M A I M C N I D L S

emanuel dimas de melo pimenta

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ttulo: MAIMONIDES
autor: Emanuel Dimas de Melo Pimenta
ano: 1998
Maimonides, Moses Ben Maimon, flosofa
editor: ASA Art and Technology UK Limited
Emanuel Dimas de Melo Pimenta
ASA Art and Technology
www.asa-art.com
www.emanuelpimenta.net
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o, sem autorizao prvia por escrito do editor. No caso do uso ser permitdo, o nome do auto dever ser sempre includo.
parte dos trabalhos apresentados em
Symmetry: Order and Disorder
Fourth Interdisciplinary Symmetry Congress and Exhibiton of the
Internatonal Society for the Interdisciplinary Study of Symmetry
Technion Insttute of Technology, Haifa, Israel, 1998
Maimonides
Emanuel Dimas de Melo Pimenta
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MAIMCNIDLS
emanuel dimas de melo pimenta
1998
para Tomas Zinner e Joseph Brenner
Todas as cadeias causais avanam na direo do tempo formando, assim, uma grande rede
comum entrelaada em todos os sentdos... consttuindo o curso do mundo. Tudo se refete
em tudo, toda coisa tem o seu eco em toda coisa...
Arthur Schopenhauer
primeira vista pode parecer estranho como algum que dedica a vida
esttca possa estar muito interessado na fgura de um pensador medieval que
no chegou a escrever uma nica linha sobre arte e que nunca considerou-se
ser um flsofo.
Mas, h um pensador medieval que nunca se considerou flsofo e
jamais escreveu qualquer coisa sobre esttca que tem magnetzado a ateno
de flsofos, artstas e cientstas ao longo de quase mil anos.
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Moiss Ben Maimon que fcaria popularmente conhecido como
Maimonides, verso Grega do Hebraico flho de Maimon realizou formidveis
obras como humanista, mdico, astrnomo, telogo e flsofo antecipando o
esprito renascentsta que surgiria sculos depois.
Maimonides nasceu no ano de 1135, ou em 1138 segundo alguns
historiadores, onde hoje Espanha, na mesma Crdoba que viria infuenciar de
forma defnitva a obra de Maurits Cornelis Escher e que era o centro do mundo
civilizado de ento.
Moiss Ben Maimon poderia ser considerado, se pudssemos utlizar
livremente a expresso, um pragmtco por excelncia no tvesse tal conceito
sido cunhado por Peirce cerca de setecentos anos mais tarde.
As palavras de Charles Sanders Peirce defendendo que apenas a
experincia ensina poderiam, seguramente, ser consideradas tambm as de
Maimonides para quem o ser humano necessita de subordinar ao pensamento
todos os poderes da sua alma.
Essa postura, orientada para o pensamento e para a experincia, para
o contnuo aprendizado, conduziria as refexes de ambos diretamente no
sentdo da lgica, mesmo quando tratavam de assuntos cuja natureza era
aparentemente diversa.
S
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Maimonides no hesitava defender que nos textos sagrados podiam ser
encontradas as chaves para o bom funcionamento de qualquer governo, para a
excelncia na poltca, no equilbrio da polis.
Seu pai foi matemtco, astrnomo, juiz e famoso talmudista.
Pertencente a uma famlia judaica de grande tradio, acabou por se
tornar num dos mais eminentes talmudistas de sempre.
Diz-se que era direto descendente do Rei Davi.
Mas, Moiss Ben Maimon no teve vida fcil.
Quando tnha apenas quinze anos de idade, sua famlia iniciou uma longa
e penosa fuga da cidade de Crdoba.
Os temveis Almohadas seita Islmica organizada por fantcos
fundamentalistas, em certo sentdo, ainda que grosseiramente, comparveis aos
talib do sculo XX tnham tomado boa parte da Pennsula Ibrica, povoando-
a de cruis perseguies.
Para aqueles fundamentalistas, a nica alternatva para a recusa de
converso era a morte.
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Pai e flhos a me falecera dois anos antes fugiram pelo sul do mundo
Ibrico, subiram a costa catal e tero chegado at ao que hoje conhecido
como a Provence francesa.
Aps dez anos de fugas e perseguies, partram para Fes, no Marrocos
onde, apesar de ser um importante centro almohada, conta-se que a
administrao local respirava alguns momentos de maior tolerncia.
que Abd al-Ummin, o dirigente islmico radical, encontrava-se com
idade avanada e teria aliviado as medidas repressoras e persecutrias.
Cinco anos, apenas, foram sufcientes para justfcar uma nova fuga, desta
vez em direo Palestna, passando pelo Acre, por Hebron e Jerusalm quela
altura devastada pelas Cruzadas acabando por se fxarem defnitvamente em
Fustat, Antgo Cairo, Egito.
Rapidamente, tornou-se responsvel pelos negcios da comunidade
judaica local, alm de reconhecido mdico e juiz.
Logo depois, o seu pai morreria.
Maimonides tnha cerca de trinta anos de idade.
A metade deles vivida sob perseguio e a tenso das fugas.
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O irmo mais novo, Davi, que se revelara talentoso comerciante de
pedras preciosas, tratou de suprir a famlia de todas as necessidades materiais,
de forma que Maimonides, que se tornara seu mestre, pudesse se dedicar
integralmente aos estudos.
Havia entre eles um relacionamento de profundo amor e respeito.
Davi dava ao seu papel como comerciante a importncia de providenciar
ao irmo tempo livre, fundamental para os seus estudos e refexes.
