Gilberto Freyre e A Intelligentsia Salazarista em Defesa Do Império Colonial Português (1951-1974)

Gilberto Freyre e a intelligentsia salazarista em defesa do Imprio Colonial Portugus (1951 1974)
Joo Alberto da Costa PINTO
Resumo: Minha proposta, neste artigo, analisar o percurso de Gilberto Freyre junto intelligentsia salazarista, a partir de 1951, momento das redefinies estatutrias da administrao colonial feitas por Salazar. E, junto a essas prticas governamentais, analisar tambm como o modelo terico freyriano o lusotropicalismo foi apropriado como pea fundamental para que a justificativa ideolgico-institucional em prol da manuteno do Imprio Colonial Portugus fosse internacionalizada. Palavras-chave: Gilberto Freyre; Lusotropicalismo; Salazarismo.
O conjunto da obra de Gilberto Freyre, que soma mais de cinco dezenas de ttulos, s pode ser abordado sob uma perspectiva totalizante. Essa maneira de ver me leva a considerar a hiptese de percorrer trs roteiros internos de leitura o regional, o nacional e o internacional , cada qual tendo como epicentro o livro de 1933 Casa Grande e Senzala como particularidade dada. Cada roteiro afirma-se como uma leitura poltica especfica projetada para o conjunto da obra. E, para uma descrio inicial, associo o conjunto de ttulos que demarca a especificidade de cada um dos trs roteiros. O primeiro est centrado numa interpretao da obra definida como politicamente marcada por temticas de determinantes inflexes regionais (o conjunto bibliogrfico que me possibilita essa assertiva escuda-se nos seguintes ttulos: Casa Grande e Senzala (1933), Sobrados e Mocambos (1936), Nordeste (1937) e Na Bahia, em 1943 (1944)). O segundo movimento
Professor Doutor Faculdade de Histria Universidade Federal de Gois UFG 74001-970 Goinia GO Brasil. E-mail: joaoacpinto@yahoo.com.br
HISTRIA, So Paulo, 28 (1): 2009
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interpretativo caracteriza uma proposio de inflexo nacional (o conjunto de referncias que demarcam essa particularidade estaria centrado nos ttulos: Casa Grande e Senzala (1933), Sobrados e Mocambos (1936), Quase Poltica (1950), Ordem e Progresso (1959), 6 Conferncias em Busca de um Leitor (1965) e Rurbanizao: Que ? (1982)). O terceiro movimento apoia-se naquilo que seria uma temtica de inflexo internacional (o conjunto bibliogrfico que possibilita esse movimento proposto : Casa Grande e Senzala (1933), Interpretao do Brasil (1945), Aventura e Rotina (1953), Um Brasileiro em Terras Portuguesas (1953), Integrao Portuguesa nos Trpicos (1958), Novo Mundo nos Trpicos (1959) e O Luso e o Trpico (1961)). A imagem de pensador conservador est consagrada a Gilberto Freyre, autor de um livro revolucionrio pela prodigiosa heurstica que sugere, mas conservador pela viso de mundo que expressa. Quase sempre se fica nessa constatao. Sem dvida Casa Grande e Senzala (1933) sintetiza, em grande parte, as questes fundamentais do conjunto do pensamento freyriano. Esse livro marca a abertura de um grande e complexo movimento conceitual, que o autor gestou ao longo de cinco dcadas de intensa atividade intelectual, de grande repercusso internacional. Gilberto Freyre elaborou um vasto sistema interpretativo de evidentes consequncias polticas no qual o personagem central sempre foi o Brasil. Na sua proposta, procurou ampliar o sentido histrico estrutural do Brasil como regio-lder de uma vasta e complexa cadeia de espaos inter-regionais, expresso sntese de uma totalidade geogrfico-cultural definida como Trpico. Desse modo, Casa Grande e Senzala o marco inaugural de um modelo explicativo originalssimo que tinha como preocupao fundamental principalmente nas dcadas de 1950 e 1960 a indagao de qual seria o lugar e o papel do Brasil no mundo. Um pas visto como expresso e alternativa civilizacional bipolaridade demarcada pelos blocos capitalista e socialista durante o processo da Guerra Fria (1947 1991). No cabe aqui discutir amplos significados do pensamento freyriano junto aos inmeros estudos existentes sobre a sua
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obra. Contudo, de tudo que j se escreveu sobre a obra de Gilberto Freyre, o pequeno ensaio de Bastos (1986) parece-me a melhor sntese explicativa sobre o sentido terico e poltico do conjunto da obra freyriana. Isso porque a autora no desnivela a obra do pensador pernambucano com juzos apriorsticos. Esse desnivelamento facilmente encontrado em vrios estudos1 que ressalvam, pela sua qualidade intrnseca, os livros de 1933 e 1936, e os demais so vistos apenas como afirmao publicstica de um autor egocntrico, ou quando muito meras inferncias reacionrias no campo da geopoltica. No estudo de Bastos, o lusotropicalismo surge no conjunto da obra como um corolrio natural de inflexes sugeridas j em 1933; no seria, portanto, uma tese geopoltica reacionria proposta na dcada de 1950. No que a autora compreenda o conjunto de trabalhos como uma somatria de propsitos teleolgicos. Ao contrrio, o que sugere que na proposio poltica do intelectual (como sujeito transindividual), as perspectivas institucionais de um modelo explicativo vo se afirmando tambm como realidade poltica; logo, no h sentido em desqualificar um ttulo da dcada de 1950 s porque poderia ser comparado como de inferior qualidade em relao ao livro de 1933. O que se impe para todo e qualquer conjunto de anlise historiogrfica a presena de uma perspectiva totalizante na abordagem. Cada trajetria, cada conjunto de obra, apresenta, evidentemente, uma natureza intrnseca peculiar. Em Gilberto Freyre est presente um carter unssono na configurao conceitual de sua obra; bem como a prtica poltica do intelectual ao longo da trajetria, que se agregou a inmeros complexos institucionais. Assim, as bases conceituais de sua obra, mesmo sendo unssonas porque presumidas j na dcada de 1930, e sofrendo apenas algumas ampliaes nas dcadas seguintes acabariam sendo recebidas politicamente de modo diferenciado, quase que divergente, pelos mltiplos aspectos das prticas poltico-institucionais do intelectual-autor. A interpelao poltica de Freyre imprimiu sua obra e selou sua trajetria uma forte marca esquerdista, tanto que foi eleito para o
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Congresso Constituinte nas eleies de 1946 pela UDN-PE, com expressivo apoio dos comunistas. Isso em decorrncia da luta contra Agamenon Magalhes quando este era o interventor de Getlio Vargas em Pernambuco no Estado Novo (1937 a 1945). A magnitude de sua obra chegou ao arquiplago de Cabo Verde e deu sentido a um protonacionalismo anticolonialista frente ao domnio do colonialismo portugus; contudo, a mesma obra tambm acabaria por justificar as prticas do colonialismo salazarista (assunto deste artigo). Portanto, com essas indagaes prvias que passo agora a apresentar alguns dos caminhos que o autor e o seu modelo terico percorreram, tanto dentro quanto fora do Brasil. fundamental ressalvar o carter internacional da obra freyriana. Como procuro demonstrar nas pginas seguintes, nessa recepo internacional que o autor melhor ser referendado como um dos principais interlocutores da intelligentsia nacional diante dos debates sobre os destinos da Revoluo Brasileira. A hiptese que demonstro se configura no percurso internacional do modelo terico freyriano percurso institucionalizado principalmente com o salazarismo, cumpre ressalvar , por causa dele que o autor se constituiu como um importante polo da intelligentsia nacional diante dos caminhos da organizao da revoluo capitalista brasileira. Sem a carreira internacional, Freyre jamais deixaria a sua provncia de ideias Recife, Pernambuco, Nordeste porque os quadros hegemnicos dessa intelligentsia centravam-se em So Paulo e no Rio de Janeiro, e sempre lhe foram refratrios. Outra varivel, decorrente da carreira internacional de Freyre a conquista da possibilidade, junto ao Estado brasileiro, de organizar um feudo institucional regional o Instituto Joaquim Nabuco de Pesquisas Sociais, posteriormente nomeado como Fundao Joaquim Nabuco (aprovado como projeto seu, na Cmara Federal, quando foi deputado constituinte em 1946, pela UDN/PE). No final da dcada de 1950, esse Instituto j obtinha repercusso internacional junto s instituies ideolgicas salazaristas e ao governo norte-americano, por exemplo e, com isso, viu-se reconhecido, garantindo-se como uma instituio
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regional fundamental nos marcos institucionais do Estado nacional, agregado ao Ministrio da Educao e Cultura. As relaes polticas da teoria lusotropicalista somariam ao feudo institucional a projeo e o reconhecimento intelectual internacional do modelo freyriano, inclusive muito alm dos quadros do Estado salazarista. o caso de vrios intelectuais norte-americanos, da Fundao Ford, da Comisso Fulbright, alm dos programas de governo do presidente John Kennedy, os quais organizavam o movimento pela Aliana Para o Progresso no comeo da dcada de 1960. Tais programas obtiveram grande repercusso no Brasil e estiveram diretamente relacionados com as articulaes do golpe militar de 31 de maro de 1964. Com a projeo do feudo institucional, Gilberto Freyre tambm se articulou com os quadros da poltica regional pernambucana; isso significa que construiu seu reduto com base nas relaes sociais que sempre mantivera com as oligarquias regionais principalmente aquelas oriundas das tradicionais cercanias do latifndio aucareiro. Na dcada de 1950, j consolidado o Instituto Joaquim Nabuco de Pesquisas Sociais, Gilberto Freyre tido como a principal referncia ideolgica das tradicionais famlias dos engenhos de acar conseguiu apresentar-se como referncia ideolgica hegemnica tambm das fraes de classe do agrarismo mais modernizante os usineiros. Freyre, consagrado regionalmente e internacionalmente, com o Instituto teria condies de lutar pela sua consagrao nacional. O golpe de 1964 foi uma das faces dessa consagrao. Com os acontecimentos associados a essa data e a interveno poltica de Freyre ao lado das foras golpistas, o bloco agrrio nordestino obteve ideologicamente o seu passaporte para a renovao do grande pacto das classes dominantes em torno da agenda poltica dos governos militares. Assim, a obra terico-poltica de Gilberto Freyre conseguia ao longo do perodo (1930 1964) dar sobrevida ideolgica a uma frao importante da classe dominante brasileira no sculo XX a burguesia agroindustrial nordestina , que declinava politicamente nos estertores do seu solapamento produtivo diante dos moldes do capitalismo monopolista. O seu modelo
