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TEORIAS DO DESENVOLVIMENTO E PSICOLOGIA ANALTICA: Teorias, em psicologia, so diablicas.

verdade que precisamos de certos pontos de vista por seu valor heurstico e de orientao: mas devem sempre ser considerados meros conceitos auxiliares que a qualquer momento podem ser postos de lado. (C.G.Jung) Consideraes : Muitos dos escritos de Jung no se inserem em nenhum corpo terico, mas foram escritos como conferncias especficas. Jung tinha conscincia permanente de que na pesquisa psicolgica, h mais superstio entre observador e observado do que normalmente acontece, e que preferncias pessoais e fatores constitucionais desempenham um grande papel. Mas a abordagem junguiana, de modo geral, na verdade implica um pressuposto terico. Depois que uma formula terica foi obtida, a partir do "material humano, Jung ento aplica em seu trabalho prtico, at que seja confirmado, modificado ou ento abandonado." Jung parte da interao humana na anlise ou da observao da vida, desenvolve uma teoria que , ento ilustrada por um material comparativo ou por mais observao. S ento o volume das imagens e dados de muitas fontes podiam ser organizados. A prpria organizao ajuda, ento, a compreender um aspecto ou outro do comportamento humano. Assim, o processo circular: material humano - teoria - ilustrao - aplicao ao comportamento humano. A teoria s existe para realizar uma tarefa especfica. Jung foi perspicaz ao afirmar que a psicologia era uma cincia natural, argumentando que seu campo de referencia no so produtos mentais mas, sim, um fenmeno natural. O importante que o profissional possa integrar a teoria, de modo que esta deixe de ser um assunto artificial, tcnico e externo, e se torne mais uma expresso da personalidade Willian James diz: "As idias se tornam verdadeiras somente na medida que nos ajudam a estabelecer relaes satisfatrias com outras partes de nossa experincia". Os interesses de Jung muitas vezes estavam mais comprometidas em reas como filogenia e o exame do desenvolvimento psicocultural. O motivo principal porque Jung no podia colocar energia no desenvolvimento de uma teoria coerente, tem a ver com uma reao excessiva a Freud. Muitas vezes Jung mencionou que usava teorias freudianas quando isso era adequado para o paciente, e a implicao era que tais teorias eram adequadas, h momentos em que Jung atua como autntico freudiano, talvez, de forma bastante consciente, tenha deixado a Freud o "berrio". Ao mesmo tempo, Jung, entra em desacordo com Freud sobre o incio da vida, como por exemplo a questo da natureza literal ou simblica das lembranas, o complexo de dipo, a importncia relativa dos pais no destino do indivduo; e a questo crucial, dos

prs e dos contras da abordagem redutiva e construtiva. Jung critica o mtodo redutivo porque o significado do produto inconsciente (sintoma, sonho, ato falho) se perde. Ao tentar ligar este produto inconsciente ao passado, pode-se perder seu valor para o indivduo no presente. Para ele, o "de onde" menos essencial que o "para onde". O que importa o movimento prospectivo. O que se quer dizer que todo elemento na personalidade visto como estando e como tendo sempre estado assim, e que o desenvolvimento interpretado como desenvolver a si mesmo, tornando explcita a natureza que j estava l. Ou seja cada fase do desenvolvimento inicial se torna e continua a ser um contedo autnomo da psique na vida adulta. A qualquer momento fases antigas do desenvolvimento ou, antes, da experincia tem a possibilidade de se tornar operativas dentro da pessoa. Isso sugere que existe um mosaico incrivelmente complexo de imagens potenciais. Podemos dizer que experincias pessoais da infncia que evoluram dessa forma funcionam no adulto como complexos, ncleos em torno dos quais eventos adultos se aglutinam e ditam as emoes e os sentimentos que tais eventos engendram. Imagens da infncia na vida adulta devem ser consideradas como smbolos, assim tambm se referem ao bebe histrico. Na infncia, determinantes arquetpicos, expectativas inatas, afetam a experincia que o beb tem de sua interao com sua me pessoal. E por sua vez a atividade interpessoal estimula imagens intrapsquicas. Em um adulto imagens oriundas dessa matriz interpessoal / intrapsquica afetam o relacionamento adulto. Contribuio de Jung para as teorias do desenvolvimento da personalidade: Enfase sobre a me Descrio de mecanismos psicolgicos primrios Teoria da libido pr-edipiana Diferenciao Esquema psicossomtico Teoria da formao do Ego Smbolos