Para ele, essa postura era algo verdadeiramente sagrado, pois o
pensamento de Maimonides podia assim se expandir para iluminar o mundo.
Depois de alguns anos de grande prosperidade, Davi decidiu realizar
uma longa e aventurosa viagem atravs do Oceano ndico com o objetvo de
concretzar um grande negcio.
Levou consigo no apenas toda a fortuna da famlia como tambm a de
vrias outras pessoas, que lhe confaram vultuosos bens na esperana de um
rpido sucesso como parceiros naquele negcio promissor.
Aconteceu, ento, uma tragdia.
Conta-se que sob uma terrvel tempestade, ou por mos criminosas, houve
um naufrgio Davi morre e a fortuna desaparece engolida pelas profundezas
do mar.
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A perda do irmo foi um brutal choque que acompanharia Maimonides
at ao fm dos seus dias.
Numa carta datada de 1184, quando tnha cerca de cinquenta anos de
idade, ele diria que no Egito, fui vtma de srios reveses. Ca doente e perdi
muitas coisas. Mas, o golpe mais duro que me atngiu e que me infigiu a mais
profunda dor de toda a minha vida foi o desaparecimento no oceano ndico do
mais perfeito e mais virtuoso de todos os seres humanos. Eu soube da triste
notcia somente cerca de um ano depois dos fatos e lutei, naquele momento,
contra a febre e o desespero. Esses acontecimentos ocorreram h mais de oito
anos, mas ainda lamento, pois como eu poderia encontrar algum consolo? E
o qu poderia me consolar? Meu irmo cresceu no meu colo, era meu flho,
meu discpulo. Era ele quem ganhava dinheiro para permitr que eu fcasse em
casa estudando. Ele era muito versado no Talmud e na Bblia, e era igualmente
um excelente gramtco. Minha nica felicidade foi ter estado com ele, mas
hoje essa felicidade se transformou em escurido; ele passou eternidade e
me abandonou, aqui prostrado num pas estrangeiro. Quando eu encontro
por acaso um dos seus livros ou ainda algum dos seus escritos o meu corao
ameaa falhar quando a minha dor reanimada. Em resumo: eu morrerei de
tristeza pela morte do meu flho; e se o estudo da Torah no consttusse as
minhas delcias, e se a investgao das cincias no me distrasse da minha dor,
eu cairia na mais completa misria.
Tornar-se-ia mdico famoso, conta-se que ter chegado a ser responsvel
at mesmo pela sade do lendrio sulto Saladino.
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E que ter tratado de Ricardo Corao de Leo.
Mas, as suas cartas e foi um homem dedicado a elas revelam algum
muito s.
Uma pessoa cujas razes se destacaram deste mundo e o lanaram
dimenso das idias, ao permanente questonamento de quem somos ns.
E esse questonamento, essa eterna dvida, que nos faz vacilar entre
o livre arbtrio e o destno, entre um mundus phenomenon e um mundus
intelligibilis, sempre desenhado pela linguagem, pela estrutura do pensamento,
que nos faz admir-lo e busc-lo ao longo dos sculos.
Por isso, ele universal.

Maimonides tradicionalmente chamado de Rambam, palavra construda
com as iniciais do seu nome extraa da prtca, das situaes objetvas, o seu
universo terico e, tambm por isso, foi considerado por muitos como sendo
um aristotlico, em oposio a um carter platnico ou pitagrico embora
uma tal classifcao no faa muito sentdo para uma personalidade da sua
envergadura.
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Nessa senda fortemente pragmtca, sempre em perseguio obedincia aos
ensinamentos da Torah e tomando como ambiente o universo tco do Talmud,
ele partria para um profundo mergulho nas halachot as leis, preceitos
elaborados sobre a realidade concreta do comportamento humano.
As halachot tomadas, num certo sentdo, como dharma objetvo de
equilbrio na vida, raiz da iluminao.
O equilbrio , para Maimonides, o signo primeiro de um corpo so
guiado pelas mos de um talentoso mdico; de uma mente s produzida
pela fgura do flsofo; mas tambm de uma sociedade ntegra orientada por
governantes sbios.
O equilbrio, para ele, est fundado no conhecimento, no saber e
tudo enfeixado pela educao, cujo sentdo latno, no termo educere, indica
a conduo, a orientao, lembrando o papel do tmoneiro resgatado pela
ciberntca de Norbert Wiener ou pela antga e fascinante Paideia grega.
O conhecimento , para ele, uma necessidade natural.
Da inextnguvel perseguio, coroada pela doao de toda uma vida
refexo intelectual, surgiu a sua principal e monumental obra, em quatorze
volumes o Mishn Torah, tambm conhecido como Yad Hachazak.
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Na introduo do Mishn Torah ele defenderia que este livro uma
compilao de toda a Lei Oral. Aquele que estudar a Lei Escrita, o Pentateuco,
e esta obra, conhecer toda a Torah, e no necessitar de consultar qualquer
outro livro.
Maimonides reconhecido como um talmudista por excelncia aquele
que observa privilegiadamente a tca.
E embora nunca seja tomado como um mstco, importante lembrar
que a estrutura lgica da cabala, considerada enquanto mtodo flosfco, ter-
lhe- fornecido inegveis subsdios para pratcamente tudo o que elaborou ao
longo dos anos.
Dois elementos emergem, neste momento, como referncia estrutural
do seu pensamento. Um deles , exatamente, aquela estratgia lgica que
to profundamente marcou a cabala e que lana profundas razes no universo
sumrio.
Essa estratgia lgica caracteriza-se pela forte presena de relaes
tridicas.