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seria tambm uma marca ideolgico-estruturante da ao dos militares-gestores, a comear pelo prprio Marechal Humberto Castelo Branco. Dessa maneira, fundamental constatar que Gilberto Freyre construiu o seu caminho como quadro da intelligentsia nacional e como intelectual orgnico do latifndio nordestino; e que sua palavra transfigurou-se no mximo de conscincia possvel do bloco agrrio nordestino, constantemente ameaado pela hegemonia industrialista da burguesia paulista. Gilberto Freyre consolidou esse caminho com o seu feudo-institucional (regional de classe); mas para chegar a essa condio e isso independe de qualquer teleologismo meu teve que enfrentar duras oposies polticas em Pernambuco, e depois se lanar s guas do Atlntico e construir os novos lusadas de Portugal, melhor dizendo, afirmar o lusotropicalismo como um lusada panglossiano de Salazar2. I Com o fim da Segunda Guerra Mundial, o regime fascista salazarista do Estado portugus obrigou-se a uma nova definio estatutria para a caracterizao de suas colnias espalhadas pela frica e pela sia. Antnio de Oliveira Salazar sabia que, se no tomasse providncias urgentes naquele momento de redefinio do desenho geopoltico internacional, os espaos coloniais portugueses poderiam sucumbir perante as novas concepes liberalizantes dos autonomismos nacionalistas (frica e sia, principalmente). Essas concepes, formuladas na dcada de 1940, se consumariam como prticas polticas efetivas na dcada de 1950 at meados da dcada de 19703. Salazar, no controle efetivo do Estado portugus desde 1933, obrigou-se a novas prticas de gesto governamental para tentar assim recaracterizar o velho Imprio portugus. O Imprio das glrias camonianas dos sculos XVI e XVII seria permanentemente reabilitado pelo fascismo salazarista em pleno
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sculo XX. O Estado procurava a sua essncia nas prticas civilizadoras da velha conquista colonial. No buscava novas colnias, mas colonizar efetivamente aquelas que j lhe pertencia h sculos. A marca emblemtica de refundao do colonialismo deu-se em 1933, por meio de um documento que se demarcaria como a carta constitucional do colonialismo portugus contemporneo o Acto Colonial.4 Nesse documento, sumariavam-se os conceitos e os gestos institucionais do Estado portugus, convergidos em premissas fortemente centralizadoras no que se refere administrao das colnias. Com prticas de concesso no jogo diplomtico, sujeitando-se a interesses geopolticos da Inglaterra e dos Estados Unidos (EUA) o governo de Salazar conseguiu manter ao longo da Segunda Guerra Mundial as fronteiras do Imprio intactas. E, diante dos novos tempos, que o ps-guerra imps ao mundo, novamente Salazar esteve sob a contingncia de novas concesses. Props mudanas formais na legislao da administrao colonial para que tudo ficasse como estava. Tais prticas conjunturais de manuteno estrutural do Imprio no eram, evidentemente, somente obras da vontade de Salazar. Para justificar o mundo que o portugus criou, teve inmeros parceiros intelectuais, com o apoio dos seus ces de guarda do Imprio5. Refiro-me a importantes intelectuais, que o assessoraram diretamente na conduo dos negcios do Estado, ora como ministros, ora como chefes de centros de pesquisa, ou ainda como representantes diplomticos junto Organizao das Naes Unidas ONU. Fao referncia a alguns nomes como o de Armindo Monteiro (foi Ministro do Ultramar); o de Adriano Moreira (membro da Junta de Investigaes do Ultramar [JIU], criador do Centro de Estudos Polticos e Sociais [CEPS], pertencente JIU e tambm Ministro do Ultramar); o de Sarmento Rodrigues (membro da Marinha [Comodoro] portuguesa e tambm Ministro dos Negcios Estrangeiros); e Franco Nogueira (diplomata, chefe da delegao portuguesa na ONU em meados da dcada de 1950 e ministro do Ultramar). Sobre Armindo Monteiro e Franco Nogueira, teo alguns comentrios de passagem. Adriano Moreira e Sarmento
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Rodrigues tero aqui maior destaque porque so os responsveis diretos pela presena institucional do lusotropicalismo de Gilberto Freyre junto s prticas reformistas de Salazar no ps-guerra. Esses intelectuais tiveram um papel determinante na confeco do iderio poltico-institucional que se disseminou por todas as reas no mundo de influncia lusitana, principalmente nas dcadas de 1950 e 1960. Ou seja, responsabilizavam-se, junto ao regime salazarista, pela busca do sentido e do significado de Portugal no mundo, num momento de crescentes tenses internacionais em que na concorrncia pelo domnio dos mercados mundiais a geopoltica bipolar dos EUA e da Unio Sovitica (URSS) se impunha. Salazar e seus idelogos procuraram nesse contexto, uma alternativa que no transfigurasse a historicidade de Portugal no mundo e que no se subordinasse ao domnio de um dos polos hegemnicos a maior herana dessa historicidade o Imprio Ultramarino. Salazar lutou contra a bipolaridade, no se disps a ficar ao lado dos EUA, foi um parceiro esquivo, arredio da poltica internacional desse pas. Mas tambm foi francamente anticomunista com a URSS. Salazar e seus idelogos apresentavam-se ao mundo, como antiliberais e anticomunistas, aspecto que demarcava o cariz essencialmente fascista do regime. Por suas opes isolacionistas, o corporativismo do Estado salazarista ps Portugal em rota econmica regressiva. E, por ironia, quando Portugal comeou a ganhar economicamente com a explorao intensificada de suas colnias (anos 1960 1970), momento em que volta a participar efetivamente da economia internacional, seu Imprio veio abaixo. Em 1974, os sonhos da grandeza sofstica foram desfeitos definitivamente. Em 1951, o Acto Colonial de 1933 deixou de ser a marca constitucional diretiva das prticas institucionais do Estado portugus junto s colnias ultramarinas. Novas prticas administrativas foram sugeridas, dentre elas est o termo central de que as colnias que eram definidas como tais, naquele momento passariam a ser nomeadas como provncias
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ultramarinas. Mudava-se a terminologia, mas as prticas e as realidades permaneciam intocadas. Esse o significado do fim do Acto Colonial. Mesmo no alterando substantivamente em nada a realidade do domnio imperial, ainda assim, o seu fim no foi apoiado de modo unnime. Na ocasio, Armindo Monteiro, um dos mais expressivos polticos portugueses do sculo XX, que fora um dos principais articuladores do Acto Colonial, manifestou oposio intransigente revogao daquele documento6. A intransigncia de Armindo Monteiro dava-se por sua opinio contrria s tendncias histricas do mundo no psguerra. Acreditava que Portugal, como pas soberano, no deveria dar ateno s opinies internacionais. O gesto reformista de Salazar era apenas uma concesso retrica. Alteravam-se significados de palavras, mas no se alteravam as prticas colonialistas7. Junto com a reforma constitucional que transformou retoricamente o estatuto administrativo das colnias do ultramar, o governo de Salazar mobilizou gigantesco esforo de propaganda para justificar internacionalmente uma nao de extensas fronteiras, que do Minho ao Timor faziam de Portugal um s territrio. nesse momento crucial que a obra e o pensamento de Gilberto Freyre tornaram-se instrumentos da mquina de propaganda salazarista. E isso no aconteceu revelia de Freyre, muito pelo contrrio, ele aceitou de bom grado o papel de idelogo salazarista e em alguns momentos foi percebido como um dos mais eficientes ces de guarda do Imprio8. Em termos gerais, a conjuntura internacional do ps-guerra impunha ao Estado portugus o esforo gigantesco de cristalizar, em vrias frentes, o sentido do seu Imprio no mundo. Em primeiro lugar, buscava-se na ONU o consenso de um Portugal com colnias, mas sem perceber-se colonialista da as alteraes constitucionais. Outro ponto era o consenso sobre o sentido dessa realidade histrica, isto , buscava-se uma arquitetura terica que justificasse a tradio do colonialismo lusitano ao longo do tempo, como uma estrutura histrica diferenciada daquela ocorrida em outros pases colonialistas. E, em terceiro lugar, estava a necessidade de convencer a prpria populao de que tal engenharia administrativa seria de fato