No que concerne ao pai: Pai como oposto da me, encarnando diferentes atributos e valores Pai como um espirito instrutor, como um representante do princpio espiritual como a contraparte pessoal de Deus Pai (Gnero, Logos, Sexo) Pai como persona modelo para seu filho Pai como algo que o filho deve se diferenciar Pai como o primeiro amante e imagem de animus para sua filha Pai como aparece na transferncia durante a analise

A Cena Primria: Aquilo que a criana internaliza do casamento de seus pais e da atitude deles um para com o outro afetara suas experincias posteriores em relacionamentos adulto. Do ponto de vista simblico, a imagem que ela desenvolve do casamento de seus pais tambm uma representao da situao de seu prprio mundo interno os pais representando tendencias opostas ou conflitantes dentro dela prpria. Pelo final do segundo ano, todos os ingredientes essenciais como opostos, imagens boa e ma da me, foram reunidas, smbolos esto sendo usados na atividade ldica; os rudimentos da moralidade esto em ao, a criana diferenciou-se dos outros. TEORIAS DO DESENVOLVIMENTO E ESCOLAS: Escola Arquetpica : expressa seu ponto de vista que a psicologia do desenvolvimento uma fantasia. Escola Desenvolvimentista : sugere que toda a questo da anlise dividir estruturas complexas em forma de sistemas simples, de modo a explorar os padres bsicos do comportamento e funcionamento mental do paciente. Escola Clssica : sugere que a psicologia analtica deveria combinar material arquetpico e uma orientao de desenvolvimento. Jornada do Heri (Ego) Heri - Um motivo mitolgico que corresponde ao Self, de acordo com Jung um ser quase humano que simboliza as idias, formas e foras que moldam ou dominam a Psique. A imagem do heri incorpora as mais poderosas aspiraes e revela a maneira pela qual so idealmente compreendidas e realizadas. O heri um ser transitrio. Em uma viso intrapsquica, ele representa a vontade e a capacidade de procurar e suportar repetidas transformaes em busca de totalidade ou significado. Portanto, as vezes parece ser o Ego; outras vezes, o Self. Heri o Eixo Ego/Self personificado A totalidade de um heri implica no somente a capacidade de resistir, mas tambm sustentar conscientemente a tremenda tenso dos opostos. De acordo com Jung, isso se consegue sob o risco de expondo-se ao perigo de ser devorado pelo monstro materno, no s uma vez, mas muitas vezes, em um processo da vida inteira que se inicia na tenra infncia. O mostro materno era identificado por Jung como a psique coletiva. E uma imagem de tal magnitude que no pode ser integrada em sua plenitude mas sim vivenciada e integrada parcialmente. A jornada mais importante que a meta. Pois o valor da imagem est em seu funcionamento intrapsquico. O desenvolvimento da personalidade normalmente inclui uma sistematizao de fatores inatos e constitucionais com as circunstancias com a qual o individuo se depara. O desenvolvimento pode ser

verificado em termos da relao do individuo consigo mesmo ou com objetos ou com impulsos instintivos. Tendencias regressivas e progressivas coexistem no desenvolvimento. O Tema do Heri Neumann trabalhou sobre a imagem do heri como uma metfora para ego/conscincia, e concorda com a idia de que existem estgios arquetpicos a serem observados no desenvolvimento do Ego, que acompanham os vrios estgios do mito do heri. A partir da noo de que o Ego individual passa por fases ou estgios arquetpicos de desenvolvimento, conclui-se que cada estgio de sua evoluo o Ego entrar em um novo relacionamento com os arqutipos e complexos. Assim o poder e o mbito da conscincia do Ego aumentam. Neumann chama o primeiro estgio do desenvolvimento da conscincia de fase urobrica, de acordo com o antigo simbolo da cobra circular que morde sua prpria cauda. Ele observa que o urobro mata, se acasala e se engravida. homem e mulher, procriando e concebendo, devorando e dando a luz, ativo e passivo, em cima e em baixo, ao mesmo tempo. O urobro uma representao, no da infncia como um todo, mas do estado de conscincia caracterstico desta fase. O urobro uma imagem que capta, de uma s vez, a essncia da onipotncia, a relativa falta de diferenciao consciente da infncia. A segundo estgio do desenvolvimento do Ego, fase matriarcal, dominada pelo lado materno do inconsciente, a Grande Me, a qual com seu controle do suprimento do alimento e em outras manifestaes de seu poder e de sua natureza protetora, fora o Ego a desempenhar um papel passivo no princpio. De acordo com Neumann, no existe at ento diferenciao entre bebe e me, ego e no ego, masculino e feminino ou ativo e passivo. Os pais so vistos de modo indiferenciados e fundidos, e no como dois indivduos separados que se uniram em matrimonio. Os primeiros atos do Ego envolvem o uso da fantasia agressiva para fazer uma separao entre bebe e me e, posteriormente, entre me e pai. Depois disto, outros pares de opostos surgiro. Essa separao em dois opostos do que estava fundido, unificado, oferece a possibilidade em prosseguir o desenvolvimento da conscincia segundo a descrio clssica de Jung de dois contedos psquicos que se combinam para produzir um terceiro produto novo. Fazer estas diferenciaes um ato herico. Por meio do ato herico da criao do mundo e da diviso de opostos o Ego consegue sair do circulo magico de urobro e se acha em estado de solido e separao. O heri, simbolizando o ego-conscincia, embarca em uma jornada ou busca que o envolver em numerosos conflitos e lutas. Estas lutas representam os obstculos normais do crescimento. Mas o que parece normal, geral e previsvel para o adulto que observa emocionante, aterrador e de enorme importncia para a criana. O que o heri est tentando fazer em sua busca e em suas lutas? 1 Esta tentando se separar da me e do ambiente materno.