Foram elas que to nitdamente marcaram o desenho de tantos pensadores
ao longo dos tempos.
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Junto com esse elemento, e de uma forma surpreendente, um dado
verdadeiramente revolucionrio, que apenas podia ter surgido num momento
situado entre campos civilizatrios, encontra-se o outro fator essencial das suas
idias: algo a que poderamos, ainda que no sem algum risco, indicar como o
proto-modelo do terceiro includo, princpio lgico genialmente revelado quase
mil anos mais tarde pelo matemtco Stephanne Lupasco.
Dois elementos formadores do pensamento de Maimonides, o segundo
deles responsvel por intensas, longas e calorosas polmicas discusses.
O mundo mtco Sumrio, tal como acontecia com as sociedades Indo
Europias, era artculado por relaes de natureza fortemente tridica.
Na cabala, a rvore da Vida se organiza atravs de cenrios tridicos nas
suas dez sephirot.
A compreenso da prpria lgica como obedecendo a priori um princpio
tridico ir determinar muitas das refexes de Maimonides ao longo de toda a
sua vida.
Por essa via, segundo os seus textos, existriam trs naturezas do mal: a
degenerao da matria, o domnio trnico entre seres humanos, e aquele
que alcana cada um de ns atravs dos nossos prprios atos, que acontecem
to frequentemente.
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Para ele, sabedoria e vontade, ou f e razo, no so mais objeto de
qualquer confito, lembrando-nos que a principal ligao entre Deus e o ser
humano nada mais que a inteligncia, o conhecimento.
Com uma defesa que nos faz pensar em algumas das recentes descobertas
ao nvel das neurocincias nomeadamente aquela bravamente defendida
por Antnio Damsio segundo a qual emoo e razo pertencem a um mesmo
complexo cognitvo para Maimonides, f, razo e mundo se revelam partculas
contnuas de um mesmo corpus lgico.
Tudo enfeixado por estruturas tridicas.
Mesmo a defnio dos quatro tpos de proposies feita por Maimonides
no seu Tratado da Arte da Lgica pode ser compreendida como imediatamente
reversvel a um sistema notavelmente tridico.
Segundo a sua defnio, as proposies, ao nvel lgico, seriam de quatro
tpos: as percepes sensoriais; aquilo a que chamou de primeiros inteligveis
como saber, por exemplo, que o todo maior que uma das suas partes; as
opinies geralmente aceites e, fnalmente, as tradies.
Na mesma obra, ele sugeriria que tanto as opinies geralmente aceites
como as tradies poderiam ser consideradas como espcies de fases de uma
mesma categoria.
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J os chamados primeiros inteligveis seriam as prprias coisas
percebidas.
Assim, teramos as percepes sensoriais, os primeiros inteligveis e,
fnalmente, as tradies. Ou, qualidades sensoriais, objectos concretos e leis.
Esse princpio lgico parece ter sido mais que essencial, verdadeiro guia
conceitual do seu pensamento.
Toda a existncia seria, assim, composta por trs relaes fundamentais:
matria csmica e forma; matria terrestre e forma; e, fnalmente, forma pura.
Relaes que podem ser tomadas como planetas e esferas celestes; minerais,
animais e vegetais; e idias. Ou, relaes de deduo, de induo e de inferncia.
Ou ainda, em papis que podem ser trocados aqui ou ali, razo, existncia e
qualidade.
No seu clebre e fascinante Guia dos Perplexos, trs palavras so por
ele consideradas como fundamentais para o que chamou de caminho para a
sabedoria.
Elas so hesed que poderia ser compreendido como algo prximo do
amor e do carinho; mishpat o julgamento; e sedaqah a frmeza e correo.
Assim, pode ser resumido afrmando que hesed aplicado benefcncia
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tomada na sua dimenso absoluta; sedaqah toda a boa ao pratcada por si
em funo de uma virtude moral com a qual aperfeioa-se a alma; e mishpat
que algumas vezes tem como consequncia a punio e outras a ajuda, a
benfeitoria.
Hesed estaria para a primeiridade de Peirce, como sedaqah para a
secundidade e mishpat para a terceiridade.
Sedaqah correo, tca refere-se diretamente ao comportamento,
concretude das aes, enquanto que mishpat baseia-se nas leis, na refexo
racional a priori.
Maimonides aceitava, ainda, a diviso tripartda da alma proposta
por Galeno e que, tambm ela, ter sido inspirada nas antgas tradies
mesopotmicas.
Segundo essa diviso, algo a que ele chamou de poder natural seria
reforado pela alimentao correta; o que disse ser o poder vital poderia tornar-
se melhorado e amplifcado pelos sons; e, fnalmente, o poder psquico poderia
ser mudado e melhorado pelo perfume.
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Mesmo considerando a alimentao como algo primrio, podemos
escolher o que ou no mais saboroso, o que preferimos, o que julgamos ser
melhor ou pior para os nossos corpos estabelecendo julgamentos, decises;
a audio obedece a uma ordem diacrnica, de natureza polar e causal um
nmero dois; e o olfato o mais integral dos nossos sentdos, tambm em grande
parte responsvel pela estruturao da memria a longo prazo nmero um.
Um terceiro, um segundo e um primeiro.
Sabores, msica e perfume trs elementos essenciais da alma.
Para ele haveriam, ainda, trs tpos distntos de alma: a natural, a vital e
a psquica.
Na medicina, como se estvesse seguindo a mesma estratgia lgica,
Maimonides defniria trs classes diferentes de tratamentos: a preventva, a
curatva e uma orientada recuperao, especialmente destnada s pessoas
convalescentes.