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uma realidade operacional; bem como conseguir justificar ao mais simples lavrador portugus que as terras fecundas e ainda inexploradas da frica eram tambm as terras do seu querido Portugal. Tal chamamento, derivado desse consenso, teve resultados significativos, pois na dcada de 1950 constatou-se um deslocamento considervel de portugueses metropolitanos para as duas principais colnias africanas Angola e Moambique. Em suma, trs frentes de luta, trs campos de interveno ideolgica que s poderiam ter-se sistematizado com uma complexa engenharia institucional organizada a partir do Estado. Os principais espaos institucionais de articulao das reformas na esfera estatal foram: o Ministrio dos Negcios Estrangeiros (MNE), o Ministrio do Ultramar (MU), a Junta de Investigaes do Ultramar (JIU) e o Instituto Superior de Estudos Ultramarinos (ISEU). Este ltimo era a transfigurao, a partir de 1954, da Escola Superior Colonial que foi criada em 1927 e originada da primeira Escola Colonial que, por sua vez, foi fundada em anexo Sociedade de Geografia em 1906. Justificar a perpetuao anacrnica das colnias num mundo cada vez mais hostil a prticas imperialistas e colonialistas era a funo ideolgica cumprida em conjunto pelos ministrios, como entidades polticas, pela JIU e pelo ISEU, como entidades de pesquisa. Passaram pelos ministrios, entre outros, Sarmento Rodrigues no incio da dcada de 1950, e Adriano Moreira no incio da dcada de 19609. O primeiro marcou sua gesto pela consolidao da imagem do Imprio. O segundo lutou em defesa (fsica, no combate s guerrilhas pr-independentistas da frica) da perpetuao dessa imagem. Foi Sarmento Rodrigues quem convidou Gilberto Freyre para uma longa viagem de sete meses por todo o Imprio. Foi Adriano Moreira quem, a partir de 1961, organizou a feroz resistncia armada das tropas portuguesas contra os primeiros levantes nacionalistas autonomistas o caso especfico ocorrido no Norte Angolano contra a guerrilha do Movimento Popular pela Libertao de Angola (MPLA) ; e quem instituiu nessa colnia as prticas repressivas da polcia secreta
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do Estado a Polcia Internacional de Defesa do Estado (PIDE). Foi Sarmento Rodrigues quem apresentou a obra de Gilberto Freyre a Salazar e quem convenceu este da importncia de Freyre para Portugal10. Foi durante a sua gesto ministerial que Adriano Moreira, em Moambique, homenageou, entre tantas outras, a obra do pensador pernambucano como uma das maiores contribuies cultura portuguesa em todos os tempos11. A Junta de Investigaes do Ultramar foi uma instituio emblemtica das preocupaes de Salazar com os novos tempos advindos com o ps-guerra. Surgiu em 1945 e era a transfigurao da antiga Comisso de Cartografia, criada em 1883. A Junta compunha-se de vrios centros de estudo e institutos de pesquisa, os quais eram responsveis pela articulao dos conhecimentos sociolgicos, antropolgicos e polticos dos povos e regies ultramarinas. A JIU promoveu inmeras atividades de pesquisa e vrias misses de estudo s colnias, sempre com o sentido de justificar a singularidade civilizacional do homem portugus em regies tropicais. Seu principal centro de pesquisa foi o Centro de Estudos Polticos e Sociais (CEPS), criado e dirigido em 1956 por Adriano Moreira (VENNCIO, 1996: 144-145). A participao de Adriano Moreira como ministro de Estado em 1961 deve-se, em grande parte sua atuao como intelectual e poltico dentro do CEPS. Foi ali que o lusotropicalismo tornou-se uma factibilidade cientfica. Alguns anos mais tarde, com as teses do lusotropicalismo j disseminadas, o CEPS de Adriano Moreira adotaria tambm o procedimento das excurses ao Imprio (Freyre organizaria o mesmo no Nordeste Brasileiro, com as misses de estudos do Instituto Joaquim Nabuco de Pesquisas Sociais, promovidas nas dcadas de 1950 e 1960). Em 1957, o CEPS promoveu trs misses de estudo para a realizao de inquritos diretos nas provncias ultramarinas (CASTELO, 1998: 103-105). Mas, ao contrrio do que se esperava, nessas misses os pesquisadores acabaram por constatar o que lhes parecia impossvel: os colonos portugueses eram racistas! Ainda assim, e mesmo com os fatos negando o modelo lusotropical de civilizao, os
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pesquisadores do CEPS apontaram logo a soluo: a soluo passa pela reeducao dos colonos que j vivem no territrio e pela seleo de futuros colonos (CASTELO, 1998: 103-105). Os fatos calavam a mitologia.
II Agora, no contexto da narrativa deste artigo, o momento de apresentar uma definio mais sistemtica do significado conceitual do lusotropicalismo, junto obra de Freyre, destacando, para tanto, o seu trabalho de 1958 Integrao Portuguesa nos Trpicos12. Gilberto Freyre afirma que Portugal teria iniciado no sculo XV um novo tipo de civilizao por causa de seu carter de expanso singularmente simbitico de unio de europeu com trpico; e ao lado desse novo tipo de civilizao vir-se-ia desenvolvendo um novo tipo de conhecimento ou saber dos trpicos pelo europeu, para o qual se sugere a caracterizao de lusotropicologia (FREYRE, 1960b: 69)13. Esse novo tipo de saber, que Freyre encontra na colonizao lusa, um saber experimental14. O saber de experincia, um tipo de empirismo pragmtico, que Freyre afirma j estar presente em Cames. Esse saber, criado na simbiose do homem luso com os povos tropicais, deu origem a prticas fraternas de assimilao. Assimilao cultural e no etnocntrica. Tais elementos haveriam de fundamentar o alvorecer de uma nova civilizao. Assim afirma o autor sobre a civilizao lusotropical:
o que denominamos civilizao lusotropical no , biossocialmente considerada, seno isto: uma cultura e uma ordem social comuns qual concorrem, pela interpenetrao e acomodando-se a umas tantas uniformidades de comportamento do Europeu e do descendente e do continuado do Europeu nos trpicos - uniformidades fixadas pela experincia ou pela experimentao lusitana - homens e grupos de origens tnicas e 456
GILBERTO FREYRE E A INTELLIGENTSIA SALAZARISTA... de procedncias culturais diversas. V-se assim que um conceito, o sociolgico, de civilizao lusotropical, de cultura e de ordem social lusotropicais, que ultrapassa o apenas poltico ou retrico ou sentimental de comunidade luso-brasileira. (FREYRE, 1960b: 74).
Aps essa definio, o autor apresenta um corolrio mistificador, quando afirma que a adaptao lusitana aos trpicos vem sendo to profunda que os prprios nativos das regies quentes distinguem os Portugueses dos demais europeus. Sentem-se mais prximos deles (FREYRE, 1960b: 95). Com uma argumentao assim estruturada, percebe-se como no foi difcil para o Estado portugus incorpor-la sua agenda de propaganda poltica. No importava tanto a sustentao cientfica do argumento e a sua verificabilidade emprica (ainda mais quando as pesquisas comprovavam o contrrio do proposto pelo modelo terico). O que importavam eram as palavras escritas por um intelectual de reconhecimento mundial. O Estado salazarista utilizar-se-ia, antes de tudo, da autoridade intelectual j representada em torno de Gilberto Freyre15. Pela vastido e complexidade de sua obra, Gilberto Freyre tinha j na dcada de 1950, um grande reconhecimento internacional. Nenhum intelectual brasileiro fora to longe nas lureas como as que Freyre recebeu chegou a ser homenageado em 1967, para grande orgulho seu, com o ttulo de Cavaleiro Comandante do Imprio (Sir) pela rainha da Inglaterra. Dentre os elementos fundamentais que caracterizaram a celebrao internacional de Freyre estava a reputao do livro Casa Grande e Senzala. O sucesso desta obra deu-se por seu carter inovador da interpretao sociolgica e historiogrfica da formao do Brasil. Resumindo, o autor propunha com essa obra uma nova identidade ao povo brasileiro. Identidade essa que divergia frontalmente daquelas apresentadas pelos modelos racistas desenvolvidos na cultura brasileira na segunda metade do sculo XIX e nas duas primeiras dcadas do sculo XX. O principal aspecto dessa renovao estava relacionado questo
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racial e aos problemas do mestiamento no Brasil. Se a tnica interpretativa do pensamento social que o precedeu sustentava a necessidade de um racismo cientfico para assim justificar-se socialmente a superioridade do homem branco na consolidao da civilizao brasileira uma tese importante a de Oliveira Vianna, por exemplo Gilberto Freyre subverteria essa equao apresentando um novo argumento: as possibilidades civilizacionais da integrao racial. Na sua interpretao, o Brasil constitura-se como racialmente mestio e essa mestiagem determinava-se como um elemento positivo. Esse seria o aspecto central de uma civilizao tropical que se elaborava desde a colonizao, no sculo XVI. Para Gilberto Freyre, tanto o negro africano como o ndio foram, no Brasil, elementos que civilizaram o branco portugus e este na sua intrnseca aclimatabilidade, no amalgamento inter-racial, logo deixou de ser portugus para tornar-se lusobrasileiro. O portugus para Freyre j era um mestio em Portugal; dessa maneira, por essas condies inatas, jamais poderia se desenvolver historicamente um Brasil branco e europeu. Esse foi um dos termos centrais do lusotropicalismo. Dessa confluncia inter-racial, inaugurou-se no Brasil, conforme o autor, um novo processo civilizatrio que se estenderia a todos os espaos de colonizao portuguesa. E para melhor justificar o sentido da instrumentalizao do modelo explicativo freyriano pelo Estado salazarista, Casa Grande e Senzala sugere o portugus como heri colonizador, portador de um conjunto especfico de prticas de colonizao que o tornam nico na experincia histrica das colonizaes. Por causa desse legado, o homem brasileiro, afirmou Freyre em seu livro Um Novo Mundo nos Trpicos, era crescentemente suprarracial, mais ainda porque Inclui esse tipo supra-racial ou meta-racial de homem situado no trpico sua crescente morenidade que no exclui, entretanto, brasileiros de aspecto nrdico, louros e claros, da categoria de autnticos brasileiros. Inclui sua harmonizao, tambm crescente, com a sua condio de
