I JORNADA INTERNACIONAL DE FILOSOFIA DEL DERECHO CONFERENCIA DEL PROF. ROGER MILLER SILVA.

JUSTICIA Y VERDAD PRACTICA EN LA ETICA A NICOMACO DE ARISTOTELES.

L a exposicin tuvo como objetivo definir qu se entiende como verdad practica para luego intentar aplicarla al tema de lo justo o la justicia. La tica a Nicmaco es una obra de Aristteles escrita en el siglo IV a. C. Este libro no fue escrito para su hijo Nicmaco como comnmente se cree sino que recibi su nombre puesto que fue Nicmaco quien se tom el trabajo de recopilar y organizar los escritos de Aristteles con respecto a este libro, sobre la virtud y el carcter que tiene un papel importante en la tica aristotlica. Est compuesto por diez libros basados en notas sobre sus charlas en el Liceo. Es un anlisis de la relacin del carcter y la inteligencia con la felicidad. Es considerada una de las dos obras fundamentales en que posteriormente se bas la tica occidental, siendo la otra el mensaje bblico judeocristiano. El alma humana est dotada por dos partes: una racional y otra irracional. La parte racional o razn propiamente dicha es aquella capaz de conducir o defender una argumentacin y de emitir una regla. Mientras que la parte irracional se subdivide en dos partes: una que no est ligada a la racionalidad como son las funciones nutritivas y vegetativas y la ora que si est ligada a la razn por lo menos en cuanto es capaz de seguir y ceirse a la realidad. La distincin de las partes del alma proviene de las diferentes clases de virtud, al elemento apetitivo o intermedio corresponden los valores ticos o morales; la otra especie de virtudes, que son las intelectuales. Pero tambin se establece otra divisin dentro del mismo elemento racional; distingue entre el entendimiento especulativo, que contempla lo necesario y el entendimiento prctico, contempla o reconoce los objetos contingentes. Aqu se distinguen los dos lados de la dignidad humana, de un lado la teora y de otro lado la accin. Para Aristteles, el conocimiento debe estar orientado a la comprensin verdadera del ser. La razn y el deseo son los dos elementos fundamentales de eleccin moral, fuente de movimiento, principio de accin.

La verdad practica Lo primero que nos debemos preguntar es el grado de precisin de tal verdad y la respuesta est en que Aristteles nos dice que el grado de exactitud que se halla en la recta razn que es aquella que determina la virtud moral. Aunque en el mbito de la praxis no se puede esperar una precisin absoluta, este pasaje trae consigo la exigencia de contener elementos de racionalidad. Esta racionalidad, Razn propiamente dicha tiene sub-partes, que seran el intelecto especulativo y el intelecto prctico, a los cuales corresponden la sabidura y la sabidura prctica (llamada prudencia) respectivamente. Tres cosas controlan el acto y la verdad en el alma: la percepcin, el intelecto y el deseo. Pero los animales no racionales tienen percepcin, as que no es el primer principio en el hombre. El intelecto prctico afirma y niega para que el deseo busque el bien y huya del mal. El bien del intelecto especulativo es la verdad. El bien del intelecto prctico es la verdad de acuerdo con el deseo recto. As el primer principio de la accin como causa eficiente es la eleccin racional, es decir, de acuerdo con el fin; el principio de esto es el deseo, y as la eleccin racional requiere carcter. En otras palabras, el intelecto y el deseo se influyen mutuamente en el campo prctico, y la virtud depende del pensar y del carcter. En el intelecto hay cinco virtudes: el arte, el conocimiento cientfico, la prudencia, la sabidura, y el entendimiento. Ahora bien, el entendimiento, el conocimiento cientfico y la sabidura se refieren a lo necesario, no a lo contingente, ni a lo que puede hacer el hombre. Por otro lado, el arte y la prudencia se refieren a lo que hace el hombre. La prudencia es una virtud que permite descubrir el bien presente en una accin a realizar. Es la virtud intelectual del obrar humano, no solo en el sentido de obrar bien, sino de llegar a ser bueno por medio del obrar, pues ayudar a encontrar los mejores bienes humanos en relacin con la accin. Las virtudes inferiores a la prudencia son: el deliberar bien, el juzgar bien, y el discernimiento. Como la sabidura concierne cosas ms elevadas y universales, mientras que la prudencia concierne la verdad en relacin a los actos humanos, la sabidura est por encima de la prudencia, pues su objeto pertenece exclusivamente a la parte superior del alma. Destacar lo especfico del intelecto prctico nos lleva a contemplar un contingente racional. La filosofa tica surgida de estos tratados de Aristteles es conocida como eudemonismo debido al lugar que ocupa la nocin de felicidad como finalidad del acto moral. Sin embargo, hay que aclarar que la felicidad de la que se habla aqu es la contemplacin, una virtud slo parcial, porque en s no comporta el ser bueno, sino el actuar bien con el intelecto. Por otro lado y a modo de complemento est la necesidad de llegar a la virtud de carcter, que implica vivir la prudencia y la justicia.