A primeira visava cuidar da sade de forma a prevenir o aparecimento
de doenas doenas que ainda no existam, manifestando um princpio de
primeiridade.
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A segunda classe referia o tratamento concreto das doenas perfeita
secundidade. E a ltma, que tambm inclua o que viria a ser denominado
geriatria, visava tratar o envelhecimento uma terceiridade.
No apenas, ele defendia ainda que haveriam trs qualidades essenciais
para designar o verdadeiro discpulo de Abrao: o bom olhar, a humildade e a
abnegao.
O bom olhar primeiridade, inequvoca relao de qualidade; a humildade
acontece face a um Outro e, portanto, relao de existncia, secundidade;
enquanto que a abnegao implica algum tpo de julgamento, de razo
terceiridade.
Quanto s pessoas, em geral, Maimonides as considerava tambm aqui
pertencentes a trs grandes grupos.
Aquelas que no se detm diante das questes da vida, os fanneurs
de Baudelaire verdadeiros zumbis, os fantasmas dos Toltecas, badauds para
Walter Benjamin consttuiriam o primeiro grupo.
Em seguida, estariam as pessoas que tomam obedientemente como
verdade, literalmente aquilo que percebem com os seus sentdos, sem
questonamento, sem refexo pessoas que se consideram a si mesmos,
segundo Rambam, verdadeiros intelectuais, mas que nada mais so que
indivduos enciclopdicos, para quem tudo pode ser resumido memorizao
mecnica de fatos e leis.
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Finalmente, caracterizando uma formidvel minoria, estariam aqueles
que, aps profundos questonamentos e refexes, seriam capazes de
compreender a lgica, a ordem estrutural das ideias, distnguindo-as entre
signifcados claros e encobertos.
Logo no incio do Guia dos Perplexos, Maimonides designa trs categorias
fundamentais que orientaro todo o seu pensamento: o simblico, o imaginrio
e o real!
As relaes tridicas, ao nvel lgico, esto fortemente relacionadas
emergncia do verbo e ao fenmeno da predicao isto aquilo, princpio-
meio-e-fm.
Uma lgica relacionada estrutura fsica e sensorial do ouvido interno
que torna-se contedo de uma sociedade em transio para uma cultura mais
fortemente visual.
Foi assim que Aristteles, j vivendo um perodo de intensifcao do
uso da viso atravs do papiro associado ao alfabeto fontco perodo que
desintegraria a lgica impressa nas Cidades Estado Gregas desencadeando o
domnio de Roma trataria de estabelecer as bases para um princpio conhecido
como terceiro excludo. Isto , se algo dado como existente, a sua no existncia
impossvel.
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Ou seja, no possvel duas coisas contraditrias existrem
simultaneamente.
Embora esse princpio possa parecer-nos algo claramente evidente e
tenha dominado a flosofa ocidental at ao sculo XIX, ele no uma verdade
absoluta.
Schopenhauer questonou vivamente aquele princpio lgico defendido
por Aristteles com a introduo dos conceitos de causalidade local e causalidade
no local.
No fnal do sculo XX, as teses voltadas para uma Teoria das Super Cordas
coroavam defnitvamente as idias de Schopenhauer.
Maimonides representa uma fascinante antecipao, em vrios sculos,
dessas intrigantes idias.
Uma antecipao muitas vezes equivocadamente interpretada como
incompreensveis incoerncias, paradoxos e contradies.
O primeiro dos seus escritos da fase adulta foi o Comentrio sobre a
Mishn, que iniciou com apenas vinte e cinco anos de idade, quando parta
para Fes, e que consumiu treze anos de estudos.
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Mishn trata, essencialmente, do corpus juris hebraico elaborado nos
trs primeiros sculos depois de Cristo. Trata-se das leis hebraicas transmitdas,
at ento, oralmente conhecidas como a tradio oral.
Curiosamente, a raiz sh-n-h que compe o termo Mishn, signifca
ensinar, mas tambm repetr como se o aprendizado acontecesse
privilegiadamente atravs da repeto. Esse ser, igualmente, pelo menos em
parte, o segundo signifcado da palavra religio, que lana-se expresso Latna
medieval relegere, em certa oposio, ou complementao, anterior raiz, mais
antga, religare.
Na Mishn, Maimonides tece alguns aprofundamentos essenciais. O
principal deles, conhecido como Os Oito Captulos, lida com o tratado Aboth,
uma coleo de mximas tcas e religiosas elaboradas pelos antgos rabinos
estabelecendo uma forte relao entre elementos religiosos e discusses
flosfcas.
nos Oito Captulos que a sua ligao com Aristteles e com pensadores
rabes como Alfarabi, que tanto admirava revelam-se com maior clareza.
Resgatando a defesa de Aristteles, segundo a qual as faculdades da alma
podem ser classifcadas em cinco departamentos tambm aqui lanando-se
ao antgo universo Sumrio ele se pergunta sobre quais as faculdades seriam
pertnentes aos mandamentos da lei religiosa. E d, ele mesmo, a resposta:
aquelas que esto sujeitas nossa deciso e escolha.
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Assim, as leis religiosas estariam sempre orientadas razo.
No podemos controlar a nossa digesto, o nosso crescimento, a
nossa presso arterial, a temperatura dos nossos corpos, ou mesmo a nossa
imaginao.
Portanto, a Lei no poderia estar orientada diretamente para a esttca,
mas estaria tratando preferencialmente da linguagem verbal, fundamento
essencial da razo, conduzindo a um quadro de impacto esttco a posteriori.