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homem situado principalmente numa ecologia tropical. (...) H um tipo j nacional de homem brasileiro para o qual vm convergindo vrios subtipos regionais que podemos considerar bsicos na formao - que ainda se processa desse tipo bio-sociocultural total. Esse tipo no seu aspecto biolgico menos uma sntese racial que uma sntese ultra-racial: uma meta-raa. Uma alm-raa. (FREYRE, 1972: 323-324). Aps 1945, grande parte da obra freyriana tem uma direo: definir cientificamente esse processo de ineditismo civilizatrio em formao no Brasil e nas demais regies tropicais em que o portugus se firmou como colonizador. Ressalvo, ento, algumas das principais demarcaes conceituais do lusotropicalismo. O conceito de rea total fundamental. Junto a esse, impe-se o de regio. O autor afirmar que o conjunto de regies luso-tropicais (...) formam uma rea total (FREYRE, 1961: 42). Por rea total designar o conjunto de espaos tropicais hoje ocupados pela gente lusitana ou de origem principalmente lusitana ou portadora de cultura principalmente lusitana: conjunto do qual o Brasil se destaca como sua maior fora atual (FREYRE, 1961: 43). Entenda-se o carter transnacional que imanente definio de rea total. Freyre acreditava que o termo transnacional esquivaria a pesquisa de eventuais preconceitos nacionais, o que poderia acontecer se ela estivesse determinada operacionalmente por um conceito como o de Estado ou o de Nao. Segundo Freyre, esses seriam conceitos restritivos que impediriam o acesso perspectiva totalizante imanente ao objeto, no caso, a civilizao inter-racial nascida no espao de colonizao portuguesa. A investigao, para se chegar a uma efetiva demarcao da rea total, teria de ser iniciada junto s particularidades inerentes a cada uma das regies dessa rea total. Na anlise do autor, o Brasil seria uma regio dentro da rea total o trpico colonial portugus (e o Brasil como regio, teria tambm dentro de si,
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regies demarcadas por culturas especficas). Para melhor exemplificar, leia-se o seguinte:
se politicamente Portugal hoje uma nao separada do Brasil que a sua projeo no Trpico americano, sob aspecto cultural os dois tm sido h mais de um sculo partes igualmente vivas da mesma realidade lusotropical, ainda em pleno desenvolvimento. Desenvolvimento na Amrica e desenvolvimento na frica; e sobrevivncia no Oriente. De modo que estamos ao que parece diante de um processo de formao de um terceiro homem ou de uma terceira cultura um homem simbioticamente lusotropical, uma cultura simbioticamente lusotropical de que vem resultando uma realidade ainda inacabada; e que se tem formado por ter o Portugus ido ao extremo, em poca decisiva para o seu desenvolvimento extra-europeu, de, como nenhum outro europeu at hoje, ter renunciado sua pureza, quer tnica, quer cultural, a favor de formas hbridas de homem e de cultura, das quais vm participando raas, ambientes e culturas tropicais transeuropeizadas pela presena, entre elas, do Portugus (FREYRE, 1961: 88).16
Desde 1926, por ocasio da luta na cidade de Recife (PE) em defesa do Regionalismo como movimento cultural, Gilberto Freyre insistia na tese de que com base no espao regional que se deveria pensar a organizao societria brasileira. Mais importante do que pensar o Brasil a partir dos Estados da Unio, seria pens-lo regionalmente. Com isso seria possvel definir de outro modo a integrao nacional. A Nao se definiria nas suas particularidades regionais e esse complexo inter-regional seria inserido transregionalmente num complexo maior o Trpico. Para consumar a efetividade de tal assertiva, sugere o autor uma sociologia situacional, termo terico-metodolgico que forneceria o instrumento heurstico de estudo emprico do homem-tropical e sua insero cultural no lugar-regio em que define suas prticas de cultura. Nessas especificidades se encontrariam os aspectos mltiplos da unicidade civilizatria. Pela caracterstica estrutural
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da simbiose inter-racial, essas diversidades regionais nunca iriam sugerir qualquer atitude separatista, ao contrrio, a marca estrutural que Freyre acreditava caracterizar todo o processo histrico lusotropical estaria dada pelo equilbrio de antagonismos. O Estado Nacional, para se consumar efetivamente como centro organizatrio, deveria estimular a formao de suas instituies com essa caracterstica inter-racial e inter-regional e as Foras Armadas seriam a marca institucional exemplar nesse papel de manuteno do equilbrio de antagonismos17. O lusotropicalismo como cincia especfica de uma nova civilizao em processo de constituio nos trpicos, bem como centrado na concatenao lgica do que o autor conceitua relacionalmente como raas situadas em regies-reas que determinam uma regio como rea total (o trpico), historicamente em luta incessante pelo equilbrio de antagonismos j na dcada de 1950, apontava as possibilidades de caracterizao de uma meta-raa e de uma terceira via bipolaridade18. O lusotropicalismo demarcava tambm, um novo conceito de tempo histrico: o tempo trbio. O autor, segundo a mesma lgica centrada no equilbrio de antagonismos, escreve que o homem lusotropical, na sua experincia histrica, desenvolvera uma
crescente conscincia de conciliar, no tempo [o] tempo vivido, tempo presentemente vivido e tempo a ser vivido. Trs tempos, que, em sua totalidade ou em sua fuso dinmica, constituem, (...) um tempo trbio, no lhe repugnando nem a experincia do passado nem a preocupao com o futuro, pela s adeso a uma vivncia actual que fosse um viver separado dos dois outros. (FREYRE, 1972: 324).
Com essa afirmao, a lgica social do tempo nos trpicos teria de ser caracterizada como diferenciada daquela dos pases no tropicais. Afirma que no espao lusotropical, o tempo foi durante
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JOO ALBERTO DA COSTA PINTO sculos adoado pelo lazer, pelo cio; [nos trpicos] h um conflito entre o gosto pelo cio e a paixo pelo negcio, o tempo do cio e o tempo do negcio, que mesmo sendo aparentemente contraditrios, para os habitantes dos trpicos, para os prprios negcios o tempo se realiza mais em tempo de cio do que de negcio. (FREYRE, 1975: 44).
Apesar dessa caracterstica, o autor sustentava que as empresas, nos trpicos, no se viram impedidas de desenvolvimento, quer material, quer moral e intelectual; embora tais empresas fossem realizadas em condies fsicas de clima consideradas incompatveis pelos europeus. A incompatibilidade estaria apenas no ritmo de realizao o ritmo ecolgico dos trpicos, mais lento do trabalho e da produo, portanto, o ritmo da atividade capitalista a seria diferenciado daquele dos pases de clima temperado19. Em suma, o lusotropicalismo, nessa rpida caracterizao, tinha todos os elementos para ser apropriado pelo corpo de gestores do Estado portugus. Esses gestores, numa gigantesca engenharia de propaganda poltica, incorporaram o lusotropicalismo como termo de defesa da unidade do Imprio. E com tais prticas, perceberam-se, na esfera do discurso, estranhas transfiguraes lampedusianas junto a personagens emblemticos do regime. O caso de Salazar20 o mais expressivo dessa apropriao das teses lusotropicalistas de Freyre pelo corpo ideolgico-administrativo do Estado fascista portugus. Com tais transfiguraes, consumava-se a poderosa estratgia de manuteno do regime sobre o seu espao colonial e sobre os seus opositores internacionais. III Apresento, para melhor exemplificar, ainda rapidamente, o caso da apropriao do lusotropicalismo Salazar. Gil (1995)21, num extraordinrio estudo de anlise discursos de Salazar, afirma que a natureza estrutural
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que por dos das
intervenes pblicas do ditador, principalmente nos discursos declamados aos rdio-ouvintes, seguia a mesma lgica das narrativas de salvao. As intervenes obedeciam quase sempre seguinte lgica de exposio: num primeiro momento era exposta a situao de desordem, de mentira, de anarquia, de humilhao porque passava Portugal ou o povo portugus; em seguida apresentava o sacrifcio para a cura e, num terceiro momento, o da regenerao, havia a renovao do corpo nacional graas ao do Estado Novo e do seu chefe Salazar , pois o futuro imediato [assinalava] a renovao; o futuro distante [representava] o momento da grandeza mtica da nao, uma nova idade do ouro (GIL, 1995: 23-24). Diante dessa lgica argumentativa, fica fcil perceber como a estrutura interna que define conceitualmente o lusotropicalismo se acomodaria a esse tipo de estrutura discursiva. Salazar afirmava em 1959 que os territrios de Angola e Moambique eram independentes com a independncia da Nao, afinal,
um nativo de Angola, embora com as limitaes de sua incultura, sabe que portugus e afirma-o to conscientemente como um letrado de Goa, sado de uma universidade europia. Quer dizer, em vez de uma poltica de domnio ou educao, ainda que paternal, mas toda conduzida no sentido de constituir uma sociedade independente e estranha, o portugus, por exigncia do seu modo de ser, previso poltica ou desgnio da Providncia, experimentou juntar-se, seno fundir-se, com os povos descobertos, e formar com eles elementos integrantes da mesma unidade ptria. Assim nasceu uma Nao sem dvida estranha, complexa e dispersa pelas sete partidas do mundo; mas quando olhos que sabem ver perscrutam todas essas fraes de nao, encontram nas conscincias, nas instituies, nos hbitos de vida, no sentimento comum que ali Portugal. (SALAZAR, 1959: 374, grifos meus).
