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La Obediencia: El Verdadero Conocimiento de Dios Robert Batista C.

Y en esto sabemos que nosotros le conocemos, si guardamos sus mandamientos. 1Jn 2:3 (ginosko) (tereo) Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo; ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y he aqu yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo. Amn. Mat 28:19-20 Introduccin

Este pasaje contiene frases y pensamientos que eran muy familiares en el mundo antiguo. Habla acerca de conocer a Dios, y de estar en Dios. Es importante que veamos dnde est la diferencia entre el mundo pagano en toda su grandeza y el judasmo y el Cristianismo. Conocer a Dios, permanecer en Dios, tener relacin con Dios siempre ha sido el anhelo del corazn humano, porque Agustn tena razn cuando deca que Dios nos ha hecho para S mismo, y que nuestros corazones estn inquietos hasta que encuentran su reposo en l. Podemos decir que en el mundo antiguo haba tres lineas de pensamiento en relacin con el conocimiento de Dios. (i) En la gran era clsica de su pensamiento y literatura, en los siglos VI y V antes de Cristo, los griegos estaban convencidos de que podan llegar a Dios por un proceso de razonamiento y bsqueda intelectual. En El mundo del Nuevo Testamento, T. R. Glover tiene un captulo sobre Los griegos en el que brillante e interesantemente bosqueja el carcter de la mente griega en sus grandes das, cuando los griegos glorificaban el intelecto. " Sera difcil encontrar un pensador ms profundo y preciso que Platn, deca Marshall Macgregor. Jenofonte nos cuenta la conversacin que tuvo Scrates con un joven. Cmo sabes t eso? -pregunt Scrates-. Lo sabes de veras, o lo supones? El joven tuvo que confesar: "Lo supongo. Muy bien -respondi Scrates-. Cuando hayamos pasado del suponer al saber podremos hablar de esto. Las suposiciones no eran suficientemente buenas para el pensador griego. Para el griego clsico la curiosidad no era un defecto, sino la ms grande de las virtudes, porque era la madre de la filosofa. Glover escribe sobre esta actitud: Hay que examinarlo todo; el mundo entero es el campo de estudio del hombre; no hay pregunta que le sea impropio al hombre hacer; la naturaleza tiene que acabar por dar la cara y responder; Dios mismo tiene que explicarse a S mismo; porque, es que no hizo as al hombre? Para los griegos de la gran era clsica el camino hacia Dios pasaba por la inteligencia. Hay que notar que un enfoque intelectual a la religin no tiene que ser tico por necesidad. Si la religin es una serie de problemas mentales, si Dios es la meta que nos espera al final de una actividad mental intensa, la religin se convierte en algo as como las matemticas superiores. Llega a ser cuestin de satisfaccin intelectual y no de accin moral; y el hecho escueto es que muchos de los grandes pensadores griegos no eran precisamente morales. Aun hombres tan grandes como Platn y Scrates no vean nada malo en la homosexualidad. Uno poda conocer a Dios en el sentido intelectual, pero eso no tena por qu hacerle una buena persona. (ii) Los griegos posteriores, en el trasfondo inmediato del Nuevo Testamento,