Pois a arte, no seu sentdo mais profundo inevitavelmente ligada
imaginao seria, e deveria sempre ser, livre!
Isto , livre de tudo o que cultura!
Relacionado ao universo sensorial, mas traando profundas ligaes ao
transcendental e iluminando algo daquilo que ele poderia ter tomado como
esttca, encontra-se a sua concepo de profecia.
A profecia um transbordar transbordando de Deus atravs da
intermediao do intelecto atvo, primeiramente pela faculdade racional
e, depois, pela faculdade da imaginao defendia claramente o papel do
conhecimento, da formao do intelecto, como condio sine qua non para a
profecia.
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curioso, para dizer o mnimo, observar o paralelo entre essa defesa e
a de Hegel quando explica que o trabalho em arte segue uma direo das leis
para as relaes de qualidade.
Por essa via, os profetas no poderiam ser pessoas despreparadas, mas
verdadeiros flsofos conduzidos, principalmente, pela razo.
Razo que esclarece-nos, pela sua prpria natureza, o signifcado da
profecia, pr-viso, antecipao num complexo de causalidade.
Tudo isso signifca que Maimonides tomava privilegiadamente o mundo
comportamental enquanto contedo, evidenciando um fenmeno conhecido
como iluso da contguidade, que desenharia o mundo ocidental sculos mais
tarde.
Os nossos comportamentos responderiam a contedos de informao,
complexos de razo.
Para ele, tudo na obedincia da Lei deve, portanto, estar fundado na
volio, em certo sentdo antecipando novamente Schopenhauer e a vontade
como representao essencial do mundo.
A Lei estaria, assim, consagrada numa estrutura fortemente hierrquica,
num ponto de fuga, estratgia perspectvica que no afeta diretamente o
mundo dos sentdos, as relaes de qualidade.
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de deciso e ao implicando sempre a linguagem que Maimonides
trata privilegiadamente.
por volta do ano de 1180, quando tnha cerca de quarenta e dois anos
de idade, que ele apresenta a sua grande obra o Cdigo da Lei, tambm
conhecido como Mishn Torah buscando codifcar todas as Leis da Torah e
os seus regulamentos, sem nada omitr.
Aqui, como tantas vezes aconteceria, a palavra codifcao parece
consttuir a chave central do seu pensamento.
Maimonides trata o Universo como sistema codifcado, cujo entendimento,
inteleco, atravs do contnuo aprendizado, pode conduzir a uma iluminao,
a uma compreenso csmica, a uma revelao.
Mas, revelao apenas e exclusivamente atravs do conhecimento.
ento que toda a separao entre cincia e flosofa defnitvamente
abatda por ele, atravs dos princpios metodolgicos e tcos projetados pela
escritura sagrada.
Durante toda a vida escreveu pratcamente sempre em rabe ou em
rabe-judaico. A sua nica obra escrita em hebraico foi o Sefer h-madda Livro
do Conhecimento a primeira parte do Mishn Torah.
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Comeou a escrever muito cedo.
A sua primeira obra foi Millot h-higgayon Terminologia Lgica
escrito quando tnha apenas treze ou quatorze anos de idade, ainda vivendo na
Pennsula Ibrica.
Israel Efros defniria a sua Terminologia Lgica como uma verdadeira
introduo flosofa.
Tudo nele gira em torno da escrita, da letra, da palavra pertencente ao
livro.
Uma postura que, pelas mais diversas vias, designaria o chamado Ocidente
aps a imprensa de tpos mveis de Gutenberg.
Assim, a Mishn Torah um profundo exerccio de classifcao, em muito
semelhante quele que caracterizou a obra de Aristteles.
Tudo fundado no conhecimento.
Est no conhecimento original, nas leis essenciais de funcionamento do
Universo, a chave para a compreenso da prpria vida.
Por essa via, o Primeiro Motor de Aristteles se torna, para ele, em nada
mais que num dado de inteligncia.
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A partr do Comentrio sobre a Mishn se seguiu o seu gigantesco
conjunto de escritos, passando pelo Tratado da Arte da Lgica, o famoso Guia
dos Perplexos e as suas epstolas entre vrios outros.
Estaria no seu fascinante e intrigante Guia dos Perplexos a coroao dos
seus trabalhos de interpretao flosfca dos textos sagrados.
Escrito entre os anos de 1185 e 1190, como resposta a um jovem
Marroquino chamado Joseph ben Judah ibn Shimon que viajara ao Egito com
o objetvo de estudar com ele, o Guia se tornaria, seguramente, na obra mais
conhecida de Maimonides.
Durante cerca de trs anos, o jovem estudara com ele astronomia, lgica
e flosofa.
Em 1185, ibn Shimon parte para Aleppo, Maimonides se torna mdico
do vizir de Saladino no Cairo e decide escrever uma profunda refexo sobre a
perplexidade que atnge algum culto e inteligente ao ler as escrituras.
Sendo as escrituras a chave para a compreenso do Universo, a obra
refere-se, em ltma instncia, perplexidade que somos todos objeto face
complexidade do prprio conhecimento.
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Antes, ainda, trata da perplexidade face ao maravilhamento da descoberta,
quilo que Scrates to magistralmente apresentou a Teaeteto como sendo a
justfcatva, por excelncia, da prpria vida.
Os sessenta e nove primeiros captulos do Guia dos Perplexos tratam do
maior gerador possvel de perplexidade o conceito de Deus.
As descries de Deus na Bblia so, para ele, simbolicamente
antropomrfcas com o objetvo didtco como tornar tudo mais compreensvel
para o ser humano comum.
aqui, na sua anlise do conceito de Deus, que surge com grande
evidncia aquele proto-modelo do princpio do terceiro includo.