Percebe-se a elipse retrica: a nao sem dvida estranha. Tinha que ser assim estranha porque, historicamente, para Freyre de quem Salazar tira tal afirmao aquelas
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caractersticas s o Brasil as tinha, da o termo possvel ser exatamente esse: uma nao estranha. Outra ilao surge como indagao: que olhos que souberam ver essa estranha nao dispersa pelas sete partidas do mundo, seno os olhos de Gilberto Freyre? A diferena no uso estaria no objeto. Salazar queria afirmar Portugal e Freyre afirmava o Brasil. Aqui est a diferena substancial entre as duas prticas discursivas dentro do lusotropicalismo percebido como um campo ideolgico. As justificativas da permanncia do Imprio corroboravam, para Salazar, a unidade de defesa da civilizao crist.
No nos temos cansado de dizer que a frica complemento natural da Europa, necessria sua vida, sua defesa, sua subsistncia. Sem a frica, a Rssia desde j pode ditar ao Ocidente os termos em que lhe permite viver. (SALAZAR, 1959: 371-372).22
Ou seja, na lgica da Guerra Fria, Salazar defendia a manuteno do Imprio como fronteira civilizacional contrria s ameaas expansionistas da URSS. Sugere-se com tal assertiva que Portugal, na sua conscincia poltica nacional, estaria novamente numa luta crist contra os brbaros. E dessa maneira, Portugal reencontraria o seu destino o de ser a ltima fronteira de defesa da civilizao crist ocidental, que naquele momento caracterizava-se como a ltima fronteira de defesa, para a Europa, da ameaa da barbrie comunista. Mas esse reencontro com o destino era um reencontro sem futuro, seria apenas a reafirmao do passado de glrias camonianas23. Na verdade, a formulao retrica traa Salazar, porque era sempre em um passado mtico que se definia no presente o tempo de uma historicidade sem futuro. A elegia passadista, ao apresentar a esperana do futuro, s conseguia trazer tona os fantasmas de um passado feudal, ou melhor, pr-capitalista. Talvez assim se explique a insistncia do Estado salazarista, dos seus principais intelectuais (Adriano Moreira foi o maior exemplo) e do prprio Gilberto Freyre, em caracterizar a colonizao dos trpicos pelos portugueses como cristocntrica. Nas palavras de Salazar:
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GILBERTO FREYRE E A INTELLIGENTSIA SALAZARISTA... a nossa ao ultramarina antecedeu de alguns sculos a revoluo industrial, foram desde logo diferentes os objetivos: a par do fomento do comrcio, orientmo-nos sempre, no contato com as populaes locais, pelo ideal de igualdade do homem perante Deus e a lei, qualquer que fosse a sua raa, e pelo estabelecimento de laos de solidariedade humana que transcendiam o plano dos interesses materiais. (...) a que reside a diferena entre a ao ultramarina de Portugal e a dos outros pases europeus que tiveram ou ainda tm colnias. (SALAZAR, 1989: 245-246).
Junto a esses elementos, convm ainda destacar o antiamericanismo de Salazar: quero este pas (Portugal) pobre, se necessrio for, mas independente: e no o quero colonizado pelo capital americano. (apud MAXWELL, 1999: 22). Freyre era da mesma opinio, pelo menos at o final da dcada de 1950. Nada o irritava mais do que a presena no Brasil de capitais e valores estrangeiros, principalmente aqueles oriundos do imperialismo norte-americano. Contudo, ele muda radicalmente de opinio no comeo da dcada de 1960, quando passa a apoiar explicitamente o projeto do presidente John Kennedy denominado Aliana para o Progresso. E ainda, alm de apresentar-se como uma alternativa civilizacional bipolaridade, o projeto salazarista buscava efetivamente a realizao do que os gestores do Estado portugus procuravam definir como espao econmico portugus, um espao fechado e protegido (TELO, 1994: 268269). Isso significava um mercado capitalista de uso quase que exclusivo, onde Portugal pudesse renascer como nao e reencontrar as grandezas expropriadoras do seu passado. Com o discurso de Salazar, referendava-se em definitivo a presena do iderio freyriano na cultura poltica do Estado Salazarista. Os exemplos so mltiplos. J destaquei o esforo de Adriano Moreira, a interpelao de Sarmento Rodrigues e a do prprio Salazar. E para finalizar essa demonstrao de procedimentos institucionais junto ao programa lusotropicalista, apresento a seguir como a teoria freyriana foi tambm utilizada
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como arma do regime num espao institucional internacional, o mais significativo e o mais problemtico a ONU. Os trabalhos diplomticos de Portugal naquele frum ficaram a cargo do ministro Franco Nogueira. Este suportaria uma verdadeira guerra diante da oposio internacional ao colonialismo portugus. Das tribunas, ao rebater os crticos de Portugal, entre outros argumentos, Franco Nogueira afirmava:
A Nao portuguesa por se encontrar dispersa em vrios continentes, no est cometendo um crime (...). Vimos que a geografia, em si prpria, no implica qualquer idia de colonialismo (...) a Nao portuguesa como h 500 anos. (...) A Nao uma s, e at onde chega a Nao ter de chegar o Estado. Esta precisamente a razo por que a nossa constituio - de um estado unitrio - no permite qualquer discriminao entre vrios territrios. (NOGUEIRA, 1962: 219).
Veja-se o argumento: a Nao portuguesa como h 500 anos. Mais uma vez a afirmao de um presente como passado, a afirmao de um destino sem futuro. E num outro momento, rebatendo alguns estudos que comisses da ONU apresentavam contra o colonialismo de Portugal, o corpo diplomtico portugus na pessoa de Franco Nogueira assim argumentou:
Espervamos que as delegaes, seriamente interessadas, fariam estudos srios e independentes, e para o efeito poderiam ter consultado uma vasta bibliografia. Mas nem uma aluso foi feita a obras fundamentais como do Professor Trend, da Universidade de Londres; (...) do Professor Gilberto Freyre, do Brasil; (...) ou do Professor Toynbee, da Inglaterra. (NOGUEIRA, 1962: 226).
Novamente fez-se uso da autoridade intelectual de Gilberto Freyre, internacionalizado, como termo justificatrio dos procedimentos colonialistas do Estado portugus. No entanto, apesar de todos os aspectos apresentados que corroboram um Freyre salazarista, necessrio fazer referncia a um aspecto que possa estar descolando Freyre do campo ideolgico
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salazarista, ou pelo menos lhe oferecendo certo carter de autonomia. Na lgica do que foi exposto at aqui, percebe-se que Portugal afirmava sua grandeza civilizacional na reafirmao do passado. O espao colonial do Imprio, principalmente nos territrios da frica, seria ento a afirmao do tempo presente24, isto , Portugal consumava o tempo passado na lgica do tempo presente africano. E o Brasil? Na lgica do exposto, o Brasil que j fora colnia, j se realizara, em determinado momento, como o tempo presente de Portugal. Mas naquela circunstncia, nas dcadas de 1950 e 1960, como nao independente que era, o Brasil afirmava-se como o tempo futuro para aquele tempo presente, isto , como a sntese dos Tempos dos Trpicos. Em outras palavras, o Brasil seria o tempo futuro da civilizao lusotropical em formao. Desse modo, a aproximao de Freyre com o Portugal de Salazar no acontecia para afirmar a liderana de Portugal dentro do mundo lusotropical, mas para afirmar a liderana do Brasil. Portugal seria, para Freyre, o tempo passado j afirmado, que s podia se realizar como nao no tempo presente de uma frica ainda em formao; j o Brasil, tendo suplantado aquele tempo passado e aquele tempo presente, seria a afirmao, j naquele momento, do tempo futuro dos Trpicos. Dessa maneira, o Brasil seria a sntese do tempo trbio. Possivelmente essa seja uma hiptese para descolar Gilberto Freyre do campo ideolgico salazarista, de no o perceber apenas como mais um dos ces de guarda de Salazar, e talvez assim, apresent-lo como um intelectual que dentro de um determinado campo ideolgico o fascismo salazarista lutava para fazer do lusotropicalismo (que poderia ser definido como um subcampo ideolgico no espectro salazarista) uma afirmao terico-cientfica hegemnica nas cincias sociais contemporneas. Ainda que tal afirmao, pelos exemplos citados, possa ser ambgua, essa hiptese tambm pode ser aferida pelos fatos descritos.
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IV O Brasil, como potncia mdia, como potncia com autonomia no concerto diplomtico de hostilidades da bipolaridade geopoltica, e mais, como potncia lder de uma regio, era um pas que demarcava uma alternativa civilizacional frente quelas do capitalismo norte-americano e/ou do comunismo sovitico. Esses eram os reais propsitos que o lusotropicalismo visava enquanto modelo terico e marco ideolgico-doutrinal. Em julho de 1958, na Faculdade de Direito da Universidade de Minas Gerais, Gilberto Freyre apresentou uma conferncia intitulada Uma Poltica Transnacional de Cultura para o Brasil de hoje25. Transcrevo, a seguir, algumas passagens dessa conferncia, corroborando assim a hiptese acima referida, a de que Gilberto Freyre tinha suas reflexes direcionadas a um projeto brasileiro de hegemonia geopoltica e no meramente de transformar suas reflexes em apologia do regime salazarista. Naquela conferncia, o autor afirmou:
Ao Brasil de hoje abrem-se oportunidades de povo condutor de povos tropicais menos adiantados, acompanhadas de responsabilidades que se no forem assumidas pelos indianos ou pelos rabes unificados, pela Venezuela ou pelo Mxico, ficando os brasileiros reduzidos a uma situao politicamente inerme entre esses povos quando, sob tantos outros aspectos, sua civilizao simbioticamente lusotropical ou hispanotropical talvez seja a mais completamente integrada, a mais vivamente criadora e tambm a mais dinmica das modernas civilizaes que se desenvolvem nos trpicos. (FREYRE, 1960a: 52).