trataban de encontrar a Dios en la experiencia emocional. El fenmeno religioso caracterstico de aquellos das eran las religiones misteriosas. Sea cual fuere nuestro punto de vista de la historia de la religin, tenan unas caractersticas sorprendentes. Su objetivo era la unin con lo divino, y todas tomaban la forma de autos de pasin. Se fundaban en la historia de algn dios que viva, y sufra terriblemente, y mora cruelmente, y resucitaba. Al iniciado se le daba un largo curso de instruccin; se le haca practicar la disciplina asctica. Se le trabajaba emocionalmente, guindole a un punto lgido de expectacin y sensibilidad emocional. Entonces se le permita pasar al auto de pasin en el que se representaba en la escena la historia de un dios doliente, que mora, y que resucitaba. Todo estaba diseado para producir una atmsfera emocional. Haba una iluminacin sofisticada, una msica sensual; un perfume de incienso, una liturgia maravillosa . En esta atmsfera se representaba la historia, y el iniciado se identificaba con las experiencias del dios hasta que poda exclamar: "Yo soy t, y t eres yo!; hasta que comparta el sufrimiento del dios y tambin su victoria e inmortalidad. Esto no era tanto conocer a Dios como sentir a Dios. Pero era una experiencia altamente emocional; y, como tal, era pasajera por fuerza. Era una especie de droga religiosa. Pretenda encontrar a Dios en una experiencia anormal, y su objetivo era escapar de la vida ordinaria. (iii) Por ltimo estaba la manera juda de conocer a Dios, que estaba ntimamente relacionada con la manera cristiana. Para el judo, el conocimiento de Dios vena, no de la especulacin humana, ni por una experiencia extica de emocin, sino por la propia Revelacin de Dios. El Dios que Se revelaba a S mismo era un Dios santo, y Su santidad conllevaba la obligacin para el adorador de ser l tambin santo. A. E. Brooke dice: Juan no puede concebir ningn conocimiento real de Dios que no desemboque en la obediencia. El conocimiento de Dios se puede demostrar solamente por la obediencia a Dios; y el conocimiento de Dios se puede ganar solamente mediante la obediencia a Dios. C. H. Dodd dice: Conocer a Dios es experimentar Su amor en Cristo, y devolver ese amor en obediencia. Aqu estaba el problema para Juan. En el mundo griego estaba frente a personas que vean a Dios como un ejercicio intelectual, y que podan decir: "Yo conozco a Dios" sin ser conscientes de ninguna obligacin tica. En el mundo griego se enfrentaba con personas que haban tenido una experiencia emocional, y que podan decir: Yo estoy en Dios y Dios est en m, y que sin embargo no vean a Dios en trminos de mandamientos en absoluto. EXGESIS DEL TEXTO

3. en esto sabemosEn esto, y slo en esto, sabemos (presente) que tenemos recibido conocimiento (pretrito perfecto, una vez por todas obtenido y que contina) de l (vv. 4, 13, 14). Seales con que discernir la gracia se dan muchas veces en esta Epstola. Se refuta por las advertencias prescientes del Espritu a los gnsticos, los que se jactaban de su conocimiento, pero hacan a un lado la obediencia. le hemos conocidocomo el justo (vv. 1, 29); y como nuestro Abogado, o Intercesor. guardamospalabra predilecta de Juan: en vez de hacer, lit., vigilar, guardar, tener seguro, como una cosa preciosa: observar para guardar. As Cristo mismo. Quiere decir, no la perfecta conformidad, sino la aceptacin sincera de toda la revelada voluntad de Dios, y la sujecin gustosa a ella. mandamientosrdenes expresas de fe, amor y obediencia. Juan nunca usa la ley para expresar la regla de la obediencia cristiana: la hace referir a la ley mosaica. 4. le he conocidoGriego, he recibido y guardo conocimiento (pretrito perfecto) de l. Comp. con ste el 1:8.

5. No da la mera repeticin de la proposicin del v. 3; ni la aseveracin de la alternativa opuesta del v. 4, sino la ampliacin de la idea de conocerle (del v. 3), hasta decir: en l (enftico en el griego: no un asunto de vanagloria) est hecha perfecta la caridad de Dios (el amor para con Dios) y estamos en l. Amor aqu corresponde a conocimiento en el v. 3. En la medida en que amamos, en la misma medida le conocemos y viceversa, hasta que nuestro amor y conocimiento alcancen su plena madurez de perfeccin. su palabraSu palabra es una (Nota 1:5), y comprende sus mandamientos, que son muchos. por estoen nuestro progreso hacia este ideal de perfecto amor y obediencia. Hay una gradacin: conocerle (2:3); estar en l (2:5); permanecer en l (2:6); respectivamente, conocimiento, comunin, permanencia constante. [Bengel.]
Juan est decidido a establecer de manera inequvoca y sin compromiso alguno que la nica manera en que podemos mostrar que conocemos a Dios es obedecindole, y la nica manera en que podemos mostrar que estamos unidos a Cristo es la imitacin de Cristo. El Cristianismo es la religin que ofrece el mayor privilegio y que impone la mayor obligacin. El esfuerzo intelectual y la experiencia emocional no se menosprecian -lejos de ello!- pero deben combinarse para desembocar en la accin moral.

Conclusin

Aqu estaba el problema para Juan. En el mundo griego estaba frente a personas que vean a Dios como un ejercicio intelectual, y que podan decir: "Yo conozco a Dios" sin ser conscientes de ninguna obligacin tica. En el mundo griego se enfrentaba con personas que haban tenido una experiencia emocional, y que podan decir: Yo estoy en Dios y Dios est en m, y que sin embargo no vean a Dios en trminos de mandamientos en absoluto.