Se, por um lado, quando consideramos as aes divinas o mesmo
que dizer as aes naturais, revelando as razes das idias de Espinoza, to
violentamente atacadas sob a acusao de atesmo, temos Deus como tudo,
tempo e espao; por outro lado, Deus o Primeiro Motor, aquele que causou
tudo, causa original e essncia total.
Sendo a origem de tudo e estando em tudo, Deus no passvel de ser
conhecido.
Mas, Ele igualmente tudo, incluindo os seres humanos.
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No h, para Maimonides, lugar para qualquer oposio ou diferena
entre Natureza e Deus.
Todavia, simultaneamente, Deus outra entdade, separada da sua
criao.
Essa abordagem eminentemente paradoxal h muito tem sido fortemente
questonada, pois o instrumental lgico dos seus crtcos, de natureza fortemente
literria, no previa o princpio do terceiro includo: a possvel existncia de a,
no-a, assim como de a e no-a.
Para Maimonides, Deus tudo, eterno, mas tambm o Primeiro
Motor.
Ora, se Ele eterno e se est em tudo, a primeira causa ter sido livre de
tempo e de espao e, portanto, eterna, sempre presente. Mas, se tal verdade,
no poder ter existdo um incio dos tempos e, assim, os textos sagrados
estariam condenados.
Maimonides defende que Deus eterno, est em todas as coisas, mas
tambm a primeira causa, desencadeando aquilo que nomeamos como
existncia.
Por outro lado, um mundo eterno como era defendido por Aristteles
implica a noo do livre arbtrio, de volio; enquanto que um mundo iniciado
por uma causa, de carter espao-temporal, que provoca um sistema causal em
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cadeia, numa complexidade crescente, signifca o domnio absoluto do destno,
da no volio.
Para Maimonides, entretanto, o mundo no eterno possui um princpio,
um meio e um fm mas, em aparente paradoxo, a Lei se refere exclusivamente
ao universo da volio, do livre arbtrio, da razo, indicando a sua natureza
eterna.
Defesas tomadas como contraditrias e polmicas quando no possumos
o recurso lgico do princpio do terceiro includo.
Assim, o mais interessante no exatamente aquilo que ele defende,
mas como o faz: a estrutura de pensamento que caracteriza, que designa as
suas idias.
A Lei a terceiridade por excelncia assim defnida por Charles Sanders
Peirce a razo e se refere obrigatoriamente a ela, implicando um passado e
um futuro, um universo de causalidade.
Mas, a obedincia Lei implica a noo de livre-arbtrio, de deciso, de
eternidade.
O incio de tudo apenas pode ter sido objeto da vontade, da volio, de
uma condio de eternidade que se projeta em causalidade, em mundo fnito
essa a natureza confituosa lgica da Lei.
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Afnal, como poderiam existr milagres em algo que eterno?
Deus o eterno.
E como poderamos admitr a inexistncia de fortes relaes entre o
mundo e o seu Criador?
O milagre implica o no-eterno, uma singularidade, uma mudana da
mesma forma como acontece com o incio e com o fm das coisas.
A eternidade a no-Lei, por excelncia, pois implica a no-mudana, a
permanncia enquanto totalidade.
Pois, para ele, Deus eterno e, simultaneamente, o Primeiro Motor, a
Primeira Causa, num mundo criado, partndo da vontade, e que pode estar
sujeito a milagres, sendo e no sendo, ao mesmo tempo, sem se submeter
a uma lgica do terceiro excludo, tpicamente aristotlica, mas antevendo o
princpio do terceiro includo.
O mesmo acontece com o tratamento dado por ele aos divinos atributos,
considerados como ponto de grande controvrsia do seu pensamento.
A palavra atributo nasce do termo rabe sifa, que tambm poderia indicar
as idias de descrio, de caracterstca ou de propriedade.
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Ora, se Deus um no sentdo pitagrico da unidade total, singularidade
universal como poderia ter atributos, propriedades?
Ser e no ser, eis a questo.
Quando temos uma propriedade, um atributo, ele existe em referncia
a algo exterior a si mesmo. Por exemplo, se algo azul essa qualidade azul
uma parte do seu objeto e no a sua totalidade. Se fosse totalidade, seria o
prprio objeto e no um atributo.
Mas, como defende Maimonides, Deus um!
Deus e no implicando o todo, e existr como um todo absoluto
tambm signifca ser a Sua prpria negao.
Apenas um totos, um todo absoluto tambm a sua prpria negao.
No h qualquer relao direta possvel entre Deus e as Suas criaturas e,
ao mesmo tempo, Deus tudo, incluindo as Suas criaturas.
A partr desse formidvel desenho lgico, Maimonides trata de provar a
existncia de Deus: se Ele tudo, ento no possvel qualquer conhecimento
acerca Dele pois qualquer conhecimento que possa existr nada mais que
parte do seu objeto.
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Sendo tudo, sendo um, o totos universal, Deus no passvel de ser
conhecido, estando para muito alm de qualquer compreenso pois , em Si, o
conhecimento total.
Ora, sempre que signifcamos alguma coisa, o fazemos em relao a algo
que est fora do seu signifcado. O signifcado, como a Histria, aspira sempre
sua signifcao mxima, ao seu objeto, mas se trata de uma aspirao
impossvel, pois se a atngssemos a prpria signifcao deixaria de o ser, para
se tornar no prprio objeto.
