Damos fm, con este ltimo testimonio de reprobacin de las reformas, a la Primera
Parte de este estudio
Por todo lo eXuesto, se podr obsservar que la Nueva Misa que promulg Montini el
3 de Abril de 1969, haba quedado ya perfectamente delineada y puesta en prctica por la
inmensa mayora del clero. La fortaleza de los santos (los fieles) se haba debilitado en
grado extremo.