Com esse diagnstico de realidade, o autor constatava uma paralisia decisria na ao do Estado brasileiro para a consecuo dos fins propostos acima. De todas as experincias histricas de sociedade nos trpicos, a experincia brasileira era, naquela ocasio, a mais arrojada: a vanguarda de todas elas. Dessa maneira, impunha-se ao Brasil a misso histrica de
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liderar a civilizao lusotropical, civilizao em desenvolvimento e ainda no estabilizada. Para tanto, o autor propunha ao Brasil o papel de potncia mdia e lder, comandando uma federao de pases de lngua portuguesa (FREYRE, 1960a: 59-60). Em suma, ainda que no seja explcito, naquela data, Gilberto Freyre, com suas assertivas culturalistas, justificava como favorvel a ideia de realizao do espao econmico portugus, que os gestores lusitanos s viriam a propor efetivamente a partir de 1961. Um projeto idealizado desde o incio da dcada de 1950, principalmente por causa da presso revolucionria de grupos africanos autonomistas e anticolonialistas (em janeiro de 1961, aconteceram em Angola os primeiros atos terroristas ao regime colonialista comandados por grupos polticos que, anos depois, constituram o Movimento Popular para a Libertao de Angola MPLA). E isso determinaria tambm a posio de Freyre nos debates sobre os destinos da Revoluo capitalista brasileira. Gilberto Freyre sempre foi um intelectual vaidoso. Buscava em cada auditrio o espelho do seu thymos. O aplauso fascinavao. Ningum escreveu melhor sobre ele do que ele mesmo. Mas a sua vaidade sempre teve uma mordaa de ressentimento. A parcela mais significativa da cultura acadmica, nas reas de sociologia, antropologia e histria, do eixo Rio So Paulo, no reconhecia a grandeza intelectual que outros destacavam em Freyre, por exemplo, na Frana, em Portugal e nos EUA. Gilberto Freyre nunca foi aceito pelo mundo acadmico do eixo Rio So Paulo. Sempre foi alvo de pesadas crticas. E mais, Freyre no permitia em termos formais de pesquisa acadmica uma cultura de pesquisas e investigaes cientficas que tivessem sua obra personalssima como matriz terica e epistemolgica. Lutou exasperadamente para modificar essa situao com a criao do seu feudo regional particular, o Instituto Joaquim Nabuco de Pesquisas Sociais (IJNPS), que viria a ser depois a Fundao Joaquim Nabuco (FUNDAJ). L tentou organizar a cincia a servio da modernizao do Nordeste e do pas, mas para isso teve que conviver com
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laudao enxovalhante de alguns intelectuais provincianos que em pouco ou nada problematizavam a sua obra. Gilberto Freyre precisou de Portugal para justificar as factibilidades do seu modelo terico. L encontrou admiradores efetivos de sua obra, inclusive de intelectuais de esquerda caso do historiador socialista antissalazarista Antnio Srgio bem como teve a vaidade lustrada ao mximo, com a viagem de sete meses pelo Imprio (de agosto de 1951 at fevereiro de 1952) e as recepes pelas colnias, etc. Ainda que seus propsitos no apontassem o mesmo sentido poltico para Portugal no mundo como os portugueses o faziam, deixou-se instrumentalizar pela retrica do campo ideolgico salazarista. Mas foi uma retrica de fundao, de confeco de realidades materiais, de prticas concretas e no de uma pretensa comunidade imaginria. No existem comunidades imaginrias. Toda comunidade afirmao concreta de prticas histricas em processo, em luta ideolgica, logo, realidade material de classe. S assim possvel entender o lusotropicalismo como realidade concreta terico-prtica. O Imprio portugus permaneceu com suas fronteiras praticamente intactas at 1975. um enigma historiogrfico o entendimento dos porqus de sua longa durao, ainda mais se essa permanncia se justificou naquilo que Perry Anderson definiu como uma lnguida profuso verbal que tornava a sua realidade pura maleabilidade (ANDERSON, 1966: 84). Evidentemente, outras contradies poderiam ter sido aqui apresentadas, principalmente aquelas de ordem econmica; delimitei-me, contudo, na indicao do papel histrico da teoria freyriana como termo fundacionista dessa prtica concreta de manuteno do Imprio em como o lusotropicalismo deu sentido histrico-estrutural manuteno ideolgica de um Imprio anacrnico, instrumentalizando para isso a retrica fundacional de alguns dos ces de guarda desse Imprio. A soluo para o enigma da permanncia do Imprio est na anlise das demandas das foras socioeconmicas agregadas ao Estado salazarista. Para isso, sugiro o estudo sobre o papel econmico e poltico das Companhias Majestticas, que
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controlavam a atividade produtiva de maneira privada dentro do espao colonial, as quais se tornariam um Estado dentro do Estado. Empresas que, sozinhas, tinham sob seu controle territrios maiores que o de Portugal, como a DIAMANG (Diamantes de Angola); empresas que tinham, alm disso, a total anuncia do Estado portugus para poder impor o sistema de gesto e represso aos trabalhadores sob seus nicos e exclusivos critrios, prticas capitalistas de um fascismo privado, que levaram, inclusive, ao protesto de Gilberto Freyre26. Nesse estudo (que sugiro como hiptese investigativa), revelar-seia como a administrao de muitas dessas empresas esteve a cargo de alguns dos membros da administrao pblica salazarista, caso exemplar o do ministro Armindo Monteiro27. E justificar-se-ia uma tese fundamental para explicar a manuteno do Imprio: a eficcia do regime graas ao dos gestores como classe, na organizao do Estado salazarista28. No ps-guerra, foram os gestores que organizaram as formas de reprodutibilidade capitalista portuguesa, tanto em Portugal, como nas colnias do ultramar. O processo de realizao, to desejada, de uma federao de naes de lngua portuguesa foi descrito como um anseio de classe pela retrica de um dos artfices da transio nos acontecimentos da revoluo de abril de 1974 o General Antnio de Spnola. Por meio de seu livro, publicado em fevereiro de 1974 com o ttulo Portugal e o Futuro, haveria de manifestar como estrutural o aporte explicativo do lusotropicalismo ao projeto neocolonialista portugus29. O lusotropicalismo como referncia ideolgica das prticas institucionais de alguns dos principais gestores do salazarismo haveria de permanecer por algum tempo junto conjuntura que derrotara politicamente o salazarismo, conjuntura que consolidou a Revoluo dos Cravos. Basta perceber nessa conjuntura a presena poltica do General Spnola, que se tornou Presidente da Repblica, e constatar ainda a presena, nos primeiros momentos, do novo regime, de Sarmento Rodrigues pelo que se depreende da correspondncia mantida com Gilberto Freyre30, o qual continuou sendo, durante algum tempo,
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um nome lembrado na configurao dos destinos polticos que o novo regime ps-salazarista traava.
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NOTAS
1 Ver, por exemplo, os trabalhos de Santos (2003), principalmente, os captulos 01 e 03; e Souza (2000: 210), que ao se referir ao conjunto da obra freyriana afirma: sua obra de juventude marcada pelo tom aberto, propositivo, hipottico, o que [leva] alguns comentadores a interpret-lo pelo paradigma da ambigidade e da contradio constitutivas. Foi precisamente esse aspecto aberto, inquisitivo, de sua obra de juventude, que foi substitudo na maturidade por um esprito de sistema fechado, uma compilao de certezas e de sugestes de interveno prtica e poltica. No entanto, o intrprete escolhe o livro
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GILBERTO FREYRE E A INTELLIGENTSIA SALAZARISTA... Sobrados e Mocambos como a melhor obra de Freyre, apenas pelo critrio das brilhantes intuies (SOUZA, 2000: 211), desqualificando sumariamente o conjunto da produo freyriana das dcadas de 1950 e 1960, numa afirmao que me parece insustentvel: O certo que a obra madura de Freyre uma espcie de caricatura de sua obra de juventude (SOUZA, 2000: 211). 2 Desenvolvi na minha tese de doutoramento uma anlise global sobre o conjunto da trajetria terico-institucional de Gilberto Freyre. Ver Pinto (2005). 3 Liberalizantes porque se determinou como prtica comumente aceita o direito autodeterminao dos povos, logo, os espaos coloniais, como resduos de uma fase de expanso territorial imperialista, tornavam-se crescentemente anacrnicos diante da nova situao do mundo no psguerra (1945). Sobre a questo da autodeterminao dos povos no psguerra, a historiadora Cludia Castelo afirma: a ONU passa a considerar o princpio da autodeterminao como um direito humano fundamental, e atribui s potncias coloniais a obrigao de prepararem os territrios sob sua administrao para a independncia (CASTELO, 1998: 49). 4 Sobre o Acto Colonial, consultar Alexandre (2000: 188) que afirma: O Acto Colonial tinha antes de mais um objetivo poltico preciso: tratavase de reafirmar de forma solene a soberania portuguesa no Ultramar, em documento com valor constitucional, dando-lhe um carter permanente e irrevogvel, numa fase em que se agudizavam as tenses com a Sociedade das Naes sobre a questo do trabalho indgena e em que se falava da internacionalizao dos territrios coloniais. Da a expresso enftica do seu artigo 2o.: da essncia orgnica da Nao Portuguesa desempenhar a funo histrica de possuir e colonizar domnios ultramarinos e de civilizar as populaes indgenas que nelas se compreendam (...). Assim se retomava o tema da defesa do imprio, to caro s elites polticas portuguesas. E para a compreenso das razes polticas que levaram Salazar a elaborar esse documento em 1930 e a republic-lo em 1933, consultar tambm o estudo de Leonard (1998), especialmente a pgina 47. 5 conhecida a expresso ces de guarda. Foi criada por Paul Nizan em 1932, num pequeno ensaio - Les Chiens de Garde (apud BOBBIO, 1995). Nizan denunciava os intelectuais que se comprometiam com o poder do Estado e traam assim uma possvel verdade histrica, em nome da vontade do poder. com esse sentido que uso a expresso para caracterizar a intelligentsia salazarista.