2 O heri est tentando identificar e descriminar os seus lados masculino e feminino de modo a integralos. 3 Est procurando valores e modos de funcionamento. Terceiro estgio, fase patriarcal : A batalha entre o heri e o rei. Isto representa nada menos que a perptua batalha de geraes entre o jovem e o velho, o novo e o estabelecido. O heri o portador do Ego com seu poder de discriminar a vontade e moldar a personalidade, e agora todo o sistema consciente capas de romper com o domnio desptico do inconsciente (Neumann 1990) Resumindo: Dinmica Matriarcal um padro psquico regido pelo arqutipo da grande me e orientado pelo desejo e pela fertilidade, ideal para grande criatividade e adaptao as necessidades bsicas de sobrevivncia. Dinmica Patriarcal - O Ego mantem sua separao do inconsciente as custas de uma rgida discriminao entre Ego e o Self padronizada pelo arqutipo do pai. Esta rigidez do relacionamento Ego-Self se reflete em todas as polaridades dos smbolos que formam relaes triangulares com o Ego, nas quais: bem mal, doena sade, permitido- no permitido. Fase Matriarcal envolvido pelo simbolo a criana o simbolo expresso e vivo. Fase Patriarcal a criana passa a experimentar o simbolo em relao ao outro, polaridade. COMENTRIOS : - O desenvolvimento e a conscincia do ego afetam um ao outro de tal modo que uma temeridade estabelecer uma separao entre crescimento pessoal e desenvolvimento ego conscincia. - O ego fundamental na formao de ligaes e relacionamentos, porem est envolvido com separao e limite. O ego necessrio para a integrao de imaginao mas pode aniquilar o imaginal (histria sem fim). - Na Psicologia Arquetpica as imagens no so representaes, sinais, smbolos, alegorias ou comunicaes. So simplesmente imagens e parte do domnio da realidade psquica. Nessa abordagem direta as imagens devem ser vivenciadas, acariciadas, tratadas, ludicamente, invertidas, respondidas, em suma, que haja uma relao (um sentimento) e no sejam apenas interpretadas ou explicadas (pensadas). Examinar os mitos para abrir coisas e no fundamentar a questo, o mito leva a uma circumambulao e experincia cada vez mais produtiva da imagem. Vivenciar por meio da especulao reflexiva, as imagens onricas e a fantasia, o relacionamento de que todas as realidades so, basicamente, simblica ou metafrica.

A psique tem a ver com profundidade, no com as alturas atingveis pelo esprito. A profundidade , por certo, uma condio e uma expresso de nossa filogenia. Seria o ego o nico meio de vivenciar alguma coisa ? O ego pode ser necessrio para integrar uma experincia, porm muitas experincias no requerem integrao mas, simplesmente, ser vivenciadas.

Dizem que o que todos procuramos um sentido para a vida. No penso que seja assim. Penso que o que estamos procurando uma experiencia de estar vivo, de modo que nossa experiencia de vida, no plano puramente fsico, tenha ressonncia no interior de nosso ser e da nossa realidade mais intima, de modo que realmente sintamos o enlevo de estar vivo. (Joseph Campbell) Material preparado por Rubens Marcondes Weber para grupo de estudos em Psicologia Analtica REFERNCIAS: SAMUELS, A. Jung e os Pos-Junguianos. Rio de Janeiro; Imago, 1989. Neumann, E. Histria da Origem da Conscincia. So Paulo; Cultrx, 1990