Por essa via, a palavra ma, por exemplo, aspira enquanto signifcao
o seu objeto, mas diferente dele, contnua a ser uma palavra.
Esse exerccio de linguagem verbal a priori impossvel em relao ao
conceito de Deus que , por defnio, tudo.
Por isso, ele considera a imaginao como uma faculdade menor pois
ela est distante do seu objeto.
Maimonides aspira concretude mxima, signifcao ltma de tudo.
Foi essa postura, em certo sentdo, que levou Jackson Pollock entre
outros a buscar uma pintura que no era qualquer coisa para alm de si
prpria, tudo estava ali, na sua prpria existncia.
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Seguramente o trao mais popularizado das suas estratgias lgicas ter
sido o princpio da negao o nosso desconhecimento de Deus a maior
prova de que Ele existe; pois tamanha a Sua grandiosidade, que no teramos
condies de existncia para aferir a Sua prpria existncia, embora saibamos
Dela pois a podemos cogitar.
Negao que implica a existncia concreta de tudo.
Em termos cabalstcos, o princpio da negao expresso, na rvore da
Vida, pelo mais elevado grau das dez Sefrot que chamado Keter, ou Coroa,
que desaparece no Nada, que tambm Tudo, e que, assim, no pode possuir
um Nome.
Embora a sua aplicao por Rambam tenha sido de uma excelncia nica,
projetando-se ao longo dos sculos, o princpio flosfco da negao no era
novo no tempo em que viveu.
Pelo menos desde a Grcia Antga, de forma sistemtca, sempre houve
todo o tpo de especulaes a partr desse princpio.
Seguindo esses passos, Maimonides trataria de defender que, dado toda
e qualquer existncia implicar o seu contrrio, haveria, consequentemente,
uma entdade no existente.
Se algo tudo, porque esse tudo est em oposio a um nada.
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Para se conhecer algo que no existe, trataremos, portanto, do que existe
ainda assim, a sua signifcao ser sempre negatva.
Segundo essa estratgia, tratamos de conhecer Deus pelo que Ele no
por tudo o que conhecemos. Pois, em ltma instncia, conhecemos apenas
partculares e nunca, verdadeiramente, o universal.
Esse exerccio lgico fcaria conhecido como via negatva e indicaria muito
do seu pensamento.
Segundo as suas palavras, os atributos afrmatvos, ou positvos,
indicam sempre uma parte da coisa que desejamos conhecer, seja uma parte
da substncia, seja uma parte dos seus acidentes, enquanto que os atributos
negatvos fazem-nos saber, de alguma forma, aquilo que realmente a essncia
do que desejamos conhecer.
Espinoza foi fagrantemente marcado pela via negatva de Maimonides,
tendo sido violentamente acusado de atesmo, pois apenas pela negao que
seria suposto poder conhecer algo do conceito de Deus.
Mas, Maimonides vai alm e defende algo que fcaria conhecido como
princpio da admissibilidade: qualquer coisa que possamos imaginar existr
admissvel.
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Esse princpio nada mais que o fundamento essencial daquilo que sculos
mais tarde conheceramos como utopia: aquilo que supreendentemente
possvel, mas no esperado.
E a partr da, faz emergir a questo: por que as coisas so como so, e no
de outra forma? Para resgatar, uma vez mais, a Lei mas no como o telogo
dogmtco e sim tomando a prpria Lei como indicadora do funcionamento da
Natureza.
As coisas so como so devido ao seu funcionamento, sua funo
sendo, portanto, a funo a natureza primeira de tudo.
Essa diferena essencial entre uma organizao estabelecida por via
exclusivamente hierrquica como ocorre com a teleologia e outra, de
natureza metablica, tal como aconteceria com os princpios darwinianos, seria
defnitvamente iluminada no sculo XX pelo conceito de teleonomia de Konrad
Lorenz.
De fato, para Maimonides o mundo uma criao de Deus, e acontece
de forma hierrquica mas, ao mesmo tempo, Deus tudo, eterno e, portanto,
sem tempo.
Os peixes nadam e os pssaros voam dizia ele ao indicar que o
comportamento, a existncia concreta, , em si, a natureza das coisas.
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Encontramos curiosas referncias nas teses de Gerald Edelman, j no fnal
do sculo XX, acerca daquilo a que nomeou como topobiologia a tendncia
de tomos e at mesmo de substncias formarem agregamentos especializados
em funo da sua ordem estrutural ou mesmo na prpria Gestalt.
Num meio que tnha pratcamente perdido muitas das suas ligaes com
a tradio grega, Maimonides iria resgatar muito do pensamento de Aristteles
para quem o nmero era privilegiadamente quantdade mas tambm o de
Plato e Pitgoras para quem o nmero era qualidade dando nova vida
tradio Clssica e impulsionando uma enriquecida corrente flosfca que
desencadearia aquilo que fcaria conhecido como o Renascimento Ocidental.
Maimonides vive na poca em que a Europa comea a produzir, pela
primeira vez, papel.
E esse incio, que indicaria uma formidvel transformao social, d-se
precisamente na Pennsula Ibrica.
Um perodo que anunciaria, gradualmente, o predomnio da viso sobre
os outros sentdos.
At neste ponto Maimonides foi um pioneiro. Quando ele descreve o
desenvolvimento de um ser humano ideal, um ser humano mais prximo
da perfeio, deixa clara a importncia do domnio da viso sobre os outros
sentdos.