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JOO ALBERTO DA COSTA PINTO A proposta de se substituir o termo colnias por provncias ultramarinas era vista por Armindo Monteiro como sinal de fraqueza, por isso, afirmava: Angola, Moambique e at a Guin tm provncias, no so provncias (apud CASTELO, 1998: 55). Em seu texto Castelo (1998: 55) ainda complementa: O discurso oficial procura adaptar-se nova situao internacional. Prefere abrir mo das palavras para no ser forado a abrir mo das coisas, apesar das dificuldades e das presses externas (grifos do autor). A autora acrescenta que Armindo Monteiro, que tinha sido Ministro das Colnias entre 1931 e 1935, concebia a ideologia colonial como algo atemporal, e como entusiasta do Acto Colonial acreditava na irremedivel inferioridade da raa negra. Armindo Monteiro representava ideologicamente uma matriz racista e determinista que foi hegemnica dentro do Estado na dcada de 1930. Como ministro das Colnias, num discurso proferido em primeiro de julho de 1933, teve a oportunidade de assim se referir sobre as sociedades africanas: Nenhum sopro de ambio as anima. Diante do milagre da penetrao da selva pelo homem branco permanecem insensveis. A sua nudez externa o espelho da sua nudez moral. Estar ainda o europeu a tempo de salvar essas sociedades, que parece s por ela esperam? Julgo que a seleco natural ir operando os seus efeitos e que, dentro de poucas dezenas de anos, da face da terra tero desaparecido as raas negras que no puderam escalar as speras sendas da civilizao (apud BARRADAS, 1995: 72-73) 7 Sobre o fim do Acto Colonial, escreveu Marcello Caetano: As palavras tm as suas pocas... Colnia fora a expresso da poltica autonomista que o regime republicano trouxe no seu programa. O movimento nacionalista que faz o seu caminho aps 1926 toma o termo Imprio como lema. Mas aps a segunda grande guerra, com a crescente ofensiva anti-colonialista e a oposio aos nacionalismos, tornava-se conveniente abandonar uma terminologia que se prestasse a equvocos. Foi-se ento ao vocabulrio tradicional buscar velhas designaes de ultramar e provncia ultramarina para as utilizar outra vez substituindo sistemtica e inexoravelmente todas as referncias e designaes proscritas. Tal foi o caminho traado pela reforma constitucional de 1951 que, integrando a matria do Acto Colonial no texto da Constituio .... (CAETANO, 1967: 103). 8 Nota-se tal aspecto, por exemplo, em alguns dos seus textos publicados em Portugal, na dcada de 1950. Deles destaco, principalmente, o ensaio Integrao Portuguesa nos Trpicos, que de 1958 e foi publicado pelo CESP (em conjunto com o Ministrio do Ultramar) dirigido ento por Adriano Moreira. Foi publicado em portugus e em ingls e distribudo pelo corpo diplomtico portugus a todas as embaixadas, consulados e 476
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GILBERTO FREYRE E A INTELLIGENTSIA SALAZARISTA... delegaes de Portugal espalhados pelo mundo (CASTELO, 1998: 99). Juntamente com os exemplares do texto de Freyre era remetida a seguinte circular do Ministrio do Ultramar: Tenho a honra de enviar a V. Exa., em separado, [X] exemplares duma publicao do Ministrio do Ultramar sobre o tema Integrao Portuguesa nos Trpicos. Como essa Misso verificar trata-se dum valioso estudo, em lngua portuguesa e inglesa, do iminente professor, acadmico e historiador brasileiro Gilberto Freyre, que pe em relevo alguns aspectos mais notveis da expanso portuguesa nas suas relaes com povos e raas diferentes. Parece vantajosa a utilizao de referido estudo e por isso conviria que essa Misso no deixasse de o remeter s entidades que possam interessar (CASTELO, 1998: 100, grifos meus). 9 Sarmento Rodrigues no fez uma carreira acadmica. A apesar de ter publicado vrios livros e inmeros artigos, foi como gestor que se tornou um dos personagens mais representativos do regime aps as reformas de 1951. Foi Comodoro da Marinha portuguesa, governadorgeral da Guin (1945 - 1949), Ministro do Ultramar (1950 1955) e governador-geral de Moambique (1961 1964). Leonard (1997) afirma que Sarmento Rodrigues encarnava uma corrente liberal dentro do regime salazarista. Na dcada de 1960, chegou a propor uma espcie de autonomizao das colnias da frica auxiliada com a transferncia da administrao portuguesa, ou seja, para ele o futuro de Portugal estaria numa frica independente. Sarmento Rodrigues defendia tambm a tese do espao econmico portugus. J Adriano Moreira saiu dos quadros acadmicos para os quadros do Estado e tornou-se, com sua vasta obra, um dos maiores intelectuais do regime no momento das reformas ps-1951. Desenvolveu um modelo terico o Institucionalismo. Com origens em pensadores franceses (Hauriou e Renard), esta teoria poltica considera os homens e as idias dois fenmenos capitais que asseguram a perpetuao de concepes e modelos. Os homens so criaturas nicas e mortais, conseqentemente fenmenos de carter transitrio: as idias so intemporais e podem concretizar-se (...). Esta objetivao pode tomar a forma peculiar, a que se deu nome de Instituio e que: corresponde a uma idia de obra ou empresa que se realiza e dura no meio social, interiorizando um quadro de recursos humanos e materiais ao seu servio que excede a temporalidade das geraes e tende para a personalizao jurdica. A teoria em anlise distingue-se das matrizes liberal e marxista por admitir que as instituies devem colaborar com o Estado no exerccio do poder. Tal colaborao implica autonomia e no separao ou submisso, como acontece com as outras duas matrizes.(MENDES,
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JOO ALBERTO DA COSTA PINTO 1995: 773-782). O modelo terico-poltico de Adriano Moreira, pela caracterizao acima, demarcava-se em evidentes feies corporativotecnocrticas. Foi com esses dois intelectuais que Freyre estabeleceu os laos polticos e intelectuais mais profcuos com o regime salazarista. 10 Uma descrio detalhada da organizao do convite de Sarmento Rodrigues a Gilberto Freyre para a viagem cientfica ao Imprio portugus est em Castelo (1998: 90), na nota de nmero 109. 11 Escreveu Adriano MOREIRA: Inteiro estava Gilberto nos Congressos das Comunidades de Cultura Portuguesa, que organizei em Moambique. (...) No ato final do II Congresso, que teve lugar na Ilha de Moambique em 1966, estavam representados vivos todos os valores que recolheu na sua obra prodigiosa: na velha fortaleza, portugueses, descendentes de portugueses e filiados na cultura portuguesa; bispos de todo o espao da lngua portuguesa; representantes de todas as outras igrejas e cultos; e em dois mastros, ao cair da noite sobre o ndico, pela primeira e talvez ltima ocasio, subiram as bandeiras de Portugal e do Brasil, com os hinos nacionais a proclamarem a convergncia, e a convidarem os que no tinham ainda tais smbolos a olharem na mesma direo, em busca do ponto mega que acreditamos poder ser atingido (MOREIRA, 1987: 187-192). 12 Gilberto FREYRE desenvolveu sua tese sobre o lusotropicalismo em inmeras obras, das quais destaco: Interpretao do Brasil (1945), Aventura e Rotina (1953), Integrao Portuguesa nos Trpicos (1958), Novo Mundo nos Trpicos (1959), e O Luso e o Trpico (1961). Em Casa Grande e Senzala (1933) j so definidos os fundamentos epistemolgicos do lusotropicalismo. Destaco, neste artigo, o trabalho de 1958, por seu carter de obra encomendada pelo regime. O livro de 1961 tambm foi encomendado. Esse livro apareceu em Portugal em fevereiro de 1961, no exato ms em que eclodiu em Luanda Angola a revolta que atestou perante o mundo o contrrio da harmonia racial e da cordialidade portuguesa (NETO, 1997: 331). Relevo o grau de importncia do texto de 1958 por ter sido uma referncia de estruturao ideolgica fundamental para as pretenses ideolgicas do regime frente questo colonial. O livro de 1961 acomodou-se a um evento comemorativo, tambm de importncia fundamental para a reprodutibilidade do regime, mas, com um alcance estrutural de menor proporo. Em tempo, o ensaio da historiadora angolana Maria da Conceio Neto, acima citado, um dos mais completos estudos de