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Um tal ser humano adquiriria conhecimento at alcanar um intelecto
perfeito e hbitos puros e equilibrados. Quando tal acontece, todos os seus
desejos so dirigidos para o aprendizado da cincia dos segredos de tudo o
que existe e das suas causas... Atravs desse conhecimento ele ter o seu
pensamento destacado de todas as coisas bestais, assim como ter abolido os
seus desejos por essas coisas eu quero dizer da preferncia pelos prazeres dos
alimentos, dos sabores, das bebidas, dos atos sexuais e, em geral, do sentdo
do tato....
assim que no quinto captulo do Guia dos Perplexos ele trata de explicar
trs razes hebraicas relacionadas percepo visual, indicando a sua essencial
importncia para preparar o intelecto.
Essa postura conheceria um forte desenvolvimento no Ocidente,
principalmente a partr do Renascimento.
Ele defende que de todas as faculdades do esprito humano, apenas o
intelecto, fundado na razo e estabelecido a partr da viso, pode ser imortal.
Os outros sentdos, como o paladar, o olfato, a audio ou o tato, estariam to
intensamente e to diretamente ligados matria que, com a desintegrao do
corpo, delas nada poderia sobreviver.
A viso, cunhada pela luz, elemento imaterial por excelncia, produziria
uma espcie de destaque da matria, gerando a nica forma que poderia tornar-
se imortal.
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Tambm aqui, Maimonides no esconde a sua admirao pelo pensamento
de Aristteles.
A estrutura que fundamenta as suas idias artcula-se por um corpus
nico, fundindo religio e flosofa, resgatando na Natureza as leis sagradas,
produzindo uma espcie de Teoria Unifcada, tudo estabelecido numa rede de
relaes que acontecem em funo de uma rvore fortemente hierrquica,
como que possuindo um ponto de fuga virtual, potencial, gerador.
Identfcamos todos esses elementos, de uma ou outra forma, com o
pensamento Renascentsta, com o Iluminismo, com as idias de Descartes, de
Hume, Berkeley, Kant, Hegel e muitos outros.
Pode-se imaginar como a obra de Maimonides acabaria por se revelar
como uma referncia essencial para pensadores como Espinoza, Toms de
Aquino, Newton, Leibniz e Emanuel Kant para referir somente alguns poucos
nomes.
No seu poderoso salto Grcia, Maimonides ter representado, ainda, o
elo fundamental, ao nvel lgico, com toda a antga tradio Sumria.
Charles Sanders Peirce afrmaria que a imaginao dos antgos
babilnicos foi uma ajuda e no um entrave para o seu maior avano face aos
egpcios ou mesmo face aos primeiros gregos na descoberta de verdades gerais
na geometria, na lgebra e na astronomia, esta sendo a rainha das cincias.
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Para Maimonides, a lgica mantq no rabe, palavra derivada de um
verbo que signifca raciocinar ou falar, mas que muitas vezes traduzida como
divinao, prestdigitao possui trs sentdos diferentes.
O primeiro a razo propriamente dita.
O segundo a coisa inteligvel, aquilo que perceptvel, a coisa
percebida.
O terceiro sentdo a noo impressa na alma, as emoes, a percepo
na sua dimenso icnica.
O primeiro () o poder racional. O segundo signifcado o prprio
inteligvel (). O terceiro signifcado a expresso, em linguagem, das noes
impressas na alma, segundo as suas prprias palavras.
Quantas semelhanas guardam entre si as estratgias de pensamento de
Maimonides e de Peirce!
Entretanto, para Maimonides, embora atuando na esfera da razo, a
idia de Lei no algo puramente racional ela estaria para alm daquilo que
compreendemos como razo.
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Para ele, a Lei signifca o que ordena todas as coisas, o princpio geral de
artculao de tudo e que, dado signifcar a ordem total, estando para alm da
prpria lgica, no pode ser totalmente compreendido pela razo.
Enquanto que para Maimonides a ideia de Lei algo semelhante ordem
oculta de Anaxgoras, aos princpios do nmero de Pitgoras, o conceito de lei
para Peirce um fenmeno de linguagem, prximo do logos compreendido por
Herclito.
Assim, o conceito de lei para Peirce parece ser, sintetcamente, equivalente
ao poder racional de Maimonides.
Maimonides seria considerado um dos mais importantes flsofos
medievais. A sua celebridade no esteve contda nos fechados crculos dos
aclamados pensadores e flsofos.
Em Portugal, chegou a ser considerado como um mestre Portugus, ainda
que nunca tenha l estado.
Mas, a sua gigantesca e fascinante obra no passou livre de controvrsias
e perseguies.
Em 1320, Salomon ben Abraham, um rabino de Montpellier, interditou
o estudo do Guia dos Perplexos, do Livro do Conhecimento e dos seus estudos
flosfcos em geral, sob pena de expulso da comunidade judaica.
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Na Espanha, crtcos das suas idias solicitaram ajuda dos padres
dominicanos e franciscanos para confscar e queimar os seus livros.
Para Maimonides, ao longo de toda a sua vida, o estabelecimento do
mtodo foi algo manifestamente essencial.
Tudo forjando um mundo onde o conhecimento, o contnuo aprendizado
das leis da Natureza, a no separao entre ao e refexo, entre f e razo, so
os seus signos essenciais.
Nas suas abordagens do mundo, o aparato classifcatrio tpicamente
aristotlico apenas um recurso para a compreenso de um modelo dinmico
e no linear.
Algo que nos faz lembrar Octavio Paz quando afrmava que uma
comunidade seria aquela sociedade universal em que as relaes entre os seres
humanos, longe de ser uma imposio da necessidade exterior, fossem como
um tecido vivo, feito da fatalidade de cada um ao se enlaar com a liberdade de
todos.