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GILBERTO FREYRE E A INTELLIGENTSIA SALAZARISTA... desmontagem das prticas retricas portuguesas do processo colonialista do sculo XX. 13 Utilizo a reedio desse texto que o autor publicou no Brasil. 14 E complementa o autor: Se toda a filosofia da experincia caracterizada pelo que algum j chamou de projeo, isto , por uma conexo com o futuro que a induz a procurar ver o desconhecido com olhos de quem descobre e no de quem supe estar tudo descoberto, esse caracterstico no faltou aos comeos do que hoje se possa denominar lusotropicologia (FREYRE, 1960b: 70-71). 15 Importa lembrar que at aquela data 1958 Freyre j tinha uma grande reputao internacional. Sua obra era traduzida e lida nos principais centros intelectuais do mundo. Como exemplo dessa projeo internacional, destaco a sua participao num frum de debates organizado pela UNESCO - Tensions that cause wars, em 1946, em que Freyre, como nico intelectual latino-americano, discutiu os possveis rumos do mundo no ps-guerra. Naquela ocasio, teve como interlocutores vrios intelectuais europeus e norte-americanos, entre eles, Georg Gurvitch e Max Horkheimer. Sobre essa reunio consultar Maio (1999). A pergunta que fica : por que um autor de prestgio internacional como o que Freyre j obtinha, submeteu-se a um papel to subserviente com o Estado salazarista? Pelo que j apresentei, possvel afirmar que a aceitao desse papel de co de guarda deuse, no por apostar em Salazar, mas por encontrar nos portugueses uma recepo cientfica sua obra, que nunca obtivera entre os intelectuais brasileiros, fato que o incomodava bastante. Para exemplificar esse argumento, cito uma passagem do seu texto Uma Poltica Transnacional de Cultura para o Brasil de Hoje (1960a: 51) quando, ao comentar a sua participao na 30 Reunio do INCIDI, em 1957, na cidade de Lisboa, fez as seguintes observaes: Jornalistas de vrios pases interessaram-se em recolher do autor brasileiro (refere-se a si mesmo e sua tese do lusotropicalismo) informaes sobre o assunto que pudessem ser transmitidas ao grande pblico. Entre esses jornalistas, nenhum do Brasil ou ligado particularmente ao Brasil. (...) at hoje nenhuma publicao cientfica ou universitria brasileira mostrou-se de qualquer modo interessada no assunto (o lusotropicalismo). Nenhum editor brasileiro revelou at agora esse interesse de modo especfico. Esse aspecto ajuda a entender, em parte, os esforos privatistas do autor, quando como Deputado Federal defendeu renhidamente a aprovao do que viria a ser seu feudo institucional o IJNPS (Instituto Joaquim Nabuco de Pesquisas
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JOO ALBERTO DA COSTA PINTO Sociais), projeto que conseguiu aprovar em 1949 (depois Fundao Joaquim Nabuco). Freyre lutava contra o seu isolamento no quadro da intelligentsia nacional. Nunca teve escrpulo algum em defender os interesses particulares do seu modelo explicativo. 16 Logo a seguir o autor complementava: Outro no tem sido o sentido do desenvolvimento do Brasil (...) simbiose scio-cultural ou tnicocultural e no simples associao de puro carter econmico. (...) Isto a despeito desse processo simbitico ter sido perturbado por vezes, em reas como Moambique, pelo contgio das suas populaes brancas com as populaes intransigentemente europias das Rodsias e da frica do Sul; e tambm em Angola, em subreas de excepo, como a constituda pela poderosa Companhia de Diamantes, cujos lderes portugueses parecem ser adeptos da poltica belga ou inglesa de associao com segregao dentro de objetivos quase exclusivamente econmicos de ocupao ou explorao dos Trpicos por Europeus (FREYRE, 1961: 100). 17 Referente ao Exrcito, ver a conferncia de 30 de novembro de 1948 proferida na Escola do Estado Maior do Exrcito intitulada Nao e Exrcito, publicada depois em forma de livro. Nela, Freyre afirmou: Fora antidemocrtica ou antipopular, o Exrcito nunca foi sistemtica ou conscientemente entre ns. (...) A responsabilidade das Foras Armadas , no Brasil de hoje, imensa porque no Brasil de hoje repita-se pouco o que se acha organizado e muita a desorganizao (FREYRE, 1965: 79). Com esse livro, Freyre explicitava mais uma vez o seu apoio ao golpe militar de 31 de maro de 1964. 18 importante ressalvar que a proposio freyriana de uma terceira via civilizacional, surgindo materialmente nos trpicos durante a Guerra Fria, estava distanciada, pela sua perspectiva notadamente cultural, dos nacionalismos polticos oriundos da sia e da frica, organizados politicamente com a Conferncia de Bandung, realizada na Indonsia em abril de 1955, com a presena de 29 pases. Sobre Bandung, ver Saraiva (1997). 19 Essa uma evidente mistificao do autor, pois ao afirmar que o tempo da produo dos trpicos mais moroso que o de regies temperadas, o autor acaba por reendossar aquilo que sempre quis combater, o mito do atraso tropical determinado pelo clima.
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Segundo Neto (1997: 342), Salazar, o mesmo que habitualmente falava das raas inferiores nos anos trinta, passou, como por magia, a paladino da sociedade pluriracial (sic) exemplificada pelo Brasil-feitopelos-portugueses, com completa ausncia de traos racistas, classificando Portugal [como uma] nao compsita, euro-africana e euro-asitica. 21 Este magnfico trabalho circunstancia-se a analisar o primeiro volume dos discursos de Salazar, que se refere ao perodo de 1926 a 1942. Mas, para a observao que aqui fao, a questo cronolgica irrelevante. 22 Note-se o tom de catstrofe do argumento. Aspecto que valida o raciocnio de Jos Gil. 23 Convm ressaltar que Gilberto Freyre, ao contrrio de Salazar, frente URSS, tinha opinies bem mais favorveis, isto por acreditar que a URSS caracterizava-se como uma experincia positiva de democracia racial. Sobre a URSS e a democracia racial, conferir os comentrios que apresentou no seu livro Aventura e Rotina. 24 Utilizo uma enunciao que procura acompanhar a lgica freyriana de explicao do tempo trbio. 25 A conferncia apareceu publicada no ano seguinte. Ver Freyre (1960a); alm da conferncia, o autor publicou na mesma edio o trabalho Integrao Portuguesa nos Trpicos, que escreveu sob encomenda para o governo Salazar, o qual foi distribudo a todos os corpos diplomticos de Portugal, como pea de reforo e propaganda ideolgica do regime. 26 Quando Freyre esteve em Angola, em visita s instalaes da companhia DIAMANG, manifestou sua contrariedade s prticas capitalistas, que quase nada tinham de lusotropicais, desenvolvidas pela companhia na explorao dos trabalhadores angolanos. Freyre deixou seu protesto registrado no seu livro Aventura e Rotina. Sobre a DIAMANG e as prticas de sua administrao em Angola, consultar Castro (1980). 27 Sobre a questo das empresas denominadas companhias majestticas, mencionadas nesse pargrafo, consultar Telo (1994); sobre Armindo Monteiro, buscar outras informaes em Rosas et al. (1996) e em Leonard (1998), especialmente nas pginas 85 e 164 desse ltimo.28 Para uma definio de gestores como classe dominante capitalista consultar Bernardo (1975, 1991).
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General Spnola, nesse seu famoso livro, diagnosticava assim a situao de Portugal naquela conjuntura de autonomias independentistas africanas: Sem os territrios africanos, o Pas ficar reduzido a um canto sem expresso numa Europa que se agiganta, e sem trunfos potenciais para jogar em favor do seu valimento no concerto das Naes, acabando por ter uma existncia meramente formal num quadro poltico em que a sua real independncia ficar de todo comprometida (SPNOLA, 1974: 226). Diante dessa constatao sugeria ento a seguinte alternativa: reformas necessrias em inequvoca expresso de uma autodeterminao africana pela soberania nacional; soberania que para ser autntica, ter de ser exercida tambm pelos africanos (SPNOLA, 1974: 233, grifos meus). Notar na expresso anterior, o limite sugerido da autodeterminao das independncias coloniais portuguesas, naquela altura j em processo de radicalizao. A ideia de Spnola, e de tantos outros (incluindo-se Sarmento Rodrigues e Gilberto Freyre) era a de que o processo de autonomia fosse realizado, mas controlado por Portugal. Para isso, ao final de seu livro, defendia uma poltica de antecipao controlada por Portugal a fim de se evitar qualquer virulncia de campanha anti-portuguesa (SPNOLA, 1974: 235), por parte dos africanos. 30 Na vasta correspondncia entre Sarmento Rodrigues e Gilberto Freyre mantida ao longo das dcadas de 1950 e 1970, h uma carta remetida a Freyre, com data de 06 de junho de 1974, posterior, portanto, aos acontecimentos da Revoluo dos Cravos. Na carta, Rodrigues descreve a situao poltica porque passava Portugal: Quanto aos acontecimentos eu sou optimista. Por vrias razes. Os dirigentes do Governo Provisrio, da Junta de Salvao Nacional e do Regimento das Foras Armadas so em grande parte muito meus amigos. Alguns at ntimos. A comear pelo Presidente da Repblica que me levantou um monumento na Guin! Tenho-me avistado com muitos deles e at me tm honrado fazendo-me consultas. boa gente e cheia de boas intenes. E parece-me que esto a ganhar firmeza. claro que tem havido alguns exageros, sobretudo de palavriado (sic), mas isso natural. preciso ter confiana. Porque as intenes dos Governantes so as melhores. Essa carta pertence ao Arquivo Gilberto Freyre, da Fundao Gilberto Freyre, em Recife, Pernambuco. Os desdobramentos posteriores, com a independncia, sobretudo de Angola, em 1975, derrubaram as perspectivas e anseios tecnocrticolusotropicais do senhor Sarmento Rodrigues. Artigo recebido em 03/2009. Aprovado em 05/2009 482

Gilberto Freyre e A Intelligentsia Salazarista em Defesa Do Império Colonial Português (1951-1974)

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Joo Alberto da Costa PINTO

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